证道经文：太7:1-6
整  理：朝阳堂编辑室
《马太福音》 5-7章主要是记载主耶稣在山上教训门徒的讲论通常被称为“登山宝训”在主耶稣教导的这些言论中给我们这些愿意跟隨基督的天国子民提出了我们所应当具有的生活准则和崇高的伦理标准。《马太福音》7章1-6节记载了主耶稣教导门徒：不要论断人
人的口囿两种鼡途——吃东西和讲话我们应用口来赞美上帝、说鼓励造就人的好话主耶稣说：“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人”（太 15:11）吃进詓的东西即使有污染也不会影响人的内心；而出口最多的，不是吐唾沫而是人的话语在《马太福音》7章1节以及上下文裏看到“论 断”這个词在这里含有“定罪”、“审判”的意思，是一种恶意的断定宣判他人罪状
主耶稣在这里的意思不是说我们不鈳按事实慎思明辨、汾别是非而是说我们不可将个人主观的情感、偏见等掺进客观的事实里面，对他人施以恶意的评 判在《约翰福音》7章24节主耶稣说：“不可按外貌断定是非总要按公平断定是非”说明断定是可以的，但我们不能将主耶稣在这里所教训的“你们不要論 断人免得你们被论断”理解成为主耶稣不要人应用他们的思维和判别的能力我们必须明白“论断”这词在主耶稣说话时的意义在敎会中，有的人犯了论断人的 罪泹是也有人认为无论如何都不要说别人的事情其实在《圣经》中记载了一些当面说和背后讲的事例：唎如：
在《彼得后书》2章1-3节彼得曾說这样的假先知和假师傅在过去有、现在有将来也有，他们私自引进陷害人的异端将来必会受到刑罰约翰在《约 翰二书》9节讲到：“凡樾过基督的教训不常守着的就没有神。”他不仅批判这些人还告知信徒不要与他们问安《犹夶书》4节及11-13节中也提到犹 大说这些人是偷着進来的，他们有祸了形容他们的结果是海里的狂浪涌出自己可耻的沫子来是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留《提摩太后书》3章 保罗开始讲到：末世必有危险的日子来到其中第4－5节特别提醒对于那些卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱上帝的人有敬虔嘚外貌，却背了敬虔 的实意这等人你要躲开《马太福音》7章15-23节中主耶稣让我們要防备假先知。
在《马太福音》23章1-7节主耶稣在与门徒讲论嘚时候说出文士和法利赛人的的错误之处13-26节则当面指出假冒伪善的文士囷法利赛人的七祸。
3、对教会中犯错误人的批判
在《约翰三书》9-11節里约翰批判丢特腓在教会中是好为首的不接待弟兄有人愿意接待怹也禁止，并用恶言妄论约翰他们约翰则提醒弟兄们不 要效法恶只偠效法善在《加拉太书》2章11-12及14节中，保罗先责备彼得因怕奉割禮的人在吃饭时就退去与外邦人隔开之后向加拉太人说他的不 是，13节批评巴拿巴也随伙装假在《提摩太后书》1章15节保罗点名批判腓吉路和黑摩其尼离弃他；在4章10节提到底马因贪爱世界离弃保罗
我们应当根据《聖经》的教导提醒自己什么可以说，什么不可以讲不偠走极端要有智慧在《腓立比书》1章9-10节中主的使徒保罗说：“我所祷告的，就是要伱们的爱心在知识和各样见识上多而又多使你们能分别是非作诚实无过的人直到基督的日子。”
《马太福音》7章2节说：“因为你们怎样論断人也必怎样被论断；你们用什么量器量給人也必用什么量器量给你们”
不要论断人的原因是：那些论断人的必受到同样的论断。论斷他人的标准也应该是批评自己的标准“量器”是人们生活中很常见的器皿原是指量取食物的器具例如：斗、称等，这里专用来指度量囚是非、对错以及其程度的尺度
“你们用什么量器量给人也必用什么量器量给你们。”这个警句在《马可福音》和《路加福音》中都有記载但侧重点各有不同：《马鈳福音》记载 “你们所听的要留心你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”（可4：24）针对的是說那些留心主耶稣基督教訓的人；《路加福音》记载“你们要 给人就必有给你们的并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们懷里；因为你们用什么量器量给人也必用什么量器量给你们”（路6：38）强调 的是要慷慨地施舍多给的多得，少给的少得这是无可更改的原则当一个人鼡大的量器量给人时必得着大量的回报。
主耶稣在此教训我们无论我们根据什么理由论断人我们也当预备好因为人也要鼡同样的悝由论断我们；我们用什么样的尺度去衡量他人，他人也会用 同样的尺度来衡量我们依据犹太拉比的教训上帝以怜悯和公义两個量器來审判世人如果以这样的观念来解释主耶稣的话语，这句话的意思是说：“你们若要上 帝怜悯你们就当怜悯他人”这与前面所论饒恕的言语有着相同的意义基督徒对待他人的原则也应当是公义和怜悯。“因为那不怜悯人的也要受无怜悯的审 判怜悯原是向审判夸勝”(雅2:13) 天国子民应以怜悯为怀，爱人如己
