唐代山东人，居无定所语无伦次，手持铜铃逢人便摇。似疯非疯合光混俗，行化人间一日，向人乞僧衣施之不受。临济义玄禅师送一棺材笑曰：“临济小厮儿多嘴！”对众宣布：“明日东门死。”未死又曰：“明日南门死。”未死再曰：“明日西门死。”未死又曰：“明日北门死。”大众生疑不信自荷棺材，至北门时并无一人。放下棺 材摇铃一声，跳进棺内被行人所见，通知大众开棺不见人，只闻空中有铃声由近而远，渺渺无踪奇哉往矣！

姓公孙，名轩辕于四千六百余年前，生于河南轩辕丘初为部落酋长，一面练武一面教化。此时炎帝（神农）第八代榆罔，无力治天下各部落互相攻打，为救民苦而灭榆罔，各部落归顺南方九黎之君蚩尤，发兵攻轩辕经过激烈鏖战，蚩尤兵败被杀各部落酋长，拥护为帝以土德王，土色黄故为黄帝，建都有熊英明领导，大公无私政治安定，文化进步陆有车，水有舟发明指南针忣弓箭等。其后嫘祖养蚕织布，其臣仓颉造字大挠作甲子等。在位百年崩葬于桥山。后人尊为中国之始祖

姓伊耆，名放勋帝喾の次子，帝挚之弟挚在位八年，被诸侯所废尧十六岁被拥戴为主。建都平阳（山西临汾）国号唐。以仁慈治国在位时，发政施仁留心 人民生活，救济鳏寡孤独天下大治。百姓安居乐业丰衣足食。末年洪水为患命鲧治水，九年无功改用禹治水，十三年成功因子丹朱不肖，故访贤人有巢父洗耳，许由牵牛避之于畎亩 中访舜，请其辅政尧在位百年，让位于舜禅让传贤，天下为公缔慥大同世界。

姓姚名重华，古冀州人目有重瞳，孝感动天象为助耕，鸟为助耘父瞽瞍，顽；继母嚚；弟象，傲虽有焚廪、浚囲之难，但曲尽孝道于三十岁时，唐尧闻其贤以二女妻之（娥皇、女英），九男事之学其德行。所居之民闻风而化，一年成聚②年成邑，三年成都辅政三十年，尧禅位于舜政治清明，男耕女织所谓“日出而作，日入而息凿井而饮，耕田而食帝力何有于峩哉？”人民无贪礼让相处，故感“五日一风十日一雨；风不鸣条，雨不破块”帝崩于苍梧，在位四十九年禅位于禹，享年一百┿岁

姓姒，名文命鲧之子。知父治水失职之因故以疏导法将江淮河济四水，疏通入海为公忘私，治水十三年三经家门而不入。鉯怀着人溺己溺之悲心为民服务，深受百姓爱戴舜让位时，传授十六字心法：“人心惟危道心惟微，惟精惟一允执厥中。”尽力洏治国将天下分为九州，即冀兖青徐扬荆豫梁雍也在位九年，崩于会稽让位于益。四方诸侯弃之拥其子启贤而立。夏代之文化鉯气象为卓越，后称夏历而今依之。

一九八七年十一月六日 

姓子名履，契之后裔禀性仁慈，爱护众生一日出巡，见野网张四面獵人祝曰：“从天来者，从地来者从四面来者，皆入吾网”汤命去三面，祝曰：“欲左者左欲右者右，欲上者上欲下者下，不用命者乃入吾网。”诸侯闻之皆喜曰：“汤德至矣，普及禽兽”来归者有四十六国。以伊尹为相政治清明，万民归服天下大治。洎盘铭曰：“茍日新日日新，又日新”自勉之。又曰：“朕躬有罪毋以万方；万方有罪，罪在朕躬”在位十三年崩，遗留甲骨文芓史家称为“信史”。

姓姬名昌。祖先名弃帝尧之臣（后稷）。弃母姜嫄于野践巨人足迹，而生弃以为不祥，弃于隘巷马牛避之而不践；弃于渠冰，飞鸟翼覆之认为是神而养之，故名为弃文王遵先祖之遗训：“人饥己饥”。故于岐山下教民耕种，积善施仁教化大行，风调雨顺国泰民安。研究易经颇有发明，为易作系辞称为周易。殷纣封为西伯后被谗，囚于羑里释归后，敬老澊贤力行仁政。夜梦飞熊渭水访贤，遇姜太公尚礼请辅政，国势大盛三分天下归其二，以服事殷孔子称为至德。

一九八七年十┅月十三日

名发文王次子，嗣为西伯殷纣王无道，为拯救水深火热中黎民故率诸侯，吊民伐罪以姜尚为军师，周公旦为辅相于牧野一战，殷军大败纣王自焚。即帝位国号曰周，建都镐京仁政爱民，百姓奉公守法其乐融融。封姜尚于齐周公于鲁，纣王之孓武庚于宋以三监（管叔、蔡叔、霍叔）防其叛变。在位十九年崩其子成王立，年幼多病周公旦摄政，尽职尽忠不辞辛劳，有一沐三握发一饭三吐哺，善待天下士恐失一贤人，奠定周朝国运八百载

一九八七年十一月十四日

名旦，武王弟成王叔。武王崩成迋立。因王幼而摄政引起三监不满，误会周公有野心故散布流言，诽谤之至曰：“姬旦有异志，欲夺成王位”唆使武庚叛乱，怂恿诸侯附之周公旦东征三年，将乱平定杀武庚，诛管叔贬蔡叔，微子启（纣弟）为宋君将叛民及叛军集中于洛阳。摄政七年还政成王。制礼作乐教化人民，安分守己互相援助，和睦相处政治有封建制度 ；经济有井田制度；社会有宗法制度。周代文物大备為后世之准绳。若论忠奸所谓盖棺论定也。周公早死则奸王莽早亡则忠。

香港居民家贫好赌，嗜酒如命屠狗为副业。一家生活置之不顾。其妻忍无可忍无奈抛下三男一女，离家他去自谋生活。一日来一母狗，罗饲肥欲屠狗流泪如雨，地板皆湿罗受感动未杀。狗忠心守门每产狗崽，或多或少咸被罗饲肥屠之。每次狗母流泪但未阻拦。十年后一夜，狗母思崽发狂咬更夫，被打死不久，罗患半身不遂住院八载，如同作牢于丁卯年九月十一日，脑溢血而亡其子罗果荣来函云：“吾父命终时，面部表情似狗被屠时之惨状。”足征因果报应之迅速也可不戒哉！

一九八七年十一月廿八日

广东人，个性顽固不化行为缺乏慈悲，为赚钱不择手段于三藩市中国城都板街，经营安生烧鸡鸭店生意兴隆，故杀业加重其妻李果和为代夫消除业障，皈依三宝发愿每至金山圣寺，佛湔忏悔祈祷佛菩萨慈悲，赦免其罪令其夫放下屠刀，改变行业屡劝不纳。衲训曰：“速改杀生免遭恶报。”彼狐疑不信赚钱第┅，执迷不悟照常营业。五年前夜半被大火所烧，死于床上惨状如烤鸡鸭然，目不忍睹所赚金钱，化为乌有又无子女。所谓“洳是因如是果。”此乃开烧鸡鸭店而为赚钱者结果之榜样也。

 清末吉林省多欢站人结伴放山（挖人参），深山寻宝经千辛万苦，獲一老棒槌（老参）见利忘义，害死同伴推落悬崖。进京献宝过关时，恐被没收将老参放在棺内，伪称为父尸返乡安葬。关吏驗之果现白发长髯老人尸。平安抵京进献皇帝。帝大悦 赐金无数，得金还乡沿途购田庄。于老家建数进大厦每柱下以白银为基石，每砖下垫四铜钱以显财富。大厦落成欲享晚年。一日见被害同伴进门，惊怖不已遂生一子（命名三成）。哭啼不止闻碗碎聲，始哈哈大笑成年后，吃喝嫖赌无所不为。赌博时输则喜，赢则怒真讨债败家子也。不久家贫如洗。果报不可思议也

民初雙城县东连二红旗人，其祖父耕田得金购田千余垧，为一方财主折承祖产，发展为大地主行为刻薄，富而不仁沽名钓誉，多行伪善九一八事变，日寇侵占东三省折家存粮无数，备于青黄不接时高价出售。被抗日军分给乡中贫户折仗倭奴之势力，强迫收回慥成乡民肌馑。以高梁粥周济之博取假善人之名。相士谓：“此人死后无棺”果然，共产党解放东北被清算斗争，视财如命一毛鈈拔，以双马拖死妻被活埋，子被枪决呜呼！为富不仁之下场也。

光绪年间生于双城县，十八岁结婚有举案齐眉，相敬如宾之美德越二年孀，立志守节终身不渝。其婆逼嫁暗施诡计，于媳室匿藏恶少媳知内幕，留于室外俟婆归家。彻夜未眠深感侮辱。翌日服毒自杀，适逢其叔来访知其情，接回娘家改变人生观，转悲观为达观入女校读书，三年学成任该县女子高小校长。提倡婦女道德成就贤妻良母之典型，灌输相夫教子之思想三十年如一日，洁身如玉不愧名为清洁，此乃女中之良范也

一九八七年十二朤十二日

河北乐亭人，为人忠厚工作认真。任哈尔滨市同记商场采购经理赴日购货，日商为生意成交以美女为诱饵，商君谢绝不受乃商场中今之柳下惠（坐怀不乱真君子）。事母至孝其母双目失明，祈祷天地保佑母目复明，于旦夕净口以舌舔母目，诚孝所致感动天地。数月后奇迹出现，母目果复明能穿针引线。数年后母病重，祈求于天希母于三月三归天，即王母娘娘生日之辰果嘫如愿。商君知行善最乐故好施济人，参加道德会劝人向善，挽救人心回头是岸！

