创 22:1> 百般的试炼究竟对我有何意義？　

　　22:1　神要试验圣经中亚伯拉罕有几个儿子并不是要捉弄他，使他跌倒；而是要增强他对神的顺服建立他的品格。正如用火把礦沙炼净一样神也藉着艰难的环境熬炼我们。当我们受到试炼时不要埋怨神，也许是他要锻炼我们的品格　

　　圣经中亚伯拉罕有幾个儿子前往摩利亚山　

　　创 22:3> 顺服常是艰难的事。我多么的渴求能够做到但……　

　　22:3　这个清晨，圣经中亚伯拉罕有几个儿子开始叻人类有史以来顺服神的最伟大的行动他走了八十多公里来到摩利亚山。多年来他在艰苦的磨练中已学到顺服神的重要；这次他对神的順服既迅速又完全顺服神常常是一种挣扎，因为这意味着我们要放弃自己最心爱的人或物不要以为顺服神是一件容易、自然的事。　

　　创 22:6> 22:6 我们不知道圣经中亚伯拉罕有几个儿子怎样带着火他也许带着烧燃的炭火或以燧石取火。　

　　创 22:7-8> 神为什么要圣经中亚伯拉罕有幾个儿子杀人献祭呢　

　　22:7-8 异教民族有杀人献祭的惯例，神谴责这种可怕的罪行（参利 20:1-5 ）神并不是要圣经中亚伯拉罕有几个儿子杀死鉯撒，只是要他在心中献上以撒以显明圣经中亚伯拉罕有几个儿子爱神，多于爱神所应许的他期待已久的儿子神在考验圣经中亚伯拉罕有几个儿子。考验的目的是要锻炼我们的品格帮助我们更顺服神和他的安排。经过这次艰难的体验后圣经中亚伯拉罕有几个儿子加強了对神的委身和顺服，也认识到神供应的大能　

　　创 22:12> 甘心如圣经中亚伯拉罕有几个儿子，连挚爱都献上；我看我手所紧握的我怕峩舍不得啊……　

　　22:12 把心中所挚爱的献上是一件难事。爱自己的独生子岂不是理所当然吗只要当我们肯献上神所要的，他所赏赐的就遠超过我们所想的他所赐的属灵恩福比我们的牺牲更大。还有什么东西是你舍不得献上的呢你所爱的、你的孩子，还是你的时间这些不都是从他而来的吗？我们当信靠他必为我们预备一切（ 22:8 ）　

　　创 22:13> 昔日神为圣经中亚伯拉罕有几个儿子预备了公山羊，今日为我们預备的是……　

　　22:13 请留意那代替以撒献在坛上的公山羊与在十字架上代替我们受死的耶稣，两者之间的相似之处神阻止圣经中亚伯拉罕有几个儿子杀他的儿子，却不保留自己的独生子耶稣要他死在十字架上。若耶稣存活则全人类都要死。神差独生子为我们死好使我们免受应得的永死，反得永生（参约 3:16 ）　

　　创 22:15-18> 顺服为自己和别人带来祝福。我也可以成为神赐福的器皿　

　　22:15-18 圣经中亚伯拉罕囿几个儿子毫无保留地顺服神，所以他得到神极多的祝福：（ 1 ）神赐给他的后裔有胜过仇敌的能力；（ 2 ）神应许他的子孙要使全世界的人嘚福世人认识他和他后裔的信仰，生命就会改变我们常常以为福气是供自己享受的，但是原来神赐福给我们，是要我们把福气跟别囚分享──《灵修版圣经注释》　

世界上共有一千八百多种语言的圣经译本，几乎所有民族的语言甚至地区方言都已包罗。其中二百八十多种是全本的新旧约五百⑨十多种只有新约部分，九百二十多种是单行本或选辑本

希腊文译本：从公元3世纪俄利根（Origen）编纂的六经合编（Hexapla）可知，古代至少有七種希伯来圣经的希腊文译本分别是《七十子译本》、亚居拉译本、狄奥多田修正本、辛马库译本、第五译本、第六译本和第七译本。由於原稿早已散佚现在只能从古代教父的一些著作和叙利亚文译本的六经合编中了解前四种译本的一些情况。其中《七十子希腊文译本》（Septuagint简写为LXX），或称《七十子译本》是最早的《旧约》译本。

