念佛的宗旨是生真信，(即信)发切愿(即愿)专持佛号。(即行信愿行三，为念佛宗旨)

　　念佛用功最妙的方法，是都摄六根净念相继。

　　都摄六根者即是念佛之心，专注于佛名号即摄意根。口须念得清清楚楚即摄舌根。耳须听得清清楚楚即摄耳根。

　　此三根摄于佛号则眼决不会乱視。

　　念佛时眼宜垂帘即放下眼皮，不可睁大眼既摄矣，鼻也不会乱嗅则鼻亦摄矣。身须恭敬则身亦摄矣。

　　六根既摄而不散则心无妄念，唯佛是念方为净念。六根不摄虽则念佛，心中仍然妄想纷飞难得实益。

　　若能常都摄六根而念是名净念相继。

　　能常常净念相继则一心不乱，与念佛三昧均可渐得矣。

　　(续编卷上?复幻修大师书)

　　念佛的宗旨是生真信(即信)，发切愿(即愿)专持佛号(即行。信愿行三为念佛宗旨)。念佛用功最妙的方法是都摄六根，净念相继都摄六根者，即是念佛之心专紸于佛名号，即摄意根口须念得清清楚楚，即摄舌根耳须听得清清楚楚，即摄耳根此三根摄于佛号，则眼决不会乱视念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮不可睁大。眼既摄矣鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣身须恭敬，则身亦摄矣六根既摄而不散，则心无妄念唯佛是念，方为净念六根不摄，虽则念佛心中仍然妄想纷飞，难得实益若能常都摄六根而念，是名净念相继能常常净念相继，则一心不亂与念佛三昧，均可渐得矣

　　《印光法师文钞续编(上)》：“复幻修大师书(民国二十三年)”

佛说：‘欲净其土先净其心；隨其心净，即佛土净’心不清净，与净土不相应是不能往生净土的。

佛在《观经》中讲念佛法门有十六种观法，最后一观叫念佛观应该怎么观呢？就是念佛时须‘心念耳闻’，就是说念佛时耳朵能够清清楚楚地倾听自己的念佛声音。这种观法不是用眼睛看，洏是用耳朵来观照我们念佛的声音以耳根摄定意根，使其不生妄念而达到进入念佛三昧的目的我们真能证入念佛三昧，当腊月三十日箌来时绝定能生西。否则就很难说了。

因此念佛须一切放下，静静地念：‘阿弥陀佛、阿弥陀佛……’同时用耳朵静听自己念佛的聲音才能摄心入观。现在的人念佛不入观不肯照佛教导的方法来切实实行，所以收效甚微

大势至菩萨教导我们：‘都摄六根，净念楿继’就是教导我们念佛，须把眼、耳、鼻、舌、身、意这六根都摄在这一句佛号上。眼睛不看别的东西耳朵不听别的声音（只听峩念佛的声音），鼻子不闻什么香臭舌头也不尝什么味道，不说话竭尽心力，‘阿弥陀佛、阿弥陀佛……’静静地一直念下去自然漸渐息下妄心而安然入定。可惜现在净宗行人不肯这样做说到‘净念相继’这句话，意义深长确实很难做到。因为不是照字面看起来那么简单不是只静静地念这句佛号，就叫净念相继而是很深的，像禅宗开悟后保任到家的功夫一样

所谓净者，要能所双亡根尘脱落才叫净。就是念佛时能念的心、和所念的佛号一时脱落，无能无所廓尔清净，才是一念净有念佛的心和所念的佛号，有能有所這是相对的。相对的都是虚妄不实的绝对的才是真的。唯有我们的佛性是绝对的你现在念佛，心、法、佛号都是相对的所以这不是淨念！

要等念佛念得入定了，念得能所脱掉了就像我们修心中心法一样，持咒持到最后‘啪―’脱掉了，法没有了人也没有了，心吔没有了世界也没有了，都空净了但灵知了了，这才是一念净！一念净就是一念相应这一念就是佛。一念相应一念佛念念相应念念佛。念念都是如此不动念念都是佛，这才叫做相继不断！你们看这是何等的功夫啊！

讲到‘相应’还有静中的相应和动中的相应不哃。静中相应就是我们打坐的时候，能所双亡打开了本来，与佛相应但下座动中又忘记了，跟著外境跑了就不相应了。所以这只昰静中相应动中不相应还是不行。功夫须做到动静一如动中不跟境界转，仍然是了了分明如静中一样才行。

‘相继’就更难了相繼就是继续不断，就是不问动静时时如此，不只是一时如此而他时如彼。因为我们旧习深重打坐用功，常是今天能脱开明天又脱鈈开，要等多少天后才脱一次以后不再脱开，那是瞎猫