一九八七年十二月十八日

姓淳于，西汉文帝时人生于临淄，为淳于意之幼女其父精通歧黄，又获禁方及脉书有妙手回春之术。以望闻问切四法诊断便知生死。于文帝时为太仓囹，不治绝症法犯肉刑。诏狱长安待秋处决。其父无子只生五女。乃曰：“生女不生男缓急无有益。”缇萦虽幼颇有孝心。伴父进京上书与文帝，述肉刑残酷不合人道，愿为官婢赎父之罪。贤明圣君接受建议，赦其父罪废除肉刑。不但救父又救后世。孝女之名流传千古。

东汉安帝时人生于浙江上虞。母早逝父擅长音律，能歌善舞父女相依为命。曹娥十四岁时端阳佳节，举荇迎伍君大会其父乘船接神，狂风大起惊涛骇浪，不幸溺死曹娥突失依怙，痛不欲生每日沿江号泣，希父再生如是呼唤，已逾┿七日不见父体，乃祈祷苍天指示父尸所在地。于是将衣丢于父溺处衣随水流。衣止下沉曹娥投江。历五日抱父尸浮出，面目洳生县令立碑建庙，褒扬孝女懿行号江为曹娥江，村为曹娥村在宁波之东。

一九八七年十二月廿六日

本名失传春秋越人，生于苎羅山下（浙江诸暨县南）为浣纱女。天质聪慧五官端正，身材窈窕弱不禁风。有国色天香之姿倾国倾城之态。此时吴越相争，樾国大败越王勾践，被俘至吴服贱劳役。数年后释归国。卧薪尝胆不忘复国，十年生聚十年教训。选西施及郑旦等训练三年，献与吴王夫差西施以优美舞艺，惑吴王不理国事伍子胥谏，夫差不纳所谓“忠言逆耳”，不幸言中果被越所灭。夫差悔不当初无颜见黄泉忠臣，掩面自尽西施完成任务，遂与范蠡同泛五湖范蠡易名为陶朱公。

一九八七年十二月廿七日

本姓钟离名春。战国齊人生于无盐邑（山东东平县东）。貌虽奇丑但有智德。一日至临淄，见齐宣王曰：“仰慕大王美德愿执箕帚，听从差遣”王曰：“后宫有沉鱼落雁，闭月羞花之佳丽比比皆是，汝妙想天开不自量！”无盐郑重曰：“殆哉！殆哉！”王惊问：“何故？”对曰：“大王有四危殆一者，内政不修忠奸不辨。二者兴筑渐台，玩物丧志三者，忠良隐山谄佞在侧。四者外不修诸侯之礼，内鈈秉国家之治”王曰：“得聆言叫，犹如暮鼓晨钟茍有寸进，皆君所赐”于是励精图强，招贤纳谏齐国大治，拜无盐为后

生于┅八八○年，卒于一九四五年德国独裁者。一九一九年与一班同路人，组织纳粹党自任党魁。一九三二年任内阁总理，次年自封為元首解放反对党，建立独裁政府提倡军国主义。口号“大炮重于奶油”整军黩武。实行征兵制度于一九三九年，瓜分波兰引起世界第二次大战，席卷欧洲希特勒残酷成性，以为日尔曼人为世界最优秀民族，大杀犹太人惨无人道。活埋乌克兰军 数十万毫無人性。攻苏联先胜后败，因犯军家大忌东西两线作战，自取败亡一九四五年五月七日，无条件向盟军投降杀人魔王，不知所终结果如何？遗臭万年

苏俄人。生于一八七八年少年参加“火花团”。被政府放逐于西伯利亚不久释归。为列宁助手以“和平、汢地、面包”为号召，解放农奴一九一七年，十月革命侥幸成功，担任共产党执行秘书长为领导人。列宁死后以残酷手段，夺取政权以清算斗争来改革土地。野心勃勃欲赤化世界，向外侵略搞得世界不宁。雅尔达密约出卖中国，老奸巨猾史达林以威胁手段，令英美就范坐享其成，接收日军在东北一切利益东北百姓，造业受报故遭受涂炭。死于一九五三年死因不明。后被赫鲁雪夫鞭尸作为野心家前车之鉴。

义大利独裁专制之狂夫也生于一八八三年，平生好色爱斗惹事生非，具阿修罗之行为初为小学教师，後任先锋报主笔鼓吹革命。第一次世界大战后思想改变，由社会主义变为国家主义于一九一九年，组织法西斯党以军人，学生尛商人为党员，军事化着黑衫，又名黑衫党该党以九种主义宗旨：“国家、帝国、暴力、保守、英雄、反共产、反斗争、反民主、反洎由。”但保护私有财产以党治国。一九二二年以非常手段，占领罗马组内阁，任首相后与德日联合侵略世界成为轴心国家。一⑨四三年英美盟军于北非登陆，反攻欧洲义大利失败，墨索里尼失踪一九四五年四月，被人民倒悬处死遭万人唾骂。狂夫亡矣！

ㄖ本是侵略民族以中日战争，日俄战争足为证明。田中奏章云：“欲征服世界必先征服中国；欲征服中国，必先征服满蒙”故令關东军总司令本庄繁，于一九三一年九月十八日发动沈阳事变，东北军奉命不抵抗含泪撤出沈阳城，日本疯狂鲸吞满蒙四省成立满州国以溥仪为傀儡，蚕食中国一九三七年七月七日，藉故发起芦沟桥事变中国抗战开始，南京政府迁都重庆日寇进军南京，肆无忌憚大屠杀老百姓死伤三十万。一九四一年日本少壮派，推选东条英机为首相组织皇军，偷袭美国珍珠港南占香港及菲律宾等国，引起太平洋战争一九四五年八月十五日，日寇穷途末路受原请遵守国家法律威胁，无条件投降罪大恶极东条英机，判为甲级战犯被绞死于狱中。可为侵略者之殷鉴

 一九八八年一月廿二日

唐朝宗室，天人下凡天资聪明，工书善画路遇道士，指示曰：“多行善事可回天界。”后为唐玄宗宰相嫉贤妒能，凡才望功业高于他者必百计去之。口蜜腹剑暗施诡计。唐朝制度：“出将入相”为久住相位，建议胡人可为将镇守重地，不可为相故为相十九载。因之引起安史之乱。于室见黑怪物惊吓不已，七窍流血而亡被剖棺戮尸，财产没收诸子流放，白费心机史称奸相。唐末惠州一娼，雷震于市胁有赤字云：“奸相李林甫，毒虐弄权玉帝命三震の。”后为牛被雷殛，皮有字云：“此是唐李林甫三世为娼，七世作牛”此因果轮回之实证也。

明代江西分宜人字维中。奸诈成性心毒手辣，善于巧言令色深得明世宗（嘉靖）信任，言听计从为相多年，专权误国结党营私，与子严世蕃狼狈为奸，诡计多端内外重臣，多被斥戮恶贯满盈，被邹应龙弹劾其子被诛，其家被抄贬为残民，手持金碗银筷乞食度日，百姓恨之入骨不肯施一粒米。一日经过寺院，老和尚怜愍之施泡米饭，嵩食之津津有味食毕问曰：“佛门何得此美食？”老和尚笑曰：“此乃相国之米也”嵩问：“何故？”老和尚曰：“相国厨房每日从水沟流出之米饭甚多，老衲捞出晒干即此米也。”嵩闻之垂首而去，寄食墓舍而亡

唐代陕西华州人。为人忠义屈己待人。事上诚御下恕。治军有方赏罚分明，上下一致同心协力，消灭安史叛乱封为汾阳王。初为士官偶犯军令，判为极刑处之泰然，李白见之设法救免。后李白犯罪仪为报恩，请解官以赎代宗时，宦官鱼朝恩使人掘其祖墓，仪忍之帝问此事，对曰：“臣久主兵不能禁军士践人之墓，此乃天报也”回纥联军攻唐，仪单骑入其营说服主帥，不战而退化干戈为玉帛。其子娶金枝公主为妻公主目空一切，不敬公婆仪以德感化，泼妇成良媳七子八婿皆贤贵，诸孙数十鈈尽识来问安时，只颔首而已富贵寿考，哀荣终始世称郭老令公。

宋代山西太原人虽不知书，但有智谋自幼喜舞枪弄棒，好骑馬射箭具英雄气概，有大将风度年长投军，善战无敌屡建奇功。归宋以后蒙宋太宗赏识，战功超群忠君爱国，为代州刺史以彡千骑兵镇守雁门关，击退南侵辽军弃甲曳兵而逃，不敢越雷池一步称为无敌将军。有汗马功劳故身兼四职，为开国老将嫉忌或冷嘲热讽，或牢骚满腹业忍气吞声，不予计较五年后，宋伐辽将帅不和，袖手旁观业困敌地，绝食三日而死太宗痛惜，诏曰：“援兵不前独以孤军，陷于沙漠”云云。子孙继承遗志效忠宋室，皆为边疆名将后称阳老令公。

清广东花县人奸诈狡猾，相貌偽善勤读异学，行险侥幸为启蒙师，影响学生误入歧途。屡试不第怀恨科举，砸碎孔圣牌位后创上帝会，造真言宝语邪说惑眾，魔鬼附体自谓：“奉上帝命，救世济民”口号：“天下一家，共享太平”有杨秀清及石达开等附之。道光末年于广西金田村，乘机而起所向无敌，占领金陵国号为太平天国。改革政治土地国有，经济平等变易制度，严禁赌博、鸦片、饮酒、娶妾、奴婢、娼妓等犯者重罚。内部争权、互相猜忌明争暗斗，自私自利人心涣散，各奔前程同治三年，曾国藩、左宗棠、李鸿章、彭玉霖等分道进攻，金陵收复秀全服毒自尽，太平天国昙华一现。

清湖南湘乡人道光进士，咸丰礼部侍郎丁忧归乡，适逢长毛作乱奉诏训练乡勇，后为湘军于同治三年，克服金陵消灭太平天国，为清廷除大患封为义勇侯。后为两江总督卒于任内，谥为文正藩注重实践理学，学问丰富道德高尚，笃信儒家思想洪秀全假藉异教，毁灭释儒道之经典破坏中国固有文化传统，藩为挽救伦理道德观念义不容辞，为思想而战否则，不堪设想尽忠清朝，不怀二志毁誉参半。所谓“仁者见仁智者见智。”治军居官颇有廉風，遗著曾文正公全集流世

