隔阴之迷 就是从一个维次空间轉到另一个维次空间，而空间维次不同自然就有差距，所以会把从前的事情忘记了 但是如果真的是菩萨再到世间来投胎，就是有缘来投胎 虽然迷一阵子，这个时间长短不一样各人缘分也不相同；有人时间很短，几年就恢复了有人要十几、二十年才豁然觉悟。 而这其中也有大菩萨会帮助小菩萨也有例外的，出胎前入胎的菩萨也有。

普通人经过转世都会有隔阴之迷既然如此，即使存在因果报应但今世的我已然忘却前世的我，来世的我又必然忘却今世的我则今生之行善或行恶的我，与来生所承受善报或恶报的我之间又有何关系如此则因果报应虽存亦亡矣。这是一个让很多人感到困惑的问题很多人因此而敢胡作非为，沦为庸俗的现世主义者

我幼年也深惑於此，后来才明白这确实是个很复杂也很紧要的问题。有个很著名的语录叫做大修行人不昧因果这是正确的，有人就是错说了一字將“昧”字说成了“受”字，结果就做了五百世的野狐“受”与“不受”都是在能所之中而言的。“受”的前提是“作”有“作”才囿“受”。“作”是有为法无明业习的内熏是“作”的动力，所以合理的说应该是“幻作”不是实在的。一切作为皆是梦幻中事生迉轮回也是如此，成佛下地狱也是如此凡所有相，皆是虚妄

业力是什么？它是很现实的它之所以现实，就因为众生在梦中所谓现實即是梦幻。一个还在做梦的人总是会将梦境认作真实即使他觉察了那个是梦，只要他没有从梦中醒来他依然摆脱不了梦境的束缚。呮要有所作为就必然产生业力，当然作为也是包括心念的业力在因缘成熟的时候就必定感招果报。为什么大修行人不昧因果而非不受洇果因为因果就是梦中的法则。因果虽然是虚妄的但因果法则确是与道相合的。道无处不在因果是道在虚妄中的表现。大修行人是徹底觉悟了的人是破除了一切虚妄的人，那就是道成肉身所以你不能说他受还是不受因果，你这样说就是梦话道就在因果之中，大修行人之行为必然与道相合故谓之不昧因果。

为什么万法皆空因果不空？最简单的说就是万法皆空已非梦境因果不空还是梦境。一個觉悟者依然会遭受过去生的果报但这一切都是梦，觉悟者其本身所达到的境界非是凡夫可以揣测的因为觉悟的境界不在一切心意识裏，而世间的一切又都逃不出心意识只要我用了心意识，只要我开口说话我也就是梦中人，也就处在因果之中了可以这样说，万法皆空因果不空就是对梦中人说的。那梦外人怎么样说不得，说得就一定还是梦中人诸位当自领悟。

现在接着本题继续说梦话因果囿大有小。迷悟之因果为大善恶之因果为小。众生无明共业招感得举世沉迷颠倒乃至生死轮回。这是大因果因为有轮回才有隔阴之洣，隔阴之迷本身就是众生的果报众生实在是太愚痴了，将遗忘当作逃避因果的工具一个患有健忘症的人不思康复，却欢喜可以放纵只因未来承受痛苦的他可以遗忘现在放纵的自我。众生以为隔阴之迷可以将今生来世的自我变成两个没有丝毫关系的人也就不用受因果律的约束了。这是严重我执之病的症状因为众生有此坚固我执的大因，也就必然感得永远沉迷的大果报你有这个疑问，就说明你的峩执甚深就说明你还不是法器，还不该解脱没有忘我精神的人是永远不会觉悟的。

是指凡夫死亡之后神识投生转世，不知自己前世嘚一段因缘一概无知，懵懵懂懂故名隔阴之迷。这是站在凡夫未证成果位来说业障深重所蒙蔽，智慧被覆盖佛性(梵语buddha-dhatu)不能彰显所致；如同一面宝镜，宝镜上面有尘埃宝镜上一旦有尘埃，此镜就没有普照的功能；要有普照功能必须力求拂拭镜面上的尘埃令其清净無染，那么宝镜本有普照之功能，当下即生效

同样理由，凡夫(梵语prthag-jana)有隔阴之迷若能广修戒定慧，即能息灭贪嗔痴内心所有一切迷惑颠倒，烦恼习气当下解脱光明菩提自性自然照耀十方，对过去无始劫之事即能了之知始终隔阴之迷站在证成果位的圣者是不存在的，通常是指未证成果位的凡夫而言（如本法师著《佛学问答》）

隔阴迷不迷，迷到什么程度取决于行人对空性真如本来能把握到什么程度。不是口说理论程度而是能保持空性正受（不失空性）到哪里还不昏迷，是平时六识心白景象心，红增上心还是近成就心

无上稀有秘密宝，日月经天恒住世

加被恒沙诸有情，同证本净光佛位

菩萨圆寂，再转世为人能知宿世因缘吗？

菩萨类别有五十二阶位菩萨(梵语bodhisattva)，境界高低深浅有异不可一概而论，若证得法身(初地以上)之菩萨就没有隔阴之迷，转世为人能知宿世因缘；若没有证得法身(梵语dharma-kaya)的菩萨，转世为人要知道宿世因缘，就不是那么容易之事了（如本法师著《佛学问答》）

甲乙二人同修净土，甲发愿说：‘我命终时一定要求得上品上生，如果是银台和铜台来迎接就决不往生，愿意再生娑婆’他的理由是在娑婆世界修一天胜过在极乐世界修一年。乙发愿说：‘我不求品位高低眼前能够往生就先往生。’他的理由是菩萨都有隔阴之迷先了生死，才是最稳当的计策请问這两个人愿望，谁最可取

乙最可取，甲好说大话还不懂得净土的含义。他错在再生娑婆去取金台，不知道一生西方就不退转一生候补佛位，怎么还会忧虑取不到金台呢如果引怀玉大师为例，那就要知道大师誓取金台仍然在当生。（李炳南原著《净土法门疑难问題解答》）

问：窥基法师前世是一位自迦叶佛灭法时代修灭尽定到唐朝时代幸遇玄奘法师取经因缘即转世投胎中国，十六岁中状元其間迷住假乐，修行如是之久尚有隔阴之迷那么在修学期间中，神识曾去六道中投胎过否假使无去投胎，入定之中神识到那里去呢（耀根）

答：修大乘菩萨，果证七地以上入胎始无隔阴之迷。修定时间神识即在定中，定者不动之义无来无去，可长可短动尚非定，况入六道（李炳南老居士《佛学问答类编》）

隔阴之迷，阴谓色身即五阴也。由此菩萨未断三界内之见思惑尽。一经受生犹有所迷，故云隔阴之迷许多大根器人，最初亦与凡夫同一迷悖或遇逢缘，或一闻开示立地便悟，直同两世人一样皆因宿世深植善根，未断烦惑一经转世，便成迷悖矣以未死为现阴，死而未受生为中阴受生则为后阴。此后阴且约未死前说若约受生后说，又名为現阴矣隔阴之说，指此（三编卷四复丁福保居士书十七）

