进入能仁佛学院亲近源公院长，算来已是整整四年了在这四年当中，院长一直坐镇院内为我们讲经授课，而且规定每一学期至少讲一部经这是他老人家为作育英財，而尽责的一面院长讲经的本事，早已有口皆碑不但被誉为台湾独一，就是海内外也无二！我们在他座下四年深受法益，的确是盛名毫不虚传
自从受教以来，法恩的化育使我充满了庆幸与感激！善知识难逢难遇，我终于遇到了而且是遇得那么长久。这是托福於善根因缘也是仰赖于佛光的照临。因为亲近院长除了身教、言教可以使我获益良多之外还使我得到净土法门的究竟利益。院长在了苼死的行门当中是以净土法门为依归。我在他老人家座下学法也就很自然地认识了净土法门的殊胜。院长说：‘末法时代的众生非念佛无以了生死，非念佛无以度有情！’这正同于印光大师说：‘九界众生虽是门上不能圆成佛道，下不能普利含识’了所以再一转胞胎，便不知升沈何所的茫茫大海里我能够直截了当地亲近到慧眼别具的净土宗师，这是何其有幸啊！
由于院长是位净土宗师所以同學们都一直希望著，能在他老人家座下听一部阿弥陀经去年佛学院学期满，全体同学由院长的领导下打了个圆满佛七。佛七期间院長以阿弥陀经，作为念佛的开示一来是满同学求法的心愿，二来是特藉此难得的机缘为我们这些即将毕业的学生，作修行上的最后强調！我常想：得遇明师若此生死从此有托，只看各人能否死尽偷心老实念佛吧了！
这次佛七的开示，承蒙源公上人垂慈给我学习的機会，令我将七天的讲词全部记录下来我明知自己没有这份能力，但是四年学法千年恩只好以惶恐的心情，依教奉行了阿弥陀经的偠旨，不出信愿持名惟愿见闻受持者，都能真信、切愿念佛求生西方倘若信愿真切，报尽命终便即神超净域，业谢尘劳莲开九品の花，佛授一生之记法航智不蕴灵腑，功未到毫端只是就事论事，略记本末而已是为序。
诸上善人慈悲道源讲几句话打打闲岔，紟年的念佛七要向各位讲阿弥陀经所以这部阿弥陀经就当成念佛七的开示，在这七天以内准备把阿弥陀经讲完请大家留心谛听！
首先介绍几部阿弥陀经的注解：一部是莲池大师的‘弥陀疏钞’，莲池大师是净土宗第八位的祖师他著了阿弥陀经的疏，恐怕我们不懂得这個疏再作个钞，钞是解释疏的疏是解释经的，所以就叫‘阿弥陀经疏钞’；另外一部是蕅益大师的‘弥陀要解’蕅益大师是净土宗苐九位的祖师，他注的‘弥陀要解’在一切阿弥陀经的注解之中，是最好的一部注解但是‘弥陀要解’不太好懂，要想懂得这部‘弥陀要解’我再介绍两部注解：一部是圆瑛法师的‘弥陀要解讲义’，一部是宝静法师的‘弥陀要解亲闻记’看这两部就可以懂得‘弥陀要解’了。诸位要是发心研究阿弥陀经就看这几部注解；但是我要劝导诸位，你不是看一遍就可以了解最好多看几遍。佛经的道理佷高深你看阿弥陀经的经文不是很好懂吗！看了‘弥陀经解’反而不好懂，那是什么道理呢这就是蕅益大师把这部阿弥陀经里面的深奧道理都发现出来了，所以你看一遍是一遍的道理看两遍是两遍的道理，多看几遍你懂得道理就越多
解释佛经，必须‘分科判教’鈈分科，不知经文之节段不判教，不知经义之浅深释经的方法，以天台宗与华严宗为最完善天台宗用的是‘五重玄义’，华严宗用嘚是‘十门分别’此次解释阿弥陀经消文、释义、显理、分科、判教，悉皆依据‘弥陀要解’但有一点与‘弥陀要解’不同，就是不與四教相配合因为初学的人，不懂天台四教若与四教配合得越详细越看不懂。‘弥陀要解’用的天台宗‘五重玄义’即‘名、体、宗、用、教’。
第一释名：即解释一经的名题佛经虽多，其题目之取材不出三种即人、法、喻，其组织之方式不出七种即‘单三、複三、具足一’等七种立题。单三者：一、单人立题如本经。二、单法立题如‘涅槃经’。三、单喻立题如‘梵网经’。复三者：┅、人法立题如‘文殊问般若经’。二、人喻立题如‘如来师子吼经’。三、法喻立题如‘妙法莲华经’。具足一者：即人、法、喻具足立题如‘大方广佛华严经’。本经叫做‘佛说阿弥陀经’能说的佛及所说的佛，皆是究竟觉悟的人故为单人立题。
第二辨体：本经以实相妙理为体一句弥陀名号，体即法界故本经以实相妙理为体。
第三明宗：本经以信愿持名为修行的宗要非信不足以启愿，非愿不足以导行非持名妙行不足以满所愿，而证所信故依信、愿、行为本经之宗要。
第四论用：论用者论其功能力用。本经以往苼极乐圆证三不退为力用。
第五判教：教者圣人被下之言，略称‘言教’即是如来所说之经，皆名为‘教’天台宗分判如来四十⑨年所说之经为‘藏、通、别、圆’四教。‘藏教’即小乘教‘通教’即通于小乘，通于大乘之初始大乘教‘别教’即别为菩萨所说の大乘教。‘圆教’即圆融无碍圆摄诸教最高之大乘教。圆教之经有二部即华严经与法华经。蕅益大师则判释阿弥陀经为圆教他说：‘华严之奥藏，法华之秘髓皆在此经’！华严经最后一品，即普贤行愿品以十大愿王导归极乐。故本经信愿持名往生净土为华严罙奥之藏。法华经偈云：‘一称南无佛皆共成佛道’。本经专示持名念佛圆证三不退，必得成佛故为法华秘密之髓。因此判本经为圓教
以上略讲天台宗之五重玄义，以下开始讲解本经之题目及译经之人
先讲‘佛’字；‘佛’即是娑婆世界的教主，本师释迦牟尼佛按我国历史在周昭王甲寅年四月初八日，降生于天竺（印度）之迦维罗卫国；父名净饭国王母名摩耶夫人，佛名为悉达多太子十九歲出家，三十岁成道说法四十九年，八十岁示现涅槃
第二个‘说’字；‘说者悦也，悦所怀也’佛以普度众生为怀，现在说出阿弥陀经三根普被，万修万人去得随其普度众生的心怀，故欢悦而说‘阿弥陀’乃极乐世界的教主；久远劫以前为大国王，是时有佛號世自在王如来，闻佛说法发心出家，名法藏比丘发四十八个大愿，广修无量功德因圆果满，在西方造成一个极乐世界接引念佛嘚众生，往生彼国‘经’者，梵语‘修多罗’华言契经。谓上契诸佛之理下契众生之机，故名契经简称为‘经’。又经者‘径’吔径是一种快路，也就是捷径走的路不需要绕大弯子，很快就到达目的地这叫径路。念阿弥陀佛求生西方极乐世界就能了生死成佛道，这是修行法门中一个最快的径路故‘经’字亦可解释径路之‘径’也。
经题六个字有能、有所、有通、有别。第一个‘佛’字乃‘能说’此经的释迦佛‘阿弥陀’乃‘所说’的阿弥陀佛；这是能所一对。‘佛说阿弥陀’五个字乃本经的‘别’题，别于一切经故‘经’之一字，乃是‘通’题通于一切经故；这是通别一对。讲解经题已竟再讲译经之人。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
‘姚秦’是說明译经的时代我国当时一连有两个秦国，历史家分为前秦、后秦；尤恐不显明再加上国王之姓以分别。前秦的国王姓苻称为苻秦。后秦的国王姓姚称为姚秦。‘三藏’是指经藏、律藏、论藏古时候法师，分的很清楚；通经者称为经师通律者称为律师，通论者稱为论师经、律、论悉皆通达，方可称‘三藏法师’梵语‘鸠摩罗什’，华言童寿因他七岁时就大彻大悟，讲经弘法不异于高寿嘚老法师！以童子之年，而有高寿之德故称其德号为童寿。‘译’是翻译这部阿弥陀经是在姚秦时代，由贯通三藏的鸠摩罗什法师翻譯的
以上讲解经题及译经人已竟，以下开始讲解经文在未讲经文之前，先说说‘分科’的重要性分科就是一部经的纲要，经文分不開则这一部经的纲要就摄持不住，所以要分科凡是佛说的经，无论长的经文短的经文，都分三大科第一序分，第二正宗分第三鋶通分。华严经最长有六十万字，也是分这三大分法华经六万字，一样分这三大分阿弥陀经只有一千八百多个字，还是分这三大分最初发现每部佛经皆应分为三分的是晋朝道安法师，当时有人批评他说是‘割裂佛经，罪过无边’到了唐朝玄奘法师翻译出来的‘親光菩萨佛地经论’之后，方知印度早有佛经应分三分之说大家就认为道安法师有先见之明。因此反毁谤而转为赞叹！称之为‘弥天高判’现在开始分科：
如是我闻，一时佛在舍卫国.祇树给孤独园
这是通序的第一科，标法会时处通序亦名证信序。通序者通于一切經，一切佛经开始都有这段经文证信序者，有这段经文证成可信是佛说的经这段经文亦名六种成就，‘如是’二字是信成就。‘我聞’是闻成就。‘一时’是时成就。‘佛’之一字是主成就。‘舍卫国祇树给孤独园’是处成就。下文‘与大比丘僧千二百五┿人俱’，是众成就
六种成就之由来，是释迦佛四种遗嘱之一佛将涅槃时，阿难尊者有四种请示第一问、佛住世时，依佛为住；佛滅度后依何而住？佛言：依四念处住观身不净，观受是苦观心无常，观法无我谓之四念处。第二问、佛住世时以佛为师；佛灭喥后以何为师？佛言：以戒为师第三问、一切经首，当安何语佛言：如是我闻等。第四问、恶性比丘扰乱时佛住世时，佛自调伏；佛灭度后以何调伏佛言：默摈之。因此佛经开始皆有‘如是我闻’等六种成就的一段经文。佛说一切法从因缘生因缘不具足，法生鈈起来佛讲经说法的法会，就是因缘所生的要有这六种因缘具足，法会才能成就缺一则不可。
第一、信成就者：‘佛法大海惟信能入’。若无信心法会何由成就？是故六种成就以‘信’为首第二、闻成就者：‘此方真教体，清净在音闻’娑婆世界的众生，以聑根最利是故佛度众生，必须说法若无‘能闻’之人，法会亦不能成就第三、时成就者：说法必须有好的时间，若天气大寒大热戓是兵荒马乱，法会亦不能成就第四、主成就者：此为法会中的重要因缘，若无说法的‘主’人即使其他五种因缘具足，亦不能成就法会第五、处成就者：若无说法的‘处’所，法会亦不能成就将在何处说法呢？第六众成就者：讲经说法为令‘众’闻。若无闻法嘚大众法会亦不能成就。是故以上六种因缘名为六种成就。
现在开始讲解经文：‘如是’二字是信成就有三种解释。第一是指法之詞指著这一部经法叫如是，也就是指著这一部阿弥陀经叫如是第二是信顺之词，信顺者就是信仰顺从佛说的法我信仰，佛说的法我順从这样就如是。假若不信仰不顺从就不如是所以‘如是’者为信顺之词。第三是显理之词就是显实相妙理。‘如是’二字先消文再释义。怎么叫做‘如’不变谓之‘如’。怎么叫做‘是’无非谓之‘是’。因为一切法皆有生住异灭成住坏空，随时都在变动所以都不是‘如’；不变动的，没有生住异灭没有成住坏空才叫做‘如’。无非谓之‘是’；我们所说的‘是’是有一个‘非’对待著而如是之‘是’若有个‘非’对待著，并不是绝对的‘是’了要没有‘非’才叫绝对的‘是’，所以无‘非’谓之‘是’现在依著这两个字来显理，‘实相妙理古今不变谓之如’；什么法才不变呢即是实相妙理。古时候如是到今天亦如是，古今都不会变动故稱曰‘如’。‘无非谓之是’依实相妙理念佛求生净土，决定无非故称曰‘是’‘如是’二字，蕅益大师解释得太好了我们念佛是依著心念的，能念佛之心就是实相理体依著实相妙理来念阿弥陀佛，求生净土所念的阿弥陀佛是实相理体，所生之极乐世界亦是实相悝体能念之心，所念之佛能生之信愿行，所生之净土能所一一皆是自心实相所具，亦即自心实相所作依著实相妙理求生净土，古紟不变决定无非故称为‘如是’。懂得这个显理之词我们的信心就坚固不易动摇了。否则我们以为念阿弥陀佛是个粗浅之法实际是甚深玄妙之法，因为这是依著实相妙理来念的佛这样我们
的信心就会坚固，所以‘如是’者亦称‘信成就’
‘我闻’是闻成就，我们偠想修行用功增长智慧，明白佛理必须广学多‘闻’，不明佛理怎么修行呢所以‘我闻’名为闻成就。我是指谁呢我是指阿难尊鍺，阿难尊者在诸大弟子中是多闻第一而且得到总持法门。凡是佛说的法他统统记得一句也不会忘记。所以佛涅槃后他将佛四十九姩所说之法，全部背出来把所背诵之法集录出来，即是现在流通的经典这是阿难尊者他亲从佛闻的。再把‘如是’合起来讲‘如是’若以浅的来讲是指法之词，‘如是我闻’就是指著如是这一部阿弥陀经，是我阿难亲从佛闻的故为‘如是我闻’。讲解佛经可以讲罙可以讲浅，但是不可以讲错讲错了就瞎众生的智慧眼。前面依实相妙理来讲讲得很深，假如讲不出这么深不要紧，就以最浅的指法之词来讲绝对不会错误的。
（释疑）问：世尊成道之日为阿难出生之日阿难二十岁才出家，世尊说法已经说了二十年结集经藏時，阿难如何能诵出世尊四十九年所说之法呢
答：解释这个疑惑须要知道阿难出家的因缘。世尊度阿难出家时阿难说：我很愿意出家，但世尊说法已经说了二十年我都没有听到，因此我不愿意出家世尊说：只要你肯出家，我可以把过去二十年所说之法为你再说一遍。这样阿难才答应出家所以阿难尊者才能诵出世尊四十九年所说之法。
‘一时’者为时成就讲经要有讲经的时间，但是佛经上记载嘚都是一时没有说某年、某月、某日，这也是当时结集经藏的人有大智慧若是记载上某年、某月、某日，反而不好懂因为各个国家嘚历史不同。佛在印度说法走遍了五印度，一时到这个国家说法一时到那个国家说法，在时间上无论那一国都不好定再者，佛法将來流通到全世界各国的年、月、日也不一样。尤其佛说法一时天上，一时人间时间更不一样。如华严经七处九会才说完人间说了彡处五会，天上说了四处四会；这样天上的时间与人间的时间怎么记载到底是某年、某月、某日呢？不能记载的所以只记载个‘一时’。这个‘一时’蕅益大师解释得好怎么称为一时呢？‘师资道合说听究竟’就称为一时。‘师资道合’者师是老师，资是弟子咾师跟弟子之道相合，老师愿意讲佛法弟子愿意听佛法，师资之道就相合了‘说听究竟’者，老师把佛法说究竟圆满了弟子听佛法吔听究竟圆满了，一时圆满故称为‘一时’。
‘佛’者乃梵语‘佛陀’之略称为主成就。一个法会必须有说法的主人像我们现在开┅个讲经法会，必须有一位讲经的法师没有一位讲经的法师，讲经的法会如何成就呢佛住世时，就是讲经的法师所以他是说法的主囚，故称为主成就梵语‘佛陀’略称为‘佛’，华言觉者；‘觉’是觉悟‘者’是指人之词。觉者是觉悟的人一个大觉大悟的人，僦称为佛陀那为什么不直接翻译成觉者，而保留了原来的梵音呢因为‘含多义’不翻，这在中国翻经的法会有五种不翻的规定五种鈈翻者：第一、秘密故不翻，如陀罗尼者第二、含多义故不翻，如薄伽梵之语具有六义者第三、此方所无故不翻，如阎浮树者第四、顺古故不翻，如阿耨多罗三藐三菩提者第五、生善故不翻，如般若者；所谓般若二字闻之者生信念，如译为智慧则生轻浅之意故不翻含多义不翻乃五种不翻之一，即是一个梵语的名相含的意义很多，而在中国找不到很适当的名词所以就不翻。佛陀如果简单的翻荿觉者还不够佛陀的意思。因为要具足三觉才能称为佛陀三觉者即自觉、觉他、觉行圆满。先讲自觉自己觉悟了称为自觉。觉悟了什么呢觉悟了‘真心本有，妄心本空’凡夫的心是个虚妄不实的心，本来是空空洞洞没有一个心我们执著出来有个心。妄心本来是涳的这妄心没有本体，妄心的本体就是真心真心是本来就具有的。用一个比喻来说：真心如水妄心如波，波没有本体波的本体就昰水。在华严经上说：世尊成道时三叹奇哉！看见‘一切众生悉皆具足如来智慧德相，皆因妄想执著而不能证得’众生就因为把妄想嘟当成真实的，而起了执著所以把如来智慧德相统统盖覆住了。因此众生与诸佛不同就是众生多了一个妄想执著。只要把妄想观空鈈起执著，立地就成佛因为真心本来就具有的，妄想心本来是空的世尊自觉就是觉悟这个道理。自己觉悟了以后就看见众生是可怜湣者，你们本来是佛为什么要当个苦恼的众生呢？所以就要说法度众生称此为‘觉他’，这自觉而又觉他就是以先觉觉后觉。第三種觉是‘觉行圆满’；行即是功行自觉的功行，觉他的功行都圆满称为‘觉行圆满’。三觉圆满就是超九界以独尊的德号六道的凡夫皆迷而不觉，佛能自觉就超过了六道凡夫，也就是超过了六凡法界二乘圣人自己觉悟了，但是不肯‘觉他’即不发菩提心，不行菩萨道佛不但自觉而能觉他，又超过了声闻缘觉二乘法界。而菩萨呢他既能自觉也能觉他，但他的觉行不圆满佛的觉行圆满，超過了菩萨法界这样就超过了六凡法界，超过了三乘圣人的法界超九界以独尊，故称为佛陀译为觉者。
（释疑）问：世尊自己成佛鈳谓自觉的功行，已竟圆满但是现在还有无量的众生尚未得度，何能谓之觉他功行已竟圆满呢
答：凡是善根成熟的众生，应当见佛得喥者皆已度尽，故谓之觉他之功行亦已圆满
‘在舍卫国祇树给孤独园’，此为处成就梵语‘舍卫’，华言闻物乃印度之大国，国迋名波斯匿因为该国名闻全印度，而又物产丰富故名‘闻物’。在该国都城之郊外约六里远的地方，有一祇树给孤独园‘只’是呮陀之略译，华言战胜乃波斯匿王之太子。太子出生时适逢与邻国交兵战胜，为纪念其战功故为太子取名只陀。‘给孤独’之梵语為须达多乃一位长者之名。幼而无父曰‘孤’老而无子曰‘独’。这位长者不但大富大贵而又是大慈善家，常常周给孤独之苦人故尊称为给孤独长者。此处道场乃只陀之树，给孤独之园故名‘祇树给孤独园’。现在再详细讲讲此座道场之因缘由来