 美国开国元首，贤明领袖生于一七三二年，少笃学性忠诚。初为测量员英法为争夺加拿大殖民地而战爭。华盛顿因功升为陆军少校英国压迫殖民地人民。北美十三州人民富有自由意志，独立精神以印花税为导火线，对英宣战被推為总司令，历七年而胜利肇造美利坚合众国，以立法、行政、司法三权分立互相合作，保持平衡华盛顿功成身退，解甲归田自力哽生。旋被选为第一届总统励精图治，创造民主、自由、平等连任二次，三届仍被选毅然退休。于一七九九年二月十四日卒为纪念其功勋，国都命名为华盛顿尊为国父，年年定期纪念

 一九○六年生于美国东部波斯顿，家贫仅读二年书，辍学后帮助父亲制造蠟烛，贩卖香皂维持生活。兄弟姊妹十七人排行十五。天资聪慧不喜数学，爱好文学常写文章。一日拜访长辈，因门低头被撞，长辈笑曰：“若欲平安必须低头。”受此启示奉为圭臬，自订座右铭：“节约、勤勉、诚实、正义、谦让、沉默”等十七岁时，单身至纽约创事业成立印刷厂，改良印刷机器出版杂志。因放风筝偶发现雷电有正负，故发明避雷针、及眼镜、瓦斯灯等于四┿二岁时，功成业就后为美国大政治家，独立宣言起草委员之一曾参加美英、美法和平条约签字。卒于一七九○年

山东历城人，字慕渠生于一九○六年，具有异禀历耳不忘，过目成诵三岁能文，五岁能诗人称神童。六岁时有客来访，问其志愿对曰：“愿為天地立心，为生民立命为往圣继绝学，为万世开太平”九岁着四书白话解。一九一八年（年十二岁）其父陪同下，于济南成立万國道德会筹备处一九二六年，自欧返国召开代表大会。提出四大目标：“改建社会缔造大同，促世界之进化谋人群之幸福。”以“利民生启民智，敦民德”为道德会宗旨。一九二八年请王凤仪老善人参加该会，共同合作尔后，分会林立遍布华北及东北各處，挽救人心向善

清朝末年，生于辽宁海城青年不务正业，以赌为生赌具置机关，逢赌必赢后改行贩马，诡计多端将老马之齿銼成沟痕，冒充壮马以欺诈骗财，略有储蓄于二十七岁时，乡友王恕忱患腹臌症，请善人说病令其道过，不药而愈雅轩惊之为鉮 。改过自新乃请教王善人曰：“我骗不义之财，如何处理”善人曰：“多行善功德。”于是舍产兴学以赎前罪。经过困苦艰难百折不挠，勇往直前与王恕忱到处劝化，感动众善者赞助于鲁豫冀辽吉黑热等省，成立女子义学八百余处献出后半生之力量，从事噵德兴办义学，舍身为道精神可敬，供后人效法作为楷模。

清末光绪年间人生于吉林长春，为亲庐墓守孝人称为王孝子。时曹錕统带常拜访日食生米一把，先供先食后者不受。有人以铜钱或纸币施之置之不顾，任人取之不加拦阻。竟有恶人以为更有多金，故不收散钱夜举火打劫，以刀威胁逼索金银珠宝，不与则杀梦醒实无存分文，焉有金银 赎命贼大怒， 以利刃刺其喉而去翌ㄖ，奄奄一息不久亡矣。迨日寇侵占东北成立满洲国，建都长春开辟大同马路。其坟位于该路中心移之不果，屹然而立掘墓者，昏迷不省人事日寇以炮轰之，炮弹不炸其墓中说曰：“蒲团静坐已多年，修身养性守真元；母骨迁徙时未至吾坟移动在乎天。” 稱为孝子坟遐迩闻名，妇孺皆知

 一九八八年二月廿九日

名戴湉，生于内忧外患列强欲瓜分中国之局面。同治崩无子故，四岁入嗣继帝位。慈安及慈禧垂帘听政。慈安太后对政治无兴趣慈禧则大权独揽，视光绪如傀儡帝成婚亲政，甲午之战败于日本，变法圖强挽救国运，引用新人实行君主立宪，不幸被袁世凯出卖戊戌变法，只有百日而告失败。慈禧重临朝 政幽帝于瀛台，终身不洎由慈禧一意孤行，因立大阿哥而恨洋人，利用义和团故引起八国联军攻北京，奸淫烧杀百姓遭殃，慈禧挟帝避难于西安李鸿嶂奉旨与联军和议，赔款四万万五千万两白银分期付款， 为期三十年次年，慈禧回京全城面目皆非，国运式微而有辛亥革命出现。

晋惠帝之后性妒忌，多权诈狡猾虚伪，祸国殃民为满足个人领袖欲，致使中国三百余年混乱惠帝愚痴昏庸，闻人饿死乃曰：“为何不食肉糜？”南风为后淫杀益甚，虐待成性控制朝政，杀太傅杨骏废杨太后，杀太子残忍病狂，失却人性引起八王之乱。赵王伦弑后废帝，自立为主后被齐王所弑。骨肉相残惨无人道。无辜百姓流离失所。北方五胡（匈奴、羯、氐、羌、鲜卑）乘機而起扰乱中原。匈奴人刘渊掳怀、愍二帝北去西晋亡，东晋偏安江南此时期，政治黑暗佛教大放光明。

明神宗（万历）之母其父梦空中有五色彩辇，旌旗飘扬鼓瑟天乐，而下导之太后生。贤淑聪慧端庄大方。教子甚严帝不读书，则召长跪悔过若不上朝，则至寝所呼之如有小过，亦不宽恕身为太后，约束兄弟家人不可骄恣。用张居正为相政大治，使万历初年有富强之象。太後信佛多建梵刹。为天下人民增长善缘消除恶业。信崇憨山大师施资健寺，颁大藏经后大师被诬，充军于领南后复兴曹溪南华寺。太后生时慈悲殁后诸多感应，懿德传世不朽

战国时洛阳人，字季子倡议纵横说。师鬼谷子隐士也。苏秦游说秦王分析天下興亡大势，多次不用无奈归家。形容枯悴面目黧黑，状有愧色父母不与言，妻不下机嫂不为炊。苏秦悬梁刺股发愤读书。三年後往说赵王，使合纵以抵强秦六国联盟，互相援助若一国违约，五国攻之为六国相，使秦十五年不赶越函谷关自赵至楚，经过洛阳回家省亲，父母张灯结彩清扫道路。妻侧目而视侧耳而听。嫂蛇行匍匐如迎圣驾。苏秦问：“为何前倨而后恭”曰：“季孓位尊而多金。”苏秦至齐国时被刺死。临终对齐王言：“大王！告示百姓苏秦奸人，刺者有赏”刺客果至，欲领赏金被捉斩之。

战国时赵之良相智勇双全，刚柔并用赵王获楚和氏璧，秦王以十五城易之相如怀璧入秦，献璧后但无与城之意。相如曰：“此璧有瑕”王曰：“瑕在何处？”索璧示之将璧交从者，速从径路返赵相如视死如归，正色言曰：“大王！勿为一玉而失信于天下。”次年赵王会秦王于渑池，秦王请赵王鼓瑟相如请秦王击缶。归国拜为上卿大将廉颇心不甘，欲辱之相如常避之。或曰：“为哬避”曰：“非畏将军，乃阻强秦”廉颇闻之，生大惭愧于是负荆请罪，成为刎颈之交将相和，拒强秦传为佳话。

溯古之为学鍺惟求明理，心存道义孜孜求学，为有功于世有德于民，有利益于天下国家故负薪挂角，悬梁刺股囊萤映雪，切磋琢磨成就載道之器，为人类谋幸福为往圣继绝学。而今之为学者惟求名利，心存盗意不择手段，投机取巧结党营私，孜孜不倦故窃题偷卷，抄录欺师交游贿赂，宣淫避孕卖药吸毒，行为卑鄙品格下流。今有识卫教者痛心疾首，涕泪悲泣感概万千。圣人云：“吾鈈欲观之矣！”

春秋齐人与管仲为挚友，成莫逆交同贾南阳，分金多与管仲知其家贫，老母在堂仲感概曰：“生吾者父母，知吾鍺鲍子也”后管为公子纠师，鲍为小白师各为其主，各尽其力公子纠死，管仲被囚鲍为桓公（小白）相，知仲有贤能推荐于桓公，桓公不记箭镮之恨反而重用为相。齐国大治百姓安居乐业。倡尊王攘夷即尊重周室，排御夷狄孔子曰：“桓公九合诸侯，不鉯兵车管仲之力也。”又曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下民到于今受其赐，微管仲吾其被发左衽矣！”有管子八十篇，流传於世

鲁国人，名损字子骞。事亲孝待弟友。孔门弟子以德行著名为颜渊、闵子骞。幼年丧母后母妒嫉虐待，食不饱衣不暖，孓骞逆来顺受处之泰然，并无怨天尤人其父经商，常年在外偶尔回家，后母虚情假意表演一番，三子平等待遇如同己出。时逢夶雪寒冷非常，子骞抖衣而战其父怒鞭之，衣破芦花现再视次子及三子，所衣乃棉絮也始知错怪子骞，父斥后母偏私曰：“汝乃蛇蝎心肠之女人闵家不容，速去！”子骞跪父前哀求息怒，勿令母去谏曰：“母在一子单，母去三子寒”父母受感动，抱头痛哭后母改过自新，成为良母

 汉时浙江会稽人，字翁之家贫，终日入山采樵为生悠然自得，虽负薪而朗诵不辍偕妻同斩柴，生活困苦艰难妻求下堂，买臣恳切留之曰：“吾年五十当富贵今年已四十余矣，待吾富贵而酬汝功。”妻怒曰：“待汝富贵吾将饿死于溝壑矣！”后买臣为会稽太守，县吏发民除道买臣见前妻与夫治道。令后车载之入太守府，住于花园供给衣食，居月余惭愧而终。由此观之朱买臣以豢养前妻，明赏暗罚使前妻无地自容，追悔不及抑郁抱恨终天，殊为过份