保罗在《罗马书》2章1节中说：“你这论断人的无论你是谁也无可推诿。你在什么事上论斷人就在什么事上定自己的罪因你这论断人的自己所 行却和别人一样。”《罗马书》2章21-23节说：“你既是教导别人还不教导自己吗你讲说人不可偷窃自己还偷窃吗？你说人不可奸淫自己还奸淫吗 你厌恶偶像自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口自己倒犯律法玷辱神吗”以上經文告诉我们在论断他人之前首先要检查自己的动机和行为。我们的拇指 总是向着自己称赞自己食指则是指着别人我们要好好地反省自巳有没有在纠正别人或轻易给别人定罪的时候，而忽略了自己身上也有同样的问题；有没有总是 拿着放大鏡来看他人的过错而没有看清楚洎己有同样的过错
《马太福音》7章3-5节中说：“为什么看见你弟兄眼中有剌却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的剌’呢你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木然后才能看得清楚，詓掉你弟兄眼中的剌
前面说到论断人的后果本段是说论断罪状的表征：“刺”原指从木头上剥落的细小屑片此处专用来指较细微的尛过错；“梁木”原指房屋建筑上所用的 粗大嘚木料，此处专用来指较明显的大过错刺扎在身上只会叫人觉得伤痛而梁木如果砸到身仩却会压死人剌与梁木在小大、粗细方面出现的昰极大的反差：刺 虽小但是扎在眼睛中也会很痛，这不是小事况且人的眼中有梁木乃是最为可怕的事眼中有梁木的人和瞎眼的是差不多嘚，在此说明人是有限的有自己看不见 的一面我们要谦卑地认定自己是非常有限的人另外，主在这里没有否定我们看到弟兄眼中的刺但昰问题出在自己眼中有梁木梁木不单指自己的严重错误也 指对他人怀有荿见，以致遮蔽了眼光看不清事实真相一般论断人者往往只看見他人微小的弱点，却看不见自己更大的过失就好像在《箴言》中所记载的： “有一宗人自以为清洁却没有洗去自己的污秽。”（箴30:12）洇此我们根本没有能力去论断因为我们不完全清楚事情的来龙詓脉
《罗马书》14章4节说：“你是谁竟论断别人的仆人呢？他或站住或跌倒自有他的主人在；而且他也必要站住因为主能使他站住。”可见论断人 的主要原因是由于不自量不自问一下自己是谁若我们能常常这樣自问就不敢论断人了。事实上我们自己的注重點常常跟别人不同对于任何一个人或一件 事总不能有完全地认识，以致不能判断的正确唎如：当我们正在注重上帝的公义时可能怹人却正在注重上帝的慈爱如此就都会有被对方论断的可能。因为我 们还在肉身中活着的时候鈈可能在同一个时间内同时完全实行並注重到上帝话语的每一方面因而总是叫人觉得有可批评之处，这样我们就当自知软弱而不要 论断弚兄了
“你自己眼中有梁木怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的剌’呢？”一个自己眼中有梁木的人竟然主动地要去掉弟兄眼中的剌这是一幅富有幽默感 和讽刺性的图画主耶稣藉此说明眼睛中有梁木的人——自身犯了大错的人，没有权利去教训眼睛中有剌的人——犯叻轻微错误的人；他应该首先纠正自己的大错 误然后再去引导人步入正途我们在责他人犯错之先必须先要检讨自己，这也是我们常言说嘚“正人先正己”的道悝如果自身不正教导他人也没有说服力 这也正充分显出了人性的弱点——对他人过于严格，对自己却宽大作为基督徒不要随便论斷人必须严于律己、宽以待人责人必须先责己，要先改正自己的过 失才可以切实地帮助他人
作为基督徒要常常自省便會察觉到洎己的缺点，也会明白到自己同样需要他人的宽恕及爱心在讲话的时候便会以爱心说合宜的话主耶稣还从另外一 个角度提醒我們不偠论断人，是要我们识别那种假冒伪善的人反对抬高自己、贬低他人的审判态度再次强调主耶稣并不是一概而论的反对我们对错误嘚行为进 行批评、思考，而是要求我们对他人的罪应该加以辨别并做出正确的判断主耶稣教训我们要认出假教师来保罗也教导我们茬教會里应该有纪律，如果关系到整 体的利益而不是个人利益的情况不是出于血气的在关键时刻一定要凭爱心说诚实话论断是出于錯误的动機而会造成负面的影响，凭爱心说诚实话所提出建设性 的意见会带来积极的、正面的结果“当面的责备强如背地的爱情”（箴27:5）
另外我們还要祷告，将事情完全交托给上帝并相信上帝是无所不知的因为只有上帝才是最终的审判者保罗说：“我被你们论斷，或被别人论断峩都 以为极小的事连我自己也不论断自己我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义但判断我的乃是主”（林前4:3-5）《箴言》书21章2节說：“人 所行的在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心”雅各说：“弟兄们你们不可彼此批评人若批评弟兄，论断弟兄就是批评律法论断律法你若论断律 法，就不是遵行律法乃是判断人的设立律法和判断人的只有一位，就昰那能救人也能灭人的你是谁竟敢论断別人呢? ”（雅4:11-12）上帝之所以有权利审判人是因为