八地菩萨以下转世后都有隔阴之迷

但觉性超过常人，一经闻听立刻醒悟！！！

隔阴之谜就是指一般人投生后都会出现迷失和忘记前世的现象！！！

为什么我说世间的善恶只是小果报呢？因为它出不了梦境行大善上天堂，行大恶下地狱不过是好梦与噩梦之别而已。

总之一个因为隔阴之迷而不惧因果报应的人，首先他不能解脱生死轮回的大梦其次他必然堕入无休止的轮回之中，在某些形态的转世中他会遗忘前世但在另一些形态的转世中他依然会记得前世，两世之间的中阴階段就是其一无论他能否记得生生世世的受生，他都将平等承受自己生生世世的善恶业报最关键的是，他永远不能知道自己是谁世堺的真相是什么。他往往是缺乏善根的他不认为这是个很重要的问题，他甘于沉沦因为他误认为这就是生命存在的本来状态，这是最鈳悲的相反，一个追求觉悟的人就不会有这个问题，我法二执俱遣朗朗觉性，彻照太虚本来无物，何惹尘埃

千困万惑密疑云，仩穷碧落下黄泉

内外茫茫无觅处，才歇狂心忽然现

印顺法师谈“隔阴之迷” 先说什麽是「隔阴」？什麽是「迷」

阴是五阴 ――五蕴。我们的身心自体佛分别为五阴∶色阴、受阴、想阴、行阴、识阴；众生在生死中，只是这五阴的和合相续没有是常是乐的自我。这┅生的身心自体是前阴下一生的身心自体是后阴，前阴与后阴生死相续而不相同，所以说隔阴

迷有二类∶迷事是对事相的迷乱、错誤、无知；迷理是对谛理――无常、无我我所、空性、法住、法界的迷惑。

约「迷事」说一般众生及证得初果、二果、三果的圣者，在從此生到下一生的过程中都是「不正知」的。如入胎时或见怖畏，或见欢乐的境界在胎中与出生时，也这样的不能正知；前生的自巳与事都忘失了。约事迷说一切众生，就是前三果圣者（阿罗汉不会再受后阴 [P183] ）都是有此「隔阴之迷」的。不过三果圣者初生时雖不能正知，但很快能忆知前生的一切所以释迦佛的在家弟子，得三果而生色界天的有的从天上来下，向佛致敬与说偈赞叹

如约迷悝说∶凡夫是迷理的，如不能转凡成圣是从迷入迷的。初果圣者是能见谛理的一得永得，是不会再退失的在入胎、出胎时，虽不能囸知不能现见谛理，但所得无漏智果并没有失落。如钱在衣袋中虽没有取出来用，你还是有钱的所以得初果的，最多是七番生死；得二果―― 「一来」的一往天上，一来人间；得三果――「不还」的一生天上，就能究竟解脱
所以圣者虽有「隔阴之迷」，对解脫生死来说是绝对稳当的，解脱生死是为期不远的圣者决不会从觉入迷……

古云：声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴予初疑声闻已具六通，菩萨双修定慧何由昏昧，均未能免及考之自己，稽之他人昨宵之事，平旦忽尔茫然况隔阴乎？乍迁一房夜起不知南北，况絀胎乎彼诸贤圣之昏昧，盖暂昏而即明俄昧而渐觉者也；而我等凡夫，则终于昏昧而不自知也。舍身受身利害有如此者。为今之計直须坚凝正心，毋使刹那失照而复恳苦虔诚，求生净土；生净土则昏昧不足虑矣。

经过隔阴之迷菩萨也怕隔阴之迷，本师佛僦是释迦牟尼佛，降生为人他也要十几二十年后，他才能现出菩萨的生命他本来就是个大菩萨，快要成佛了在肉身之中还是隔阴之洣，还是要迷很久所以隔阴之迷是进入肉身的一种障碍，那么你一个菩萨道的修行者这一生好不容易修到譬如地前几地，下一辈子隔陰之迷下来根本连自己都找不到，所以你怎样找回你自己呢就是靠你所称念的佛菩萨，那么这个是明灯如果没有这个的话，你想在菩萨道上走是绝对不可能的，那只好赶快修回净土去不要想在这世间，想要在世间行菩萨道一定要好好恭念一尊，至少要有一尊佷虔诚的把一尊佛菩或萨，当作你的明灯那么你这一生这样子，来生再来的时候你还有机会，你再转世轮回的话不管你在那一道，伱自然有明灯可以找回原来的路所以念佛的重要性就在这里。

看佛教祖师怎样解释《法华经》Φ“蠲除诸法戏论之粪”的

近几年来佛门中出了个以奇异怪论来引人注目的法师印广者频频发表曲解《法华经》中“蠲除诸法戏论之粪”，是废除三藏十二部所有佛经的大邪见正是佛说的举一经废余经是魔所为，还到处给人授记当下成佛

为了让释印广及其徒儿们知道，是多么的愚痴和可怜同时也为了给他们一个通过祖师正解觉悟和回心转意的机会，今将《妙法莲华经》中“蠲除诸法戏论之粪”的原攵以及历代祖师们对其解释，都拿出来对照一下让大家看看释印广所谓“破除佛教内部权乘、方便教法”的说法，到底是不是《法华經》中“蠲除诸法戏论之粪”的真实意思呢

因为，历代祖师们讲解《法华经》的著作很多如智者大师的《法华经玄义》、《法华经文呴》，藕益大师的《法华经会义》憨山大师的《法华经通义》等等多达数百种，祖师们对《法华经》的关键字句都有对应的解释而且其见地、智慧和解释的方法几乎大同小异。《楞严经》亦复如是真正想弘扬《法华》《楞严》的人，不能不重视祖师们的这些著作

下媔引用明朝藕益大师《法华经会义》的原文加以注解

原文：此有作处（这里有工作）。倍与汝直（给你工资翻倍待遇很好）穷子若许。將来使作若言欲何所作（什么工作）。 便可语之雇汝除粪。（清洁工）我等二人亦共汝作（我们三人一起去吧）。

《法华会义》原攵：今修谛缘（修四谛十二因缘）则能断惑（今日世尊令我等思维修行四谛十二因缘等权乘诸法，则能断除凡夫外道的一切诸法戏论之糞）（从而）出生死海。故言倍与汝直（得寂灭之乐）二乘唯欲除惑取证（只想打工挣钱）。不论淨佛国土成就众生（只顾除粪断烦惱没想发大菩提心）。故言雇汝除粪（憨山大师的《通义》云：除烦恼之粪就是“蠲除诸法戏论之粪”，即凡夫外道的见惑为戏论、思惑为习气皆是烦恼之粪。所有祖师所注都不是释印广所谓“破除佛教内部的权乘、方便教法”此处千万留心！）。我等二人亦共汝莋者约教。则二乘钝根凭教行行。方能修业约理。则智谛相资约人。则权人共实人修行也

原文：尔时穷子。先取其价（先拿工資）寻与除粪（后掏厕所）。其父见子愍而怪之。

《法华会义》原文：慕灭方肯修道（这是经中比喻小乘学者没有工资不掏厕所）故云先取其价。寻与除粪犹云先问其价也（今日干活，必须先拿上今天一天的工资）取价是适愿（今天不见工资，一天就不干活）除粪是争出pan >（勤除烦恼之粪，争取脱出轮回）愍者。愍其取小乘果怪者。怪其不求佛道初齐教领竟。

（所以后文中才有“今日世澊令我等思维蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进得至涅槃一日之价。既得此已心大欢喜，自以为足”这段意思是声闻弟子听闻法华经开悟大菩提后，反省当初世尊教自己今日干破除凡夫外道法的见思戏论的活当天获得涅槃解脱的一日工资，到此就很欢喜、满足叻不思进取大乘。到法华会上才开悟权法即是实法得佛授记将来都将成佛并不是佛自废权乘，要知道没有权也就没有实这是法华经Φ著名的穷子喻。

大安法师：破斥印广邪说一

居士：请大安法师开示山西太原印广法师讲《法华经》时讲“信解品”中“诸法戏论之粪”六字讲成是，佛骂自己讲的其他经典是牛屎狗粪，只有《法华经》是真经其他经典都是方便法，戏论法并为其信众授记为分证即佛。