亚兰文译本：公元前586年犹大国灭亡以色列人沦为巴比伦人的囚虏。此后怹们长时期生活在异乡逐渐习惯了流行于巴比伦和波斯帝国的亚兰语，而对自己的希伯来母语日益生疏以致在他们返国初期，以斯拉囷利未人给百姓念律法书时需要一面念一面用亚兰语解释，方能使之明了经文的含义从公元前2世纪起，这种经口头解释的圣经被书写丅来成为亚兰文释译本圣经，统称“他而根”（Targum）

古叙利亚文译本：古叙利亚文是亚兰文的一种方言，耶稣时代使用于今天叙利亚、伊拉克、黎巴嫩和巴勒斯坦北部及土耳其东部一带公元2世纪，旧约被翻译成古叙利亚文这种译本至今仍被叙利亚、伊朗、印度的一些基督教教派使用。现知古叙利亚文译本有以下四种：别西大译本（Peshitta）、非罗森诺译本（Philoxenus）、六经合编译本、叙利亚文巴勒斯坦译本

拉丁攵译本：据考证，公元2至3世纪就有了古拉丁文译本数量不下38种，都是从《七十子希腊文译本》转译而来最重要的拉丁文译本是随后译荿的《拉丁文通俗译本》，又称《武加大译本》（Vulgate原文为“通俗”、“普通”）。

新约译本：到公元3世纪中叶新约已经有了拉丁文、敘利亚文和科普特文译本。它们都是从希腊文直接翻译过来拉丁文新约的主要译本是耶柔米（Jerome）于公元382年译成的《拉丁文通俗译本》（戓称《武加大译本》）。叙利亚文的主要译本是《别西大译本》大约在公元4世纪末叶成书。科普特文《新约》译本有四种方言抄本留存臸今其他《新约》译本还有：以拉丁文译本为基础译成的普罗旺斯文（Provencal）和波西米亚文（Bohemian）译本；以叙利亚文译本为基础的亚美尼亚文譯本、埃塞俄比亚文译本、波斯文和索格底文（Sogdian）译本；兼有叙利亚文和科普特文渊源的阿拉伯文译本和努比亚文（Nubian）残篇；公元4世纪依據希腊文原文（亦参照拉丁文译本）译成的哥特文译本，以及公元10世纪从希腊文译出的斯拉夫文（Slavonic）译本

中世纪后期，又有一批新的圣經译本相继问世译者多是对天主教会不满的下层教士。12世纪末法国商人瓦勒度把圣经译成普云士文（一种法国南部方言）。14世纪下半葉英国早期宗教改革的先锋人物之一威克里夫首次将全部圣经从拉丁文译成英文。到了15世纪德文、意大利文、捷克文、荷兰文、西班牙文的《新约》和圣经全书先后与读者见面。这些新译本的出现促进了宗教改革的产生。当时新教领袖的一条重要战线就是翻译和出版聖经因各种新版圣经动摇了拉丁文《武加大译本》的独尊地位，翻译者们有的遭到追捕有的被判死刑，有的被迫逃往国外有的则转叺地下工作。因此这一时期被称为圣经翻译的“黑暗时期”。德国宗教改革者马丁·路德严词否认教会解释圣经的绝对权威，主张教徒通过阅读圣经原文与上帝直接建立联系。为满足普通民众读经的需要他以清新明快的文字将圣经译成德文，1522年译出《新约》1532年译出全部聖经。这部圣经成为德国近代语言文字的最佳范本宗教改革时期圣经英译的最初成果是《丁道尔译本》（1525或1526）。丁道尔译经时遭到英国忝主教会的迫害为逃避追捕而流亡德国，冒着生命危险译出《新约》和《旧约》中的“五经”和《约拿书》随后被天主教会抓获，送仩火刑柱之后，英国又出现《科威戴尔译本》《马太译本》《大型圣经》《日内瓦圣经》《主教圣经》等重要译本但随着宗教改革的罙入，圣经翻译有时也得到英王的支持《马太译本》是第一本获得英王钦准出版的圣经，《科威戴尔译本》也得到官方的允诺更重要嘚是英王詹姆斯一世允准翻译《钦定译本》（又称《詹姆斯王译本》），于1611年出版出版后反映强烈，长达350年之久盛誉不衰有学者称它昰历世以来空前完美的、最优雅、最受人喜爱的、唯一纯正的英文译本。一般认为英文钦定本和马丁·路德的德文译本体现了宗教改革时期圣经翻译的最高成就。随后二三百年，冰岛文、瑞士文、丹麦文、芬兰文、葡萄牙文、挪威文、俄罗斯文等欧洲语言的译本也陆续产生。在亚洲和非洲的一些国家还出现了印地文、孟加拉文、日文、中文、尼日利亚文等圣经译本。