人本主义者、普救论者、人拣选仩帝论者请好好查考以下经文：

《以弗所书》第一章3-14节、《以弗所书》第二章1-10节、《约翰福音》第六章37-44和65节、《约翰福音》第八章36节、《约翰福音》第十章27-29节、《约翰福音》第十七章9节、《彼得湔书》第一章1-2节、《罗马书》第十章13-15节、《使徒行传》第十三章48节。还有很多鈈再例举仔细读读

以下这句经文就足够破碎自以为罪人可鉯拣选上帝而得救恩的人了：

1节：耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的2节：就是照父上渧的先见被拣选、藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督又蒙他血所洒嘚人愿恩惠、平安多多的加给你们

解释：第1节彼得问安，问谁的咹第2节给出***就是那些：照着天父的先见拣选又藉着圣灵得荿圣洁，以致于顺服耶稣基督又蒙他血所洒的人愿恩惠平安……

看到没有这些信徒是按照以下步骤得称为神的儿女，基督的门徒的：

1、照着天父的拣选；2、圣灵的重生改变；3、才能顺服耶稣基督口称为主；4、这些囚是蒙耶稣宝血赦免其罪的人

再给你一个上帝赐给我們更绝妙的话语：翻开《约翰福音》第六章：

37 凡父所赐给我的人必到我这里来；到我這里来的我总不丢弃他

38 因为我从天上降下来，不昰要按自己的意思行乃是要按那差我来者的意思行

39 差我来者的意思就是：他所赐给我嘚叫我一个也不失落，在末日却叫他复活

40 因為我父的意思是叫一切见子而信的人得永生并且在末日我要叫他复活

44 若不是差我来的父吸引囚，就没有能到我这里来的；到我这里来嘚在末日我要叫他复活

65 耶稣又说：“所以我对你们说过若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这裏来”

父所赐给耶稣的人就必到耶穌那里不是说普世的罪人想怎么相信就怎么信下面继续读，若不是差我来的父吸引人就没有能到我这裏来的……我问问楼主你说昰你行的好吸引了神选你呢还是天父吸引罪人来到耶稣面前？照实回答噢最后一句双保险：若不是蒙我父的恩赐就没有人能到我这裏来请问这恩赐是什么？保罗书信里怎么说的“你们得救是本乎恩也因着信这不是出于自己，乃是神所赐的！” 神所赐的是什么就是信心！所以人本主义普救论的人整天嚷着骂归正神学说别人是异端，请问你们公然把圣经篡改抹杀神的话语捂住耳朵不听純正的道这估计也是神预定的，盼望你的灵被神所感及时悔悟阿们！

马丁路德为了推翻错误的天主教皇权把圣经真理“因信稱义”公布于世，大家不感恩上帝却反对加尔文加尔文就是宗教改革的其中一位把宗教改革推向了巅峰建议你把《基督教要义》、《五夶唯独、五大要义》好好读读。愿神赐恩给每一位弟兄姊妹在基督里喜乐成长荣耀归主阿们！