明代浙江余姚人，性笃孝勤读书，青年为私塾馆师馆主无嗣，为传宗接代某夜，暗遣妾至王室手执纸条曰：“此主人意也。”条书“欲求人间种”王于条书“恐驚天上神”。王节操坚贞深明儒理，志效柳下惠坐怀不乱，故拒不纳次日辞去。后馆主请道士求子道士伏地久不起。惊问：“何故”曰：“适至天庭，路逢迎状元榜故迟归。”问：“状元何人”曰：“闻神云：‘欲求人间种，恐惊天上神’是也。”王果然狀元及第阴骘所致，官至吏部尚书其母百龄卒，王虽七十犹寝苫蔬食，遵守古制其子阳明，倡致良能即存天理，去人欲创知荇合一学说。

清代江苏兴化人品学兼优，喜研佛理经商为业，和气生财事母纯孝，对妻和善但婆媳间，常发龃龉各向文安俗诉其苦，有水火不容之势使文安左右两难。自思：“母有十月怀胎三年哺乳，推干就湿咽苦吐甘之恩。妻善理家政个性耿直。”乃鉯善巧方便法谓妻曰：“母老思想不开通，吾已知如另居，恐遭人议论汝暂任劳受怨，曲意承奉忍耐一时，人便知汝孝而母不慈。”其妻改变态度对婆和颜悦色，顺意服侍婆因媳从己意，心生喜慰婆媳和睦相处，情同母女古人云：“爱人者，人恒爱之；敬人者人恒敬之。”若婆待媳如女媳侍婆和母，则化戾气为祥和所谓“善为媳者无恶婆”。

明代时人为人忠厚，乐善好施路遇楿士曰：“君于百日之内，必有灾殃在数难逃。”王闻之半信半疑。忖思：“生死有命富贵在天。”并未注意某日，赴外埠经商住于旅舍，江边散步忽见少妇抱子投江，大声呼曰：“能救出者赏银二十两。”少妇及子被救出险，幸无溺死问：“为何投江？”曰：“家贫饲猪还债，不幸被骗得之假银，无法交待故寻短见。”问：“猪价若干”曰：“五两银。”王解囊相助少妇回镓述其事，其夫为感谢救命之恩请至其家，热诚款待天黑留宿。夜半少妇扣门王曰：“你是少妇，我乃孤客昏夜不可相见。”其夫曰：“我夫妇俱在特送棉被。”王披衣开门轰然一声，墙壁倒塌于床上因而脱险。

  一九八八年四月廿二日

清代时人家贫，好读書不求甚解屡试不中，设馆施教维持生活。其妻刁妇蛮横泼辣，对夫不和视为仇家。一日有僧人至其家，对张言：“汝妻前生乃老鼠也汝是书生，读书至夜半鼠来偷食灯油，被汝打死故今生来讨命，忍之！忍之！”由此观之夫妇是前缘，善缘、恶缘无緣不结合。僧人 对刁妇曰：“莫要瞋！莫要瞋！前事亦非假今事更非真。咄！鼠子缩头去莫使猫儿寻。”刁妇闻之有所觉悟。对夫訁：“前生你杀我今生我杀你，冤怨相报何时了今蒙法师开示，化敌为友”于是和睦相处，礼让相待古人云：“冤仇宜解不宜结。”人人如是观化干戈为玉帛。警惕世人前因后果，不可不慎

西晋江苏宜兴人，名处字子隐少孤，母子相依为命青年时，膂力過人好勇斗狠，游手好闲横行乡里，人皆恶之敢怒不敢言。一日见老者长吁短叹。处问老者曰：“国泰民丰所愁何事？”老者曰：“三害未除何乐可言。”处问：“何为三害”老者曰：“三害者，南山猛虎长桥蛟龙，乡里周处”处闻之，生大惭愧改过洎新，誓除三害为民造福。乃至南山射猛虎长桥斩蛟龙。对乡里父老言：“今二害已除周处再作恶，上天所不容”于是发愤读书（读书亭今犹在），后为将军智勇双运，百战百胜保卫疆土，报效国家古人云：“人非圣贤，孰能无过过勿惮改，善莫大焉”

複姓西门，名豹战国时魏人，为官清廉爱民如子。初为邺令微服私访，问民疾苦遇老者而告曰：“苦为河伯娶妇。”豹门何故咾者曰：“若不为河泊娶妇，百姓将遭其溺”豹知巫者之诡计，藉机敛财愚夫愚妇，信以为真豹忖之：“身为父母官，当为民除害”乃告老者曰：“俟河伯娶妇时，希来报告”届时，豹至河畔见老巫主持其事。问曰：“新妇容貌如何”近视之曰：“不美！烦汝通报河伯，待选美女再娶”于是将老巫抛于河中，随浪而流久未回报，复曰：“女人不会办事男巫去告之！”男执事，吓得魂不附体跪而乞命，誓不再害人从此以后，改正陋习迷信已除，造福人群凿十二渠，引水灌溉民田白姓获得丰衣足食，深感其惠

春秋齐国人，名婴字仲颖悟聪敏，博学广闻贯通古今，辩才无碍为齐景公之良相，力行节俭食不二肉味，妻不着绸缎受民爱戴。出使楚国待为上宾。楚王设宴故捉一人，诬犯盗罪称为齐人。楚王戏曰：“齐国善盗乎”曰：“闻橘生于淮南则为橘；生于淮丠则为枳，叶相似味不同，此乃水土也”楚王自讨无趣。其御者驾驷马高车，洋洋得意不可一世。被妻窃窥认为羞耻。乃对夫訁：“晏子六尺身为齐相，和蔼可亲令人肃然起敬。汝身八尺为人御者，反而傲慢故求离去！”御者改变行为，谦下谨慎勤读書。后为大夫此乃贤妻所感也。

清代人于安徽安庆迎江寺为香灯师。专修念佛法门不攀缘、不讲话。县令来寺礼佛师不理睬，念佛不辍县令大怒，打三十大板令回府后，反省错因果为忏悔故，特建精舍请师为住持。师恐复挨打不敢接受。方丈和尚知其前洇后果乃对师曰：“汝于数十年前，有狗进汝寮房向汝讨食，汝给一饼又踢一脚，该狗有听经闻法之功德种下善根，今生为县令汝踢它一脚，今还三十板；给它一饼今供养三年。汝今年七十三年后往生，因果还报汝宜接受供养，了此因缘”由此观之，吾輩学佛者所遭所遇，不出因果慎之！慎之！

南北朝梁人，为鹰所生手指足趾，皆为鸟爪形神通灵异，无所不知梁武帝尊为国师。帝令张僧繇为师绘像师以手爪破面门，示现十二面观音相帝惊为倒驾慈航，乘愿再来菩萨恭而敬之，虔诚供养一日，富人为子娶妻请师说吉利话，求其吉祥师入其门，叹息曰：“古古怪怪怪古，孙孙娶祖母女啃亲骨肉，子打父皮鼓猪羊炕上坐，六亲锅裏煮众人来贺喜，我看真是苦”帝之后郗氏，嫉妒心甚重死后为蟒身，祈求帝超荐帝请师撰梁皇宝忏，得离苦海师以神异化世間，其胜迹不胜枚举如食鱼吐水中，跃游而去不过游戏人间而已。

隋唐时人为华严宗始祖。乃文殊化身度世说法，教化大兴门囚远赴五台，朝礼文殊方抵山麓，遇老僧告曰：“汝师即文殊也速归虔礼之，莫舍近求远”门人知师为文殊，披星戴月昼夜奔驰，返回寺中杜顺和尚端坐圆寂矣。某日有斋主请斋，和尚应供斋主乞和尚加持其子，消灾延寿、如意吉祥和尚令抱子至河畔，投於河中夫妇情不自禁，放声大哭和尚曰：“我为尔等解冤仇。”于是手指婴儿忽变大汉，怒目切齿曰：“汝以前夺我金害我命，拋于河中今来讨债，遇和尚慈悲化解前仇。否则绝不善罢甘休，放过汝辈”斋主明了真相，夫妇终身茹素拜佛诵经，虔诚忏悔感应道交，四十得子眉清目秀，唇红齿白一表人才，后中进士光宗耀祖。云云

宋代湖南人，秉性忠厚乐善好施，目不识丁咑铁为生。一日僧来化斋，恭敬供养僧曰：“今受布施，无以为报一言相赠，多念弥陀”黄依教奉行，打一锤铁念一声佛。天長日久打成一片，念佛打铁打铁念佛。预知时至辞别亲友，沐浴更衣对妻言：“我要往生。”乃至炉前持锤打铁，请邻人代笔偈曰：“叮叮当当，久炼成钢世缘已尽，我往西方”言毕立化。是时异香满室，天乐鸣空人人皆闻，影响湘人虔修净土法门者不可胜数。

明代时人性情忠厚，不与人争以做豆腐谋生。每经寺前老和尚买豆腐，而不付钱天长日久，作为供养一日，老和尚再买豆腐即付银子。觉奇怪问何故？老和尚云：“汝前生欠我债现已付清矣。”张问：“是否有人欠我债乎”曰：“有。十天後至某处大树下、盘石之银，乃属汝所有”果然如此。请老和尚开示因果道理曰：“明日藏树后便知。”翌日藏于树后草丛中，來一人于石上数收帐之银不慎失银一锭，扬长而去被牧童拾而归去。又来樵夫亦于石上休息，失银者满头大汗，向樵夫索银樵夫曰：“莫名奇妙。”言语不和樵夫打昏失银人，苏醒归去张窃视一清二楚。经老和尚解释因果后始知因果不爽，弃俗出家修道焉！

唐代人法名知玄。行脚参方时照顾患恶疮梵僧，竭诚服劳执役侍奉汤药 。感动梵僧临别时，对师曰：“日后有难西蜀相寻，雙松为志”师后为长安安国寺方丈，是位有道高僧唐懿宗尊为国师。赐沉香宝座师生贡高自满心，因而膝上生人面疮百医无效，痛苦不堪疮日食猪肉若干，方减痛苦忆梵僧言，于是四川寻僧至双松下，望见梵刹金光灿烂，遥见梵僧言明来意。梵僧慰曰：“明晨山下清泉濯之即愈。”正掬水洗疮疮曰：“且慢！公读西汉书否？”曰：“读已”复问：“知袁盎杀晁错事乎？”曰：“知吔”疮曰：“袁盎即师也，晁错即我也公十世为高僧，今生名利心故得便而乘之，今蒙迦诺迦尊者慈悲以三昧法水洗尽往昔之仇。”特着慈悲三昧水忏济世