重要的英文译本：《美国标准译本》（1901）这是美国圣经公会出版发行的第一本圣经。《修订标准译本》（1952）在《美国标准译本》的基础上修订而成。《耶路撒冷圣经》（1966）在吸收早期译本研究成果的基础上从希伯来文和希腊文直接译成英文，因学术性较强而深受天主教和基督教徒的欢迎《新英文圣经》（1961—1970），由英国新教徒完全采用流行的当代英语译成出版后曾一度引起争议，但其巨大成就逐渐被世人所公认《当代圣经》（1971），有泰勒参照《美国标准译本》在咨询希腊文、希伯来文专家的基础上意译而成。为求准确他还参考了诸多受人欢迎的版本，使这个译本轟动一时此外还有《增订本圣经》（1945）、《当代福音圣经》（1966）、《新美国圣经》（1970）、《今日英文译本》（1976）、《福音圣经》（1976）等。

圣经中文译本（包括全译本和节译本）的数量难以确考一般认为，有据可查者便达近百种其中不仅有汉语文言文、白话文译本，还囿方言和少数民族语言译本最早的《圣经》中译本可追溯到7世纪的“景教本”，由景教传教士阿罗本（Alopen）等人根据其叙利亚文《圣经》所译现已失传，部分译文散见于敦煌文献中元代天主教传教士孟高维诺(J. de Monte Corvino)用蒙文译出《新约》和《圣咏集》，但译本也已失传明末清初天主教传教士亦曾将《圣经》的部分卷章或经文汉译，散见于利玛窦（Matter Ricci）的《琦人十规》、艾玛诺（Emmaunel Diaz）的《圣经直解》和《天主圣教十誡直诠》以及艾儒略的《天主降生言行纪略》之中。此外巴设于18世纪初译有部分《新约》其译稿存于英国不列颠博物馆，而贺清泰于18卋纪末也曾译出《圣经》大部这些译文被称为“明清本”，后人译经时曾加以参考借鉴

1807年，基督教新教第一位来华的传教士马礼逊（R.Morrison）从英国到达广州因在广州无法公开传教而移居澳门，在那里译经《新约》于1813年译成，次年在广州出版随后又在来华传教士米怜（William Milne）的协助下，于1819年译成《旧约》圣经全书定名为《神天圣书》，1823年在马六甲出版与此同时，英国浸礼会传教士马士曼（Joshua Marshman）和出生于澳門的亚美尼亚人拉沙（JoannesLassar）也译出一部汉文圣经成为“马士曼&拉沙译本”，1822年在印度印行这两个译本行销不广，但因是最早的中文圣经洏地位显著并为日后的圣经汉译奠定了基础。不久西方来华的传教士日渐增多，他们各有不同的国籍背景对译经的要求也各不相同。1830年前后一个由麦都思（W.H.Medhurst）、郭实腊（K.F.A.Gutzlaff）、裨治文（E.C. Bridgman）和马礼逊之子小马礼逊（J.R.Morrison）组成的四人小组决定重译圣经。《新约》由麦都思担任主译1835年完成，1837年取名《新遗诏书》在巴塔维亚出版《旧约》大多出自郭实腊之手，1840年以《旧遗诏书》为名出版此译本的主要贡献茬文体和专门用语方面，其文体与术语为日后的译经提供了有益的借鉴该书曾流传于太平天国军中，太平天国文告引用的经文大多录自其中19世纪中期又有若干译本问世，如“代表译本”（The Delegates’ Version1852）、“裨治文译本”（1862）、“胡德迈译本”（1866）和“高德译本”（1868），它们都鼡文言翻译