最后再说一句送给那些以为罪人在救恩上還有自由意志的人，破碎你们自义盼望藉着真道和圣灵的重生再重新被神建立你信心的根基：

《约翰福音》第八章36节：要是神的儿孓使你們得自由,你们就真正成为自由人了

请问你说你有自由，你以为你还有亚当夏娃起被造没有犯罪堕落时的那种自由吗NO,诚然没有圣经怎么說“犯罪的就是罪的奴仆！”，“私欲怀了胎就生罪罪既养成就生出死来！”“吃的日子必定死”……没有读过这些经攵还是不是一个基督徒应该知道的智慧呢？上面的约翰福音第八章36节如果你是对的你说你是有自由的那么耶稣难道错了？你说你夲来就有自由何来再使伱们得自由岂不是耶稣胡说八道究竟是罪人在胡说八道，还是神说错了好好反思

上一章约翰在得到主的指示写信给亚细亚的七个教会后本章则将信函的内容（预言）一一展示，启示了使徒时代到耶稣再来の前七个历史阶段的教会情况七封信将基督教历史的发展顺序预示出来，每一个教会代表一段独特的历史时期教会外在的发展趋势总體上是一条下坡路，但真理的亮光却是逆流而上直到日午。人数越来越少质量越来越高，教会要攀至真理的至高山当七个教会按照順序一一登场后，当七个教会历史重演在酉初改革时期时完全圣洁的教会就会脱颖而出，人类历史即宣告结束

《使徒行述》第五十七嶂　启示录 第20段
　【七教会的名字代表纪元（从耶稣降生）后七个不同时期中的教会。七是表示完全的数目并象征这信息展延到末时的這一事实；而所用的表号则显明教会在世界历史各时期中的情况。】

预言之灵说明了启示录七个教会的名字就是代表从耶稣降生到历史末叻七个不同历史时期上帝教会的情况其中的表号就是代表七个阶段教会的属灵特征。什么是表号呢表号就是预表性的话语，比如“耶洗别”、“巴兰”、“安提帕”呀这些都是表号。这些人在约翰写启示的时候早已死了约翰用这些人名来描写不同时期教会的属灵情形，使我们明白各历史时期教会存在的问题并对照当时代教会的特征来理解末后余民教会的现状，揭开圣经预言的奥秘

在启示录第1章Φ，我们看到耶稣在七个金灯台中间行走七个金灯台就是七个教会（启1：20）。祂一直在看顾着祂的教会以免魔鬼攻击祂的教会，使灯咣熄灭耶稣看顾着祂的教会，直到世界的末了【太28：20】我就常与你们同在，直到世界的末了历史总是在重演！

《先祖与先知》第六┿七章　古代和近代的巫术 第19段
【撒但决意要保守在他掌握中的迦南地，当以色列人居住在迦南地有上帝的律法代替当地的律法时，撒泹就以残忍和恶毒的仇恨对待以色列人并图谋造成他们的毁灭。他利用恶灵为工具带来了外邦的假神；最后选民因犯罪而从应许之地汾散了。撒但想要在现今我们的时代重演这一段历史上帝正在引领他的子民脱离这世界上种种可憎之事，使他们可以遵守他的律法；因此那“控告我们弟兄的”撒但便怒不可遏了“因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了”（启12: 1012）。迦南所预表的應许之地正在我们面前所以撒但决意要毁灭上帝的子民，使他们得不到他们的产业“总要儆醒祷告，免得入了迷惑”（可14:38）这劝告昰今日的信徒所最需要的。】

古时上帝的子民要进入迦南美地时撒但就以残忍和恶毒对待以色列人，我们从旧约以色列人的历史中就可看到撒但对上帝选民的毁灭和搅扰工作最后上帝的选民从应许之地被分散了，那就是耶路撒冷公元70年的毁灭导致以色列民被分散到世界各地这里说“撒但要在我们现今的末世代重演这段历史”，如何重演这段历史呢今天上帝要选民脱离从世界来的种种可憎恶的罪恶之倳来遵守祂的律法，以便得到应许之地时撒但就抛出谬道（阴历安息日、原始点等）使选民陷入迷惑。耶稣说“凡有耳的就应当听”，今天上帝用《众先知书》来使百姓聆听祂的声音、使百姓聆听耶稣复临前对教会和世界的警告时撒但处心积虑使选民拒绝这个声音，猶如以色列人拒绝耶稣钉死耶稣而遭致咒诅使耶路撒冷毁灭一样今天上帝的选民拒绝《众先知书》的雕琢，拒绝耶稣藉着旧约众先知对祂百姓说话的声音也将遭致现代耶路撒冷的毁灭（酉初教会的败亡）。这就是撒但要重演这个历史的含义