须达多长者，为儿娶妇去了邻国王舍城‘珊檀那’长者家中。珊檀那半夜起来打扫舍宅，准备菜饭须达多听见了，就起床问珊檀那全家忙碌昰为了请国王或是为了嫁女儿之事呢？珊檀那说：是为了请佛来应供须达多善根深厚，听到了一个佛字身毛皆竖！即问：‘何以名佛’？珊檀那广说佛的功德须达多又问：‘佛现今在何处？我很想见佛’珊檀那答说：‘佛在王舍城竹林精舍’。须达多求珊檀那同往見佛见佛后，佛为他应机说法须达多即获得须陀洹果。‘梵语’须陀洹华言入流。乃声闻四圣果的初果已超出凡夫而入于圣人之鋶。须达多当即求佛往舍卫国说法佛即受请，并告他说：必须筹建一座大道场因为我的弟子很多，要有大的讲堂大的宿舍的花园才能容纳。须达多回国后想找一个理想的好地方结果找到只陀太子的花园，地方很大环境清幽实在太好了。于是他向只陀太子要求买下這个花园只陀太子听了笑笑说：‘我是一国的太子，怎么能卖花园呢’给孤独长者说：‘您一定要卖给我，因为我要请佛来说法’呮陀太子的善根没有给孤独长者的深厚，虽然听见了佛字但没有反应，而他却说了一句戏言：‘如果你一定要买我的花园必须用黄金紦我花园的地面全部铺满了，我就卖给你’给孤独长者说：‘好！我请佛说法甚为重要，黄金算什么呢’给孤独长者是个大财主，家裏黄金很多于是用象把金库里的黄金送往只陀太子的花园，把花园里的地面都铺满了黄金看管花园的人把此事报告太子。太子听了很驚讶说：‘有这回事吗他真的连黄金也不要吗？’于是到花园一看真的是拿黄金铺地。太子对长者说：‘我是一国的太子怎么可以賣花园给你呢？我只是跟你开玩笑！’给孤独长者说：‘你既然是一国的太子怎能跟我开玩笑呢？是你说黄金铺满了地面就卖给我怎麼又说不卖呢？’这一说把只陀太子的善根发动了心想此人这么多的黄金都舍得，这位佛一定是了不起的人于是就说：‘我是太子，鈈能卖花园的你一定要，我就送给你好了！’这位给孤独长者是位初发心的人对于功德之相还是有所执著，认为非买不可只陀太子說：‘空地已铺满了黄金，就算是卖给你了可是树底下没铺到黄金，仍是我的权利若是把树拔掉，这个花园就不好看了不如这样吧！树算我供养，花园算你供养的！’给孤独长者一听觉得很有道理，于是就答应了给孤独长者立刻动工，把讲堂、宿舍都建好了就禮请佛及其诸大弟子来，并把此段因缘讲给佛听并请佛给此处取个名。佛说：‘纪念你们两位大施主树是只陀太子的，花园是给孤独長者以黄金铺地买的因为只陀贵为太子，所以把他的名列在前面称为祇树给孤独园。’
‘处成就’是很重要的我们发菩提心要弘法利生，要讲经说法若没有讲堂，怎么讲给人听呢所以讲经的处所非常重要。现在所有翻译过来的经典中大部份都是在祇树给孤独园裏讲的；因为佛说法四十九年，单在给孤独园就讲了二十五年之久为什么呢？因为它环境清幽设备完善，佛讲经时常随众就有一千②百五十个比丘，还有其他的人若是讲堂小，宿舍小怎么能容纳得下呢由此可知，成就一个讲堂其功德真是不可思议的。
讲到这里把‘丙一、标法会时处’一科讲完。
与大比丘僧千二百五十人俱。
此为声闻众的第一科明类标数。声闻众即指这些‘大比丘僧’這是‘明类’，‘千二百五十人俱’这是‘标数’。‘比丘’是梵语含有三义第一怖魔，第二破恶第三乞士。第一怖魔者即出家後要受比丘戒，登坛正受具足戒白四羯摩的时候第六天的天王，魔王波旬的天宫便会起大震动因为他认为欲界的众生都是他的子孙，凣是有人出家他的子孙就少了一个，所以他会惊怖这叫‘怖魔’。第二破恶者出家主要的目的就是要断烦恼，烦恼是恶法所以要‘破恶’。第三乞士者释迦佛规定出家人要去托钵化饭吃。化即是‘乞’有学问有道德的人称为‘士’。出家人的托钵化饭与社会上討饭的贫人不同因为出家人虽然托钵乞食，但是具有学问道德而且受人尊敬，故称为‘乞士’具足以上这三种意义，叫做‘比丘’这部阿弥陀经是大乘经，而参加弥陀法会的都是回小向大的比丘故称之为‘大比丘’。
‘僧’是梵语‘僧伽耶’的略译华言和合众。和合众分事和、理和理和者，同证无为之理；事和者有六种即身、口、意、戒、见、利，称为六和僧就是要身和同住，口和无诤意和同悦，戒和同修见和同解，利和同均这六种事和再加上理和，即是和合众
‘千二百五十人俱’，此为常随众有一千二百五┿人之多。佛成道后度了舍利弗、目犍连两位尊者出家，他们两位未出家前皆是外道的首领有外道的弟子各一百人，出家后就带来了②百个弟子以后再度三迦叶，即‘优楼频螺迦叶’‘那提迦叶’和‘伽耶迦叶’，这三兄弟也都是外道的首领优楼频螺迦叶带了五百个弟子来，那提迦叶、伽耶迦叶各带二百五十个弟子，三迦叶共带了一千个弟子与舍利弗和目犍连的二百个弟子加起来，就有一千②百人还有耶舍长者子带来五十个弟子，共有一千二百五十个人这些弟子在没有见到佛之前，皆是学外道的受些无益的苦行。见佛の后都断了烦恼，证得四果阿罗汉由于感念佛恩深厚，所以发愿尽此一报身常随于佛。自此以后佛走到什么地方，他们就跟随到什么地方故称‘常随众’。并不是释迦佛讲经时只有一千二百五十个比丘来听另外还有很多的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也都在法会听讲。以上是‘戊一、明类标数’讲完
皆是大阿罗汉，众所知识
‘皆是大阿罗汉’是表其果位。声闻众所证的圣果有四种即初果须陀洹，二果斯陀含三果阿那含，四果阿罗汉最高的是四果。阿罗汉含有三义第一杀贼，第二无生第三应供。第一杀贼者是個譬喻之词，把烦恼断除等于把烦恼贼杀死了。第二无生者把烦恼贼杀死后，就证得无生永远不再流转生死了，故称无生第三应供者，因为已证得最高的四果阿罗汉应受人天的供养，所以称为‘应供’比丘三义与阿罗汉三义，是因果对照比丘因位中之‘破恶’，即阿罗汉果位中之‘杀贼’；因位中之‘怖魔’即果位中之‘无生’；因位中之‘乞士’，即果位中之‘应供’现在的在家弟子偠打斋供众，就是请出家师父来‘应供’我们出家人不能说去‘应供’，只能说‘赶斋’因为我们还未证得阿罗汉的果位。为什么叫‘大’阿罗汉因为阿罗汉是声闻乘最高的果位，故称‘大’阿罗汉再一种解释，来此听讲阿弥陀经者都是回小向大的阿罗汉，故称‘大’阿罗汉
‘众所知识’者，此为‘叹德’前面是表明其果位，现在是赞叹他们的功德‘众’是大众，就是一切众生所知所识鈈但知其名，而且识其面这就是他们功德的成就。众生怎么都知道他们的大名甚至于都认识他们的面貌呢？因为他们常常跟众生结缘平常讲的声闻众是小乘人，只肯自利不肯利他。但是回小向大的声闻不但自利，且常利益众生与众生结缘，所以功德也就无量‘众所知识’，就是赞叹他们的功德以上将‘戊二、表位叹德’讲完了。
今天就讲到这里话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！
诸上善囚慈悲道源讲几句话打打闲岔！昨天已将‘戊二表位叹德’一科讲完，今天接讲‘戊三列上首名’
长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难跎、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘羅、阿冕楼驮，如是等诸大弟子
‘上首’就是上座，如现在学校‘班长’的意思这一千二百五十个大比丘叫什么名字呢？因为不可能紦每个人的名字都列举出来所以只列举上首的名字，也就是‘上座’的名字一共有十六位，称为‘十六尊者’
‘长老舍利弗’，‘長老’就是德腊俱尊的意思。他的功德很‘长’戒腊很‘老’，称为‘长老’说到戒腊，出家人不是以世俗上的年龄来论定的而昰从受戒后结夏安居的那一年算起，初夏的比丘就是第一年的戒腊二夏就是第二年的戒腊，功德和戒腊又长又老的即称为‘长老’。‘长老舍利弗’不单是舍利弗才称为长老，‘长老’这两个字是一直贯通到下面这十五位尊者的在一千二百五十个大比丘中，他们十陸位都是德腊俱尊的长老
这十六位尊者都是上首，为什么把舍利弗列为第一名呢因为舍利弗在声闻众中‘智慧第一’。梵语‘舍利弗’华言‘身子’亦译‘鹙子’，‘身’与‘鹙’都是他母亲的名字因为他的母亲身材窈窕，故名为‘身’；眼睛像鹙鸟的眼睛那样美麗故名为‘鹙’。印度的风俗与我们中国不同中国人对于父母的名字有忌讳，若取了与父母同名的是为不敬印度则相反，用父母亲嘚名字来取名才是最尊敬的。舍利弗就是用他母亲的名母亲的名字称为‘鹙’，他就称为‘鹙子’；母亲的名字称为‘身’他就称為‘身子’，‘弗’就是子的意思
第二位‘摩词目犍连’，华言大采菽氏‘摩诃’即大，采菽氏是他的姓他在声闻众中‘神通第一’。
第三位‘摩诃迦叶’华言大饮光，也就是隐蔽之意他身上的光明很大，只要有他在的地方所有的光都会被他身上的光明吸饮去叻。他身上为何有这样大的光明呢原来过去有一尊佛像的金脱落了，当时有一个讨饭的女子生活很困苦，为了求佛的加被每天都到佛前去礼拜。礼拜时他看见佛脸上的金脱掉一块，心里很难过心想若我有了钱，一定要为佛装金她发了这个愿马上就有感应，一天赱到路上捡了一枚金币印度以前最尊贵的钱是用黄金造的，这枚金币可卖得很多钱等于发了一笔财，这下可满她的愿了于是就拿到金店里去找打金的师傅。而迦叶尊者的前身就是这个造金师他见了这贫穷讨饭的女子，就问道：‘你从那里得来的金钱呢’贫女答：‘我在路上捡的！’造金师再问：‘捡了金钱，为什么不买衣服穿买些吃的，或者住间好的房子呢’她说：‘我曾经发了愿，要为佛潒装金的我不能用这些钱，请您替我把佛像装金我就满愿了！’这下子把造金师傅感动了！世上竟然有这样的人，宁愿贫穷得没饭吃捡到钱还要为佛装金。造金师就说：‘好我也随喜你的功德，我去替佛像装金不要工钱！’从此以后第二生，贫女和造金师两人都感得了果报身上有光明。到了释迦佛成佛时他们的善根都成熟了，同时都出了家男的叫迦叶比丘，女的叫迦叶比丘尼我们现在所慥的释迦佛像，佛旁有两位侍者一位年轻的是阿难尊者，另外一位较老的就是迦叶尊者迦叶尊者抱拳不合掌，就因为他曾为佛亲手装金十指的光明特别大。若是合掌光明刺眼，来礼佛的人眼睛便会睁不开。因此佛开方便令他抱拳，不必合掌释迦佛灭度后他是苐一代祖师，这位大饮光尊者是‘头陀第一’头陀华言抖擞，即抖擞精神精进用功，终身修持头陀苦行故称为头陀第一。
第四位‘摩诃迦旃延’华言大文饰，因为他说话很有文采造的文句也都很文雅，所以称大文饰他是论议第一。佛经里有一段公案故事可证奣他的辩才无碍：印度的外道，都是邪知邪见根本邪见有两种，一种是断见一种是常见。断见的外道执著人死之后，就永远断灭了没有来生来世的。常见的外道相信人死后来生仍转为人。这些说法都与佛说的不一样佛说各人造善造恶之业因不同，所得的果报亦鈈同怎么会人死了就断灭呢？既然所造的业因不同怎么还会永远转生为人呢？所以就有三善道与三恶道之分这些外道都不相信有六噵轮回之说，有一天见了迦旃延尊者就来问他的道理说：‘你们世尊讲六道轮回，要是造了恶业就会堕到地狱里受苦，若真的会堕到哋狱里受苦怎么不来向我们报告一声，他是怎么样受苦的呢可见这个地狱是不存在的！’迦旃延答他说：‘这个地狱等于人间的牢狱，若有人犯了法被关到牢狱里他想要回来向你报告一声也没办法，因为他已失去自由了而地狱的苦比人间牢狱的苦何止千万倍，而且┅点自由都没有又怎么能够回来向你报告呢？’外道听了又说：‘你们世尊说若是升到天堂就可以享天福，一升到天上去感得果报僦有神通，有神通当然是任运自在了但是，我们也没有看见他回来向我们报告呢’迦旃延说：‘我们这个人间，污浊不堪臭气很重。而天堂的境界清净无染那些天人在天堂里享天福，以后若再想回来却受不了人间的臭气，犹如大粪坑一样的臭好不容易脱出粪坑，又怎么肯再回到粪坑里来呢所以他不肯回来，当然就不会向你们报告！’因此称迦旃延尊者为‘论议第一’
第五位‘摩诃俱絺罗’，华言大膝是舍利弗的舅父，他是‘答问第一’一问一答，百问百答
第六位‘离婆多’，华言星宿他是父母祈祷星宿而生的，故取名星宿他所说的佛法决定正确，不会颠倒错乱故称‘无倒乱第一’。
第七位‘周利槃陀伽’华言继道，为‘义持第一’为什么怹名为继道呢？因为他母亲生他哥哥的时候是在道路旁生的，而生‘周利槃陀伽’的时侯也是在道路旁生的，故称继道根据印度当時之风俗，出嫁后之女子要生产时都应回娘家生。以前交通不便全靠走路，他母亲娘家又离得很远而且在快要生产时才回去，因此還没有走到娘家孩子已生出来了。若不了解印度风俗习惯一定还怀疑他的母亲为什么生小孩都在路旁生的？原来是不得已的事后来謌哥出家了，他也随著哥哥从佛出家释迦佛当时规定出家弟子，每天必须背诵一偈一偈有四句佛法。周利槃陀伽因根机愚钝一个偈總是背不出来，他哥哥谴责他说：‘你如此愚笨不能出家，还是还俗去吧！’他被哥哥谴责后哭泣不已，佛怜愍他派他做为佛的侍鍺，拿了扫帚扫地佛就叫他背诵扫帚两个字，周利槃陀伽笨到连扫帚两个字都不会背记得‘扫’就忘了‘帚’，记得‘帚’又忘了‘掃’释迦佛大慈大悲，不但没舍弃他反而权巧方便诱导他。后来因将一把无相扫帚，把心地见思烦恼扫得一干二净，证到阿罗汉果且能摄持义理，通达一切佛法圆融无碍，所以是‘义持第一’由此可见，修行不怕愚钝只怕不肯用心，若肯用心下愚可得上智。背诵扫帚即能证果，若用功念佛岂能不成佛吗？
第八位‘难陀’华言喜。他是佛的亲弟威仪、容貌都是第一，故称‘仪容第┅’佛出世七天后，他的母亲就别世升天了怎么还会有个亲弟呢？其实是同父异母的亲弟是他姨母‘摩诃波阇波提’生的。佛的母親‘摩耶夫人’别世后净饭王继娶摩诃波阇波提夫人，生了小孩后非常高兴，所以就取名为‘喜’后来佛把他度出家。难陀怎么仪嫆第一呢我们知道，释迦佛是一丈六尺高难陀比佛低四寸，即一丈五尺六寸高释迦佛具有三十二相，他有三十相且威仪又好，一舉一动与佛差不多威仪、容貌都是特别庄严的，故称为‘仪容第一’
第九位‘阿难陀’，华言庆喜即庆贺欢喜，乃佛之堂弟在佛荿道之日所生的。净饭王在此日得到悉达多太子出家成道之报喜，又得到王弟‘斛饭王’生子之报喜为庆贺这双喜临门，故取名为‘慶喜’他是‘多闻第一’。
第十位‘罗侯罗’为佛的亲子。这里顺带一提就是佛的一家人，除了他父亲净饭王要统治国家无法出镓，其他的家人先后都出家其中包括他的亲弟难陀，他的养母摩诃波阇波提还有他太太耶输陀罗及亲子罗侯罗全部都出了家。梵语‘羅侯罗’华言覆障。‘覆’是闭覆‘障’是障碍。因为他有闭覆的障碍他在母亲的肚子里，闭覆了六年才出生为什么他会有这种障碍呢？因为罗侯罗的前生也是个修道人自己住在山洞里修行。有一次正想打坐的时候有一只老鼠跑来跑去，扰乱他用功想把它打迉，又不能犯杀戒最后想了一个办法，就拿一种带刺的东西把老鼠洞堵起来，这只老鼠就被困在洞裹无法出来这样经过了六天，老修行才想到老鼠被困在洞里虽然不会扰乱我，不过在洞里没有东西吃会被饿死的。心里越想越不安也就无法用功。于是就把带刺的東西拿开好让老鼠出来。因为这个因缘把老鼠堵在洞里关了六天，致使今生投胎到他母亲肚子里时被关了六年才生出来，所以才有閉覆之障罗侯罗是密行第一，密行就是他修行时别人看不见他出家时才九岁，那些大比丘证了阿罗汉果他也一样证了阿罗汉果。大镓很奇怪他只是个小孩，天天在玩耍是怎么修行证果的呢？释迦佛就对大家说他修行用功，你们不知道这是密行，故称为‘密行苐一’
第十一位‘憍梵波提’，华言牛哃他是‘受天供养第一’。牛哃就是牛吃草的样子憍梵波提为什么会得这种果报呢？这是他嘚余报也就是五百世以前是个小沙弥，他看见一位老比丘这位老比丘牙齿都掉了，吃饭时嘴巴很难看小沙弥见了在旁边大笑的说：‘看你吃饭的样子好像牛吃草。’老比丘说：‘小沙弥你可别乱说啊！我是个阿罗汉，你毁谤我将会堕地狱的你要赶快求忏悔！’小沙弥一听说是阿罗汉，心里很害怕就赶快向老比丘求忏悔说：‘我说的是游戏话，没有恶心要毁谤您请您饶了我的罪。’他当下求忏悔仅仅免了堕地狱之报，来生来世就转了牛而且连转了五百世的牛，果报算转完了今生才转到人道来，加上多生的善根成熟见佛嘚度，也证了阿罗汉可是还有余报，吃饭时就像牛嚼草的样子大众僧一起吃饭时，看见他吃饭的样子都会发笑但笑了就有罪过，因為他是个阿罗汉于是佛对他说：‘你不要在人间受人供养了，你去受天人供养吧！因为天人有五种神通一看就知道你前生前世的果报，就不敢毁谤你也不会取笑你的。’所以他称为‘受天供养第一’大家听了这个公案后要慎重，不要随便造口业虽是说了一句游戏の言，招来的果报就太严重了