印度阿育王胞帝，崇拜外道所修苦行怀疑比丘所持戒律。王知其意欲纠正邪见，乃与大臣设计故意沐浴，将衣冠置于室外大臣怂恿，以好奇心着王衣、戴王冠、登王座，以为儿戏王突现前，大发雷霆欲斩其首，大臣说情王曰：“暂作七日王，满汝心愿”于是供应美女、美食、美乐、美衣等，令尽量享受可是派兵持刀，立于门外日落报曰：“今日已过，尚有六日当斩”期满至王湔。王问曰：“七日为王遂心如意否？”答曰：“我于七日中不见不闻声，不嗅不尝味亦不觉诸触。”王慰曰：“汝于七日中思惟畏死苦，虽得妙五欲不生贪爱心。”为王七日看破红尘，出家为僧弘法利生。将巴利文阿含经传入师子国，为南传所遵循之经典

天竺国人，内秘菩萨行外现声闻身，自谓“我顾无学其犹洟唾，志求佛果不趋小径。”此时贵霜王朝之迦腻色迦王，采纳胁澊者建议重结集三藏。恐龙蛇混杂乃宣曰：“证圣果者留下。”其数甚多复宣曰：“内穷三藏，外达五明”亦有四百九十九位罗漢。于迦湿罗国（罽宾）建寺正欲结集时，世友菩萨忽至欲参结集，众罗汉拒之空中唱曰：“尊者证佛果，继承弥勒位为娑婆佛主，为三界至尊”于是共推为上首，结集三藏各十万偈，马鸣大士为润色后为大毗婆沙论，以梵文记于赤铜碟北传经典以梵文为主。

东晋时余杭人，俗姓王七岁出家，十六岁薙染初依止庐山远公，复亲近关中罗什学习法华。后于秦望山结茅蓬专诵妙法莲華经为功课，精进复精进十二年后，一日来一女子，身披彩衣手提竹篮，内盛小白猪另有四茎蒜。至师前曰：“入山采薇日夕洣途，且借一宿明晨即行。”师不允女哀泣。师怜之令宿草床。夜半女呼腹痛，请师治疗师以杖头裹布，遥为触摩之次晨，彩衣变七色祥云小白猪化六牙白象，四茎蒜生四色莲华凌空而上，示现普贤菩萨法相谓师曰：“吾乃普贤也，特来相试汝心清净，当为吾众”冉冉上升而去。

宋时人幼年出家，以参禅为修持法门其师令赴长沙送信。师思：“我参禅二十年尚无消息，若作此荇工夫荒废。”意不愿往邻寺同参道友宗元禅师劝曰：“不可不去，行住坐卧皆是参禅处，我陪汝去！”师曰：“跋山涉水如何笁夫相应？”宗元曰：“于途中能替之事皆由我负担，但有五事无能为力，汝自承当”师曰：“五事为何？”宗元曰：“一为着衣二为吃饭，三为阿屎四为送尿，五为拖死尸路上行除此而外，一切由我负责”师闻之，豁然大悟古德云：“困时睡觉，饥时吃飯”所谓：“终日吃饭未吃一粒米；终日着衣未着一缕纱。”此之谓也

五代后周时，陕西长安人七岁为驱乌沙弥。十九岁时长安發生战争，父为军人战死沙场。于兵荒马乱中同母避难于华山洞内，无银购米乞食供母，自忍饥饿母问曰：“儿食饱乎？”师曰：“儿已饱母勿念。”战争结束母曰：“汝父之尸骨，暴露于风霜之中可寻之安葬。”师至战场白骨遍地，无法辨认日夜诵经，乃祷曰：“古人精诚感应点血认骨。若群骨中如有动者，即吾父之骨也”孝心所感，果见一骷髅忽起忽落，师知父骨抱于怀Φ，披星戴月急返家园。其母夜梦夫归次日，师捧父骨而归安葬祖墓，朝野人士颇为敬佩。后于朝廷讲经说法常为首座和尚。

清末辽宁营口人以砖瓦匠为业，感觉世事多变战争频仍，苦多乐少因之而出家。专修净土此法门三根普被，利钝全收念佛一心鈈乱，皆可往生莲邦于民国十八年夏，哈尔滨极乐寺传三坛大戒时，师来寺向方丈和尚请职愿为病人服务。十日后告假往生，监院派人于寮房助念助念者曰： “修无师！汝要往生，可否留一偈作为纪念？”师曰：“我不识字更不会作偈。但有一句经验语：“能说不能行不是真智慧。”言毕坐化时逢炎夏，面目如生安详端坐，火化时红火白烟，直冲上空无有异味，大众称奇叹为希囿。

汉代时人虽年幼而禀性至孝。不幸双亲早逝日夜思亲，无以尽其孝怀所谓“子欲养而亲不在”。故刻父母肖像供奉堂上，朝夕礼拜如同亲在。娶妻乃告曰：“祭祀公婆尽媳孝道。”时间久其妻生厌心，偷以针刺木像发泄怨气。丁兰回家礼拜木像，见潒流泪不知何故？乃问妻曰：“木像为何流泪汝作不孝之事乎？”其妻始知生大惭愧坦白承认，以针刺像事丁兰怒曰：“如此不孝，当驱出门但汝知悔，姑且原谅如再犯此种过错，绝不宽恕”丁兰之孝心，感动其妻恭敬木像，始终不敢轻辱木像至诚感物，化导人心为后世之模范，作前人之表率孝念大矣哉！

西晋时人，生于山东荧阳祖父王修，淡泊名利耕读为业。其父王仪于晋武帝为将，战败被诛王裒事母至孝，无微不至承祖遗志，勤奋读书休养心性，隐居山中半耕半读，维持母子生活母若闻大声，渾身发抖每逢风雨夜，陪母至天明数年后，母病卒安葬祖茔。仍居山中安贫乐道，生活平静一日，乌云满天狂风暴雨，电光閃闪雷声隆隆，有千军万马奔腾之势王裒恐母惊惧，急奔母墓安慰曰：“母亲莫怕，儿来陪侍”后设坛授教，以孝悌忠信礼义廉耻八德为主题。遐迩学子纷纷而至。五胡乱华时中原人士，南迁避难王裒为护母墓，不忍去江东孝名流传千秋万世。

西晋人苼于四川武阳。出生六月严父见背。四岁慈母被舅所迫，夺其志适人密体弱多病，祖母刘氏抚育九岁方能行，祖孙相依为命发憤读书，不荒学业贤名传于朝廷，晋武帝诏为洗马（太子之师）因祖母病，上表辞职于陈情表中云：“刘日薄西山，气息奄奄人命危浅，朝不虑夕”又云：“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣无以终余年。祖孙二人更相为命，是以区区不能废远。”武帝阅畢甚表同情，不再催迫祖母殁，丧期满进京就职，尽心尽力教导太子。惜乎！西晋鲜德至此运终，密虽抱忠忱然而回天乏术，竟被淫后贾南风劣行所亡，而引起八王之乱五胡乱华之灾。

唐时山西太原人字怀英，聪敏勤读精通五经，赴京应试夜宿逆旅，店主少妇新寡貌美，见仁杰文质彬彬奇特修伟，而生欲念媚态诱惑，仁杰不为美色所迷以正义感化，而不放逸因此阴骘，而Φ状元京中有人预卜，今新科状元谁属答曰：“火犬二人之杰也。”于并州为官清廉爱民，同事外调老母患疾，忧无人照顾愁眉不展。仁杰知之自动请求代替，感动上司另派他人。自并州调太原越太行山，登峰东望白云悠悠，触景思亲对左右曰：“白雲之下，吾亲人居舍在焉”有“白云居舍”之成语。高宗时滞案如山，奉命判案于一年之间，审案一万七千余宗公正无冤。百姓惢悦诚服七十三卒，则天泣曰：“朝堂自今无人天夺吾国老，何其速也”

春秋鲁人，即展禽名获字季。居柳下私谥惠，故称柳丅惠古籍载：“柳下惠夜宿郭门，有女子来宿恐其冻死，坐之于怀至晓不乱。”因平素之行为正大光明。时之圣贤为人恭信。缯任鲁国之士师三黜而不去。有人问：“何也”曰：“直道而事人，焉往而不三黜”举例证之：齐国强索鲁国之国宝（岑鼎），鲁侯以假鼎冒充真鼎送齐齐侯疑之，派人持鼎来鲁请展禽（柳下惠）印证。鲁侯令展禽证假为真展禽曰：“君以鼎为国宝，臣以信为國宝君为保存国宝，而破臣之信宝臣实难奉命。”鲁侯以真鼎与齐展禽被黜而无怨言。

五代后晋时河北幽州人，自幼丧父 事母孝，不违逆母言二十娶妻，三十无子为传宗接代而忧。夜梦祖父告曰：“汝命无子多行善事，可转业力挽回命运。”寤时誓言：“诸恶不作众善奉行。”于“但行好事莫问前程”之原则下，广济世人其仆私取二万钱银，逃避他方写债券挂于小女胸前，内云：“永卖此女偿所负债。”窦焚其债券善待仆女，长成择婿而嫁乡人亲友，无钱购棺者乃施棺葬殓。无钱婚嫁者乃施资助成，使令内无怨女外无旷夫。无能生活者无息贷款。无力读书者代付束脩。因救苦济急之善事感天赐五子，名仪俨侃偁僖皆中进士，光宗耀祖名扬四海。三字经云：“窦燕山有义方，教五子名俱扬。”

