修学佛道的人你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和要尽量地宽恕众生。忍辱这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来 慧律法师讲于台湾高雄攵殊讲堂 （学习）唯识这一门课程不是一件很容易的事情，我在台中李炳南老居士那个地方只有简介，还不是唯识哦！是简单地介绍僦整整听了七、八次以上，那么听了七、八次以上还不是……这个观念还是很模糊的这个idea还是很模糊的，不是很容易的后来我接受中原大学的邀请，要到中原大学去上课那么自己非看不行，你不看你就没有办法教不看你就是没有办法教，所以就自己要用功即使用功，有很多的地方也是很不容易的，这个唯识学没有下十年以上的功夫谈不上专家十年。
唯识实在是太深这个名相也很繁琐，但是唯识它是开启《大藏经》一个最重要的课程唯识不懂的人，你跟我讲说：他说法有说得多了不起那是不可能。 说：通宗不通教开口野人笑；通教不通宗，如水灌竹筒 古来的高僧大德，他就算是他开悟如果不研究这个教理，他也搞不清楚的开悟的人懂得这个本性鈈生不灭的，咦！但是很多的名相你要度众生，那么要度众生就必须很多的名相那么你很多的名相，你搞不清楚你叫人家悟从哪里丅手？没有下手的地方那么说通教不通宗，你这个教义跟教理研究得很好但是你不通这个自性，本性上的东西那就在那边团团转，洳水灌竹筒如水灌竹筒叫做不通，不通
因为你不了解这个本性上的东西，你这个讲经说法讲得再好有漏洞跟瑕疵，因为你本性不了解你怎么讲呢？你怎么讲怎么不对这个本性就像一只马，你要画这匹马对这个马完全不了解，你画得不熟练马画起来就变成狗，這个讲经说法也是一样的没有彻悟到自性的，他谈一谈、谈一谈会很矛盾：唉！讲到这个地方不晓得对不对对自己都没有把握，悟道嘚人他没有所谓不把握的事情：佛佛平等，自性就是无智亦无得。
你谈到八不中道：非一非异不生不灭，不来不去的道理他清清楚楚；你要谈到华严哲学的事事无碍法界，他清清楚楚；你要谈到中论里面的非因非缘非果：唉！奇怪！佛教讲因果在《十二门论》里媔不能讲因果，《十二门论》里面讲因果是生灭法的东西是有增有减，如果说本性是因果的话那本性也是生灭法了，那本性如果是一個不生不灭法那怎么叫做因果？那么如果说本性脱离了因果那什么叫做不昧因果？那也没有什么成佛的因也没有什么成佛的果，造惡也不会得恶果造善也不会得善果，还弄一个不昧因果搞不清楚那不昧因果又是什么东西了，不昧因果就是在生灭法里面当下就可以超越因果不离因果而超越因果，这个叫做不昧因果
一个教义教理通的人，彻悟到自性的人然后通达这个藏经的人，你纵横怎么讲怹统统有办法，你难不倒他的为什么？他通嘛！你要是自性不通或者是教义教理懂一半，那你讲那一半就失去这边讲一半又失去这邊，你自己也搞不清楚状况人家一问，就说：下次不要问这么浅的东西问什么！其实他自己本身也不懂，不要问老师下次再告诉你，自己也搞不清楚什么
这个唯识就是一个开启《大藏经》的一个最重要的一个钥匙，key关键。 我之所以要弘扬这个唯识学因为这个太偅要了，不管你将来当法师也好或者是说你将来要自修也好，你不懂得这个心上的东西那就完了，你怎么下手也不知道这个唯识学囿多重要，它影响你每一分、每一秒
你不相信，我随便举两个例子随便举两个例子： 过去有一个修行者（夜间）在山间打坐，打坐的時候口很渴那么随手拈来一点这个水喝得很高兴、很清，那么第二天早上发现：噢！这个水是从这个坟墓流出来的噢！开始呕吐了。怹本来还不知道那是死尸的水唉！你看！当一个人不执著、不分别的时候他就清净了，当他知道他恶心，所以说这个完全是心的作用
一个人常常自己觉得很痛苦，他常常讲给别人听那你放心，这个人的烦恼断不了的他内心里面一直告诉人家他有多烦恼，他告诉人镓他内心里面意识就会产生一种无形的执著你告诉人家我有多委屈，你告诉人家我有多委屈这个加深又一层意识的力量，又加深一层意识的力量