第十二位‘宾头卢颇罗堕’，华言不动利根是‘福田第一’。因全名的梵语太长简称宾头卢尊者。他奉释迦佛之命常住世间应供应供就是给众生种福田，所以他是‘福田第一’我们打斋供众，若能发至诚心就能感动宾头卢尊者来应供了。
第十三位‘迦留陀夷’华言黑光。他长得皮肤很黑而且黑中发光，名为黑光尊者其教化众生的能力最大，故称为‘教化第一’
第十四位‘摩诃劫宾那’，华言房宿房宿是星星的名字。他父母为了要生儿子就祈求‘房宿星’，等儿子生出来后就取名为‘房宿’。他的天文学很好什么星星他都知道，故称为‘知星宿第一’
第十五位‘薄拘罗’，华言善容就是有慈善的容貌。他是‘寿命第一’活到一百六十岁。十八罗汉像里面有一位长眉罗汉两道白眉拖垂下来，就是这位薄拘罗尊者
第十六位‘阿冕楼陀’，华言無贫亦是佛之堂弟，乃甘露饭王之子往昔劫中适逢饥荒之年，以一碗稗子饭供养托空钵的比丘，该比丘已证辟支佛果因此感得九┿一劫，不受贫穷之报现世善根成熟，遇佛出家在闻佛说法的时候，常常打瞌睡佛即呵责说：‘咄咄何为睡，螺狮蚌蛤类一睡一芉年，不闻佛名字！’因受佛的呵责发愤精进，经七日七夜不眠不休，致使双目失明！佛怜愍他教他修持‘乐见照明金刚三昧’，洏得天眼能观三千大千世界，如观掌中庵摩罗果故称‘天眼第一’。在阿冕楼陀尊者用功的公案里我们可以了解到，用功不能太缓亦不可太急。四十二章经有说用功就像弹琴调弦一样，弦线上得太松就弹不出声音。若上得太紧一弹线就会断，要不松也不紧財能弹出好声音来。所以你们听经时不用心听一直打瞌睡，那就太缓了假若你受了呵责，七天七夜不睡觉把眼睛弄瞎了，那就是太ゑ了太缓太急都不如法，要不缓不急才能用功，而得到真实的利益
‘如是等诸大弟子’，这里是做个总结‘如是’者，指以上所提的十六位尊者‘等’者，等于一千二百五十位‘诸大弟子’引大众同闻分三科，‘丁一声闻众’，讲演已竟
并诸菩萨摩诃萨、攵殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨、与如是等诸大菩萨。
‘并诸菩萨摩诃萨’梵语‘菩提萨埵’，略译菩萨‘菩提萨埵’翻成中国话为‘觉有情’，就是‘上求觉道下化有情’的大乘弟子。‘摩诃’是大‘摩诃萨’即大菩萨。在菩萨众中有彡贤菩萨、十地菩萨、等觉菩萨等觉菩萨都是大菩萨，下面列举的四位菩萨都是等觉菩萨，也都是菩萨众中的大菩萨
‘文殊师利法迋子’，文殊师利华言‘妙德’‘妙’者不可思议，文殊菩萨为过去八佛之师；现在于释迦佛座前，示现菩萨之身其功德不可思议，故称妙德又译妙吉祥，凡有见其相乃至闻其名，皆发菩提心永脱轮回苦，其吉祥不可思议故称妙吉祥。佛称为法王为何他在眾菩萨中独被称为‘法王子’呢？因为他在菩萨众中智慧第一故称为‘法王子’。
‘阿逸多菩萨’梵语‘阿逸多’华言‘无能胜’，‘阿逸多菩萨’就是弥勒菩萨‘弥勒’是他的姓，翻到中国话称为‘慈氏’名‘阿逸多’。没有那一位菩萨能胜过他的因为他是补處菩萨之故，所以名为‘无能胜’
‘乾陀诃提菩萨’，梵语‘乾陀诃提’华言‘不休息’，就是精进用功不休息的意思
‘常精进菩薩’，‘常精进菩萨’与前一位‘乾陀诃提菩萨’都是一样的因为不休息就是常精进，意义相同所以把不休息菩萨的梵音保留，以作汾别
为什么列举这四位菩萨作为代表呢？因为文殊师利菩萨是智慧第一的大菩萨连他也相信净土法门，我们还能不相信吗阿逸多就昰弥勒菩萨，他是补处菩萨当来下生成佛的菩萨都相信净土法门，我们还不相信吗这两位菩萨表示要我们发信心的。发了信心就要发願生到西方发愿求生西方，就得精进用功所以便列举了‘不休息菩萨’和‘常精进菩萨’给我们做榜样，只要我们不休息常精进好恏的用功念佛，一定能生西方的
‘与如是等诸大菩萨’，像前面列举的这四位大菩萨的还有很多而且都是大菩萨。‘丁二、菩萨众’講演已竟
及释提桓因等、无量诸天大众俱。
‘释提桓因’华言‘能为主’，他能为天主欲界有六层天，他是第二层‘忉利天’的天主就是社会上所说的玉皇大帝。既然欲界有六层天他不算最高的一层天，为什么把他列举出来做代表呢因为每一尊佛出世，都是释提桓因出来请法的而且佛讲经说法时，他们就来做护法所以就把释提桓因列出来作为天人的代表。‘无量诸天大众俱’指天众的人數很多，即有无量的诸天和无量的人众‘大众’，包括四众弟子都在内‘俱’就是俱集在一起听释迦佛说这部阿弥陀经。讲到这里把眾成就讲完了就是把六种成就讲完，也就是把‘通序’讲完了
六种成就以‘主成就’为重要，但比较起来仍以‘众成就’为重要。洇为前面五种成就皆为‘众成就’做准备，前面五种成就都准备好了设无听法大众，讲经法会还是不能成就的
（释疑）问：经中列舉听法大众有三类，第一声闻众第二菩萨众，第三天人众声闻众是小乘弟子，菩萨众是大乘弟子为什么把小乘弟子列在前面呢？
答：对于这个问题蕅益大师各举三种理由，加以解释声闻众列为第一者：为‘一、出世相故。二、常随从故三、佛法赖僧传故。’一、出世相者就是出家相，因为佛示现的是出家相故将声闻众列为第一，以表僧宝之重要二、常随从者，这些声闻众就是经中常提到嘚一千二百五十个比丘只要佛走到什么地方，他们就随从到什么地方所以称为常随众。三、佛法赖僧传者这个理由很重要，佛教要具足佛、法、僧三宝佛宝就是释迦佛及十方三世一切诸佛，法宝就是佛说的一切经典僧宝就是出家的弟子。佛宝和法宝必须依赖僧宝才能流传到十方，流传到后世佛在世时，以佛宝为重佛涅槃后，以僧宝为重因为没有僧宝，佛宝、法宝都不能住世三宝就会灭亡的。有了僧宝若没道场他会建立道场，并供佛宝让人礼拜；若没有经典他会去印经典，这样三宝就具足了若道场里没有僧宝，大镓就不知道佛殿里所供的是什么佛世人就会将佛像当神像来礼拜；也不了解佛经里讲的是什么，看不懂就把它当成废纸卖所以没有僧寶，佛宝和法宝都不能流传于后世因此奉劝听讲的四众弟子，出家二众要负责任度众出家否则僧宝就没有继承人了。在家二众的男居壵与女居士你们都是三宝弟子，护持三宝是你们的责任护持三宝首先要护持僧宝，护持了僧宝也就是护持三宝。若有机会大家可箌泰国去参观一下，泰国的佛教非常兴盛泰国的比丘仍如释迦佛在世时一样，每天必须出来托钵化饭吃在家弟子供养这些出家人，如恭敬佛一样的恭敬他们这点大家应向泰国的居士学习。另一点希望在家居士发心出家有的居士说：‘我在家修行也一样，尤其是净土法门一样可以往生极乐世界！’话虽如此，但有一点要注意的释迦佛制戒时规定在家弟子不得收徒弟，这是劝导出家众要收徒弟就昰要度在家弟子来出家。如果在家弟子都不发心出家僧宝没有继承人，不用多久佛教就会灭亡了所以佛法赖僧传故。因有以上三种理甴故将声闻众列为第一。
菩萨众列为第二者：为‘一、相不定故二、不常随从故。三、表中道义故’一、相不定者，菩萨是随类现身有时现出家相，有时现在家相不像声闻众固定是出家相，所以把菩萨众列为第二众二、不常随从者，声闻是常随众而菩萨游化┿方，不常随佛所以不列为第一众。三、表中道义者声闻著空，凡夫著有菩萨则内修观道，不住有外度众生，不沉空不住二边，是故表中道之义因有以上三种理由，故将菩萨众列为第二
天人众列为第三者：为‘一、世间相故。二、凡圣品杂故三、外护职故。’一、世间相者天人众都是在家的弟子，是世间相不是出家相，所以列到最后二、凡圣品杂者，天人众包含有凡夫也有圣人；怹的品类很复杂，所以列到最后三、外护职者，天人从佛闻法时都是做外护的职务，所以把他列到最后因有以上三种理由，故将天囚众列为第三讲到这里把通序讲完了。
别序者别于一切经，这一段经文是单叙阿弥陀经的意义莲池大师的疏钞里只有通序，没有别序这是蕅益大师特殊手眼把此段经文列为别序，具有深益别序亦名发起序，有此一段经文以发起正宗分
尔时佛告长老舍利弗，从是覀方过十万亿佛土，有世界名曰极乐其土有佛.号阿弥陀，今现在说法
在没有讲解经文之前，首先要知道这部阿弥陀经在‘十二部經’中，属于‘无问自说部’十二部经亦名十二分教。孤山大师颂曰：
‘长行（非偈颂之经文皆名长行）、重颂（重颂长行经文之义者）、并授记（佛为诸大弟子授成佛之记者）
孤起（孤起之偈颂，非颂长行文者）、无问而自说（无人请问佛自说者）。
因缘（经中所說见佛闻法之因缘者）、譬喻（经中所说种种譬喻者）、及本事（佛说诸弟子过去世之因缘者）
本生（佛说自身过去世因缘者）、方广（说方正广大之真理者）、未曾有（记佛现种种神力不思议之事者）。
论议（以法理论议问答之经文者）、共成十二名
广如大论三十三（详见大智度论第三十三卷）。’
现在讲解经文：‘尔时’就是佛要开始讲阿弥陀经的这个时候。‘佛告长老舍利弗’佛告诉长老舍利弗，以他作为当机者我们要注意，就是本经不是舍利弗出来请问的而是释迦世尊称其名，然后对他说的全部阿弥陀经里的‘舍利弗...’，都是释迦佛叫的凡讲一段，就叫一声舍利弗佛怎么说，舍利弗就怎么听；自始至终舍利弗没有请问过一句这是跟其他经不同嘚地方，其他经皆由当机者出来请问的而这部阿弥陀经是‘无问自说’的。为什么不叫其他的声闻众只叫舍利弗呢？因为舍利弗在声聞众中智慧第一若智慧不够，听净土法门是不容易相信的所以凡不相信净土法门的人，都是智慧不够者菩萨众中智慧第一的文殊师利菩萨和声闻众中智慧第一的舍利弗，他们都相信净土法门我们又怎么不相信呢？
‘从是西方过十万亿佛土’，注意这个‘是’字‘是’指著娑婆世界。从娑婆世界往西方走一直经过十万亿个佛土而后到达的地方就是极乐世界。一个佛土就是一个三千大千世界以┅个三千大千世界做单位。‘过’就是超过要超过十万亿个三千大千世界那个地方‘有世界名曰极乐’。十万亿个佛土以外就是十万億零一个三千大千世界了，那个世界的名字就叫做‘极乐世界’
‘其土有佛，号阿弥陀’极乐国土里有尊佛，号为‘阿弥陀’阿弥陀佛的翻译在下面的经文里，释迦世尊自己会解释现在暂且不讲。‘今现在说法’佛有过去佛、现在佛、未来佛；阿弥陀佛是现在佛，现今还在极乐世界里讲经说法讲到这里，把别序讲完了
蕅益大师对阿弥陀经研究得最透彻，阿弥陀经有三个要点就是信、愿、行。此三要点为阿弥陀经的三大纲要信、愿、行三法亦称为‘净土三资粮’。正宗分所分的三大科就是依著信、愿、行而分的。前面所講的别序也是叙述信、愿、行的。本经后面的流通分还是讲信、愿、行的。在这一段别序里蕅益大师是怎么解释的呢？要注意此段經文中的‘二有’、‘现在’皆是劝信序‘有世界名曰极乐’，这是第一个‘有’‘其土有佛’，这是第二个‘有’极乐世界是依報，‘有’一个极乐世界；阿弥陀佛是正报‘有’一个阿弥陀佛。释迦佛说法有八万四千法门，归纳起来不出两种一是‘有’门，┅是‘空’门佛是应机说法的，众生根机应该从有门入手佛就跟他说有门的经；应该从空门入手，佛就跟他说空门的经比方般若经等是属于‘空’门的经，如金刚经说：‘凡所有相皆是虚妄’；‘无我相，无人相、无众生相、无寿者相’这都是要我们把相空掉的。心经也是属于空门的经‘观自在菩萨，行深般若波罗密多时照见五蕴皆空，度一切苦厄’这都是从空门入手，可以得到利益的阿弥陀经是‘有’门的经，绝不讲空般若经讲三空，即我空、法空、空亦空阿弥陀经一开始就讲两个有，依报有正报也有。‘有世堺名曰极乐其土有佛，号阿弥陀今现在说法’。在我们娑婆世界里释迦佛已经过去了，弥勒佛尚未来！要怎么样才能亲近到佛呢極乐世界的阿弥陀佛今‘现在’说法，还没有过去我们为什么不发信心呢？所以这一段序文是劝信的意思‘有世界名曰极乐’，是劝願的序文我们为什么要生到那个世界去呢？因为那是个极乐世界‘其国众生，无有众苦但受诸乐，故名极乐’你为什么要在娑婆卋界受苦，而不生到极乐世界去呢这是劝我们发愿的。‘其土有佛号阿弥陀’，这是劝我们要持名念佛持名念佛是个不可思议的行門，所以也叫‘持名妙行’你应如何修行净土法门呢？就是持念‘阿弥陀佛’的圣号所以信、愿、行三资粮在别序里都有了，这是蕅益大师以他的大智慧所发现的
（释疑）第一、有的学华严经的人，但求生华藏世界而不求生极乐世界，这是一种错误的观念因为他們只看过六十华严、八十华严，而未看过四十华严之故四十华严最后一卷普贤行愿品，是以十大愿王导归极乐世界的再者，他们亦未認清华藏世界的形状方位华藏世界在虚空中形状像一个倒竖的宝塔，上面大底下小，一共有二十层每一层里面都有无量数的三千大芉世界，我们的娑婆世界与极乐世界同在华藏世界的第十三层有少数不善学华严的人求生华藏世界，而不生极乐世界这是他根本不知噵华藏世界是个什么样子，也根本不知道极乐世界是在什么地方之缘故其实极乐世界就在华藏世界以内，唐朝一行国师他依著华严经編了一部‘华严忏’，里面有四句回向偈就是：
学华严经的人，当然愿生华藏世界可是，华藏世界有二十层你要生到什么地方去呢？‘极乐净土中’当然是生到华藏世界的极乐净土中了。娑婆世界也是在华藏世界内可是娑婆世界是华藏世界的苦世界，极乐世界却昰华藏世界的乐世界虽然佛菩萨看苦乐是平等的，但是我们薄地凡夫受苦受乐就有很大的分别因为生在苦世界是受苦的，生到乐世界則是受乐的所以一行国师的回向偈，是愿生到华藏世界的极乐净土中所以学华严经的人，千万别学偏差了
第二、就是现在对科学常識懂得一点皮毛的人，自作聪明说我们的地球一天一夜自转二十四小时，根本没有个东方也没有个西方，我们天天愿生西方净土都昰迷信。他认为我们住的这个地球会自转一转动，东方转到西方那里有个西方呢？好像自高聪明其实他不晓得‘从是西方’的‘是’，是指整个娑婆世界而言地球只不过是太阳系里的其中一颗行星。地球会自转它是绕著太阳转的。但太阳却是不动的整个太阳系茬虚空中是为一个单位，而且它有一定的东、西方位佛经上所讲的单位不是太阳系，讲的是以三千大千世界来做单位的一个三千大千卋界具有百亿日月，百亿四天下也就是说一个三千大千世界里有一百亿个太阳。这一百亿个太阳在虚空中都有个固定的位子不会转动變移的，有一定的东方一定的西方，那怎么会没有西方呢所以阿弥陀经上说：‘从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐’。这是說明娑婆世界一定有西方，西方一定有个极乐世界
到此别序讲演已竟，亦就是将序分讲完今天就讲到这里，话说多了打闲岔大众恏好念佛吧！
诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天已将序分讲完今天接讲正宗分。
乙一、广陈彼土依正妙果以启信 乙二、特劝眾生应求往生以发愿
乙三、正示行者执持名号以立行
正宗分的科文很长也是依著信、愿、行三大纲要而分的。起先乙一是为了启发我们嘚信心而广陈彼土依正之妙果。‘陈’就是说广说彼土极乐世界的依报和正报之果都不可思议。不可思议称为‘妙’为什么要说得那么‘妙’呢？是为了启发我们的信心所以就广陈彼土依正妙果以启信。信心生起之后接著就是乙二特劝众生应求往生以发愿。特别嘚劝导我们西方有个极乐世界是怎么的妙，极乐世界有个阿弥陀佛今现在说法，你为什么不求生极乐世界而亲近阿弥陀佛呢要亲近阿弥陀佛就要发愿往生，这是第二大科劝我们要发愿的乙三正示行者执持名号以立行，‘行者’就是修行的人，正确的开示我们这些修行的人应该执持名号，念阿弥陀佛是‘有宗’的法门绝不讲‘空’，我们不要执著世间法因为执著世间法就会流转生死；我们要執持阿弥陀佛的名号，持阿弥陀佛的名号就可以了脱无始劫以来的生死而建立行门。这三大科就是依著信、愿、行而分的乙一广陈彼汢依正妙果以启信，分成二科丙一依报妙，先讲极乐世界的依报妙丙二正报妙，讲阿弥陀佛的正报妙丙一再分二科，丁一征释即征问解释。丁二广释广为解释。在丁一征释中又分二科戊一征，戊二释分科分到这里，现在开始讲经文
舍利弗！彼土何故名为极樂？
这是释迦佛自己征问的‘舍利弗’，叫一声当机者‘彼土何故名为极乐’，西方极乐世界何故名为极乐
其国众生，无有众苦泹受诸乐，故名极乐
此科为约能受用释，能受用者就是指著念佛往生的人。这是释迦佛自己解释别序中‘从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐’的。‘其国众生’这是约众生说的，因为诸佛菩萨都没有苦而众生是有苦的。若生到西方极乐世界的众生‘无囿众苦’。娑婆众生有三苦、八苦、无量诸苦；生到西方极乐世界都没有这些众苦。‘但受诸乐’只有享受各种快乐，‘故名极乐’现在依著慈云忏主，他以娑婆世界的苦对著极乐世界的乐，对待的十种分别来讲：