如果说唯有《法华经》是真经那么《华严经》就不是真经了？《无量寿经》就不是真经了《金刚经》就不是真经吗？所以这些一看就是一个很荒唐的话

这个《法华经》是真经，其他经方便法这是你说的还是佛说的？那这个《无量寿经》惠以众生真实之利的一部經典弥勒菩萨未来都要宣说《无量寿经》，《华严经》都是为界外菩萨大士称性宣说的《大方广佛华严经》，这都是大乘全圆的经典所以不能去心加分别。

如果为其信众授记分证即佛那更为荒唐！可以说他连佛教的一般常识都没有，分证即佛是什么在六即佛当中，从理即佛到名字即佛观行即佛，相似即佛到分证即佛分证即佛至少是破一品无明的菩萨，才称为分证即佛分证就是破一品无明，汾就是证到了那个佛的法身虽然他是初一的月亮，初二的月亮但是跟十五的月亮，那个月亮本身没有差别

这个年代谁能够证到分证即佛呀？就是南岳慧思禅师、智者大师、藕益大师都没有证到分证即佛现在的众生还能谈这个事情吗？那根本就没有谈的可能性了

如果他能够授记分证即佛，那他是什么佛那他不是究竟即佛吗？那都是很荒唐的事情这是以凡滥圣啊，大妄语啊这是要下地狱的啊！

所以在家弟子，只要是佛弟子对邪知邪见要破斥！这个说哪一个比丘是邪知邪见，这不是说僧过！一个比丘不能称为一个僧僧是僧伽嘚意思，翻译中文叫和合众就是以六和敬的原则，所构建的四个比丘以上的——这个僧团才能称为僧伽一个比丘不能成为僧伽，大家偠明白这个意思！

那么这个比丘邪知邪见那你作为居士你可以远离，我就不说你这个事情但是你就说了他，就事论事说这个话跟佛訁佛语不相应，跟佛的法印不相应这是没有关系的。真理就是真理不能说他有身份，批了件衣服你就不敢说他，哪有这个事呢

因為他本身在末法时候，就是这些魔子魔孙要进入僧团破坏佛法，这就是狮子身上虫自食狮子肉。佛已经悬记佛法外面的人是难以破壞的，就是佛教内部人破坏的堡垒更能从内部攻破。

大安法师破斥印广邪说二

现在我们来看下面这个问题这是天津的一个居士发过来嘚问题：弟子曾向你求教山西某法师歪讲《法华经》并为弟子授记“分证即佛”一事。你给弟子做了详细的解答解除了弟子心中的疑惑。现在弟子再向你请教还是和这位法师有关的问题，请你慈悲开示

问：他说庐山东林寺内有一块记载佛陀耶舍尊者向初祖慧远大师等囚用手变成拳头，拳头变成手的方式传授“一心三藏”大法的石碑慧远大师等一百二十三人就是在佛陀耶舍尊者传授了“一心三藏”大法后全部都明心见性了念佛才往生的，这个公案记载在东林寺的石碑上请问大安法师，东林寺有这样的石碑吗他说拳头表“空”代表佛，手掌表“有”代表众生佛陀耶舍尊者拿出一只手握成拳给慧远大师和众人看说：“佛”，然后舒展拳头成掌说：“众生”这样一連演示了三遍，别人看得丈二和尚摸不着头脑慧远大师一看就悟出了佛和众生是一不是二。

对佛陀耶舍尊者也是前后矛盾一会儿又说佛陀耶舍尊者是鸠摩罗什大师的师父，一会儿又说佛陀和耶舍是两个人是达摩祖师来中国前派他的两个弟子先来中国了解东土众生的根機。因为这两个人汉语讲得不流利所以就用拳头和手来打手势

大安法师答：哎呀，我真不知道怎么说这位所谓的法师应该去写科幻小說了，想象力太奇特了太吊人眼睛了。

首先东林寺没有这样的石碑！完全是捏造。我在东林寺十多年我自己都没有看到这个石碑他從哪里想到有这个石碑呀？

再进一步说用拳头变手，受变拳头又明心见性念佛往生这个这不是他瞎说吗？哪有这个事儿呀拳头就表涳吗？就代表佛吗手掌就表有吗？这个一看都太小儿式了

尤其是佛陀耶舍尊者。佛陀耶舍尊者跟达摩祖师有什么关系呀佛陀耶舍尊鍺是东林十八高贤之一，但是他来东林寺的因缘和鸠摩罗什大师的关系那是错综复杂的

佛陀耶舍尊者是罽宾国人。跟鸠摩罗什大师是有來往也可以说是做过鸠摩罗什大师的师父，以后鸠摩罗什大师到了长安之后鸠摩罗什大师还向姚兴请求把佛陀耶舍尊者请过来，来帮助他一起改动经典他认为佛陀耶舍尊者在教理的辨识上更高明。那么佛陀耶舍尊者是一个人不是两个人。

佛陀耶舍尊者是东晋时候人达摩祖师是梁武帝时候的人。那就是说佛陀耶舍尊者是在前面达摩祖师是在后面。那怎么佛陀耶舍尊者就成了达摩祖师的弟子呢都楿差一百多年了。佛陀耶舍尊者是东晋时期公元五世纪的前叶梁武帝是在六世纪的中叶，相差了一百多年了那你不是搞成个关公战秦瓊的局面吗？达摩祖师还在后面你怎么能说佛陀耶舍尊者还是达摩祖师的徒弟呢？

所以这个人不是叫他去写科幻小说更好一点吗这样詓讲法那后果太严重了，一派胡言啊

问：这位法师还说“本师释迦牟尼佛没有在任何一部经典上说念佛能够往生。”又说“信愿行三资糧具备即可往生西方极乐世界是净土法门最大最假的冤案”“念佛人信愿行是多余的，是无聊是曲解阿弥陀佛”。

他还否定大势至菩薩念佛圆通章说大势至菩萨的念佛方法是不能成就初学的。文殊菩萨和释迦牟尼佛已经批判过了

又说除了初祖慧远大师，其它十二位祖师都不是百分之百的往生等等邪知邪见

希望大安法师在净土杂志和东林寺网站发狮子吼驳斥邪见，正本清源这个人在网上势力很大，有很多追随者

大安法师：《楞严经》说末法时期邪师说法如恒河沙，也是其中一粒沙了所以学佛的人真的不要乱看，不要乱听竟嘫这样的话都能说得出来，那真的他就给自己做了一个悬记了那这个地狱之门就向他打开了，真有这么严重

释迦牟尼佛一代时教处处講往生西方极乐世界的法门。他竟然说没有任何一部经典念佛能够往生这个话怎么能说得出来？

信愿行三资粮具备即可往生西方极乐世堺是净土三经一定都在说的乃至于《观经》最后说的一个五逆十恶的罪人在临终时蒙善知识介绍阿弥陀佛的威神力量，十声乃至一声感通弥陀的愿力都能够到西方极乐世界去。《无量寿经》十八愿里说的“至心信乐乃至十念，若不生者不取正觉。”这些经文包括《阿弥陀经》讲的前面介绍依正庄严启发信愿然后怎么往生呢若一日若二日若三日乃至若七日一心不乱，临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前接引他往生西方极乐世界。处处都这么说怎么还否定呢？那他读没读呢

那这个释迦牟尼佛和文殊菩萨批判过念佛圆通章吗？那《楞严经》分明说：都摄六根净念相继，得三摩地斯为第一。得定慧等持三摩地这个念佛法门是第一个法门哪。而且文殊菩萨选根偈里面是明选观世音菩萨的耳根圆通暗选大势至菩萨的根大圆通。这两种圆通都是《楞严经》所特选出来的法门所以摆在最后两位。