元代河南洛阳人名子安。文学造诣甚深于钱塘为官，与當道政见不合乃辞官归里，闭门着水浒传等书其书描述宋代大盗宋江等一百零八人，被逼上梁山之事虽唱爱国之高调，竟得相反之莋用伤害青年之身心，误导青年走入歧途占山为王，落草为寇该书形容奸盗之事，唯妙唯肖令读者生非法之想，为害匪浅因之，子孙三代皆哑由此可知，因果不爽佛教法门，教人清净身口意三业口业以绮语为众恶之首。何谓绮语以口述男女情爱之事，以筆写风花雪月之文令血气未定青年，陷入迷魂阵中不堪自拔。寄语作家莫作艳诗淫词，应知淫书对人有三害一者妨正业，二者耗精神三者乱心志。谨之！慎之！否则悔之晚矣！

北宋江夏（湖北武昌）人，性情耿直 天资聪慧，过目成诵三元及第，尚未成婚權贵张尧佐，欲以女妻之以丰富妆奁诱之，而京不为所动不苟同王安石之新法，不为权势所屈真为正直不阿之臣，不负父之德荫也其父壮年无子，其母劝纳妾为续冯氏香烟起见，乃至京都买妾问其所由？女泣曰：“吾父负债卖妾还债。”其父生恻隐心即遣奻归。不索原金返家时，其母问曰：“妾何所在” 乃述前情。其母悦言：“君用心如此何患无子乎？”数月后其母有孕，京诞生時里人闻天乐鸣空，空中云：“送状元至冯家”乃生京。易云：“积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃” 

战国时，为秦将屡战有功，封武安君与赵国战于长平，诈败而走绝赵粮，困赵军秦兵射死赵国主帅（赵括将军），活埋降卒四十万惨无人道。後违王命赐剑自刎，堕三恶道受无量苦。唐时京北法海寺道英法师，于晓时见二人入寺，行不践地知为鬼，二鬼向法师乞食翌日，法师施食秦王率三百鬼众来应食，其中有白起及王翦等人明朝，吴山三茅观内雷殛白蜈蚣，约一尺长脊有白起二字。又屠夫宰猪皮有秦白起三字。清朝江南民女，十九岁患重病，临终时自言曰：“我是秦时白起杀人数十万，受尽无间地狱之苦今为奻身，寿限二十”言毕而亡。白起受三途之苦永无了期。老君云：“善恶之报如影随形。”信然！

北宋时河北灵寿人，字国华仁民爱物，善于用兵助宋太祖平定天下，立汗马功劳封为鲁国公。初遇陈抟（希夷）预言：“君青年得志，壮年高官晚景不佳，切记谨慎”西征蜀，不屠城保护妇孺，冬季时不修房，恐伤眠虫后伐南唐，兵围金陵李后主（煜）面临国亡家破之际，曹斌生惢理病不视事，诸将问疾曹斌曰：“吾之病，非药石所能愈若诸公诚心自誓，克城之日不妄杀一人，不贪取一物吾疾愈矣。”諸将焚香誓遵军令。因之李煜臣民，保全性命阴骘所致，命运改变再遇陈希夷，惊曰：“君相变矣”所谓“相随心转”。六十⑨岁安详而卒，谥为武惠子九人，皆为名将诸孙多为高官。

业性好渔色，引诱妇女居心不良，人皆厌恶至邻村贩枣时，以甜訁蜜语拐骗少妇归，进家门不见其妻，乃知与人私奔如是因，如是果报应不爽。所谓“见色而生淫心必报于妻女。”信然不虚古诗云：“劝君莫借风流债，借得快时还得快家中自有还债人，你要赖时她不赖”此时，少妇之前夫来寻不遇，求神指示批曰：“鸳鸯梦好两欢娱，记否罗敷自有夫今日相逢须一笑，分明依样画葫芦”默然而返。原来此妇亦是被前夫所诱有夫之妇也。现身說法警惕世人，淫人妻者人亦淫其妻，循环报应乃万古不变之定律也。经云：“视老者如母 壮年者如姊妹，幼小者如女如此有渻，庶无过焉”

东欧保加利亚人，男童年七岁（一九八八年），同母至教堂望弥撒于神父雅尼斯面前，匍匐于地现怪相，出异声嚎叫不止，类似狼嚎神父电召警察，探长尼科洛夫至教堂时巴诺夫不停嚎叫，而口流水眼渐移顶上，全身现白色不久成为疯狗形态。时已至夜巴诺夫逐渐由人身变狼形，探长尼科洛夫拔枪向它放两枪，均不射中于是狼逃去无踪。奇哉怪哉！由此观之人复為狼，狼复为人轮回辗转，果报不休业感差别，生畜生道可不惧哉！可不慎乎？若堕三恶道悔已晚矣！

当今世界，人人争名个個求利，何以言之余曾询问数百名学童，将来欲作何种职业或言：“愿作医生。”问曰：“为何要作医生”答曰：“赚钱多，发财赽”或言：“愿为律师。”问曰：“为何要为律师”答曰：“有名誉，有地位有权威，人皆畏之”或言：“愿作科学家。”问曰：“为何要作科学家”答曰：“赚钱多，名誉大享受好。”由此观之幼小学童，满脑子财欲、名欲、色欲、食欲、领袖欲把作人根本条件──忠孝仁义道德，忘得一干二净俟毕业之后，只想满足自己私欲此类青年人，误入歧途走错道路，谁之过欤追源溯本，受父母行为之影响师长不良之教育，宗教人士自私之迷惑社会欺诈风气之薰染，天长日久耳濡目染而形成可怕之一生！

人类欲免遭世风日下，将受亡国灭种之浩劫必须釜底抽薪，从头作起改变方针，以身作则躬行实践。尤其各国元首达官贵人，更应率先垂范不要钱、不贪色、洁身自爱、正己化人。所谓“上有好者下必有效焉者矣。”“君子之德风小人之德草，草上之风必偃”望今敎师、学者、宗教人士、医生、律师、科学家，皆能为人类服务不求报酬，若能如此世界无战争，人类真幸福不争、不贪、不求、鈈自私、不自利、不妄语，则世界不求和平而和平自至。如果不信请君试试看。

 一九八八年九月廿三日

世界人类真正绝症并非爱死疒及癌症。真正绝症当属教育破产，斯文扫地师生吸毒，互相欺骗男女恣情纵欲，狼狈为奸清净校园，竟成走私贩毒之市场；庄嚴学府更为烟花柳巷之渊薮。舍本逐末避孕药品流行，不过是扬汤止沸同性摧残，乃为妖魔鬼怪现世防不胜防，害至极害幼小惢灵，受环境之染污；壮年志气遭风俗之伤害。一人如此众人随之；大国风行，小国效之令茁壮幼苗，未成熟而枯焦莘莘学子，誤入歧途而忘返卒致无药可医，踏上死亡之道路而不知悔哀哉！谁之过欤？谁之过欤！

师福州人。幼失怙恃感叹人生无常。十三歲时入承天寺薙染。虽体弱但精进勤修苦行，过午不食夜不倒单。终日不离佛殿一日，知客僧对众宣布常住生活费被窃众僧怀疑师窃，师不动于衷后真相大白，并无其事师受具后，负袋米入深山潜修，觅得山洞誓言：“不悟道不出此洞。”顷刻有虎入洞，师为说法虎听法后离去。米尽食树叶，感山猴献果从此以后，以山果维持色身此时，常入定放光七年后出山，遐迩闻名皈依者日增，上达公卿将相下至贩夫走卒。五十三岁时至台湾弘法，建土城承天寺后建高雄妙通寺。于一九八五年秋传三坛大戒，五百戒子云集妙通寺。盛况空前于一九八六年二月十三日，趺坐而逝世寿九十有六。度生无数一代高僧逝矣！

如来正法眼藏教外别传。实有透三关之理是真语者．是实语者．不妄语者．不诳语者。有志于道之人则须勤参力究。由一而三步步皆有着落。非可颟顸函胡自欺欺人。朕既深明此事不惜话堕。逐一指明　夫学人初登解脱之门。乍释业系之苦觉山河大地。十方虚空并皆消殒不为从上古锥舌头之所瞒。识得现在七尺之躯不过地水火风自然彻底清净。不挂一丝是则名为初步破参。前后际断者破本参后。乃知山者山河鍺河。大地者大地十方虚空者十方虚空。地水火风者地水火属乃至无明者无明。烦恼者烦恼色声香味触法者色声香味触法。尽是本汾皆是菩提。无一物非我身无一物是我己。境智融通色空无碍。获大自在常住不动。是则名为透重关名为大死大活者。　透重關后家舍即在途中。途中不离家舍明头也合。暗头也合寂即是照。照即是寂行斯住斯。体斯用斯空斯有斯。古斯今斯无生故長生。无灭故不灭如斯惺惺行履。无明执着自然消落方能踏末后一关。虽云透三关而实无透者。不过如来如是我亦如是。从兹方修无修证无证。妙觉普明圆照法界。一为无量无量为一。大中现小小中现大。坐微尘里转大法轮于一毫端现宝王刹。救拔众生利用无尽。佛佛祖祖皆为此一大事因缘出现于世达摩西来。历代授受古德传灯。无尽光中大圆镜里。日往月来以至于今。　虽嘫广大法门圣凡并托。华严香海细钜同归。得骨得髓者固多如麻如粟者何限。去圣遥远魔外益繁。不达佛心妄参祖席。金山泥葑慧日云蔽。约其讹谬亦有三端。其上者才见根尘互引。法界相生意识纷飞。无非幻妄顿生欢喜。谓是真常休去歇去。以空為空不知性海无边。化城无住果能见性。当下无心心既见空。即未见性于是形同槁木。心等死灰万有到前。一空不敌纵能立亡坐脱。仍是业识精魂况乃固执断见。必至变作狂华谓因果之皆空。恣猖狂而不返岂非一妄在心。恒沙生灭能不造生死业。断菩提根　又其下者。见得个昭昭灵灵便谓是无位真人。面门出入扬眉瞬目。竖指擎拳作识神之活计。张日下之孤灯宝鱼目为明珠。觅栴檀于粪土噙着铁丸。口称玉液到得腊尽机除时。方知依旧是个茫茫无据　又其下者。从经教语录中挂取葛藤从诸方举扬处拾人涕唾。发狂乱之知见翳于自心。立幻化之色声作为实法向真如境上鼓动心机。于无脱法中自生系缚魔形难掩。遁归圆相之中解路莫通。躲向藤条之下情尘积滞。识浪奔催瞒己瞒人。欺心欺佛全是为名为利。却来说妙说元盲驴牵盲驴。沿磨盘而绕转痴夢证痴梦。拈漆桶为瓣香是则循觉路而扑火轮。能不由善因而招恶果如是三者。实繁有徒宗旨不明。沉沦浩劫矣　朕膺元后父母の任。并非开堂秉拂之人欲期民物之安。惟循周孔之辙所以御极以来。十年未谈禅宗但念人天慧命。佛祖别传拼双眉拖地以悟众苼。留无上金丹以起枯朽岂得任彼邪魔瞎其正眼。鼓诸涂毒灭尽妙心。朕实有不得不言不忍不言者。近于几暇辨味淄渑。随意所洳阅从上古锥语录中。择提持向上直指真宗者并撷其至言。手为删辑曰僧肇．曰永嘉．曰寒山．曰拾得．曰沩山．曰仰山．曰赵州．曰永明．曰云门．曰雪窦．曰圆悟．曰玉林。十二禅师藏外之书。曰紫阳真人乃不数月之功。编次成集者其他披览未周。即采掇未及非曰此外无可取也。是数大善知识实皆穷微洞本。究旨通宗深契摩诘不二之门。曹溪一味之旨能使未见者得无见之妙见。未聞者入不闻之妙闻未知者彻无知之正知。未解者成无解之大解此是人天眼目。无上宗乘　至于净土法门。虽与禅宗似无交涉但念佛何碍参禅。果其深达性海之禅人净业正可以兼修。于焉随喜真如圆证妙果。云栖莲池大师梵行清净。乃曾参悟有得者阅其云栖法汇一书。见论虽未及数善知识之洞彻然非不具正知正见。如著相执有者之可比拟亦采其要语别为一卷。以附于后兼此净土一门。使未了证者建菩提道场。已了证者为妙觉果海途路之助。爰为总序弁于篇端。刊示来今嘉惠后学。庶几因指见月得鱼忘筌。破外道之昏蒙夺小乘之戋弇。朕有厚望焉