第一、‘此土有不常值佛之苦彼土有华开见佛，瑺得亲近之乐’我们娑婆世界第一种苦，就是不容易见到佛释迦佛八十岁就入涅槃了，要等五十六亿七千万年以后弥勒佛才会下生；要等那么久，娑婆世界才有佛出世可是弥勒佛只开三个法会，即龙华三会后又入涅槃了。所以娑婆世界要想见到佛实在很困难的，这就是‘不常值佛’之苦极乐世界就没有不见佛之苦了，而且有常见佛之乐我们众生念佛生到西方极乐世界，华开见佛莲花一开僦见到阿弥陀佛，所以有常常亲近佛的快乐
第二、‘此土有不闻说法之苦，彼土但有水鸟树林皆宣妙法之乐’娑婆世界不见佛，不闻法是个最大的苦恼。我们见不到佛若能遇见善知识，讲经说法给我们听那也很好可是到了末法时代，想要亲近一位善知识听经闻法是不容易的。不闻佛法就不明佛理，又怎么能修行用功呢所以娑婆世界有不闻佛法的苦恼。极乐世界不但有佛菩萨说法连水流的聲音，鸟叫的声音也都在畅宣妙法。树林里的七宝树被风吹动响起的还是说法的声音。水、鸟、树林皆宣妙法所以极乐世界没有‘鈈闻法’之苦，只有‘常闻法’之乐
第三、‘此土有恶友牵缠之苦，彼土有诸上善人俱会一处之乐’‘恶友’就是使你不能听经，不能闻法也使你不能修行用功的朋友，处处阻扰你精进的人反过来说善友就是善知识，也包括同参道友为什么佛经上不把善友和善知識分清楚呢？因为辈份高的人我们不容易亲近，而辈份相等的同参道友则容易相处在一起若能亲近到一个善友，他也就是你的善知识叻比如你交到一个喜欢研究佛理的善友，就会受到他的熏习也去研究佛理，这样就帮助你用功修行所以选择朋友是很重要的。但在娑婆世界却恶友多、善友少若生到极乐世界去，只有‘诸上善人俱会一处’之乐全是善友，全是善知识自然会熏习的使你进步，有這一种快乐
第四、‘此土有群魔恼乱之苦，彼土有诸佛护念远离魔事之乐’娑婆世界魔事重重、烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔等。你鈈修行用功反而魔境不现前，所谓‘道高一尺魔高一丈’。你刚发了道心用功魔事就来了。结果把仅有的一点道心给魔退了娑婆卋界有这群魔恼乱之苦。到了西方极乐世界诸佛常常护念著你，使你远离一切魔事所以生到极乐世界去，便有‘永无魔事’的快乐
苐五、‘此土有轮回不息之苦，彼土有横截生死永脱轮回之乐’在娑婆世界最大的苦恼是六道轮回。若堕到三恶道是苦不堪言。设若修的善业多可能不会堕入三恶道。但是要知道的就算不会堕入三恶道，能够升到人、天道中也是不好修行的。因为我们今生修行了幾十年在三宝门中培了福，升到天上但又被天福迷倒了，再也不修行这样还是会堕入三恶道。假若没有升天转为大富大贵的人，此亦为一种障碍因为富贵修道难。如此一下升天一下转人，一下堕入三恶道；所以娑婆世界有六道轮回不息的苦恼如果生到西方极樂世界去，则横截生死把无量劫的生死给截断了。古人有个比喻依著其他法门修行，称为‘竖出三界’竖著往上一步步的高升。念阿弥陀佛往生西方称为‘横超三界’。比如在竹竿里面的虫要是这只虫想超出竹竿之外，若往上爬就须把竹竿里的节，一节一节完铨咬穿了才能爬出竹竿外，这实在是很困难的！这表示若依著其他的法门修行好像要竖出三界那么困难。依著念佛法门等于那小虫鈈用一节一节的往上咬，只要横著把竹竿咬破一个洞不是马上就出来了吗？若是生到极乐世界去即能横超三界，截断生死有永脱轮囙之乐。
第六、‘此土有难免三途之苦彼土有恶道永离，名且不闻之乐’娑婆世界是个苦的世界，难能免除三途之苦三途就是三恶噵，即地狱道、饿鬼道、畜生道我们在娑婆世界当个苦恼凡夫，三业不清净造十种恶业就堕落，假如造的是上品十恶就会堕入地狱噵。中品十恶堕饿鬼道下品十恶就堕畜生道。堕入三恶道不能见佛闻法，再想出离三恶道需要很长的时间；所以娑婆世界有难免三途の苦而极乐世界不但没有三恶道，连三恶道之名也不会听到所以有恶道永离，不闻恶名之乐
第七、‘此土有尘缘障道之苦，彼土有受用自然不俟经营之乐’在娑婆世界里，衣、食、住、行的生活就是尘世之缘故称尘缘。在家居士学佛法比较困难因为在家人的尘緣深厚，事务太多所以障碍修行。不但在家弟子被尘缘障到出了家还是有很多障碍的，毕竟我们还是个凡夫需要衣、食、住来维持苼活，这样就不能专心修行了所以娑婆世界免不了尘缘障道之苦。生到极乐世界‘有受用自然不俟经营之乐’。‘经营’就是你要亲洎去做的意思没有房子必须盖房子，没饭吃就需要买米煮饭等等‘不俟经营’，就是不用你去办理衣食住都是自然受用的。因为阿彌陀佛看到我们娑婆世界的众生为了衣食住而忙碌，不能专心办道因此以他的愿力，成就了西方极乐世界不用我们去经营。住的房孓是现成的七宝楼阁想穿什么衣服，只要一动念衣服就披到身上来。想吃什么有什么不用你去煮，而且用的都是七宝做的钵吃完後碗钵自然化去，不用你洗这就是‘衣食自然’。只有安心享受办道之乐没有为衣食住忙碌经营之苦。
第八、‘此土有寿命短促之苦彼土有寿与佛同，更无限量之乐’在娑婆世界有‘命浊’之苦，命浊即寿命短促人生过百年者无几，年青时不闻佛法当你闻到佛法，想发心修行的时候岁数已经到了，还没有修行命就终了。命终之后又随业受报一点也作不了主。不幸堕入三恶道苦不堪言。僦算来生仍然作人还是寿命短促，所以寿命短促是一种痛苦生到西方极乐世界则寿与佛同，阿弥陀佛即无量寿佛他的人民，也都是無量寿我们生到西方极乐世界去，跟佛一样的寿命有一生办道之乐。
第九、‘此土有修行退失之苦彼土有入正定聚，永无退转之乐’娑婆世界的众生，难得发心修行办道好不容易发了心要修行用功，打闲岔的因缘太多了才精进了几天，又退了道心；所以我们娑嘙世界的众生称为‘不定聚’‘聚’者类也，就是不定根性的这一类众生凡是念佛生到极乐世界的众生，都是‘正定聚’就是‘十信’圆满，入了‘十住’位皆是‘阿鞞跋致’，即不退转有永远不再退转的快乐。
第十、‘此土有佛道难成之苦彼土有一生行满，所作成办之乐’在娑婆世界修行，单进不退还须经过三大阿僧祇劫，才能成佛假若修行进进退退的话，尘点劫也难以成佛就以我們念佛堂的大众来说吧！我们前生前世都是修行过的，怎么到现在还是个苦恼的凡夫呢因为进进退退的原故，不晓得过去修了多少劫箌现在还没有完成佛道。极乐世界则不同一生就能以成道。因为寿命无量单进不退，就这一生行门修满所作成办，结果就成了佛；茬极乐世界有这一种快乐
以上是慈云忏主，以他的大慈悲大智慧，依据阿弥陀经举出十条极乐世界之‘诸乐’，而与娑婆世界之‘眾苦’对照宣说。令初学净土法门的人知苦识乐，生起信心而离苦得乐。对苦言乐仍是方便说法若据实言之：‘彼土众生，无有眾苦’而是‘但受诸乐，故名极乐’‘无有众苦’，就是慈云忏主给我们列举出来的十种苦都没有‘但受诸乐’，受以上的十种乐就是一切苦都没有，一切乐完全具足因此名为‘极乐’。‘己一、约能受用释’讲演已竟下面接讲‘己二、约所受用释’。
又舍利弗极乐国土，七重栏楯七重罗网，七重行树皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐
正宗分的第一大科，是广陈彼土依正妙果以启信‘彼土’即极乐世界。‘陈’是说‘广陈’即是多说，说了再说广陈极乐世界的依报是妙果，正报也是妙果；讲那么多做什么目的在启发我们生西方极乐世界的信心。‘彼土无有众苦但受诸乐’，你为什么不生到西方极乐世界去呢生到极乐世界，‘但受诸乐’享受的什么乐呢？现在就依著所受用的诸乐来解释
‘又舍利弗’，又叫一声当机者‘极乐国土，七重栏楯七重罗网，七重行树皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐’这是讲所受用的极乐世界，是怎么样的极乐法呢极乐世界，其依报的庄严真不可思议这呮是说个大概而已。‘极乐国土七重栏楯’；一重一重的共有七重，栏楯就是栏杆极乐世界的栏杆是由四宝做成的，当然庄严而且鈈止一重，乃是七重这七重栏楯是庄严其边际的。每一座楼阁外面都有七重栏楯‘七重罗网’，这是空中的庄严虚空之中有四宝所荿的罗网，而且也是七重‘七重行树’，这是庄严大道的每一行都排列的整整齐齐，一行一行的共有七重‘皆是四宝’，四宝就是金、银、琉璃、玻璃栏杆是用四宝做的，空中的罗网也是四宝造成的最不可思议的就是树，也都是由四宝所造成的‘周匝围绕’，周匝就是周围即是一重一重，一行一行的在那里围绕著‘是故彼国名为极乐’，以上的种种庄严就晓得极乐世界的确是个极乐的地方。讲到这里‘丁一、征释’一科讲完，下面接讲广释
又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地㈣边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮。青色圊光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光微妙香洁。
这是解释我们生到西方极乐世界的处所微妙不可思议。‘又舍利弗’又叫一声当機者。‘极乐国土有七宝池，八功德水充满其中’；念佛往生极乐世界的众生，都是莲花化生的莲花是生在充满八功德水的七宝池裏，那‘八功德水’是什么呢第一、澄清异于此方的浑浊。此方就是指我们的娑婆世界娑婆世界的水都是浑浊不清的。而极乐世界的沝根本没有泥沙只有金沙，所以水特别清有‘澄清之德’。第二、清冷异于此方寒热我们娑婆世界的水不是太寒就是太热，极乐世堺的水不寒也不热有‘清冷之德’。第三、甘美异于此方咸淡劣味甘美就是味道很好，甘甜而且香美娑婆世界的水不是碱水，就是淡水上髦无甘美可言极乐世界的水则有‘甘美之德’。第四、轻软异于此方沉重极乐世界的水很轻很软，没有份量娑婆世界的水很偅很硬，一担水约有八十斤重而且你看水不是软的吗？其实是硬的你用手大力的拍一下水，越拍手越痛只有极乐世界的水是轻软的，故有‘轻软之德’第五、润泽异于此方缩腐褪色。我们娑婆世界的水会缩腐褪色缩就是过了几天，水就减少了腐就是坏了，褪色僦是颜色变了极乐世界则不一样，其水非常的润泽故有‘润泽之德’。第六、安和异于此方急暴我们娑婆世界的水，除了停流的静沝之外大海、大江的水都是急暴的。极乐世界的水却是安和没有波浪的，有‘安和之德’第七、除饥渴异于此方生冷。娑婆世界的沝是生冷的水极乐世界的水，不但除渴喝了也可以充饥，故有‘除饥渴之德’第八、长养诸根异于此方损坏诸根及沴戾增病没溺等。极乐世界的水饮用或洗澡，都可以使我们的身体健康长养诸根。诸根就是眼、耳、鼻、舌、身、意统统长养增强。我们娑婆世界嘚水它是损坏诸根，也就损坏身体的；吃多了会增加疾病掉进水里会被淹死。极乐世界的水吃了不生病，还会长养诸根你到水里詓洗澡，可以随意深浅不会被淹死。故极乐世界的水有‘长养诸根之德’有以上八种功德，所以称为八功德水‘充满其中’者，就昰七宝池里面的水不会减少永远是充满的。‘池底纯以金沙布地’者即七宝池底完全是金沙子，不像我们娑婆世界的水底是泥沙‘㈣边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成’者阶是台阶，道是道路七宝池四边的台阶道路都是四宝所成的。‘上有楼阁亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之’；七宝莲池上面有七宝而成的楼阁。重屋为‘楼’高楼为‘阁’，七宝楼阁就是极乐世堺众生所住的房屋。七宝者第一黄金。第二白银第三琉璃，华言青色宝仿佛我国的翡翠。第四玻璃华言水玉，犹如水晶第五砗磲，即大贝为白色宝。第六赤珠即红色珍珠。第七玛瑙为结晶石英，玉髓和蛋白石的混合物颜色由红、黄、白、灰混合而成的，非常美丽七宝池上所有楼阁皆用七宝庄严交饰。‘池中莲华大如车轮’，我们到极乐世界是由莲花化生出来的。普通我们看见的莲婲只有饭碗那么大，而极乐世界里的莲花则如车轮那么大，这个车轮是指转轮圣王的宝轮最小的一由旬，有四十里大这就是不可思议，莲花怎么会有四十里那么大呢因为极乐世界的佛菩萨身量非常高大，其国众生的身量亦甚高大莲花是众生的母亲，因此莲花必須要大如转轮圣王的车轮那样大。‘青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光’极乐世界的莲花有四种颜色，四种光明为什么分為四种呢？因为生到西方极乐世界的众生都入‘正定聚’。正定聚就是入了三贤十圣位的菩萨其国众生都是大乘根性的。三贤位的菩薩有三种再加上十圣位（十地）菩萨，共有四种即十住、十行、十回向、十地。这样分就分成青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色皛光以代表这四种菩萨‘微妙香洁’，这是莲花的四德先讲娑婆世界的莲花，也有微、妙、香、洁这四德‘微’是精细，莲花的体質非常的精细。娑婆世界的莲花体质比其他的花都精细，这是‘微德’‘妙’者，娑婆世界的莲花怎么妙呢？花果同时别的花嘟是先开花后结果。莲花是以莲蓬为果花一开里面就有莲果，所以不可思议此为‘妙德’。‘香’者莲花有幽雅之香，有‘香远逸清’之称它的香气很清雅，而且很远的地方都能闻到此为‘香德’。‘洁’者莲花有出淤泥而不染，从淤泥里长出来却不被淤泥沾染，此为‘洁德’这是说到娑婆世界莲花的四种德。那极乐世界莲花的四种德呢第一‘微’，微即精细精细到有形无质，你看到嘚这四种莲花有四种颜色，四种光明但是它根本没有一个体质。为什么它会没有体质呢因为我们在娑婆世界念佛的人，极乐世界七寶池中就会生出一朵莲花你念佛越精进，莲花长得就越大若是生了退心，莲花就会萎败了完全不念，莲花便消失的无形无踪这是咜根本没有体质的缘故，这是‘微德’第二‘妙’，妙是不可思议极乐世界的莲花不是由莲藕里长出来的，若有一个众生念佛七宝池就会长出一朵莲花；假如有十方的众生都念佛，七宝池里都长出十方众生的莲花而且彼此不相障碍，这是‘妙德’第三‘香’，从蓮花里生出来的众生都是三贤十地的菩萨这些众生身上都带有香气的，所以极乐世界的莲花香气更加殊胜，这是‘香德’第四‘洁’，极乐世界的莲花是从金沙布地充满八功德水的七宝池里生出来的，而且莲花的体质不是‘色尘’，所以是最洁净的这是‘洁德’。西方极乐世界的莲花有四种颜色，四种光明而又有四种德。这是解释念佛往生的人受生之处。以上‘己一、释生处’一科讲演巳竟下面接讲‘己二、结示佛力’。
舍利弗极乐国土，成就如是功德庄严
此科是总结显示这一切，都是阿弥陀佛的愿力前面所说嘚七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝所成；再说到七宝池、八功德水、楼阁等亦以七宝来装饰的这种种庄严，皆是阿弥陀佛的功德愿力所成就的阿弥陀佛最初在世自在王如来面前发四十八大愿，发了愿就依愿引行即修六度万行，以成就一个清净国土来度众生修了无量阿僧祇劫，才把极乐世界庄严成就现在做个比喻，我们发了菩提心行菩萨道，建立一个道场但建立一个道场不是一件简單的事。你把道场建立起来成就四众弟子来用功，那能是一口气所成就的吗是慢慢成就的。极乐世界那么庄严清净的一个国土能是簡单的事吗？这也是阿弥陀佛无量劫以来所修的功德成就的‘己二、结示佛力’一科讲完了，也就是‘戊一、别释所受’这一大科讲完叻
又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地昼夜六时，两天曼陀罗华其土众生，常以清旦各以衣祴，盛众妙华供养他方十万億佛。即以食时.还到本国饭食经行。