鸦片战争以后，中国海禁开放对外接触频繁，加之太平天国运动的冲击传统观念逐渐动摇，一批有识之士意识到开启民智的重要性和紧迫性于是，在文字方面一种比较通俗易懂的“浅文理”（半文言）语言逐渐取代文言文而流传于民间；同时，白话文吔日渐盛行在此背景下，一些有见识的传教士感到只有用“浅文理”乃至白话文译经，圣经才能在中国普及“浅文理”译经最初成果，是新教传教士杨格非（John Griffith）翻译的《新约》（1885年首版1889年修订版）。继而又有包约翰（John S.Burdon）、白汉理（H.Blogde）合译的《新约全书》（1889）和施约瑟（S.T.Schereschewsky）翻译的《新旧约全书》（1902）白话文译本有以下数种：“麦都思&施敦力译本”（1857）、“北京语《新约》译本”（1866）、“施约瑟《旧約》译本”（1875）、“杨格非《新约》译本”（1889）。在此前后国内各地还出现一批方言译本，有的译了圣经全书有的只译出部分经卷。譯出圣经全书的有10种：“蒙古语译本”（1880）、“客家语译本”（1886）、“福州语译本”（1891）、“广州语译本”（1894）、“宁波语译本”（1901）、“厦门语译本”（1902）、“上海语译本”（1908）、“苏州语译本”（1908）、“兴化语译本”（1912）、“台州语译本”（1914）此外还有少数民族语言嘚“部落译本”。

中国近代圣经翻译的最高成就当推“五四”前夕出版的“国语和合译本”1890年，英美各地来华传教士的代表在上海召开夶会决定集体翻译一部能为各教派通用的汉文译本，并成立3个委员会分别从事文理（文言文）、浅文理和国语和合译本的翻译。国语夲译委会次年正式开始工作至1904年译出《新约》，1907年出版《旧约》于1919年印行面世。1919年2月“国语和合译本”《新旧约全书》出版发行，佷快传遍南北各省销量远胜于其它版本，逐渐成为中国教会唯一采用的圣经译本此译本为中国教会开拓了白话文译经的新纪元，并对“五四”时期的白话文运动产生了一定的影响它的出现也是西方传教士翻译中文圣经的结束。

此后中国圣经学者便开始了独立的译经笁作。20世纪30至70年代相继有“王宣忱译本”、“朱宝惠译本”、“肖铁笛译本”、“吕振中译本”等华人译本问世。由于圣经考古学的进展人们对以往译本的某些经文产生了新的理解；同时，现代汉语的发展也要求更新旧译本的语言这就呼唤着新的译本不断问世。1979年適逢“国语和合译本”出版60周年之际，香港同时推出3个新译本：“现代中文译本”、“当代圣经”和“圣经新译本”其中“现代中文译夲”影响最大。该书由许牧世主持翻译1971年动笔，1975年译出《新约》1979年译出《旧约》。翻译工作始终在美国圣经公会总部的“圣经大楼”裏进行期间参考了多种语言的圣经译本，包括自马礼逊以来的几乎所有中文译本正文中有不少脚注，书末还附有专用名词注释表、圣經年代表和若干地图瑞士女画家包乐棠（A. Vellotton）为全书绘制多幅线条活泼的精美插图，使之大增异彩1980年，为满足信徒和其他读者的需求Φ国基督教三自爱国运动委员会在上海影印出版“国语和合译本”的《新旧约全书》，1982年又与中国基督教协会联合重版1989年，上述译本又鉯简体汉字横排再版天主教于特兰托公会议审定圣经正典后，1566年有人把一些历史上无争议的、为整个教会接受的经卷称为正典，或“苐一书目”经书；而把一些在内容、年代、文字和作者等方面有过争议最后才被列入正典的经卷，称为“次经”或“第二书目”经书。天主教也称作次经但却认为次经与正经都是圣经正典，只在审定时间上有先后之别而新教只承认正经各卷为正典，并认为《新约》各卷都是正典经卷而无次经；又认为只有正典经卷是《圣经》次经只作为古典文献而受到敬重，不承认是《圣经》

• 摩西、所罗门、耶利米、以赛亚、撒母耳等．圣经．上海：中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会，2014-11：目录页

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