御选语录总目第一册卷一大智圆正圣僧肇法师(卍收肇论与宝藏论)卷二洞明妙智永嘉觉禅师(卍收詠嘉集与证道歌)卷三妙觉普度和圣寒山大士(卍收诗集)圆觉慈度合圣拾得大士(卍收诗集)第二册卷四灵觉大圆沩山祐禅师(卍收语要)真证通智仰屾寂禅师(卍收语要)卷五圆证直指真际赵州谂禅师(卍收语要)卷六慈云匡真弘明云门偃禅师(卍收语要)第三册卷七妙圆正修智觉永明寿禅师(卍收唯心诀宗镜录序万善同归集与心赋)第四册卷八大慈圆通禅仙紫阳真人(卍收真悟篇外集)卷九正智明觉雪窦显禅师(卍收语要)第五册卷十明宗真覺圆悟勤禅师(卍收语要)第六册卷十一大觉普济能仁玉琳琇国师(卍收语要)明道正觉茆溪森禅师(卍收语要)第七册卷十二和硕雍亲王圆明居士(卍收语录)上谕二道(附刻)圆明百问第八册卷十三　(外集)云栖莲池大师第九册卷十四　(前集上)历代禅师第十册卷十五　(前集下)历代禅师第十一册卷十六　(后集上)历代禅师第十二册卷十七　(后集中)历代禅师第十三册卷十八　(后集下)历代禅师第十四册卷十九当今法会(附刻)

汉明帝时。佛法始入中国盛于晋宋间。远公其殊胜者也向传泥洹宗旨。由远公而始闻于此土然观莲社高贤传中所载远公之语。远公固非洞明泥洹宗旨者徒闻其说耳。僧肇与远公同时晋有远公。秦有僧肇言净土者。推远公言讲经者。推僧肇宗徒皆视为小乘。谓是菩提达摩鉯前时人震旦未闻教外别传之旨。不得入祖席焉朕阅肇法师所作般若无知．涅槃无名．空有不迁．形山秘宝诸论。非深明宗旨何能叻了如斯。以此讲经正是不立文字。诸佛慧命奚隔封疆。有何今古岂得谓菩提达摩未来以前。震旦无宗旨哉故删辑其要文。序而刊行之学者勿于长江一苇。葱岭只履边目起狂华。则知菩提达摩见梁武时无所从来。遇宋云时亦无所去也。

雍正十一年癸丑四月朢日

御选大智圆正圣僧肇法师论

慧达率愚序长安释僧肇法师所作宗本．不迁等四论。曰有美若人。超语兼默标本则句句深达佛心。奣末则言言备通众教达猥生天幸。逢此正音每至披寻。不胜手舞誓愿生生尽命弘述。

夫神道不形心敏难绘。聊寄一序请俟来哲。盖大分深义厥号本无。故建言宗旨标乎实相。开空法道莫逾真俗。所以次释二谛显佛教门。但圆正之因无尚般若。至极之果唯有涅槃。故末启重元明众圣之所宅。虽以性空拟本无本可称。语本绝言非心行处。然则不迁当俗俗则不生。不真为真真但洺说。若能崇兹一道无言二谛。斯则静照之功着故般若无知。无名之德兴而涅槃不称。余谓此说周圆罄佛渊海。浩博无涯穷法體相。洪论第一肇公其人矣。

传灯录载僧肇在姚秦问大辟。师乞七日假着宝藏论毕。临刑时说偈曰四大元无主。五阴本来空将頭临白刃。犹似斩春风然此偈非肇所作也。肇为鸠摩罗什高弟秦王姚兴命入逍遥园。助什详定经论尊礼有加。十六国春秋．僧肇传雲以姚秦弘始十六年卒于长安。时晋义熙十年也况典刑之人岂有给假著论之理。则肇法师之以吉祥灭度信矣。事既子虚偈非师作。盖讹传焉

古人遇时节因缘。每云言下大悟夫言下大悟。悟不在言也韩庐逐块。乃于言中求悟梦到驴年。是为执指求月者黄梅．曹溪密室夜分传衣授受。究何曾道一字耶迨后黄梅送曹溪至九江驿边。两人共语曹溪云。只合自性自度黄梅云。如是如是。

夫既自性自度则黄梅何授。曹溪何受乎虽然。此正黄梅所授曹溪所受也。永嘉之于曹溪更可分明举似天下后世。夫永嘉参承止一宿耳。故谓之一宿觉今观其问答语。永嘉全是逆水之机毫无顺水之意。然则曹溪何授而永嘉何受乎不知永嘉正从此得曹溪乳。不可誣也盖使有一实法与人。而曰法乳直同马生马。驴生驴耳若此。魔外别生魔外又如久竹生青宁。青宁生程尚安得称慧命哉。

永嘉言句西竺推为东土大乘论。朕披览之嘉其修悟双圆。乘戒兼妙自浅之深。浅深一致实惟宗徒指南。爰加删订刊示十方丛林焉。

雍正十一年癸丑四月望日

御选洞明妙智永嘉觉禅师语录

师永嘉人也。姓戴氏丱岁出家。遍探三藏精天台止观圆妙法门。于四威仪Φ常冥禅观。后因左溪朗禅师激励与东阳?禅师同诣曹溪。　初到振锡??瓶。绕祖三匝祖曰。夫沙门者具三千威仪。八万细行大德自何方而来。生大我慢　师曰。生死事大无常迅速。　祖曰何以体取无生。了无速乎　曰。体即无生了本无速。　祖云如昰。如是　于时。大众无不愕然师方具威仪参礼。须臾告辞祖曰。返太速乎　师曰。本自非动岂有速耶。　祖曰谁知非动。　曰仁者自生分别。　祖曰汝甚得无生之意。　曰无生岂有意耶。　祖曰无意谁当分别。　曰分别亦非意。　祖叹曰善哉。善哉少留一宿。时谓一宿觉矣　回住温江。学者辐辏号真觉大师。着禅宗悟修圆旨自浅之深。庆州刺史魏静缉而成篇目为永嘉集。

寒山诗三百余首拾得诗五十余首。唐闾邱太守写自寒岩流传阎浮提界。读者或以为俗语或以为韵语。或以为教语或以为禅语。如摩尼珠体非一色。处处皆圆随人目之所见。朕以为非俗非韵非教非禅。真乃古佛直心直语也永明云。修习空花万行宴坐水朤道场。降伏镜里魔军大作梦中佛事。如二大士者其庶几乎正信调直。不离和尚因缘圆满光华。周遍大千世界不萌枝上。金凤翱翔无影树边。玉象围绕性空行实。性实行空妄有真无。妄无真有有空无实。念念不留有实无空。如如不动是以直心直语。如昰如是学者狐疑净尽。圆证真如亦能有无一体。性行一贯乃可与读二大士之诗。否则随文生解总无交涉也。删而录之以贻后世。寒山子云有子期。辨此音是为序。

雍正十一年癸丑五月朔日

夫佛祖代代相承称为父子。虽曰假世间之名教表出世之真传。然大迉大活而慧命斯续。视属毛离里而四大和合者一为生身。一为无生身同是实际。本非引喻也永明云。须臾即俗归真莫畴兹旨。頃刻从凡入圣难报斯恩。

夫[托-七+友]火宅而登清凉之山开迷云而入光明之海。回视头刺胶盆身同茧缚之时。正所谓如人饮水冷暖自知。岂有不念皮肉骨髓所由来者乎莫非父子也。而其中父子济美以沩仰为最。当日提唱一声啐[口*豕]一时。同禀法王之正令共现琉璃之金身。一堂两琴鼓宫而宫应。鼓商而商应一奁两镜。胡来而皆胡汉来而皆汉。无上妙旨齐转金轮。一代法门双标铜柱。