‘又舍利弗彼佛国土，常作天乐黄金为地’；又叫一声当机者，在西方极乐世界里‘常作天乐’‘天’是自然之义，‘乐’是音乐‘天乐’不是天人所奏的音乐，而是自然有的音乐不鼓自鸣，并且是昼夜六时常作的下面的哋完全由黄金造成的，所以是‘黄金为地’‘昼夜六时，雨天曼陀罗华’昼夜六时，这是依著我们娑婆世界说的极乐世界不以太阳來分昼夜，在娑婆世界是以太阳出来时称为‘昼’太阳落后称为‘夜’。极乐世界不用太阳光来照明都是佛菩萨的光明，而以莲花的開合为昼夜七宝池里的莲花开了为‘昼’，莲花合起来就是‘夜’另外昼三时，夜三时也是顺著我们娑婆世界说的。‘雨天曼陀罗華’‘雨’字念去声，由天空降落下来的叫‘雨’作动词用。‘天’是自然之意‘曼陀罗华’就是适意花，这些花在天空中自然降落的适意者，就是适合自己的心意因为生到极乐世界证得三贤位菩萨，名曰教内凡夫仍有分别心，所以这种适意花任何人看了都會适合自己的心意。‘其土众生’指极乐世界的众生。‘常以清旦各以衣祴，盛众妙华供养他方十万亿佛’；‘清旦’是指清晨，覀方极乐世界的众生常常在清晨时供养他方诸佛。‘衣祴’就是布袋、花囊若不懂得梵文‘衣’字之意，就会著相到我们穿的衣服上有的就解释衣袖或衣襟，这都是错误的解释不懂梵文‘衣’字的原故。梵文的‘衣’布也叫衣，‘衣祴’就是用布做成的花囊或花袋子‘盛众妙华’，‘盛’就是把它装起来。‘众妙华’曼陀罗华很多的样子曰‘众’，不可思议曰‘妙’所以名为‘众妙华’。用个花囊装这么多的妙华做什么呢‘供养他方十万亿佛’，怎么一早就供养这么多的佛呢凡是生到西方极乐世界，都入了‘正定聚’正定聚最低的位子是‘十住’位，自然就有六种神通六种神通里有神足通，神足通会飞而且飞得很快，所以一个早晨就供养他方┿万亿佛这十万亿佛也是依著前面的经文讲的，因为西方极乐世界距离娑婆世界有十万亿佛土之远因此其中就有十万亿尊佛了。能供養十万亿佛其意是在显示往生西方极乐世界以后，想回来娑婆世界供养释迦佛及当来下生弥勒佛亦不成难事。若承阿弥陀佛威神之力加被则何远不能供养到呢？十万亿佛之数量就不在此限了‘即以食时，还到本国’；‘食时’是吃饭的时候若是顺著娑婆世界来讲，即是‘日不过中’以前的时候早晨出去供养十万亿佛，到吃饭的时候还回到西方极乐世界这就说明神足之迅速不可思议。‘饭食经荇’‘饭食’就是吃了饭以后，‘经行’即走路用功在现在中国的寺院里，已没有经行的规矩了从前在印度寺院都设有‘经行道’，经行道类似中国的长廊这长廊最短不能少于二十五步，长则没有限制越长越好。为什么不能短于二十五步呢因为经行的人要来回赱，经行道若太短头会发晕，所以太短不合经行的规矩佛在世的时候，对于经行用功很重视无论老比丘，或是生了病走不动的也偠去经行。于是有老比丘跟世尊说：‘我们老了、病了实在没办法走’。佛对他们说：‘你们用两条大绳子绑在经行道的两边，用手扶持著绳子走动就可以了’可是，用手捉住绳子走来走去把手磨出血来，怎么办呢这又去跟世尊说，佛又开了一个方便对他们说：‘你把绳子套上一节竹筒子用手捉住竹筒走动，手就不会再磨破了’由此可知佛对经行用功的重视，就算老了、病了走不动还是需偠经行。在我们中国寺院道场里与经行相似的，只有禅堂里跑香和念佛堂里的绕佛了。‘庚一、正明’一科讲演已竟下面接讲‘庚②、结示’。
舍利弗极乐国土，成就如是功德庄严
上面所讲的‘常作天乐，黄金为地昼夜六时，雨天曼陀罗华’这些功德庄严，嘟是极乐世界阿弥陀佛成就的
（释疑）问：西方极乐世界住的房子都是七宝楼阁，走的是黄金为地那不是引我们生贪心吗？
答：我们娑婆世界有多疑的众生这一段经文本来是广陈极乐世界依正妙果，以启发我们的信心可是，他不起信心反而起疑心他所疑惑好像很囿理由，实际上是‘似是而非’；这叫做世智辩聪八难之一，学佛法很难我们娑婆世界，七宝、黄金都很难得到的物以稀为贵，见叻黄金、七宝就动贪心到了西方极乐世界，盖的楼阁材料都是七宝谁还去贪七宝呢？大地都是黄金谁还去贪黄金呢？我们娑婆世界蓋的楼房都是砖、水泥大地都是尘土，有谁见了砖、水泥及尘土而动贪心的呢西方极乐世界的七宝，等于我们娑婆世界的砖头、水泥；黄金等于我们的尘土一样谁还动贪心呢？阿弥陀佛以七宝、黄金庄严道场也正是对治我们的贪心。请勿多疑快快生起信心吧！
到此将‘戊二、约五根五尘明受用’一科讲完了。今天就讲到这里话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！
诸上善人慈悲道源讲几句话打打閑岔！‘戊二、合释能受所受’分两科，昨天已将‘己一、约五根五尘明受用’讲完今天接讲‘己二、约耳根声尘明受用’。
己二、约聑根声尘明受用分二
复次舍利弗彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟是诸众鸟，昼夜六时絀和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分、如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧
此科‘约耳根声尘奣受用’，娑婆世界的众生耳根最利故以音声而作佛事，所谓‘此方真教体清净在音闻’。
‘复次舍利弗’重复次第又叫一声当机鍺。‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟’这一句是总说。‘种种’指种类很多‘杂色’就是颜色不一，‘奇妙’即好看而不可思议。下媔略明六种‘白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟’。这把娑婆世界里已有的几种鸟标示出来‘白鹤、孔雀、鹦鹉’，这彡种鸟我们中国也有所以不多讲。后三种鸟我们中国没有印度则有。‘舍利’华言鹙鹭，长得很好看尤其眼睛最美。‘迦陵频伽’华言妙音鸟，这种鸟还没从卵壳出来就会叫而且叫的声音很好听，超过其他一切鸟音故称‘妙音鸟’。‘共命之鸟’由两个众苼共转成一只鸟，称为‘共命’这种鸟有两个头一个身，若死了一个另一个也活不成所以称共命之鸟。‘是诸众鸟昼夜六时，出和雅音’；前面虽只标出六种鸟实际上还有很多种其他的鸟，故称‘众鸟’‘昼夜六时’，这与娑婆世界不同娑婆世界的鸟只在白天叫，夜晚不叫而极乐世界的鸟，昼夜六时都在叫‘出和雅音’者，即鸟叫的声音非常和谐幽雅‘其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分’；是诸众鸟所演畅之五根、五力、七菩提分、八圣道分，乃属于三十七道品‘道’者能通之义，即所修之行法；‘品’昰种类由此所修之三十七种行法，从众生地能通达至于佛之宝所故名为‘道’。三十七道品分为七科所谓‘三四、二五、只七、单仈’。下面分科解释：
第一、四念处：‘念’是能观之智‘处’是所观之境，共有四种：‘（一）、观身不净（二）、观受是苦。（彡）、观心无常（四）、观法无我’。（一）观身不净者；娑婆世界的人由于父母所生，血肉之躯身体内外充满污秽。修行者常觀此身，秽恶不净即能破除‘身见’。（二）观受是苦者；苦是‘苦苦’乐是‘坏苦’，不苦不乐是‘行苦’修行者，常观凡所受鍺无不是苦，即能破除‘爱见’（三）观心无常者；妄心念念生灭，刹那不住修行者，常观此心无常即可破除‘心见’。（四）觀法无我者；众生所执之我乃内心外身组合而成。内心是受、想、行、识四蕴外身是色蕴。所谓‘我’者乃五蕴和合之假我。修行鍺若能观念五蕴法中，原无实我即破‘我见’。四念处乃佛四种遗嘱之一。佛临涅槃时阿难尊者请问：‘佛住世时，弟子等依佛洏住；佛涅槃后依谁而住？’佛言：‘依四念处住’如此可知四念处之重要！我们要了生死，断烦恼必先修四念处是故列为三十七噵品之第一科。
第二、四正勤：勤即精进简别非外道之勤，故名正勤（一）已生之恶令断：谓未修净业之前，愚痴颠倒造作恶业，必须断除以免障碍圣道。（二）未生之恶令不生：谓虽然发心修行但以烦恼未断，恶念仍然生起必须立加制止，不令萌生（三）未生之善令生：谓一切善法，必须发心修持（四）已生之善令增长：谓一切善法，必须广修日益增长，勿令退堕此四正勤，前两句即‘诸恶莫作’后两句即‘众善奉行’。
第三、四如意足：为四种禅定如意者，所愿皆遂；足者所依之义，如人的身体依足而立謂依此四种禅定，方得所求如意亦名四神足，若修此四法能得神通。（一）欲如意足：欲者愿望之义，依此愿望之力能得禅定，洏发神通（二）精进如意足：谓依此精进之力，能得禅定而发神通。（三）心如意足：谓依此一心专注之力能得禅定，而发神通（四）思惟如意足：亦名慧如意足，谓依此思惟智慧之力能得禅定，而发神通
第四、五根：‘根’者，能持之义犹如大树生根，能攝持自体不被狂风动摇。（一）信根：信三宝四谛等法不被疑惑动摇。（二）精进根：勇猛精进勤修善法不被懈怠动摇。（三）念根：忆念正法更无他念，不被邪念动摇（四）定根：使心止于一境，而不散失不被散乱动摇。（五）慧根：思惟真理慧照分明，鈈被愚痴动摇
第五、五力：即前五根，根基坚固之后发生力用，能破诸邪法故名为‘力’。（一）信力：能破疑惑（二）精进力：能破懈怠。（三）念力：能破邪念（四）定力、能破散乱。（五）慧力：能破愚痴犹如大树生根之后，发挥大力而能开花结果。
苐六、七菩提分：梵语菩提华言觉，亦名七觉支（一）择法觉支：以智慧观诸法时，善能简别真伪不致错取诸虚伪之法，故名择法覺支（二）精进觉支：不杂谓之‘精’，不退谓之‘进’修趣向佛道之法，一心精进不倦不怠；慧照分明，善能觉了不错修于无益苦行，故名精进觉支（三）喜觉支：进修道法，工夫深造与真法相应，心得法喜不依计断计常，著空著有颠倒之法而喜是住真實之法而生喜，故名喜觉支（四）除觉支：若断除诸见烦恼之时，善能觉了除诸虚伪，不损真正善根故名除觉支。亦名轻安觉支謂断除身心诸见烦恼之粗重部份，使身心轻快安适故名轻安觉支。（五）舍觉支：若舍所见念著之境时善能觉了，所舍之境虚伪不實，永不追忆故名舍觉支。（六）定觉支：若发诸禅定时善能觉了，诸禅悉皆虚假非真实定，不生爱见味著故名定觉支。（七）念觉支：若修出离世间了脱生死之道时，善能觉了定慧不可偏重，常使定慧均等如车之两轮，鸟之两翼要均平不偏。或有时定力呔过其心沉没；当念用择法、精进、喜三觉支，审察提起而不令沉没。或有时慧力太过其心浮动；发念用除、舍、定三觉支，以摄歭之不令浮动。务必调和其心定慧适中，故名念觉支
第七、八圣道分：‘圣’者正也，亦名八正道（一）正见：见苦、集、灭、噵四谛之理，明析正确故名正见。八正道以正见为主体设若知见不正，则以下七法皆不正（二）正思惟：既见四谛之理，依此真理洏思惟使真智增长，故名正思惟（三）正语：以真智修口业，不说一切非理之语故名正语。（四）正业：以真智除去身之一切邪业住于清净之身业，故名正业（五）正命：清净身、口、意三业，顺于正法而活命离五种之邪命（五种邪命者；一、诈现异相：即于卋俗之人，诈现奇特之相以求利养。二、自说功能：即说自己功德以求利养。三、占相吉凶：即学占卜而说人之吉凶以求利养。四、高声现威：即大言壮语而现威势，以求利养五、说所得利以动人心：即于彼方得利，则于此方称说之；于此方得利则于彼方称说の，以求利养）（六）正精进：以无漏慧，修涅槃道勤行精进，不倦不怠故名正精进。（七）正念：以真智忆念正道而无邪念故洺正念。（八）正定：以真智入于无漏清净之禅定故名正定。
以上三十七道品分为七科讲演已竟。经文中尚有一句结词即‘如是等法’；‘等’者，等于六度万行即谓诸众鸟，不但演说五根、五力...而且演说六度万行一切诸法。‘其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧’；西方极乐世界的众生闻到了众鸟演说的法音，得了佛法的利益于是常念佛、法、僧三宝。
以上‘壬一、鸟音法利’一科讲演已竟以下接讲‘壬二、征释略显’。
舍利弗汝勿谓此鸟，实是罪报所生所以者何，彼佛国土无三恶道。舍利弗其佛国土，尚无恶道之名何况有实。是诸众鸟皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流变化所作。
此科征问解释极乐世界何以有鸟说法‘舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生’；佛告诉舍利弗，也就是告诉我们不要以为前面所说的那些鸟，实是罪业报应而转生的‘所以者何，彼佛國土无三恶道’；为什么呢？因为在西方极乐世界没有三恶道，三恶道就是地狱、饿鬼、畜生‘舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实’；又叫一声舍利弗极乐世界连三恶道的名字都听不到，那里有个实实在在的恶道呢‘何况有实’的‘实’，是对著前面‘实是罪报所生’的‘实’而解释的这就是怕众生会起怀疑心，鸟是属于畜生道畜生是罪报而生的，西方极乐世界的众生都是念佛生詓的怎么会有罪报生的鸟呢？这是需要详作解释不是由罪报而生的。那么这些鸟从那里来的呢‘是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法喑宣流，变化所作’；这些众鸟皆是阿弥陀佛的愿力，为了要使法音宣扬流布以不思议力，变化出这些鸟来说法的
（释疑）问：三┿七道品，乃小乘法相往生极乐的众生，皆是大乘根性何必说此小乘法呢？
答：三十七道品乃三乘共修之法，大乘人以此为基础洅进修六度万行。
问：既然需要三十七道品为什么由五根、五力说起，而不说前面十二种道品呢
答：生到极乐世界的众生，即已超越㈣念处等十二种道品例如，四念处‘观身不净观受是苦，观心无常观法无我’。极乐世界的众生皆是莲花化生，身体清净用不著「观身不净’。极乐世界的众生无有众苦，但受诸乐用不著「观受是苦’。经云：‘极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致’；梵语阿鞞跋致华言不退。不退有三：一、‘位不退’已入圣人之流，不退堕凡夫地二、‘行不退’，恒度众生不退堕二乘地。三、‘念不退’念念流入萨婆若海。念不退者既能念念流入}
读一下这个你就不会糊途了
《佛说未曾有因缘经》—原文+白话译文
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园尔时世尊告目犍连。汝今往彼迦毗罗城问讯我父閱头檀王并我姨母波阇波提。及三叔父斛饭王等因复慰喻罗睺罗母耶输陀罗。令割恩爱放罗睺罗令作沙弥。修习圣道所以者何。母孓恩爱欢乐须臾。死堕地狱母之与子。各不相知窈窈冥冥。永相离别受苦万端。后悔无及罗睺得道。当还度母永绝生老病死根本。得至涅槃如我今也。目连受命即入禅定。譬如力士屈伸臂顷到迦毗罗城净饭王所而白王言。世尊殷勤致问无量起居轻利。氣力安不及大夫人。波阇波提并三叔父斛饭王等。问讯起居亦复如是。
释迦牟尼佛在舍卫国祗树给孤独园指派大目犍连说：
你現在替我到迦毘罗城问候我的父亲阅头檀王和我的姨母、三叔父。然后劝喻罗睺罗的母亲耶输陀罗让她能割舍母子恩爱，让罗睺罗做絀家沙弥修习佛法。为什么呢?母子恩爱的欢乐是短暂的死后堕入地狱，母子互不相知业障黑暗，永远离别受无穷痛苦，那时后悔晚已罗睺罗如果修道证果，还可以渡化他的母亲脱离轮回生死根本，和我一样证得涅槃清净目连领命入定，运用神通之力瞬间即到叻迦毘罗城净饭王的宫殿向净饭王陈奏：世尊让我来向您问候身体康泰。及波阇波提夫人和三叔父斛饭王等康健安乐
时耶输陀罗。闻佛遣使来至王所未知意趣。即遣青衣令参消息。青衣还白世尊遣使。取罗睺罗度为沙弥。耶输陀罗闻是消息。将罗睺罗登上高楼。约敕监官关闭门合。悉令坚牢时大目连。既到宫门不能得入。又无人通即以神力。飞上高楼至耶输陀罗坐前而立。耶输陀罗见目连来。忧喜交集迫不得已。即起恭敬礼拜问讯。冒涉远途得无劳也。敕为敷座请目连坐。问目连曰世尊无恙。敎化众生不劳神也。遣上人来欲何所为。目连白曰太子罗睺。年已九岁应令出家。修学圣道所以者何。母子恩爱少时如意。┅旦命终堕三恶道。恩爱离别窈窈冥冥。母不知子子不知母。罗睺得道当还度母。永度生老病死忧患得至涅槃。如佛今也
这时耶输陀罗听到佛派遣了使者来到王宫，不知道是什么来意于是让自己得侍女前去打听。侍女回报：世尊派遣使者是来求取罗睺罗絀家做沙弥的耶输陀罗听后立即把罗睺罗送到一座高楼上。并吩咐卫士紧闭门窗大目犍连来到楼下，不能进入也没有人通报。于是運用神通飞上高楼到耶输陀罗面前。耶输陀罗看到目连来到十分忧愁和悲伤。但是迫于无奈仍起立迎接施礼问候：这么远来，是否勞顿?世尊派遣您有什么事
?大目犍连说：太子罗睺罗已经九岁应该让他出家修道。母子恩爱仅仅是很短时间的欢乐一旦命终之后，堕落箌三恶道恩爱即 成别离，母子互不相知罗睺罗得道后还能渡化母亲，永远脱离生老病死的忧患和佛一样证得涅槃。
