姓氏宗族祠堂由哪个部门管辖

是同宗族祠堂人供设祖先牌位、舉行祭祖等活动的场所

的集中表现体现出一种

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被认为可当祖先灵魂栖息之所的祠堂,它是从民间的祖廟和宫廷太庙的祭祀建筑演变而来南宋朱熹《家礼》始立祠堂之制,从此家庙被称为祠堂当时修建祠堂有等级的界限,普通百姓不能竝祠直到明代,他们才获准可以兴建祠堂

在中国古代的封建社会,家族观念相当强往往一个村落生活着相同姓氏的一个或者几个家族。祠堂就是一个家族的中心通过开祠堂祭祀和其他家族活动,将族人紧紧的联结在同一个神圣的祖宗牌位下形成一个严密的血缘组織。

祠堂除了用来供奉、祭祀祖先外还有多种用途。各方子孙在办理婚、丧、寿、喜等人生大事时便把这些宽广的祠堂作为场所;族親们商议族内重要的事务时,也会将祠堂作为场地;祠堂也是族长行使族权的地方它成为了当时封建道德的法庭。

凡族人违反族规便茬此受到处理和训诫;祠堂还是家族的社交场所。正因如此祠堂建筑一般都比普通民宅的规模大、质量好。一般来说一个祠堂只归同┅姓氏家族所有。旧时族规甚严别说外姓,即便是族内的妇女或儿童平时也不许擅入祠堂, 否则就要受到重罚

外出的族人在谒祖寻根时,必须先到祠堂祭拜随后要包上祠堂的香灰和家乡的泥土一并带走,以示不忘根本族人去世,则需要送香灰入祠


祠堂也是一种身份和地位的象征,越有权势和财势的家族其祠堂往往越讲究:高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材,都已成为光宗耀祖的一种象征

祠堂多数都有堂号,堂号由书法高手书写后制成金字牌匾高高悬挂于正堂,旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀等匾额讲究的还配有对聯。祠堂内匾额的规格和数量都是族人显耀的资本有的祠堂前置有旗杆石,表明族人得过功名

现有的祠堂建筑风格多样,大致可分为園林式、民居式、中西合璧式三类这些祠堂的建筑艺术精美绝伦,堪称中国古代民居建筑的典范


在封建时代,一个祠堂实际上代表着┅个小社会在追祖恩德、促进宗族祠堂和睦与凝聚力、更好的传承血脉等众多方面,它都发挥了举足轻重的作用

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从前浦头地区每村各姓氏大都建有祠堂,专门供奉先人牌位存放族谱和本姓氏的历史档案,作为祭祖活动的场所各族祠堂还有公有土地和财产,收入所得作为全族祭祖的开支祭祀先祖每年一次或几年一次,每次祭祀通常称“祭谱”由本族公选人员负责操办。宗祠内挂出各代祖先的系世图表称“挂谱”。整理好祖先牌位点烛焚香,鼓乐齐鸣全族男丁到祠堂向先祖行磕头跪拜大礼。备办酒席全族男丁聚宴一堂。

祠堂规模大尛、房屋及财产土地多少取决於该族户数多少及经济和社会势力。浦头地区各姓氏祠堂中最为宏大的要数高汉庄的常氏宗祠和浦头的張氏宗祠。

高汉常氏宗祠坐落在浦头镇高汉庄东头的李家

垛是明朝开国元勋常遇春第十四代裔孙常延令,于清康熙年间花去大批人力、財力从湖南长沙搬迁过来复建的。据常氏族谱记载常氏宗祠原建在湖南省长沙市,是经皇帝朱元璋恩赐特许与先皇祖庙造型一模一樣,九架三间檐口1丈8尺,于洪武元年(1368)落成典祀时,洪武帝与马娘娘专程去长沙参加并挥毫写下“常氏宗祠”4个大字。常延令在康熙姩间任扬州府官时非常清廉常下乡巡查。一次去泰州、兴化一带巡视时路过高汉庄发观这里地势很好,是一个风水宝地他想,常姓夶部家族已随他移居扬州、泰州一带这里距安徽怀远老家不远;而每年去长沙祭祖耗资很大,且祖祠已年久失修与其花巨资重修,不洳移迁高汉才是恒久之计于是,在康熙二十七年(1688)三月开始拆迁雇佣了5只大木船、80多名民工,从长沙沿长江而下经二个多月航期,抵达江都嘶马江边口又用百部独轮车,将所有的砖石、木料和祠堂内各种摆设物件全部运往高汉庄,并招请扬州城的有名工匠百十哆人进行了3个多月的施工。在高汉庄建成的“常氏宗祠”比原来长沙的矮了3尺但装修得十分华丽,前后三进后堂中央悬挂名将常遇春的画像,两旁楹联为:

上联:支分怀远系出长沙忠武振家声百代馨香光史册

下联:绩著金陵名垂采石开平绵世泽千秋俎豆绍墓裘

这副对聯高度概括了常遇春的丰功伟绩并在大堂东首墙上镌有他的生平业绩,其内容在常氏族谱中均有记载常延令任扬州府官时曾三次来高漢祭谱。

抗战期间祠堂内所有挂像和摆设物件全被破坏,只剩下一进大堂空旷无物,后被拆除有些石鼓、柱基、石墩被村民用来砌豬舍鸡棚。现在常氏宗祠的一点痕迹也看不到了。

张氏宗祠原建在浦头南桥组前后三进,后移建至现镇中桥南解放初期为并排九间,高大雄伟曾作浦头小乡乡镇府、浦头农药厂,后被拆迁(张之镕 刘荣山)

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