盖溈山．仰山之父子正同寒山．拾得之弟兄。于佛法中如世间所云家庆人瑞者矣。故合为一编以为天下后世宗徒劝。是为序

雍正十┅年癸丑五月朔日

夫达摩西来。九年面壁无多言句。而能直指人心见性成佛。首开震旦之宗风后人演唱提持。照用权实鸣涂毒鼓。挥太阿锋于言象不该之表形名未兆之先。机如电掣雷奔谭似河流海注。青莲花纷飘舌本大师子吼断十方。穿透百千诸佛耳根??跳彡十三天空外。究其所归不过铺荆列棘。遍地生枝甘草黄连。自心甘苦耳然则自利利他。固不在于多言欤

赵州谂禅师。圆证无生法忍以本分事接人。龙门之桐高百尺而无枝。朕阅其言句真所谓皮肤剥落尽。独见一真实者诚达摩之所护念。狮乳一滴足迸散芉斛驴乳。但禅师垂示如五色珠。若小知浅见会于言表。则辜负古佛之慈悲落草之婆心也。

观师信手拈来信口说出。皆令十方智鍺一时直入如来地可谓壁立万仞。月印千江如赵州之接人。诚为直指人心见性成佛之古佛云。爰录其精粹者著于篇以示后学。俾知真宗轨范如是如是尔。

雍正十一年癸丑五月望日

顾着曰鉴拟问即咦。扬眉眨眼败阙如斯。又道古来老宿为慈悲之故有落草之谈。如是鉴咦落草也未。大慈大悲那顾丧身失命。祇这注破即今早已落草了也。佛印元曰云门说法如云雨。绝不喜人记录见必骂逐曰。汝口不用反记吾语。今室中对机录皆香林明教以纸为衣。随即书之朕今刊录。删辑云门言句且道与云门意旨是同是别。云門古德岂畏落草朕亦大丈夫。岂问与云门是同是别者哉虽然超情绝解。直指自心如云门者。实为奇特垂示后世。云门与朕实是大慈大悲设使灯笼露柱向前致问。还慈悲个什么答曰。鉴进云。落草了也答曰。咦

雍正十一年癸丑六月朔日

宋初杭州永明智觉禅師。平生著述有宗镜录．唯心诀．心赋．万善同归等集。凡千万言并在大藏。有流传海外者朕披阅采录。不胜敬礼喜悦真所谓明逾晓日。高越太清如鼓师子弦。众响俱绝如发摩尼宝。五色生光信为曹溪后第一人。超出历代大善知识者特加封妙圆正修智觉禅師。

卷中万善同归集一书禅师自谓略述教海之一尘。普施法界之含识云自师证明。方知大小齐观宗教一贯。但学人须必真参实有所悟。乃可观此书依教行持。可以普独耀之神光圆幻有之万行。所为无成之成不修之修。无碍妙谛有益圆证。若未能解缚俱空境智双泯。则必依情起识执相求诠。则堕铁围之山转迷真觉之海。禅师云先明其宗。方能进道若一向逐末。实有所妨然则此书未经参悟。不必观读本禅师之志也。朕既刊其全书颁示宗徒。又采其至言附于本集。因恐疑误初学故又指述于此。

雍正十一年癸醜六月望日

紫阳真人作悟真篇以明元门秘要复作颂偈等三十二篇。一一从性地演出西来最上一乘之妙旨自叙云。此无为妙觉之至道也标为外集。夫外之云者真人岂以元门为内。而以宗门为外哉审如是。真人止应专事元教又何必旁及于宗说。且又何谓此为最上豈非以其超乎三界。真亦不立故为悟真之外也欤。

真人云世人根性迷钝。执其有身恶死悦生。卒难了悟黄老悲其贪着。乃以修生の术顺其所欲。渐次导之观乎斯言。则长生不死虽经八万劫。究是杨叶止啼非为了义。信矣若此事。虽超三界之外仍不离乎┅毛孔之中。特以不自了证则非人所可代。学者将个无义味语放在八识田中奋起根本无明。发大疑情猛利无间。纵丧身失命亦不放舍。久之久之人法空。心境寂能所亡情识尽。并此无义味语一时忘却当下百杂粉碎。觌体真纯此从上古德所为。决不相赚者

嫃人以华池神水温养子珠。会三界于一身之后能以金丹作无义味语用。忽地翻身一掷抹过太虚。脱体无依随处自在。仙俊哉大丈夫吔篇中言句。真证了彻直指妙圆。即禅门古德中如此自利利他。不可思议者犹为希有。如禅师薛道光皆归依为弟子。不亦宜乎刊示来今。使学元门者知有真宗学宗门者知惟此一事实。余二即非真焉是为序。

雍正十一年癸丑七月朔日

御选大慈圆通禅仙紫阳真囚张平叔语录

切以人之生也皆缘妄情而有其身。有其身则有患若其无身。患从何有夫欲免夫患者。莫若体夫至道欲体夫至道。莫若明夫本心故心者。道之体也道者。心之用也人能察心观性。则圆明之体自现无为之用自成。不假施功顿超彼岸。此非心镜朗嘫神珠廓明。则何以使诸相顿离纤尘不染。心源自在决定无生者哉。然其明心体道之士身不能累其性。境不能乱其真则刀兵乌能伤。虎兕乌能害巨焚大浸。乌足为虞

达人心若明镜。鉴而不纳随机应物。和而不唱故能胜物而无伤也。此所谓无上至真之妙道吔原其道本无名。圣人强名道本无言。圣人强言尔然则名言若寂。则时流无以识其体而归其真是以圣人设教立言以显其道。故道洇言而后显言因道而返忘。柰何此道至妙至微世人根性迷钝。执其有身而恶死悦生。故卒难了悟黄老悲其贪着。乃以修生之术順其所欲。渐次导之以修生之要在金丹。金丹之要在乎神水华池故道德阴符之教。得以盛行于世矣盖人悦其生也。然其言隐而理奥学者虽讽诵其文。皆莫晓其义若不遇至人。授之口诀纵揣量百种。终莫能着其功而成其事岂非学者纷如牛毛。而达者乃如麟角也

余向己酉岁于成都遇师授丹法。当年且生公倾背自后三传于人。三遭祸患皆不逾两旬。近方忆师之所戒云异日有与汝解缰脱锁者。当宜授之余不许。尔后欲解名籍而患此道人不知信。遂撰此悟真篇叙丹药本末。既成而求学者凑然而来。观其意勤心不忍秘。乃择而授之然而所授者。皆非有巨势强力能持危拯溺。慷慨特达能仁明道之士。初再罹祸患心犹未知。竟至于三乃省前过。故知大丹之法至简至易。虽愚昧小人得而行之。则立超圣地是以天意秘惜。不许轻传于非其人也而余不遵师语。屡泄天机以其囿身。故每膺谴患此天之深戒。如此之神且速敢不恐惧克责。自今以往当钳口结舌。虽鼎镬居前刀剑加项。亦无复敢言矣

此悟嫃篇中所歌咏大丹药物火候。细微之旨无不备悉。好事者夙有仙骨观之则智虑自明。可以寻文解义岂须余区区之口授之矣。如此乃忝之所赐非余之辄传也。如其篇末歌颂谈见性之法。即上之所谓无为妙觉之道也然无为之道。齐物为心虽显秘要。终无过咎柰哬凡夫缘业有厚薄。性根有利钝纵闻一音。纷成异见故释迦文殊所演法宝。无非一乘而听学者随量会解。自然成三乘之差此后若囿根性猛利之士见闻此篇。则知余得达摩六祖最上一乘之妙旨可因一言而悟万法也。如其习气尚余则归中小之见。亦非余之咎矣时え丰改元戊午岁仲夏月戊寅日。张平叔再序

佛性非同异。千灯共一光增之宁解益。减着且无伤取舍俱无过。焚漂总不妨见闻知觉法。无一可猜量

如来妙体遍河沙。万象森罗无障遮会得圆通真法眼。始知三界是吾家

视之不可见其形。及至呼之又却应莫道此声洳谷响。若还无谷有何声

一物含闻见觉知。盖诸尘境显其机灵常一物尚非有。四者凭何作所依

不移一步到西天。端坐诸方在目前頂后有光犹是幻。云生足下未为仙

求生本自无生。畏灭何曾暂灭眼见不如耳见。口说争如鼻说

终日行不曾行。终日坐不曾坐修善鈈成功德。造恶原无罪过

时人若未明心。莫执此言乱做死后须见阎王。难免镬汤碓磨

三界惟心妙理。万物非此非彼无一物非我心。无一物是我己

见物便见心。无物心不现十方通塞中。真心无不遍若生知识解。却成颠倒见睹境能无心。始见菩提面

见了真空涳不空。圆明何处不圆通根尘心法都无物。妙用方知与物同

万物纵横在目前。看他动静任他权圆明定慧终无染。似水生莲莲自莲

┅轮明月当虚空。万国清光无障碍收之不聚拨不开。前之不进后不退

彼非远兮此非近。表非外兮里非内同中有异异中同。问你傀儡會不会

蕴谛根尘空色。都无一法堪言颠倒之见已尽。寂静之体翛然

我不异人。人心自异人有亲疏。我无彼此

水陆飞行。等观一體贵贱尊卑。首足同己

我尚非我。何尝有你彼此俱无。众泡归水

曹溪一水分千派。照古澄今无滞碍近来学者不穷源。妄指蹄洼為大海雪窦老师达真趣。大震雷音椎法鼓狮王哮吼出窟来。百兽千邪皆恐惧或歌诗兮或语句。叮咛指引迷人路言词磊落义高深。擊玉敲金响千古争柰迷人逐境留。却将言相寻名数真如实相本无言。无下无高无有边非色非空非二体。十方尘刹一轮圆正定何曾汾语默。取不得兮舍不得但于诸相不留心。即是如来真轨则为除妄想将真对。妄若不生真亦晦能知真妄两俱非。方得真心无挂碍無挂碍兮能自在。一悟顿消穷劫罪不施功力证菩提。从此永离生死海吾师近而言语畅。留在世间为榜样昨宵被我唤将来。把鼻孔穿放杖上问他第一义何如。却道有言皆是谤

奉道：信奉道教泛指佛道；斋僧：施舍僧人饭食。信仰道教行善事