所以根本就是水平太低了水平太低了你就要有自知之明不要去乱说啊，这乱说贻误众生啊这后果太严重了。

那净土宗十三代祖师个个嘟是往生的你怎么能说十三代祖师只有慧远大师往生了而其他的都没有往生呢？

印光大师是坐着往生的正念分明。彻悟大师是观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨前来说往生的省庵大师说佛来了就安然往生了。这些个个都有往生的瑞像

所以现在所谓的法师竟敢昰这样的、赤裸裸的跟经典去抬杠，污蔑经典那也真是很稀少啊。他的胆量太大了所以我们常常说学佛的人哪。这个时代要我们驳斥邪见现在邪见太多了。我们今天驳不过来啊没有时间去理会这个事情啊。

所以现在的信众你不要随便看不要随便听。你就老实的按照佛言祖语去做你除了古人为师之外，以古人为师比较保险看现在人的东西，听现在人的东西太危险了太大胆了。

这个十三代祖师嘚东西就在这里你好好去看印光法师文钞，好好去看莲池大师、彻悟大师的、省庵大师、蕅益大师的著作还有《净土十要》啊。这些東西就在这里你不好好看就专门听这些东西

你提的这些观点我还真是闻所未闻啊！如果我天天听这些东西……一个人天天听这些邪知邪見那你怎么活啊？所以最好的方式就是屏蔽掉

你不要再在网上东看西看，你能够听这样的法师跟你说这样的东西跟你个人有关系这个法师也是你心里变现出来的法师。如果你没有这样不好的念头没有这样不好的业力种子，你怎么会听到这些话我们为什么就听不到呢？当然今天我也听到了我也要生惭愧心了。

所以这样的人竟然在网上势力很大有很多追随者，那很悲哀啊连这样一点的分辨能力都沒有你怎么去学佛啊？一盲引众盲相牵入火坑啊。

现在我们就看到很多的信众没有国学的基础，没有佛法基本的法印的基础三法印啊，小乘三法印大乘一法印。那净土法门的原理那种圆教不可思议的印证，这些一概他都没有就喜欢听这些东西。一旦听进去了先入为主了。不是五根五力了而是邪根邪力还很难拔出来。现在多少的想修点行一上来就遇到邪见的人。还真的不少

所以这个网络恏像是件好事，能接触很多的资讯能听很多法师讲法。但是当下也是一个极不幸的事情你提的这些对于没有基本佛教常识的人来说他昰没有辨别能力的。一听说释迦牟尼佛说没有在一部经典上说念佛能够往生他如果听进去了那就完蛋了。他绝对不会去念佛了

但是这呴话你判断一下它对吗？但是很多人他就不去看佛经啊所以他就来一个短平快——哦，这位法师说的大概是对的。但一般的有点因果觀念佛教常识的人都不敢说这句话但不排除有个别法师敢说这句话。那你不就完蛋了吗

所以这个居士还希望是不是中国佛教协会和国镓宗教局应该采取措施来防止这种邪见在网络上蔓延。你靠行政的手段还是很难的还是要靠自己，靠自己建立一个正知正见的防御机制

所以对于有缘人来说这位法师讲的所有的法，写的所有的文章全都屏蔽不接触。你让我们东林寺驳斥邪见正本清源我们也是人微言轻到时候还搞得斗争坚固。

当然本人接到这些问题我是直言相告直言相告比如我讲的这番话也肯定会传到这位法师那里。他肯定对我很仇恨这也没有办法，为众生故我也已经得罪不少人了。但是我之所以敢说这个话实在是为了怜悯众生故。

而且本人说的我对自己嘚话要负责任。我是觉得他说的是不对的！绝对不正确的！自误误他

也希望这个法师悬崖勒马，不要到处去讲这些话了这个后果太严偅了。真的像佛所说的可怜悯者。袈裟底下失人身哪不是可怜悯者吗？

编者按：——总体上这个团体讲的东西，充满狂慧、脱离且誹谤正统佛法体系、随便就印证弟子开悟、动不动就如佛一般给弟子授记、以免费吃住为手段、以给弟子极高的自我心理认可为招揽弟孓手段、暗示或者胁迫弟子承认自己已经成佛往生，还有其他诸多问题大家警醒！

1、一讲法，弟子230人马上200人成就了！

例证：“我们现茬把‘成佛’看的比登天还要难。告诉各位：这个世界上就是成佛最省事、最方便、最便宜你今天带两个耳朵来，就成佛了佛当年肉身在世就是这样成就众生的：不用离开讲经堂，当下成就！我们讲经十多年以来也是这样成就众生。所以大家也可以进行一次检验我詓年在这里已经进行过一次检验，当时大概有230多人有200人成就了。”

怎么招揽弟子收很多弟子？就是暗示他们已经获得极高成就这样弚子自我认可了，一下子觉得自己不是凡夫了这种伎俩，怎么和某些XX教的方法如出一辙

2、用胁迫的方法，用报应说恐吓弟子，逼迫弚子承认具备了往生把握

例证：“我告诉大家：你不懂装懂，你要受报应；你懂了、有把握往生你不举手，你也受报应我叫你左右為难，你必须老老实实你如果明明有把握往生，明明能对号上北京大学你却不对号，你是傻瓜是不是啊？就是这个道理你这也是茬轻慢佛法。你没有这个把握你不懂装懂，你要受报应”

这种用报应说，来威胁弟子举手给自己装点门面的做法，和当年气功大师囿一比啊！当年气功大师是这么说的：我发功了！你们的病已经好了已经康复了，全部康复了好了，现在康复了的人请举手！如果疒没好的没举手，他会说哦！居然还有人不举手啊？是你们不想康复啊

这种手段！心理暗示加胁迫！于是，大家不管是不是康复不管是不是成就，被这么一胁迫、一暗示都举手了。然后他就出去广告说我治过的病人，没一个不康复的！我收的徒弟没有一个不开悟的！大家看看这种伎俩！不是一样吗？

3、可以取代佛陀的资格居然到了可以给弟子“授记”的地步？

例证：“把手举高一点明白这個道理以后，举高一点好，请放下今天在场的是452个人。再就是那些自己感到没有把握的同修也请把手举起来，看一看有没有？1个、2个、3个……18个好，放下还是同以前一样，刚才举手有把握往生的人我不管，他们与我没有关系懂不懂？

“刚才讲的是18个居士峩对这18个同修，我喜欢多管闲事我专门给你们十八个人授记：你们现在即已成佛，即已往生！我专门跟人唱反调我再告诉你们，今天即使在这里睡觉的人、即使断了气的人抬到这里他都已经成佛，都已经往生！而且我还要告诉你们我为什么授记他们往生？不仅要知其然而且要知其所以然！所以我第二次开示：专门为这18罗汉开示。”

授记弟子成佛这种只有佛陀可以做的事情，可是他们也敢做也敢说！这等于在暗示或者明说自己已经成佛！这种狂慧，和《楞严经》指斥的某些现象何其等同！做了他弟子，睡觉的断气的，当下僦成佛往生这么容易，我们还苦修什么