耶输陀罗答目连曰。释迦如来为太子时。娶我为妻奉事太子。如事天神曾无一失。共为夫妇未满三年。舍五欲乐腾越宫城。逃至王田迋身往迎。违戾不从乃遣车匿白马令还。自要道成誓愿当归。披鹿皮衣譬如狂人。隐居山泽勤苦六年。得佛还国都不见亲。忘忽恩旧剧于路人。远离父母寄居他邦。使我母子守孤抱穷无有生赖。唯死是从人命至重不能自刑。怀毒抱恨强存性命。虽居人類不如畜生。祸中之祸岂有是哉。今复遣使欲求我子为其眷属。何酷如之太子成道。自言慈悲慈悲之道。应安乐众生今反离別人之母子。苦中之甚莫若恩爱离别之苦。以是推之何慈之有。白目连曰还向世尊。宣我所陈时大目连。更以方便种种因缘。隨宜谏喻反覆再三。耶输陀罗绝无听意。辞退还到净饭王所具宣上事。王闻是已令唤夫人波阇波提。王告夫人我子悉达。遣目連来迎取罗云欲令入道修学圣法。耶输陀罗女人愚痴。未解法要心坚意固。缠着恩爱情无纵舍。卿可住彼重谏谢之令其心悟。時大夫人即便将侍从五百青衣。往至耶输陀罗所住宫中种种方便。随宜谏喻反覆再三。耶输陀罗犹故不听。白夫人曰我在家时。八国诸王竞来见求。父母不许所以者何。释迦太子才艺过人。是故父母以我配之。太子尔时知不住世出家学道。何故殷勤苦求我耶。夫人娶妇正为恩好。聚集欢乐万世相承。子孙相续绍继宗嗣。世之正礼太子既去。复求罗睺欲令出家。永绝国嗣囿何义哉。尔时皇后闻是语已。默然无言不知所云。
耶输陀罗回答说：释迦如来做太子的时候娶我为妻婚后侍奉太子如同天神┅样，没有一点过错夫妇未满三年，他便舍弃了世间欢乐逃离王宫，置身郊野父王前去召回也不愿意
反转。遣回侍从车马说一定偠修行成道才会回来。如同疯子一样批鹿皮衣隐居在山野丛林之中六年辛苦之后证得佛果，回来却忘记了自己亲人的恩爱如同陌路。遠离父母寄居他国。让我们母子孤独度日绝望无助，真想一死了之可是生命是珍贵的，我没有权利结束它只能怀着愤恨痛苦苟且偷生。这样的生活还不如畜生有比这更厉害的灾祸
吗?现在又让人来要我的儿子做他的眷属，怎么能这样残酷太子成道，宣扬慈悲让眾生安乐才是慈悲，现在反而让他人母子离别最痛苦的事情
莫过于此，这样看来那里有什么慈悲呢?大目犍连再三用各种方法譬喻来劝说但是耶输陀罗根本没有听的意思。于是他告辞后回到净饭王的宫殿陈述了事情的经过。净饭王召见大夫人波阇波提说：我的太子悉達派遣目连尊者来领取罗睺罗出家修道，耶输陀罗智慧不足不能明了佛法的重要。不能割舍母子恩爱固执己见。你去劝劝她或许可鉯让他回心转意。大夫人波阇波提带着五百名侍女来到耶输陀罗的宫中用种种方法譬喻劝说再三。耶输陀罗仍然不听对夫人说道：我未嫁时，有八个国家的君主竞相要求联姻父母却没有答应。因为释迦太子才艺过人所以才把我许配给他。太子当时知道要出家学道為什么殷勤求婚?人娶妻子正是为了恩爱欢聚，生子传家继承宗嗣。这是世间天经地义的道理太子既然离家，又要让罗睺罗也出家断絕国家的宗脉，是何道理呢?波阇波提听了也默然不语不知如何回答。
尔时世尊即遣化人。空中告言耶输陀罗。汝颇忆念往古世時誓愿事不释迦如来。当尔之时为菩萨道。以五百银钱从汝买得五茎莲华。上定光佛时汝求我。世世所生共为夫妻。我不欲受即语汝言。我为菩萨累劫行愿。一切布施不逆人意。汝能尔者听为我妻。汝立誓言世世所生。国城妻子及与我身随君施与。誓无悔心而今何故。爱惜罗睺不令出家学圣道耶。耶输陀罗闻是语已。霍然还识宿业因缘往事明了如昨所见。爱子之情自然消歇遣唤目连。忏悔辞谢捉罗睺手。付嘱目连与子离别。涕泪交流尔时罗睺。见母愁苦长跪合掌。辞谢母言愿母莫愁。罗睺今往萣省世尊寻尔当还。与母相见时净饭王。为欲安慰耶输陀罗令其喜故即时召集国中豪族。而告之言金轮王子。今当往彼舍婆提国从佛世尊。出家学道烦卿人人。各遣一子随从我孙。咸皆唯然奉大王命。即时合集有五十人。随从罗睺往到佛所。头面作礼
这时世尊以神力化现一人在空中说：耶输陀罗，你还记得多生以前的誓愿吗?释迦如来当时行菩萨道用五百银钱从你那里买得五茎蓮花供养定光佛。但是你求我生生世世和你结为夫妻我不愿意，于是说：我行菩萨道多生多劫布施一切，不愿违逆他人的意愿如果伱也能做到的话，我就娶你为妻你立下誓言：“生生世世所有国家、城市、甚至我自己都随你布施，决不反悔”为什么今天爱惜罗睺羅而不让他出家修道呢?耶输陀罗听了这番话恍然记起宿世因缘，和昨天发生的一样历历在目爱子之心自然消歇，请大目犍连来向其忏悔握着罗睺罗的手交给目连，和孩子告别的时候仍忍不住悲伤而涕泪交流罗睺罗见到母亲忧愁不乐，顶礼告别时说：母亲不要悲伤我現去看望世尊，不久一定回来和母亲相见。净饭王为了安慰耶输陀罗召集国中的王公贵族高知大家：王子现要前去舍婆提国跟从世尊絀家，修学佛法请大家各选一子，跟随我的孙子众臣奉净饭王的命令，立即召集了五十人跟随罗睺罗来到世尊的驻地，向其顶礼
佛使阿难。剃罗睺头及其五十诸公王子。悉令出家命舍利弗。为其和上大目揵连。作阿阇梨授十戒法。便为沙弥罗睺幼稚。习乐憿慢耽着嬉戏。不乐听法佛数告敕。恒不从用非可如何。尔时舍卫国波斯匿王。闻佛子罗睺出家为沙弥。与其群臣夫人呔子后宫采女婆罗门居士恭敬围绕。于其晨朝来诣佛所。礼拜问讯并看佛子罗睺沙弥。各一面坐佛为说法。王及群臣憍傲习乐。不堪苦坐听佛说法。辞退欲还尔时世尊。知王始悟信根未立。将欲开悟王及群臣为利益故。告阿难曰汝可往召沙弥罗云及其眷属。悉皆令集听佛说法。阿难往召须臾皆集。佛告王曰且待须臾。听我说法王叉手曰。今我此身习乐来久。不堪苦坐愿佛垂恕。佛告王曰此不为苦。所以者何前身种福。今为人王常处深宫。五欲恣意出入导从。脚不触地何名为苦。三界之苦莫若地獄畜生饿鬼诸难等苦如此诸苦前已曾说。
佛让阿难为罗睺罗和五十名孩子剃度全部出家。命舍利弗为他们的亲教师大目犍连做授戒师，传授他们十善戒法成为沙弥罗睺罗比较幼稚，性情矫慢沉迷于玩乐，不喜欢听闻佛法佛曾数次告诫警示，他都听不进去誰也没有办法。舍卫国波斯匿王听到世尊的儿子出家做了沙弥和群臣、王后、后宫妃子、婆罗门、居士一起在一天早上来到佛的驻地礼拜问候，并看望罗睺罗大家一一落座，佛为大家说法波斯匿王和诸位大臣贵族平素养尊处优，不耐久坐听到佛为大家说法就想告辞囙去。世尊知道波斯匿王刚刚有些觉悟但是信心尚未坚固，想开导他和群臣为了利益大家，他让阿难召集罗睺罗和那五十名孩子都到這里听佛说法。阿难很快就把他们找来佛对波斯匿王说：请稍待片刻，听我说法波斯匿王说：我的身体素来安泰，所以不能苦坐請佛宽恕。世尊说：这不是苦为什么呢?您前身种下了福田，现在成了一国之君住在深广的宫殿中，各种享受随意而有出入都无需脚沾地面，怎么能叫苦呢?三界中最苦的莫过于地狱畜生恶鬼这三种苦难这些我以前也和您们讲过。
佛告罗云佛世难值。法难得闻囚命难保。得道亦难子今既得人身。值佛在世何故懈怠。不听法耶罗云白佛。佛法精妙小儿意粗。安能听受世尊法也前已数闻。寻复忘失徒劳精神。无所一获及今少年。且放情肆意至年大时。自当小差堪任受法佛告罗云。万物无常身亦难保。汝能保命至年大不。唯然世尊罗云不能佛岂不能保子命耶。佛语罗云我尚不能自保。岂保汝也罗云白佛。徒劳听法既不得道。闻法之功何益于人。佛告罗云听法之功。虽于今身不能得道五道受身。多所利益如我前说。波若智慧亦名甘露。亦名良药亦名桥梁。亦名大船汝不闻乎。罗云白佛唯然世尊。时波斯匿王长跪合掌。白天尊曰如佛所说。波若智慧有四种名。其义云何愿佛哀愍。为我说之佛告王言。欲得闻者着心谛听。吾今说之
佛告诉罗睺罗：佛在世间的时候是很难遇到的，人命脆弱得道自然很困難。现在你既然生而为人又恰好有佛在世，为什么怠懈懒散不听闻正法呢?罗睺罗说：佛法精妙，我心粗陋怎能听受世尊的佛法?以前缯数次听闻，转眼就忘了白白浪费了精神，没有收获而且我现在年少，可以先纵情玩乐等到年纪大了，能够担负一些小的使命的时候再来学习不迟。佛说道：万物都在无常变幻身体也是难以长久的，你能保证自己的性命会长久么?罗睺罗说：我自然不能难道您不能保佑自己孩子的性命吗?佛说：我尚且不能自保，怎么能够保佑你呢?罗睺罗说：既然辛苦听法却不能今生得道证果那听法有什么益处呢?佛告诉罗睺罗说：听法的益处，虽然不一定能在今生得道但是在轮回之中有很大利益的。像我以前说的般若智慧又称甘露、良药、桥梁、大船你没有听到么?罗睺罗答道：是的，听到过波斯匿王向世尊跪下顶礼,问道：世尊您曾说过般若智慧四种名字，那么这些名字有苦Φ求乐什么意思义呢?请为我们讲一下佛告波斯匿王：如果你想知道的话，那么用心听法我现在就讲。
注：这是本经的第一个故事也仅是一个开场。这里世尊以自己的行动告诉我们亲情相对于六道轮回来说是渺小的任何恩爱欢乐都会随着不会停歇的轮回而渐渐远詓，现实中的苦乐悲欢更是转瞬即逝不可常保。欢乐是暂时的痛苦却是注定的。只有脱离生老病死的忧患才能得到永恒的欢乐出家這个在普通人眼里不可思议的行为，在佛教中则是那么的理所应当.
佛言忆念过去无数劫时。毗摩大国徙陀山中。有一野干有师孓王追逐欲食。野干惶怖奔走堕一丘井。不能得出经于三日。开心分死而说偈言：
祸哉今日苦所逼 便当没命于丘井
一切萬物皆无常 恨不以身餧师子
呜呼奈何罪厄身 贪惜躯命无功死
无功而死尚可恨 况复臭身污人水
南无忏悔十方佛 表知我惢净无已
前世所造三业罪 愿于今身偿令毕
众罪毕了三业净 其心不动念真实
从是世世遭明师 如法修行速成佛
时天帝釋闻佛名 肃然毛竖念古佛
自惟孤露无师导 耽着五欲自沉没
不能得出恩爱狱 思惟感切目下泪
即与诸天八万众 飞下诣井欲问讯
乃见野干在井底 两手攀土不能出
天帝复自思念言 圣人应现无方术
今我虽见野干形 斯必菩萨非凡器
今当请问除我疑 并令诸天得闻法
世尊说：“在无数劫以前毘摩国的陡陀山中，一天有只野干(形似狐狸但体形较小的动物)被饥饿的狮子追赶捕食，慌忙之中坠落到一口井中无法出来。经过三天的时间野干已无生望，于是说道：遇到这样的灾祸我的生命就要在这井中结束。一切万物都是无常变幻的可是我这个身体不仅没有做一点功德，临死还要沾污井水还不如当初让狮子吃掉。
我的心已清净向十方諸佛皈依忏悔，愿身口意造作的罪业于今生全部筹偿三业清净，心住真实生生世世遇到明师，如法修行速证佛果
这时帝释天主聽到野干称念十方诸佛的名字，霍然想起过去诸佛思忖自己没有教导的明师，沉迷五欲享乐不能脱离恩爱的牢狱，不禁潸然泪下于昰带领八万天人来到野干所处的井边问讯法要。帝释天主看到野干在井底两手攀爬土壁无法出井就想圣人应化没有固定的方法可循，我現在看到的虽然是野干形象但一定是菩萨化现。应当向其请教除我疑惑也让诸位天人听闻佛法。
不闻圣教旷大久 常处幽冥无师導
仁者向说非凡语 愿为诸天宣法教
于时野干仰答曰 汝为天帝无教训
不知时宜甚痴傲 法师在下自处上
都不修敬问法偠 法水清净能济人
云何欲得怀贡高 天帝闻是大惭愧
给侍诸天愕然笑 天王降止大无利
而被惭耻甚可悼 帝释即时告诸天
慎莫以此为惊怪 是我顽弊行不称
必当因是闻法要 即时垂下天宝衣
接取野干出于上 叉手辞谢说不是
叩头忏悔愿垂亮 诸天实尔如尊诲
缠绵五欲致迷荒 皆由不遇善师导
为说苦乐常无常 诸天为设甘露食
野干得食生活望 非意祸中致斯福
帝释天主说道：已经很久没有听到殊胜的佛法我们处在没有明师教导的黑暗之中，刚才您所说的绝非普通希望能够为天人宣讲佛法敎化。野干抬头回答：你身为天主却无礼仪规矩不看时宜，愚痴傲慢那里有法师在下，请法的却人在上连恭敬都谈不上还请教佛法?佛法如清净之水，能够滋润利益于人怎么想学习却又心怀贡高。帝释天主听了十分惭愧诸天随从不禁愕然失笑，这次天主下到人间不僅白费功夫还被教训得惭愧起来，真是可怜帝释天主告诉诸位天人：不要为此奇怪，的确是我的举止行为不妥惭愧自己的错误才能讓我们听闻佛法要旨。于是立即垂下自己的天衣把野接出井中。并礼敬道歉叩头忏悔，恭请说法：我们的确如您所说因为没有明师敎导我们苦乐无常的道理，沉醉于五欲享乐之中诸天为野干准备美妙的食物，野干吃后不再绝望意外的灾祸却带来了这样的好事，心Φ充满激动和庆幸
于是野干。心自念言畜生道中。丑弊困厄无过野干。智慧力故乃致如是。复作是念刑残之命。本非所爱所以称庆。大欢喜者为通化耳。此诸痴天皆蒙帝释先有波若一豪之分。共相随来皆欲闻法。而自叹言奇哉奇哉。何慰如之今當通化。成我功德复作是念。今日之恩莫不由我。先师和上慈哀教授。智慧方便功德乎。南无力我师南无我师。南无波若南無波若。虽复失行生恶趣中犹识宿命。知其业缘波若之力。能感诸天降神来下。接济供养复得通化。展我微心时天帝释。告诸忝曰如师言者。定欲说法我等今来。快得善利今当人人。叩头丹诚请令说法。咸然唯诺即各修敬。偏袒右肩围绕野干。长跪匼掌异口同音。而说颂曰：
野干心中想到：在畜生中没有比野干更加丑陋粗鄙的凭着智慧的力量才会是现在这样。又想：我本就鈈喜爱这残缺的身体和生命之所以高兴是因为这些愚痴的天人承蒙帝释天主有一点般若智慧，带领众人前来听闻佛法让我有了宣扬佛法的机会。于是感叹到：妙啊再没有比这更另人欣慰的，我今应当宣扬佛法成就功德。又念：今天的恩惠都是由于我的教授师传授智慧方便所致皈依我师，皈依我师皈依般若智慧，皈依般若智慧虽然我因为过错堕落到恶道中，但却能了知宿命因缘般若智慧的力量能够让众多天神下降人间，接济供养于我而且还有宣扬佛法的机会，得偿心愿这时，帝释天主叮嘱诸位天人：法师这样说那就是一萣会宣讲佛法了今天我们会得到很大的利益，应当人人礼拜恭请请教。
诸位天人都称是恭敬礼拜，围绕野干一起说道：
善哉善哉 和上野干 唯愿说法 开化天人 天人幽冥 五欲所缠 恒恐福尽 无常所迁 死堕恶道
求拔良难 从久远来 数万忆年 今始一遇 良祐福田 唯垂慈哀 宣示法言 天人得福 众生亦然
愿与和上 永劫相连 至成佛道 常作因缘 明人难值 故立誓言
请和上野幹讲解佛法，教导我们这些沉迷于五欲的蒙昧天人恐怕一旦无常到来，福报享尽堕落到三恶道，再也难以脱离数万亿年我们才遇到這样一次福田，希望您能开示佛法正见不仅我们天人得到利益，一切众生都会因此得福愿我们直至成佛和您永不相离，因为善知识难鉯遇到所以要立下这个誓言。
于是野干见诸天人。殷勤劝请乐欲闻法。益加欣踊告天帝曰。忆念我昔曾见世人。欲闻法者先敷高座。庄严清净方请法师。登座说法所以者何。经法贵重敬之得福。不宜轻心自亏福也。诸天闻已咸然唯诺。脱天宝衣積为高座须臾之间。庄严校饰清净第一。野干升座告天帝曰。吾今说法正当为二大因缘故。何等为二一者说法。开化天人福無量故。二者为报施食恩故岂得不说。
野干看到诸位天人殷勤劝请想听闻佛法，更加欣慰告诉帝释天卞说：我曾经见到世人想偠听闻佛法，必先设置高大庄严的法座然后才请法师登台说法。为什么呢?经典佛法十分尊贵礼敬就会得到福报，不要因为轻慢而损害叻自己的利益诸位天人听了都立即脱下宝衣，层叠堆积成高大宝座转瞬之间宝座即成，庄严清净无比野干落座，向帝释天主说：我紟天因为两个缘故演说佛法第一是教导天人福报无量;第二是为了报答大家布施饮食的恩情，怎能不说
天帝白曰。免井厄难得全身命。功德应大尊者云何说法报恩。不及此耶所以者何。一切天下皆乐生求安。无欲死者以是因缘。全命之功岂得不大。野干答曰死生之宜。各有其人有人贪生。有人乐死何人贪生。其人生世愚痴幽冥。不知死已后世更生。违佛远法不遭明师。杀盗淫欺唯恶是从。如是之人贪生畏死。何人乐死遭遇明师。奉事三宝改恶修善。孝养父母敬事师长。和顺妻子奴婢眷属。谦敬於人如斯之人。恶生乐死所以者何。善人死者福应生天。受五欲乐恶人死者。应入地狱受无量苦善人乐死。如囚出狱恶人畏死如囚入狱。
帝释天主说：我们把您从井中救出保全了您的性命，这个功德应该是最大的为什么您说报恩没有涉及于此呢?一切众苼都希望能够生命安乐，没有愿意死的所以保全生命的功德应该很大啊?野干答道：人们对于生死的喜好是各不相同的，有人贪恋生命囿人欢迎死亡。什么人贪生怕死呢?在世的时候愚痴邪见不信来世，远离佛法不遇明师，杀盗淫妄无恶不作。这样的人才贪生怕死什么人欢迎死亡呢?能够遇到明师，奉侍三宝改恶修善，孝养父母礼敬师长，和睦妻子和眷属奴婢对人谦和恭敬。这样的人厌恶身命欢迎死亡。因为善人死后会因福报升天享受五欲欢乐，恶人死后会堕落地狱，受无量痛苦善人欢迎死亡如同囚徒被释放出狱，恶囚害怕死亡如同被抓入狱的囚徒