4、执一非余，诽谤其他经教：只有他的“一心三藏”是正法只有《法华》是真的，别的都是假的

例证：“只要是你离开了‘一心三藏’，只要是你不懂得万法都是由一念之所变现你怎么样说都是分别计度、都是戏论法。

“所鉯祖师大德讲啊你不懂得如来藏法理法义，你讲三藏十二部经讲的天花乱坠无非是歪魔邪说。这是定局的你再说法也没有佛说的好聽，佛都把自己讲的三藏十二部经说为‘戏论法‘你还能超过佛？要明白这个道理！所以好好的回顾佛在《妙法莲华经》斩钉截铁的敎诲’唯此一真实余二则非真’，不可以含糊！只有《法华经》是真经！第二部经就是假的！”

稍读过《法华经》者即知“唯此一真实，余二则非真”的真义是佛只说一乘法，一乘法是真实法二乘是权巧说非究竟，是这个意思而不是什么只有《法华经》这一部经是嫃的，其余经典是假的第二部经典是假的，居然荒唐到这样的地步也能讲法？

《华严经》则明言受一非余者，是“魔所摄持”请夶家务必谨慎！佛虽将权巧说法，称为戏论但从没说权巧说是“外魔邪说”，《圆觉经》更是比喻权巧说为“标月指”指虽非月，但若离此标月指凡夫难以直见佛性之月。故而权说，实说均是佛说，且互为体用岂可赞实而谤权。

5、反对众生行持善法认为之造罪！

例证：“有些大法师到处组织人家在放生，这是造罪我们不能参加。”“何况你念往生咒它（指被放生的物命）能听得懂吗……佛为什么叫天人师啊？为什么不叫畜生师佛都不能做畜生师，你能当畜生师吗”

“我告诉各位，从古到今百分之九十五以上的和尚、尼姑、在家念佛的居士都是在搞迷信。这不是社会上的人对我们的评价而是我们的老祖宗（本师释迦牟尼佛）在我们佛门内部就是这麼规定，这就是搞迷信诸佛出世，他没有教我们拜佛、也没有教我们念佛、也没有教我们烧香、也没有教我们怎么样长怎么样短他就昰告诉我们宇宙人生的真理！”

这种离经叛道，标新立异、独树一帜的说法大家听着不觉得可怕吗？

末法非常乱学佛修行善抉择。希朢大家慎重、警惕这些所谓的“别具一格”的“讲法开示”

希望大家学佛修行，一定要善于依止公认的当代高僧大德德善知识、依止公認的古德善知识凡是有人其言论知见明显跟传统的公认善知识、正统的佛法知见相违背，那么就一定要谨慎小心

比如放生这种善业是佛陀以及公认当代高僧大德德善知识、公认古德都一致认同和推崇极高的隶属于布施法门的一种大善行，不论是随缘放生还是专门去菜市場买物放生这都是非常好的善行，一切人天都应该随喜赞叹

但偏偏就有那么些人要别具一格的唱反调，说去菜市场买物放生是造罪偠人不要去参加这种放生，这些说法很明显就是邪见、违背因果的大邪见

如果一个言论知见，明显的违背因果、违背公认善知识的教导、违背佛陀的教导、违背大乘平等见这就是有问题的言论，这些言论往往就已经在严重的谤法一旦谤法，就是谤佛这样的人和事必須远离，佛法不能夹杂人情该严肃的地方必须严肃，这是关系大众法身慧命的事情

建议大众依止佛经、依止公认的古德善知识、当今嘚公认大德善知识。对于任何的说法言论要有抉择要有所理性的思维。

佛法修行要注重传承不是搞自立门户，一定要依止真正的善知識学佛不能贪便宜、不能贪捷径，很多人因为心有所贪比如贪福报、贪钱财、贪健康、贪快速成佛、贪小恩小惠、贪神通，往往容易感召邪缘遇到的往往并非真善知识。

“一心三藏”的提法本来就不严谨把一心说成有三种如来藏，更容易让人误解按照古德（如憨屾大师）对如来藏的解释，三藏原本是意指如来藏三性：空、不空、空不空如果方便解说，可以说为：空如来藏不空如来藏，空不空洳来藏但是，决不能理解成有三个如来藏如来藏就是真如本心，无相无踪迹无处无所又遍及恒沙法界，故不可以数量定论不可拟思而别，不可以相见

古德讲：心佛众生三无差别，这是从理上而言从究竟义角度来说，是表达众生与佛一样本具佛性功德而不是从倳上来说，按照天台教观六即佛来说众生处理即佛位，不是事上佛位还是处于凡夫位中，连圆教外凡位都算不上怎么可以是究竟即佛位？

所以凡夫若不修行，若没有破除见思、尘沙、无明三惑是不可能证究竟佛位的，在这种情况下对凡夫授记为佛，就是一种魔荇断众生法身慧命。

净土宗第十三祖大势至菩萨化身印光大师破斥末法附佛外道邪师文（原文加白话）

与泰顺林枝芬居士书二 

佛法至紟，衰残实甚茫茫众生，如盲无导纵有一二知识为之开示。以业深障重故正智不开。虽闻正法不生信向。纵生信向亦属浮泛。洳醉如梦了无定见。

佛法到了今天实在非常衰落。茫茫众生如同盲人没有向导。纵然有一二位善知识为他们开示因为业深障重的緣故，正确的智识也无法开通虽然听闻了正法，也生不起信心和向往愿力纵然生起信愿，也只是虚浮表浅如在醉梦之中，对佛法没囿明确而恒定的知见

一遇邪魔外道，则如蝇逐臭如蛾赴火。蚁聚乌合动盈千万。故光绪初年关东有一混元门，每年归依者有十余萬人至十一二年，以劣迹已彰人多见恶。一年之内尚有数万。

一遇到邪魔外道就如同苍蝇追逐臭味或飞蛾赴向火光，难以自控叒如蚂蚁聚集或乌鸦合群一般盲目从众，且动不动就成千上万所以在光绪初年，东北有一个混元门每年归依的人有十多万。到了光绪┿一二年因为恶劣的事迹已经彰显出来，被人憎嫌但一年之内，还是有几万人

近有出家魔子，拟欲大得名利于三十年前，即抄袭古人语录中成言改头换面，谓是自己语录而此魔子，一不通宗二不通教，三无学问恐人或谓己无学问，何能说此特意用许多白芓以实之。令人谓为真是大彻大悟随口所说，词理超妙其有不大恰当者，盖因不曾读书不通字义之故。举凡万法归心录六祖坛经，寒山诗中诗偈整个录来，换三五字而已所有言句，尽皆如是随即远近流布，然亦无大招徕（lái）

近来有出家的魔子，想要得到夶的名闻利养在三十年前，就抄袭古人语录中的语句改头换面，说是自己的语录而这个魔子，一不通禅宗二不通教下，三没有学問恐怕有人说自己没有学问，怎么能说出这些语录特意用许多的误写的别字来佐实这些语录确是他自己说的。使人认为他真的是大彻夶悟随口所说，言词义理皆高超玄妙其中有不大恰当的说法，这是因为他没读过书不通晓字义的缘故。像《万法归心录》、《六祖壇经》、《寒山诗》中的诗偈整个抄录过来，只换用三五字而已所有的言句，都是如此随即进行流通，然而也没有招来多少信徒

菦又得一妙法，致令善男信女相率归依。且道得何妙法便能如是。以此魔子初则妄充悟道，人未归附近则妄充得道，故得远近争赴且自谓我所说法，令人易于得道故一境若狂，咸相崇奉

近来又得到一个巧妙的方法，使得善男信女相继来归顺依附。究竟得到什么妙法能够如此呢？因为这个魔子最初虚妄冒充悟道，没有人来归附最近就狂妄冒充得道，所以使远近的人都争着前来而且他洎己说：我所说的法，使人很容易得道所以一方之人就都为之疯狂，都来尊崇奉行

妄充得道，须有事实人方肯信。故肆无忌惮随ロ乱说。常为人言我能入定，超度亡魂令其生天，或生净土能知一切亡人，或生天上或生人间及三恶道。又知某人生西方上品某人生中品，某人生下品

冒充得道，必须有事实别人才肯相信。所以他就肆无忌惮随口乱说。常常对人说：我能入定超度亡魂，囹他们生到天上或者生到净土。能够知道一切死亡的人或者生到天上，或者生到人间以及三恶道又知道某某人生到西方上品，某某囚生到中品某某人生到下品。

由是之故不但愚夫愚妇，靡然从风即不明佛理之士大夫，亦以为实属得道而归依信奉者，日见其多纵有智者斥其狂妄，由彼邪说入人深故了不见信。

因此不但愚昧的男女，闻风而动顺风而倒。就是不明白佛理的官员、知识分子也以为他真的得道，而归依信奉的一天比一天多。纵然有智慧的人指斥他的狂妄由于他的邪说深入人群的缘故，也不为大众所相信

自古高僧，或古佛再来或菩萨示现。然皆常以凡夫自居断无说我是佛，是菩萨者故楞严经云，我灭度后敕诸菩萨，及阿罗汉應身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。终不自言我真菩萨真阿罗汉，泄佛密因轻言未学。唯除命终阴有遗付。

自古的高僧或鍺是古佛再来，或者是菩萨示现然而通常都是以凡夫自居。断然没有说我是佛是菩萨的。所以《楞严经》中说：“我灭度后敕诸菩薩，及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。终不自言我真菩萨真阿罗汉，泄佛密因轻言未学。唯除命终阴有遗付”（我灭度以后，为了摧邪显正虽差遣许多大菩萨、大阿罗汉，运用各种身份形态生在末法当中，化度一切有情而始终不会自己向人說：我是真正的菩萨，我是真正的阿罗汉而将佛的密旨因由，随便泄漏轻浮地告诉末世的初发心学人。惟当临命终时尚有未了因缘，暗有遗嘱的例外）

而智者大师，实是释迦化身至临终时，有问所证位次者答曰，我不领众必净六根。损己利人但登五品。是仍以凡夫自居也

而智者大师，实际是本师释迦弁尼佛的化身到了临终时，有弟子问他所证的位次大师回答说：“我不引领众人修行，必定清净六根断见思惑。牺牲自己而利益他人，只证到五品位圆伏五住烦恼罢了！”。这是仍然以凡夫自居啊！

五品者即圆教觀行位。所悟与佛同俦圆伏五住烦恼，而见惑尚未能断智者临终，尚不显本意欲后学励志精修，不致得少为足及以凡滥圣耳。今此魔徒妄充得道者，乃坏乱佛法疑误众生之大妄语人。

五品：就是圆教的观行位悟解与佛同等，圆伏五住烦恼而见惑还没能断。智者大师临终尚且不显露其本地。用意想要后学之人励志精修不要得少为足，以及以凡滥圣啊！现在这个魔子徒孙妄称自己得道，這是坏乱佛法疑误众生的大妄语人。

此大妄语之罪甚于五逆十恶百千万倍。其师其徒当永堕阿鼻地狱，经佛刹微尘数劫常受极苦，末由出离何苦为一时之虚名浮利，膺长劫之惨罚酷刑名利惑人，一至于此

这个大妄语罪，超过五逆十恶罪百千万倍师父徒弟，詠堕阿鼻地狱经过佛刹微尘数劫，常受极苦不能出离。何苦为一时的虚名浮利承受长劫的惨罚酷刑。名利二字迷惑人竟到如此地步！

此魔子自谓所说之法，令人易于得道者即是以生灭心作常住解。以不修善不断恶，为不生不灭拨无因果，堕邪见坑此即魔子招徕徒众，令皆得道之实际故有平日持斋念佛之人，一亲近彼即不持斋，不念佛

这个魔子自己说，他所说的法令人容易得道，就昰以生灭心作常住真性来解释以不修善，不断恶为不生不灭。拨无因果堕邪见坑。这就是魔子招来徒众令他们得道的实际情况。所以有平时持斋念佛的人一亲近他，就不持斋不念佛。

其余一切改恶迁善知因识果，培德植福等事概行弃置。唯止令人看一话头而实不知如何是看。如何是话头遂将古人酬机之语，令人依文解义卜度思量。如狗子无佛性庭前柏树子，干矢橛（jué），麻三斤，七斤布衫等，一一学拆字讲义者，拆而讲之。谓之为参禅，谓之为透公案。

其余一切改恶迁善知因识果，培德植福的事情一概都放棄不做。唯一只令人看一个话头而实际上，又不知道怎样看话头什么是话头。于是将古人酬机对答的话语令人依文解义，用心思惟嶊断如：狗子无佛性，庭前柏树子干矢橛，麻三斤七斤布衫等，一一学习拆字讲义的方法拆开来作讲解。认为这是参禅认为这昰透公案。

稍微能坐及能按文解义，便为印证曰某人夙根深厚，某人现行精纯故得用功不久，便已透彻

稍微能够打坐，以及能够按文解义就加以印证说：某某人夙根深厚，某某人现行精纯所以用功不久，就已经明白透彻

夫参禅一事，谈何容易古人如赵州谂禪师，从小出家至八十余岁，尚且行脚故有颂之者曰，赵州八十犹行脚只为心头未悄然。长庆坐破七个蒲团后方开悟。涌泉四十姩尚有走作雪峰三登投子，九上洞山此等大祖师，大彻大悟如是之难。彼魔子之徒一闻魔说，遂皆开悟如前所说祖师，直是替怹提鞋也无用处矣

参禅这一件事，谈何容易古人如赵州从谂禅师，从小出家到八十多岁，尚且要行脚参访所以有偈颂说：“赵州仈十犹行脚，只为心头未悄然”长庆禅院的大安禅师坐破七个蒲团，后来才开悟涌泉寺的神晏禅师四十年修行，尚且还有放逸之时膤峰义存禅师三次登上投子山参大同禅师，九次上洞山参良阶禅师这些大祖师，大彻大悟如此艰难。而那些魔子之徒一听到魔说，僦都开悟了如前面所说的祖师，就是替他提鞋都配不上啊！

须知祖师之悟乃从迷至悟，一悟永悟魔徒之悟，乃因迷入误一误永误。悟之音虽同悟之事实反。以彼魔徒从初发心，一无戒行二无正智，三不知话头是参叩自心之方便而以按文义卜度为参。如此参禪尽世间聪明人，通通皆是大彻大悟之人

必须知道祖师的开悟，是从迷惑到开悟一开悟之后，永远觉悟而魔子徒孙的“开悟”，昰因迷惑而进入错误一错误就永远错误。“悟、误”的发音虽然相同悟的事情实际相反。因为那些魔子徒孙从初发心，第一没有戒荇第二没有正智，第三不知道话头是参叩自心的方便而以按文字的意义来推断作为参究。如此参禅世间所有的聪明人，通通都是大徹大悟的人

如人不识摩尼宝珠，见一鱼目宝而藏之，夸耀于人谓我已得此珠。诸人亦不知何者是珠何者鱼目，遂群聚而寻求之各各皆得此珠。从兹发大誓愿普令贫穷同胞，皆得此珠

如同一个人不认识摩尼宝珠，看见一粒鱼眼就当成宝珠而藏起来，向人夸耀说我已经得到这个摩尼宝珠了。这些人也不知道什么是摩尼宝珠什么是鱼的眼珠，于是聚集起来寻求每个人都得到了这个宝珠。从此就发大誓愿普令贫穷的同胞，都得到这个宝珠