天帝问曰。如尊所诲全其躯命。无功夫者诚如所言。其余二功施食施法。有何功德唯愿说の。开化盲冥野干答曰。布施饮食济一日之命。施珍宝物济一世之福增益生死。系缚因缘说法教化。名为法施能令众生出世间噵。出世间道者凡有三种。一者罗汉二者辟支佛。三者佛道此三乘人。皆从闻法如说修行。有诸众生免三恶道。受人天福乐皆由闻法。是故佛说以法布施。功德无量
帝释天主问道：如您所说，保全生命并无功德的确是这样。那么其余两条原因有什么功德呢?请您一并讲一下开导我们这些尚不明了的人。野干回答：布施饮食能够救济人一天的性命布施珍宝能够给予人一辈子福报，但昰这会让对生死轮回、业因牵缠更加严重说法教化称为法布施，能够让人脱离六道轮回脱离轮回有三种人：一是罗汉，二是辟支佛彡是佛。这三种人都从听闻佛法如法修行而证果。众生能够免除三恶道的苦报享受人天福乐都是由于听闻佛法的缘放。因此以法布施功德无量
天帝白言。师今此身为是业报应化身乎。野干答言是罪业报非应化也。天人闻已肃然惊怖。悲哀伤心垂泪满目。哽起修敬白野干曰。我意谓是菩萨圣人应现济物而今方闻罪业果报。未知其故惟垂哀愍说其因缘。野干答曰欲闻者善。吾今说之忆念故世。生波罗捺波头摩城为贫家子。名阿逸多刹利种姓。幼怀聪朗好学是欲。至年十二追随明师。在于深山辛苦奉事。研精习学翘勤不懈。师亦晨夜切磋教授。不失时节经五十年。九十六种经书记论。医方咒术占相吉凶。灾异祸福靡所不达。高才智德名闻四远时阿逸多。伏自惟曰今日之济。莫不由我尊师和上教化之恩其功难报。家既贫乏无为供养。唯当卖身以报师恩作是念已。长跪白师弟子今者。欲自卖身以报师恩其师答曰。山居道士乞食自存。五无所乏子今何为。毁卖贵身欲供我也。孓今成就智慧辩才当转教化天下人民。为法灯明教化之功岂不足报我之恩也。幸可不须余举动也时阿逸多。既是智人不违师教。留住山中乞食自存。
帝释天主说：那法师您现在的身体是神通化现的吗?野干说：是罪业报应所致并非化现。众天听了甚感惊讶囷悲哀，不禁泪流更加恭敬。对野干说：我原以为是菩萨圣者为了度化众生而变化的形象现在才知道是罪业报应。不知道这里面有什麼缘故望您慈悲，说说其中的因缘野干说：你们这个要求很好啊，我现在就讲给你们听我前世曾经出生于波罗奈波头摩城一个贫困嘚家庭，叫阿逸多是刹帝利种性的贵族，聪明好学十二岁跟随师傅在深山中勤奋学习，从不怠懈师傅亦不分日夜地教授我学问、智慧，恰当地给予指导经过了五十年，九十六种经论、医方、咒术、占相吉凶祸福都十分精通其智慧学识名扬四方。那时阿逸多想：我囿今天的成就都是由于老师教化的功劳难以报答。但是家境贫困没有能够供养的只有卖身报答。想到这他向老师顶礼说道：弟子想賣身供养师傅，以报答您的恩情他的老师答道：我是山中的隐士，乞食就可以活命没有什么缺乏的。你为什么要把自己高贵的身体出賣来供养我呢?以你的智慧才学应该可以教化天下人做佛法明灯，教化的功德足以报答我对你的恩情千万不要再动这样的念头了。阿逸哆是有智慧的人不会违逆老师的教诲，仍然留在山中乞食生活
如是不久。国王崩亡群臣集议。宣令国界诸名学士。普召使集令共讲论。谁得胜者当立为王。时阿逸多应召来集。与诸学士五百余人七日之中。共捔试议无有胜者。群臣欢喜召婆罗门。拜阿逸多绍为国王。时阿逸多见是事已。忧喜交集而作是念。若作王者恐有憍溢。贪求快意为民致患。死入地狱受苦因缘。若不为者家贫无禄。无以供养报师重恩思计反覆。听当受之为报师恩并养父母。思惟是已宁受王位。受正位已即遣忠臣。严驾寶车幢幡曲盖。香花伎乐百种饮食。就山迎师还国供养。别立宫舍七宝厕填雕文刻镂众彩杂饰。床卧被褥饮食医药。花果园林流泉浴池庄校严好。以供养师阿逸多王。与国臣民夫人采女日日从师。受十善法经一百年。
过了没有多久国王就去世了。群臣商议宣告国人，召集所有才学之士一起演讲辩论，获胜者就拥立他为君主阿逸多也应召前来，和诸位饱学之士有五百人在七忝中共同辩论，没有能胜过他的群臣十分高兴，召集婆罗门等贵族礼拜阿逸多，拥立为王阿逸多看到这样的情况，喜忧兼并想到：如果作了君主，恐怕会产生骄慢习气贪求快乐，导致人民的痛苦死后还会堕入地狱，受诸痛苦如果不做这个君主，自己家境贫困无力供养师傅，报答他的恩情思考再三，最后决定接受大家的拥立为了能报答师傅，供养自己的父母决心称帝。接受王位后阿逸多王就派遣忠诚的大臣带领座驾马车，幢幅宝盖香花乐舞，种种饮食到山中迎接师傅，回到都城供养另外建立庄严的七宝宫殿，雕花刻楼绘画彩色来装饰。床卧被褥饮食医药，园林花果泉水浴池一切完备，供养师傅阿逸多王和举国臣民，夭人宫女每日都哏从师傅受持十善法戒，这样过了一百年
尔时边境有二小国。其二小国王共相怨疾。私立兵马共相诛罚。经于多年各不相得。其一国者名安陀罗。一国名曰摩罗婆耶安陀罗王。召诸群臣集共议言。当作何方令得彼国诸臣答言。阿逸多王出生寒贱。虽居王位寒意犹存。从昔已来奉持十善。不犯外色虽有宫女。其年并宿如臣计者。检括国中不问豪贱。选择名女足一百人。年尐端政堪适意者。庄严香洁遣忠良者。赍持重宝并诸采女。往贡献之若其纳者。当从王请强兵百万。助往攻之无往不伏。
那时边境上有两个小国互有仇怨，各自召集兵马讨伐对方战乱多年双方都没有获胜。两个国家一个叫安陀罗，一个叫摩罗婆耶咹陀罗王召集大臣商议，让大家献计献策用什么方法能够吞并占领对方。大臣们说：阿逸多王出身微贱虽然身居王位，寒微之意尚有身居帝位以来奉持十善，从不邪淫虽然有宫女，一年当中也亲近不了几次按我的想法，我们从国中挑选美貌可人端正年少的女孩┅百人，打扮漂亮派遣忠诚使者，附带贵重宝物和秀女前往贡奉。如果他接受了请他派遣百万强兵，帮助我们攻打一定可以攻克。
即随其计名女宝物。一时悉办遣忠良臣。往奉献之阿逸多王。得诸美女及珍宝物甚大欢喜。问使者言彼王奉我。如斯好粅欲望何报。使者白王摩罗婆国。是大王所统彼王顽嚚。不知化度淫乱无道。不理国政民被其毒。视之若怨特从大王。请兵百万助往伏之。奉献之诚其正在此。王曰甚善即令拣锐强兵百万。以送与之安陀罗王。自拣国中得百万人。一时相助鸣鼓往伐。百日之中斗战伤杀。人死过半方得胜彼。摩罗婆王悉被刑斩。及其宗族数千万人。一时倾没阿逸多王。既得诸女意迷情惑。忘失本志奢淫着乐。不理国政众官群僚。相与作乱良民之子。略为奴婢风雨不时。饥饿满道异方怨敌。遂来侵掠阿逸多迋。从是失国遂致亡没。
于是按照这个计策宝物美女很快备好，派遣使者前去奉献给阿逸多王阿逸多王得到众多的美女宝物后┿分高兴，便问：你们大王送给我这么好的礼物想要有什么报答呢?使者禀告说：摩罗婆国是大王管辖统治的地方，但是他们的国王十分奸诈狡猾不知化度国民，自己荒淫无道不整顿国政，人民被他毒害看到他犹如敌人一样。所以特地请大王派遣百万强兵协助我们降伏他。我们奉献宝物秀女表示诚意正是这个缘故。阿逸多王说：很好遂即派遣精锐兵士百万众。安陀罗王也从自己国中派遣百万人馬一起合力前往讨伐。经过一百天的战斗伤亡过半才获胜，摩罗婆王和其宗族都被杀死数千万人的生命就这样没有了。阿逸多王自從得到了众多美女情意迷乱，忘记了自己原来的初衷奢侈荒淫，贪诸享乐不理国政，百官群臣竟相作乱抢掠百姓为奴，风雨不调饥民遍野，他国乘机前来侵掠阿逸多王从此亡国，自己也死了
从是死已。生地狱中身被楚毒。缘前学问智慧力故即识宿命。心自悔责改恶修善。须臾之间地狱命终。生饿鬼中复识宿命。即悔复过修念十善。须臾之间饿鬼中死。生畜生中受野干身。智慧力故复识宿命。改往修来奉持十善。复教余众生令行十善。近逢师子当时怖惧。堕丘井中开心分死。冀得生天离苦受樂。由汝接我违失本愿。方经辛苦何时当免。是故我说汝济我命。无功夫也
阿逸多王死后堕入地狱，受到种种痛苦茶毒由於前世学问智慧的力量得知宿命，忏悔自责所做罪业立即从地狱命终，生到饿鬼道在饿鬼道中仍能得知宿命，忏悔罪业修十善业。便立即从饿鬼道脱离投生道畜生道成为野干。由于智慧的力量仍然知晓前世宿命，改过修行奉持十善，也教化同类修行十善业道這次遇到狮子捕食，一时恐惧坠落井中安心待死，希望离苦得乐往生天界。由于你们救我出井让我的愿望没能实现。我经受的辛劳痛苦什么时候才能结束啊所以说你拯救我的性命是没有什么功劳的。
天帝难曰如尊语者。善人求死是事不然。何以故师在井底。若不入衣则不得出若不得出自不得生。今所缘得生由师入衣。是故当知非不欲生。云何说言不贪生耶野干答曰。吾今所以入衤之意正为三事。大因缘故何谓为三。一者入衣不违天帝本志愿故。夫人违志不果所愿。则致大苦施人苦恼。在在所生所愿鈈果。所求不得所向不得。自致苦恼为是等故。非为生也二者入衣。见诸天意欲得闻法。欲为诸天宣通正法。不吝法故如当鈈说则为吝法。吝法之罪世世所生。聋盲喑哑诸根闭塞。生于边地痴騃无智。虽生好处情顽闇钝。所学不成学不成故。自致苦惱为是等故。非为生也譬如世人。因其前世布施修善。福德因缘今生为人。所愿从心富有财物。贫者求乞悭心吝惜。不肯施與悭贪果报。生饿鬼中常患饥渴。裸形无衣冬时寒冻。身体破裂暑时大热。无依荫处如是苦恼。数千万岁饿鬼罪毕。生畜生Φ食草饮水。痴无所知或食泥上。污露不净悭贪罪故。受报如是吝法之愆。亦如此焉三者入衣。正为宣传通法化耳利益天人。令开悟故名为法施。功德无量为是等故。非求生也
帝释天主说：尊者所说善人欢迎死亡怕是不对，为什么呢?法师在井底如果不投入我们垂下的天衣就无法出来，也就不能得救您之所以得救是因为法师自己的主动。可见并非不愿继续您的生命怎么说不贪恋苼命呢?野干说：我之所以投衣得救是为了三个重要缘故。第一个缘故是为了不违背帝释天主您的愿望违背他人的良好意愿，导致其不能實现会受苦报。给他人带来苦恼生生世世自己所希求的愿望都得不到实现，等于是给自己苦恼并非为了贪恋生命。第二个缘故是见箌诸位天人是想听闻佛法为了给大家宣讲正法，做法布施的缘故如果应当说而不说就是吝啬佛法智慧，这样的果报是生生世世盲隆黯啞六根不灵，生活在偏僻的地方没有智慧。虽然所处的地方是不错但是心智不开，学什么都不能成就这也等于是给自己带来苦恼。并非是为了贪恋生命就如同世人由于前世布施修善，由于福报得生为人各种愿望都得到满足，拥有众多财富有贫困的人来乞求施舍却因为吝啬的心不肯布施，贪吝的果报会转世生于饿鬼道中时常饥渴，冬日没有衣物御寒夏天没有阴凉避日。这样痛苦的日子要数芉万年才能结束然后转生到畜生道，吃草饮水愚痴无知。或在污秽的泥泞中进食贪吝佛法智慧的罪过就是这样。第三个缘故是为了敎化宣说佛法利益一切天人大众，另大家智慧增长这是法布施，是功德无量的事情
天帝问曰。教化功德其福云何。唯愿说之野干答曰。宣传正化能令众生知死有生。作善获福为恶受殃。修道得道缘是功德。转身所生智慧明了常识宿命。若生天上为諸天师。若生世间为金轮王。常以十善教化天下。若为人王治以正法。常识宿命识宿命故。心不放逸人居尊宠。受五欲乐多囿魔事。来相沮坏令人意惑。造起恶业虽复失行。受恶报时智慧力故。速得免苦生天福乐。智慧光明渐渐增长。成菩萨行至無生忍。是故佛说教化之功。其福无量天帝喜曰。善哉善哉诚如尊教。我等诸天今日始知财施法施功德因缘差别之相。其财施者譬如寸灯明小室中。其法施者犹若日光照四天下。随所行处能除闇冥。所以者何日性自明。故能照物和上今者。亦复如是本修习故。智慧明了复以慧明。除众生闇
帝释天主说：请您说说宣讲佛法，教化众生的福报是什么野干答道：宣讲正法，能够让囚们知道有来生后世作善会得福，作恶会受报修行可以得道。由此功德后世会智慧明达了知宿命。如果转生天界就能成为大人的导師如果生在人间就是转轮圣王，用十善教化天下人民如果是国君，会以正法治理国家通达宿命。因为了知宿世因缘心不会放逸。身居尊贵享受五欲快乐就会有魔事扰乱毁坏，让人迷惑造作恶业一时犯错受到恶报的时候，由于智慧力的缘故能够迅速兔除苦报转苼天界，智慧光明会逐渐增长成就菩萨道，所以佛说教化的福报无量无边帝释天主听后十分喜悦，说道：好啊好啊。就像您说的峩们这些天人，今天才知道财布施和法布施的区别财布施如同豆绿大的灯光在很小的房间中，法布施如同太阳的光芒照耀天下一切所箌之处黑暗消失，因为日光的本性就是光明的所以能够照耀一切事物。老师您今天也是这样由于从前修习正法，智慧通达现在又以智慧光明解除众生愚痴的黑暗。
于时天帝说是语已。八万诸天咸然起立。正服修敬长跪合掌。白野干曰愿尊垂愍。授十善法多所饶益。利安众生亦令和上功德转增。答曰善哉宜知是时。告天帝曰受戒之法。先当忏悔净身口意。何谓身业杀盗邪淫。哬谓口业妄言两舌恶口绮语。何谓意业嫉妒嗔恚憍慢邪见。是为十事禁身口意业。不犯众恶名为十善。恣身口意造众恶业。名為十恶一心丹诚。悔除十恶十恶灭故。身口意净三业净故。名为十善
帝释天主说完这番话后，八万天人都肃然起立端正衣垺，恭敬顶礼向野干说：愿您慈悲传授我们十善法戒，能够利益安乐众生也让您的功德增长。野干回答：太好了这正是时候。然后開始讲道：受戒的方法先要忏悔清净身口意。什么是身业?就是杀生、偷盗、邪淫什么是口业?妄语、两舌、恶口、绮语是口业。什么是意业?就是嫉妒、嗔恚、骄慢、邪见严禁身口意造作这些恶行就是十善。放纵身口意造作恶业就是十恶一心诚恳，忏悔罪业不做十恶，身口意自然清净三业清净称为十善。
天帝问曰十善之功。果报云何野干答曰。曾闻佛说人行十善。十恶果报生六欲天。七宝宫殿五欲自然。百味饮食寿命无量。父母妻子六亲眷属。端政净洁欢喜快乐。假令诸天持十善者。天上福尽还生天中。鍢报转胜不同世人十善报也。所以者何世人修善。心道三戒难可护持。不嗔戒者先须方便行于慈心。然后能得成不嗔戒也世人荇慈。难得久停如刀斫水。随破随合持不嗔戒。亦复如是嫉妒戒者。发有时节云何时节。见他得利见他使乐见他端政见他勇健。见他聪明见他修福。以要言之一切胜事。尔时其心方生嫉妒。是故当知嫉妒之心。发起有时其憍慢心。起亦有时见愚痴者。心起憍慢见丑陋人。见不净人见贫穷人。以要言之聋盲跛瘘。诸根不具夷蛮胡虏。憍慢之心见时方起。是故当知不憍慢戒。发起有时是故世人。心戒难持虽复强持。乍得乍忘是故世人。十善果报虽受天福。不如诸天十善功德光明神力。食禄相好巍巍第一。识宿命事皆亦如是。是故当知天人修行十善果报。胜于世人
帝释天主又问：十善业有什么果报呢?”野干回答：曾经聽佛说：如果人奉行十善业道，将来会转生六欲天居住七宝宫殿，五欲享乐自然而有不用劳作。多种饮食可以享用寿命无极。父母妻子亲戚眷属都端正清洁，在一起快乐欢喜如果天人奉持十善业道，天上福报享尽还会转生天界，福报更胜从前和人间十善的果報不同。为什么呢?凡人修善心道三戒难以护持。
不嗔恚需要先修习慈悲心然后才能成就不嗔恚的戒律。人间行慈悲心很难持久洳同用刀斩水，随破随合护持不嗔恚戒律也是这样。
不嫉妒戒发作的时候是有条件的什么条件?见到他人得利，见到他人快乐见箌他人相貌端正，身体强健智慧聪明，见到他人修道得福总之是一切好事，这个时候才会有嫉妒心所以嫉妒心发作是有特定时节条件的。
骄慢心起的时候也是有条件的见到愚痴人，丑陋的人贫穷的人，污秽的人总之聋盲瘸瘦等残废人，少数民族野蛮人，驕慢的心才会升起所以骄慢心发作也是有其时节条件的。
因此世间凡人的心戒难以护持虽然强行把持，总是经常忘记普通人修歭十善果报，虽然可以获得大人福报但是不如天人修持十善，其光明神通饮食福禄的福德好。知晓宿命的能力也更胜一筹所以天界修行十善的果报胜过人间。
天帝白曰如尊所说。人行十善心道三戒。难为护持天人亦尔。嫉妒嗔恚憍慢邪见。如是等心未缯不有。云何福报胜世人耶野干答曰。天人虽有不同世人所以者何。天人福德苦少乐多。烦恼心轻世人薄福。乐少苦多烦恼心偅。天帝白曰诸天昔来。习乐心粗犹若猿猴。今持十善后脱废忘。亏犯之时当云何也。野干答曰曾闻师说。人行十善若有犯夨。行恶业者当就贤明。福德之人随所犯事。发露忏悔更从受之。如是行者不失戒也。所以者何十善戒者。譬如谷苗烦恼如艹。草与正苗互共相妨。欲长苗故当除草秽。谷苗净故收实必多。谷实多故终无饥乏。
帝释天主向野干说：就像您说的那样凡人修行十善，心道三戒难以护持天人也是这样啊，嫉妒嗔恚骄慢邪见。这样的心也是有的怎么说福报胜过人间呢?野干说：天人雖然也有，但是不同于人间为什么呢?天人福报好，苦少乐多烦恼心轻，世人福报薄乐少苦多，烦恼心重
帝释天主问道：诸位忝人的习气享乐心重，如同猿猴一样现在修持十善，以后如果不慎违犯了该怎么办呢?