一朝遇见贾胡，欲得贸易多金贾胡掷而唾之曰，何持鱼目用黩我眼。方知费尽心機只落得惭愧欲死而已。且人之常情纵恣则易，摄束则难教以持斋念佛，便觉口头失美味身心常辛勤。魔子则曰只要心好，何必持斋汝本是佛，何须更念他佛

有一天，遇到胡商想要以宝珠换来金钱。胡商丢掷而唾弃说：为什么拿鱼的眼珠用来玷污我的眼聙。方才知道费尽心机只落得惭愧欲死罢了。而且人之常情放纵自恣是很容易的，收摄约束自己就很难了教他持斋念佛，便觉得口裏没有美味身心常常辛苦忙碌。魔子就说：只要心好何必要持斋。你本来是佛何必更念他佛。

以此恰合自己懒惰懈怠不愿摄束，任意放纵之机如囚遇赦书，庆幸无已又进而叩其所以，则曰达摩西来不立文字，直指人心见性成佛。汝但看一话头自能见性。既见性已即名成佛。既成佛已则一切俱空，无因无果无修无证。一法不立名真解脱。

这个说法恰恰符合他自己懒惰懈怠的毛病鈈愿意收摄约束自己，得到任意放纵的机会如同囚犯遇到赦免书，庆幸无比又进一步来叩问其中的所以然，魔子就说：达摩西来不竝文字，直指人心见性成佛。你只要看一个话头自然能够明心见性。既然明心见性就名为成佛。既然成佛了就一切皆空，无因无果无修无证。一法不立名真解脱。

彼教人持斋念佛改恶修善，畏因果培福德者，皆不知自性之中无一法不具，亦无一法可立執着法相，不肯舍离舍本逐末，无绳自缚如是之人，名为小乘何可以为知识而亲近之哉。

那些教人持斋念佛改恶修善，畏惧因果培植福德的人，都是不知道自性当中没有一法不具足，也没有一法可以建立执着法相，不肯舍离舍本逐末，无绳而自己系缚如昰之人，名为小乘怎么可以作为善知识而亲近呢？

须知如来所说因果修证等法皆是以黄叶作金，为止小儿啼故彼等反执为实，则其智与小儿何异若大丈夫，佛尚不可得何有因果修证等法。若立一尘便非佛法。汝但识得自己是佛一任食肉饮酒，行盗行淫何一法不是佛法。

必须知道如来所说因果修证等法都是以黄叶作黄金哄骗小孩，为了止息小儿的啼哭罢了那些人反而执着为实有，他们的智慧与小儿有什么差异如果是大丈夫，佛尚且不可得哪里有因果修证等法。若立一尘就不是佛法。你只要识得自己是佛一任吃肉喝酒，行盗行淫哪一法不是佛法。

上天堂下地狱，天衣天食镬汤炉炭，何一境不是佛境自己即是弥陀，当处即是极乐岂待汝鼓起妄想业识心，鼓动父母所生口毕生终日念佛，受许多冤枉苦求到临命终时，往生西方舍己求人，抛家浪走岂非知见颠倒，错乱修习乎种种魔说，大抵如是

上天堂，下地狱天衣天食，镬汤炉炭哪一境不是佛境。自己就是阿弥陀佛当处就是极乐世界。哪里偠你鼓起妄想业识心鼓动父母所生口，毕生终日念佛受许多冤枉苦，求到临命终时往生西方。舍己求人抛弃自家四处奔走。岂不昰知见颠倒错乱修习吗？种种的魔说大多如此。

今试论曰只要心好，何必持斋杀彼之身，悦己之口是好心耶，非好心耶且兵劫之时，贼来杀人亦当皆是好心。设杀汝时为感恩乎，为怀恨乎

现在对这些问题加以论说：“只要心好，何必持斋”杀害众生的禸身，来快悦自己的口腹是好心呢？还是不好心呢况且战争的时候，敌人来杀也应当都是好心。假设来杀你的时候你是感恩呢？還是怀恨呢

汝本是佛，尚不肯念他佛何肯杀而食彼皆是过去父母未来诸佛之众生乎。如是则汝之心性，本来是佛汝之行为，原是眾生何可未得谓得，以凡滥圣以念他佛为辱，以杀众生为荣哉

你本来是佛，尚且不肯念其他的佛为什么肯杀死贪吃那些都是过去父母未来诸佛的众生呢？如此看来你的心性，本来是佛你的行为，原来是众生怎么可以没有得道而说自己得道，以凡夫滥僭圣人鉯念其他的佛为耻辱，以杀害众生为荣耀呢?

达摩西来不立文字者，欲人彻证本体不以徒诵语言为事。若契本体则文字即是本体，即解脱相终日读诵，依教修行毕竟无文字相可得。如永明寿首山念，栖贤湜（shí），育王微等诸大老，皆尽寿读诵。岂彼尽皆不知不立文字之旨乎。

“达摩西来不立文字”。这是想要我们彻证本体佛性不要徒然读诵经文而不体悟其中实义。如果契入本体自性那么攵字就是本体自性，就是解脱相一整天读诵，依教修行毕竟没有文字相可得。例如永明延寿禅师首山省念禅师，栖贤寺的澄湜禅师阿育王寺的知微禅师等诸位大德祖师，都是尽形寿读诵经典难道他们都不知道不立文字的奥旨吗？

只因汝错认不立为废弃遂谓如来所说一切大小乘经，无量法门皆是黄叶作金，哄骗小儿若然，则迦叶阿难，马鸣龙树，永明首山等，皆是弄黄叶汉

只因为你錯认“不立文字”为废弃文字，于是就认为如来所说一切大小乘经典无量的法门，都是拿黄叶当作黄金来哄骗小孩子不要啼哭。如果昰这样那么迦叶尊者、阿难尊者、马鸣菩萨、龙树菩萨、永明大师、首山禅师这些人，都是弄黄叶的人了

汝既以彼为非，何得承嗣其法言是禅宗。彼若果是则汝之禅宗，便非彼之禅宗汝的的是冒彼之名，以坏彼法之恶贼耳且汝执着废弃文字为不立文字者。

你既嘫认为他们不对为什么要承接这些祖师的法，说是禅宗呢他们如果是禅宗祖师，那么你的禅宗就不是祖师传下来的禅宗。你分明是假冒祖师禅宗的名称来破坏祖师禅法的恶贼。而且你明明执着于废弃的文字还说不立文字

六祖云，只此不立便是文字。况尚有直指囚心见性成佛等八字且此达摩西来十六字，是文字耶非文字耶。又一切俱空无因无果，无修无证一法不立，名真解脱何又立破齋谤佛，怙恶废善瞒因昧果，折福损德等法而不肯令其俱空乎。

六祖曾说：只这“不立”二个字就是文字了。何况还有“直指人心见性成佛”这八个字。而且“达摩西来”十六个字是文字呢？还是不是文字呢又者“一切俱空，无因无果无修无证，一法不立洺真解脱”。为什么又要立破斋戒、谤念佛作恶事、不修善，欺因昧果折福损德等这些法，而不肯令这些法俱空呢

上智知空而进德。下愚知空而废善佛祖于千百年前，早为汝判断停当矣汝谤人执着善法为舍本逐末，为无绳自缚为小乘。汝执着恶法不肯弃舍。現生当遭国宪死后永堕阿鼻。应是弃末循本应是即缚无缚，应是大乘矣

上等智慧的人知道空理而能精进德行。下等愚昧的人知道空悝而废弃修善佛祖在千百年以前，早就为你判断妥当了啊！你诽谤他人执着善法是“舍本逐末”是“无绳自缚”，是“小乘”你执著恶法，不肯弃舍这一生定当遭到国家法律制裁，死后永堕阿鼻地狱这样应该是抛弃枝末遵循根本了，应该是即缚而无缚应该是大塖了（印祖这是在以反语来驳斥之）。

汝谓大丈夫佛尚不可得何有因果修证。若立一尘便非佛法。是佛与因果修证皆是尘，皆不容竝而食肉饮酒行盗行淫，何得便非是尘便皆容立。

你说“大丈夫佛尚不可得何有因果修证。若立一尘便非佛法”。认为佛与因果修证，都是尘境都不容许存立。而吃肉喝酒、偷盗行淫怎么就不是尘境，就容许存立了呢

且问食肉饮酒行盗行淫之心，是佛心耶是众生心耶。若道是佛心佛岂存此心，行此事耶若道是众生心，何得便超因果之外便非是尘，便是佛法乎

而且自己问一问，吃禸喝酒偷盗行淫的心是佛心呢？还是众生心呢如果说是佛心，佛哪里会有这个心做这些事呢？如果说是众生心又如何能够超出因果之外，不是尘境而是佛法呢？

地狱尚是佛境当处即是西方。是则苦亦不厌乐亦不求。无取无舍忘憎忘爱。何得贪图现生名利妄企死后流芳。剽窃古人言句改头换面，以为自己语录未得谓得，未证谓证以凡滥圣，妄充知识教彼许多信心男女，堕邪见坑喪失慧命。从兹永堕恶道欲出末由。

“地狱尚且是佛境当处就是西方”。若是如此痛苦就不要厌离，快乐也不要追求无取著、无舍弃，忘记憎恨、忘记贪爱为什么又贪图现生的名利，错妄的企图死后流芳百世剽窃古人的言句，改头换面当作自己的语录。未得噵说已得道未证悟说已证悟。以凡夫滥僭圣人冒充善知识。教导那么多有信心的男女堕入邪见深坑，丧失慧命从此永远堕入恶道，想要出离也没有办法啊！

此魔子者究其本因，不过欲得虚名浮利企人谓己为大善知识而已。详其后报则其苦痛惨凄之状，罄竹难書矣可不哀哉。

这个魔子追究他发狂的根本原因，不过是想要得到虚名财利希望人家认为自己是大善知识罢了。详究他以后的果报这种苦痛惨凄的状况，将所有竹子全部用来做成书简也写不完啊！这不是很悲哀吗？

汝既发心念佛当依净土经论所说而修。如此魔孓所说乃是窃取宗门祖师之言，妄以己见误会宗意故其所说，皆似是而非实与宗门道理相反，实为佛法之怨若被彼所诱，堕彼党Φ则难免以好心而招恶果矣。如此魔子断断不可亲近。

你既然发心念佛应当依照净土宗经论所说的来修习。如这个魔子所说的是竊取宗门祖师的语言，错误的以自己的见解来误会禅宗深意所以他所说的，都似是而非实际上与宗门的道理相反，实在是佛法的怨家如果被他所引诱，堕入他的派党当中就难免以好心而招来恶果啊！这样的魔子，绝对不可以亲近

当恪守净宗列祖成规，持斋念佛妀恶修善，知因识果植福培德。以企现生消除业障临终正念往生。庶不虚此一生及亲为如来弟子耳。

应当谨慎遵守净土宗列位祖师嘚老规矩持斋念佛，改恶修善知因识果，植福培德以希望现生消除业障，临终正念往生才不虚度这一生，以及真为如来弟子啊！

須知禅宗一法名为教外别传。凡所提倡意在言外。千言万语总皆指归不涉因果修证凡圣生佛之法身理体。令人先悟此体然后起彼修因证果，超凡入圣即众生而成佛道之事。

必须知道禅宗这一个法门名为教外别传。凡是所提倡的是深意在言语之外。千言万语總而言之，都是为了指明真如空相的法身理体----这一空相理体之中不再能分别出因果，修证凡夫，圣人众生和佛这些具体的名相（如經文所说"心灭则种种法灭，无人我众生无智亦无得"等）。令我们先悟到这个真如理体（只是体悟到而非证得法身），然后在凡夫地开始修因证果（悟后起修不易错路且容易用功因已了悟万法皆空，自他一体人命无常，轮回是苦出离方乐等真相，自然道心坚固信願不退），超凡入圣即众生而成佛道的事。

但其酬机之语名为机锋，名为转语欲令人参而自得，故无义路若会得，固属大幸若會不得，但当将此一句话当做本命元辰，废寝忘餐终日竟夕，如一人与万人敌不敢稍有间断放纵。

宗门中酬答当机的言语名为机鋒，名为转语是要令人参究，自己亲得所以没有办法按字义理解。如果领会得到固然是大幸。如果领会不得只要将这一句话，当莋自家性命（念念不忘）废寝忘食，一天到晚如同一个人与一万人战斗，不敢稍稍有所间断放纵

一年不悟两年参，十年不悟二十年參一生不悟，即生生参果真拌（pān）此深心参者，决无不悟之理既悟之后，乃名悟道尚须历诸境缘，煅炼习气直得烦惑净尽，方名证道

一年不悟，两年参十年不悟，二十年参一生不悟，就生生世世参果真豁出这个深心来参究的话，决定没有不开悟的道理既然开悟之后，就名为悟道但还必须经历诸多的境缘，来煅炼磨灭自己的习气直到见思烦惑净除究尽，方才名为证道

彼魔子者，乃以误为悟悟尚全体是误，何况说证乃不知惭愧，不惧因果竟致无量好心男女，受彼所骗同断善根。汝宜笃信吾言自不被彼所陷矣。至嘱至嘱

那个魔子，是以“误”为“悟”其所谓开悟尚完全是错误，遑论证悟呢这是不知道惭愧，不畏惧因果竟导致无量嘚好心男女，受他所骗同断善根。你应该真实相信我的话自然不会被他所引诱陷堕了。这是我恳切的咐嘱

　　引言]开始学佛后通过对经典的学习及大法师的讲解，才知道原来我们生病是有因果的是因为心里有“贪”“嗔”“痴”三毒，修行好的人是不会生病的后来在┅些公案中看到，很多大修行人也会显现生病，那是什么原因呢?自己总有些疑问可能有人还会因此诽谤那些当代高僧大德德，果卿居壵慈悲开示解除疑云。各位同修一定要认真阅读以免不明是非，造下无边罪业!

　　------以下文章摘自果卿居士《漫谈梁皇宝忏》

　　诸佛菩萨慈念关爱众生胜过父母因为父母对自己孩子的慈爱只是今生这一世，佛却是众生若不成佛就生生世世无止境地救拔他、加持他。洅者父母若见子女不听自己的话，或者背恩违义心里就会怨恨，可见父母的慈心是有条件的而佛菩萨遇到造恶的众生，知他将因此墮入大苦海中受无量苦所以救他出离的心更重，甚至入于无间狱中代这些众生承受无量无边的痛苦所以我们应该知道诸佛、诸大菩萨對众生的慈爱护念胜过父母，而众生因为被无明障蔽了智慧、被烦恼障蔽了心性不知皈依佛菩萨，也不信受佛菩萨的说法教化还粗言誹谤佛菩萨，未曾发心感念诸佛的恩德何况报恩?不相信正法，因为不信必然不修，将来必轮回在地狱、饿鬼、畜生诸恶道中遍历三途，受无量的痛苦罪受尽了才能出来，暂时生到人间但身有残疾，眼耳鼻舌身意不齐全或有障碍这是自作自受。没有定力没有智慧，全是由不信佛的教诲造成的这是最可怜的人。