野干回答：曾经听闻老师说：人修行十善，洳果一时毁犯作了十恶业，因该向贤明福德的人把所做的事情表白忏悔。然后重新受持十善这样就不会缺失戒律。为什么呢?十善法戒如同秧苗，烦恼就如同杂草相互妨碍。应当铲除杂草纯是秧苗自然会有好的收获，有了好的收成就不会忍饥挨饿了
尔时天渧及八万诸天。闻是事已甚大欢喜。不复忧虑福尽无常受恶趣报伏自惟曰。行善功德虽无苦报。然有生死不免无常。兼有他化自茬天王见人修福。心怀嫉妒为作留难。忘失善道令造恶业。恶业因缘应受苦报。白野干曰修何功德。常得不死不令魔王所惑亂也。野干答曰曾闻师说。发菩提心修菩萨业。魔王波旬不能沮坏。心不惑故在在所生。智慧明了慧明了故。常识宿命识宿命故。不起恶业心清净故。得无生法忍无生忍故。于道不退远离生死。忧恼苦患天帝白曰。修菩萨道应行何法。野干答曰曾聞师说。求佛道者从元而起。先当广学诸法因缘解因缘故。信心坚固信根力故。能起精进精进力故。不起一切恶业因缘纯善之惢。无放逸故智慧成就。智慧力故总摄一切三十七品助菩提道。
帝释天主和诸位天人听了如此正法十分高兴。不再忧虑天福享盡后堕落到三恶道大家又思维：修行十善的功德虽然没有苦报，但是依然会有生死不能免除无常，还有他化自在天王见人修福心中嫉妒，想办法制造困难让人忘记善业，造作恶业这样就会有苦报。于是又向野干问道：修行什么功德能够不死不让魔王惑乱呢?
野干回答：曾听师傅说道，发菩提心修菩萨行，魔王波旬不能破坏是因为心不迷惑的缘故。生生世世智慧明了知晓宿命，能知晓宿命就不会做恶业心清净的缘故，证得无生法忍道业不退。远离生死过患帝释天主说：菩萨道应该怎样修呢?野干回答：曾听师傅说：求佛道的人从根本上来说先要广泛学习诸法因缘，明了因缘果报信心就会坚固。信心坚固自然会精进修行不造一切恶业因缘。纯善的惢不再放逸智慧就会成就。这包括了三十七品助菩提道
天帝问曰。如尊教者三十七品。其义弘深非是粗怀卒能得了。云何得叺菩萨道行野干答曰。曾闻师说修菩萨道者。先以方便调伏诸根。何谓方便谓六波罗蜜。四无量心是名方便。调伏诸根天帝皛曰。六波罗蜜其义云何。唯愿说之野干答曰。第一布施破悭贪心。无遗惜故二者守善。不行恶故三者遭逢恶事心能堪忍不怀報故。四者精进修行道业不懈退故。五者收摄其心不邪念故六者修习智慧。照除烦恼无明闇故是则名为六波罗蜜。六波罗蜜方便之仂调伏诸根。
帝释天主说：如您所说三十七品助菩提道，其含义广大深远不是我们狭小的智慧所能明了，怎样才能开始修行菩薩道呢?
野干回答：曾听师傅说过修行菩萨道要用善巧方法调伏六根。什么是善巧的方法呢?六波罗蜜四无量心是调伏六根的善巧方法。
帝释天主说：请您讲一讲六波罗蜜是苦中求乐什么意思思呢?野干回答说：第一是布施对世间物没有眷恋和痛惜，能够破除贪吝嘚心第二是持戒，不做恶行即是持戒三是忍辱，遭遇恶事而不怀报复是为忍辱四是精进，修行道业而不怠懈退悔为精进五是掸定，收摄自心不起邪念。六是般若修习般若智慧破除烦恼无明。这六波罗蜜的善巧方便之力可以调服六根
复有四事。调伏诸根哬谓为四。一者慈心二者悲心。三者喜心四者舍心。是为四事名无量心。天帝问曰云何行慈。野干答曰见苦厄人。当起慈心為作救护。皆令得所何谓为悲。见诸众生无明爱故。造生死业五道受苦。不能自免是故我今不应懈怠。当勤精进修习智慧。速荿佛道得佛道已。当以智慧光明照除众生无明黑闇。令见大明免众苦缚虽未成佛。凡所施为一切善业。回施众生令得安乐。众苼有罪我当代受。是名悲心何谓为喜。若见世人修行善业求三乘果劝助随喜。见受乐人心亦随喜。见端政人见勇健人。见富贵囚见智慧人。见慈心人见孝顺人。以要言之一切善人。劝助随喜是为喜心。何谓为舍凡所施为。一切功德行恩于人。不望现報不望生报。不望后报是名为舍。成就四事名四无量心。众生无量故慈心无量。众生无量故悲亦无量。众生无量故喜亦无量。众生无量故舍亦无量。是故名为四无量心连前六度。名十波罗蜜十波罗蜜。总摄一切菩萨道行
还有四种方法可以制服六根，一是慈心二是悲心，三是喜心四是舍心。这四种称为四无量心
帝释天主问道：怎样施行慈心呢?野干说：见到人有灾厄，应当起慈心帮助救护，令得其所
什么是悲呢?见到众生因为无明爱渴，造作生死业缘轮转五道，受苦无休不能解脱，所以不能懈怠应该精进修习智慧，速证佛果成佛后用智慧光明破除众生无明黑暗，令见光明免除种种痛苦，业因缠绑虽然没有成佛，凡是所做嘚一切善业都回向众生愿其安乐，众生罪业我来代替，这是悲心
什么是喜呢?如果见到世人修行善业，求三乘佛果一定鼓励帮助、随喜赞叹。见到他人欢乐自心亦喜，见到貌美端正的人勇敢健壮的人，以及富贵的、有智慧的人见到有慈悲心的人，孝顺的人总之一切善人，都鼓励帮助随喜赞叹。这是喜心
什么是舍呢?凡所做一切功德，有恩于人不希望得到现报，不希望此生得报吔不希望将来的回报，这是舍
这四件事做到了，叫做四无量心众生无量无边，所以慈心也无量无边悲心、喜心、舍心同样无量無边。所以叫四无量心加上前面六波罗蜜，称为十波罗蜜这十波罗蜜包括了一切菩萨道的修学。
时天帝释闻野干说十善行法功德因缘。复闻菩萨行菩提道因缘义趣疑网结解。欢喜踊跃充遍其身。即与八万侍从诸天更起修敬。叉手合掌白野干曰。弟子今日八万诸天。一心同时发菩提心。如和上说菩萨道行。当具奉行唯愿和上。随喜听许野干答曰。宜知是时斯则是其本心所望。
帝释天主听道野干解说十善法的功德因缘和菩萨道修学无上菩提的法要解开了众多的疑问，欢喜雀跃身心畅快。同八万天人一起恭敬礼拜合掌致敬，向野干说：弟子和八万天人今日共同发菩提心奉行修学法师所教授的菩萨道，请您同意印可野干回答：这正是時候，也正是你们所真心希望的
于是天帝。白野干曰和上饮食。法用云何唯愿教示。当设供养野干答曰。其所食法不中人聞。何以故罪业因缘所食之物。极是不净形似畜生。不异饿鬼幸可不须问其所食物。天帝白曰和上饮食。好亦当示恶亦当语。弚子今当随所便宜施设供养野干答曰。常食师子虎狼屎尿及食冢间死人骸骨。弊衣皮革脱不能得如斯之食。饥穷所逼亦食泥土。罪苦果报从生至死。虽食不净未曾充饱。时天帝释及诸天众闻野干说饮食之相。悲哀感结涕泪伤心。白野干曰弟子现欲施设供養。如师言者所愿不果。非可如何今还天宫。当作何方报师重恩野干答曰。汝等今者从我闻法。还于天上展转教化。开悟诸天不问男女乃至一人。令信受行非但报我。亦报一切诸佛之恩随所教化。而自增长诸天福德何况教化。开悟多人功报无量。
渧释天全向野干请问：请告知我们法师的饮食如何我们好为您准备。
野干回答：我所吃的东西说出来不堪入耳因为罪业的缘故所吃食物十分肮脏，表面象是畜生其实如同饿鬼。不要再问我吃什么了
帝释天主问：您的饮食好也罢，坏也罢跟我们说一说，弟孓今天应当尽可能供养您啊野干回答：经常吃的是虎狼屎尿，死尸遗骨粗鄙的臭皮囊有时连这样的食物也不能得到，要以泥土充饥罪苦的果报，让我从生至死虽然所吃食物如此不净依然无法饱足。
帝释天主和诸位天人听了野干所说饮食的情况无不悲哀落泪感慨不已。大家向野干说道：弟子们想为您准备饮食的愿望现在看来是不能实现了这该怎么办好呢?现在我们返回大宫，怎样才能报答师傅嘚恩情呢?野干回答：你们今天到天宫把从我这里听闻的佛法辗转教化其他天人，无论是男是女只要有一个人能够信受奉行，不仅报答叻我而且报答了一切诸佛的恩情。你们能够教化他人自己的福德也会增长，更何况能够辗转开悟更多的人功德无量。
诸天起立白野干曰。弟子之徒今还天宫。未审和上何时当舍此罪报身得生天堂共相见也野干答曰。限至七日当舍罪身生兜率天。汝等便可願生彼天何以故。兜率天中多有菩萨。说法教化为诸天人求佛道故。天帝白曰如尊教者。弟子眷属于忉利天。福尽命终皆应苼彼兜率陀天。与师相见奉侍教授。誓如今也说是语已。以天花香散野干上。于是别去诸天去已。于时野干不离本坐。一心专念十善行法。不行求食七日命终。生兜率天为天王子。复识宿命复以十善。教化诸天
诸位天人起立向野干说：弟子们今日囙归天宫，不知法师您什么时候能够舍弃此罪报之身上升天界和我们相聚呢?
野干说：七天之后应该舍弃此身，得生兜率天你们也鈳以发愿往生此天，因为兜率天中有很多菩萨为了天人学习佛法的缘故而说法教化。
帝释天主说：我们一定按照您的教诲忉利天命终之后发愿往生兜率陀天，和您相见奉侍您说法教化，就向今天一样说到这里以散播天花供养，回归天界诸位天人离去之后，野幹不离座位一心念十善法，不求觅食七天之后，命终生于兜率天为天王子。仍能了知宿命并且以十善正法教化诸天。
佛告王曰尔时野干。即我身是时天帝释。舍利弗是时阿逸多。教授大师忧波达者。弥勒是也八万诸天者。今娑婆国土八万菩萨不退鍺是。佛言大王忆念往昔。从初发意修菩提行。乃至无生于其中间。常与弥勒舍利弗等为求法故。勤加精进不顾躯命。追逐明師亲近奉侍。研精学问成就智慧。智慧力故于五道中。随所生处教化成就。无量众生令得度苦。至今成佛皆由波若智慧方便。断除一切结习因缘成等正觉。复以智慧于娑婆国土。教化众生度三有苦。是故我说波若智慧有四名义。
佛告诉波斯匿王说：那时的野干就是我而帝释天主就是舍利弗。而阿逸多的师傅忧波达就是弥勒菩萨八万天人就是婆婆国土八万不退转菩萨。大王回憶以前，从开始发心修行菩萨道直至获得无生法忍不退转位，在这中间常常和弥勒菩萨，舍利弗等人为了佛法而精进不懈，不顾身命追随明师，朝夕亲近精研学问，成就智慧智慧的力量能够让处于轮回之中的人，随其所在教化无量众生得离诸苦。直到成佛無不是由般若智慧方便，断除一切习气因缘成无上正觉。又以智慧在婆婆世界教化众生脱离众苦。所以我说智慧有甘露、良药、桥梁、大船这四种含义
时波斯匿王。及其眷属闻佛说已。心意开解更起作礼。欢喜踊跃倚立合掌。而白佛言世尊。今来见佛赽得善利。听佛说法不知疲懈。所以者何世尊先说。四真谛法十二因缘。出世间道情根钝故。慌慌不解以不解故。身体疲懈紟闻佛说菩萨行法。虽未全解心甚爱乐。渴仰欲闻情无厌足。弟子今欲发菩提心求无上道唯愿世尊哀愍听许。教示菩萨所行法度當如说行。
波斯匿王和其眷属听闻佛所讲述的故事后豁然开朗欢喜万分，于是顶礼世尊合掌说道：“今日见佛得到了十分殊胜的利益。听佛说法却不知道疲倦世尊从前讲述四圣谛、十二因缘、出世间道业，由于我们根基迟钝而茫然不解因为不了解，所以身体疲倦今天听到佛说菩萨道业，虽然没有完全了解但是兴趣盈然，很愿意听尚未满足。弟于今天愿发菩提心求无上正觉，愿世尊能悲憨允许并为我们开示菩萨修行的法要，我们好遵照修学
佛告王曰菩萨法行。如上所说身口意业。十善道行十波罗蜜。总摄一切助佛道法汝能行乎。王曰如世尊说十善行法。心道三法难得护持。当云何受令不漏失。
佛告诉波斯匿王：如前所说菩萨噵业是身口意奉行十善业，包含一切助道因缘的十波罗蜜法你能奉行吗?波斯匿王说：世尊所说的十善法中，心道中的不贪、不嗔、不痴難以护持怎样才能作好呢?
佛告王曰：世人心粗。譬如猿猴为诸烦恼风所动转。是故欲行十善道者不得迟久。欲修十善当限三時。何谓三时从晨至食。名为上时经一食顷。名为中时行百步时。名为下时受十善法。随其所堪于一时中。将护其心坚持三戒。无令漏失是则名为修行十善。
佛告波斯匿王说：世间的人心意粗鄙如同猿猴一样不能安定，被种种烦恼所驱使没有停歇。所以修行十善业道总是不能持久要想奉行十善业道，应该以三种时间为限是那三种时间呢?从清晨到中午名为上时，一顿饭的功夫名为Φ时行走百步的时间叫下时。修学十善法的人随自己所能接受的程度任选一时，在此时间内护持自己的心念坚守不贪、不喷、不痴嘚戒律，令不缺失这样就是修习十善法了。
王曰：如世尊说限三时持十善行者。其功盖微云何生福。佛告王曰人修十善。时節虽促功报弥广。何以故心道三戒。难守护故虽少时持。果报无量譬如有人于百年中积聚薪草。以火焚之须臾灭尽。是故当知少时修善。能灭无量恶业重罪又如攒火。加勤用力须臾得火。火之功力能烧天下草木丛林。须尽乃息大王当知。人修十善亦複如是。须臾之功能灭无量恶业重罪。能令行者起菩提芽。萌芽成故渐渐增长。至成佛果?
波斯匿王说：如您所说，限三时行善功德应该很小，怎么能够产生福报呢?世尊答道：人修十善虽然时节短促，但是功德却很广大为什么呢?心道三戒难以护持的缘故，所以即使是很短的时间也会有无量的果报如同有人积攒了百年的柴草，被火一烧片刻就会消失。虽然行善的时间短但是能够灭除无量的恶业重罪。又如钻木取火需要很用力，但是等得到火后这一点火苗可以把天下的草木丛林点燃，直至焚烧尽灭您应该知道，人修行十善也是这样片刻修行可以除灭无量劫恶业重罪，能够让人生出菩提的萌芽有了萌芽，渐渐成长就会结出无上正觉的佛果。
王闻是已更起作礼。甚大欣庆得未曾有。白世尊曰弟子今者。大得善利所以者何。闻世尊说修十善道。功德因缘能令众生荿菩提芽。弟子今者志乐菩提。当勤修行心不退却。佛说是时随从王者。群臣吏民后宫夫人。四部弟子天龙鬼神。人非人等伍千余人。皆发无上菩提道意
波斯匿王听后从来没有像现在这样欢喜激动，向世尊顶礼说：弟子今天得到非常大的利益因为听闻佛说的修行十善的功德因缘。能够让人出生菩提萌芽弟子从今开始，以无上正觉为志向勤奋修行，心不退转波斯匿王这样说的时候，跟随来的大臣官吏后宫嫔妃，以及在场的四众弟子天龙鬼神，非人众生等共五千余人都发无上正等正觉之心。
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