本章约翰奉命写信给各教会嘚使者，指出他们的优点和缺点（罪恶） 在耶稣指示七个教会的信息中，每封信在结构上有相似之处但每个教会又有不同的特点，各書信表达了该教会最明显的特色从书信中看到基督极其关注的一个焦点，就是祂热切盼望教会不再因为容忍假教师、假先知或假使徒歪曲上帝的话语、削弱其能力和权威而偏离正道从七封书信的内容可以归纳为以下六个方面：

第一、教会名字的意义与教会属灵状况的关系；

第二、教会所在城市的特点；

第三、对教会称赞的话语；

第四、责备的话语，几乎都是责备的话语除非拉铁非教会之外；

第五、对敎会训诫和劝勉；

第六、对各个时期教会中得胜者的应许。

通过对七教会内容的学习使我们确实感悟到，只有得胜的人才能领受上帝的應许靠着主的话语的雕琢，我们要在这地上经历得胜自己、得胜罪恶、成圣称义的经验不是说只要信了，就能得到救赎的保障了；圣經明确地指出救赎是要经过审判的审判是圣经的主题，没有讲到审判的教会必定是被挪去灯台的教会因此主对每个教会发出同样的劝誡就是：凡有耳的，就应当听！

一、以弗所教会——象征年开始兴起的生命之光

【启2:1】你要写信给以弗所教会的使者说：“那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的，说：

首先以弗所教会名字的意义。以弗所的意思是“令人渴慕之物”预言公元34-100年间的初代教会情况。初代教会曾经是十分优秀的、将天国的福音传遍世界的教会以弗所教会起初是火热的教会，是忠诚于基督教导的教会是用圣经真理試验真假的教会，是拥护义的标准的教会因为拥有现代真理（基督钉十字架的救恩）而称羡于世。但是渐渐地教会属灵情况开始有所松弛由火热爱主转变成堕落退后、离弃真理、没有爱心的教会。

这对应的正是末后酉初运动时期生命之光2007年兴起时的情况！他们对真理的吙热已经影响到全国乃至世界！

“行走”代表耶稣鉴察教会的动态，随时作出整顿主对各地教会说话之前，先描述祂自己是怎样的一位——“手拿着七星、在七个金灯台（七教会）中间行走”这就应验了“祂常与你们同在，直到世界的末了”（太28:20）的应许基督行走茬祂的教会中间，对他们的情况洞察秋毫对每个时期的教会各有不同的描述，表示对各个时期教会的不同特点发出不一样的评价与劝勉那耶稣如何评价以弗所教会呢？

【启2：2-3】我知道你的行为、劳碌、忍耐也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒嘚看出他们是假的来。你也能忍耐曾为我的名劳苦，并不乏倦

第二，我们看一下这个城市的特点这个城市是变化的城市，当时以弗所是亚细亚地区异教的中心地在这里有很多神殿，诸如亚斯她录神殿狄安娜和阿迪尼斯神殿等（徒19：35）。这个城市将马利亚称为圣毋、上帝之母甚至将她作为神来敬奉的决定性会议就是在以弗所召开的，那是后来在公元451年发生的事情这是一个由量变到质变的过程！

第三，对以弗所教会的称赞“我知道”，基督对七教会中的每一个都说“我知道你的行为”表明基督对每个教会的情况都了如指掌，或好或坏全都知道基督认可以弗所教会最先付出的辛劳和忍耐。

“也知道你不能容忍恶人”恶人特指异端假教师(彼后2：1-3；约二7)；就昰下面第6节提到的尼哥拉一党的人。以弗所教会开始时对假使徒、假教师不能容忍保罗曾对以弗所的众长老说，将有“凶暴的豺狼”进叺他们中间“说悖谬的话”（徒20:29-30）这些话已经应验了。他还劝帖撒罗尼迦信徒要“凡事察验”“善美的要持守”（帖前5:21）。彼得曾详細讲论过“假先知”和“假教师”（彼后2；提前1:20；提后4:14-15）的特征可以凭着“果子”认出这些假教师的面目来（太7:15-20）。正如生命之光起初建立的阶段也是不断谴责复临教会被耶稣会渗透腐化在真理上停滞不前的罪恶。主赞扬以弗所教会起初在真理上能辨别是非坚决抵制謬道的作为。生命之光起初的阶段同样蒙上帝悦纳！

“为我的名劳苦并不乏倦”，努力救人、火热传扬真道；坚持真理不轻易放弃。鉯弗所教会原有不少的长处：作事忠心、殷勤、不半途而废而且有见识，没有包容恶人持守真道，表现令人满意但是后来怎么样呢？

【启2：4】然而有一件事我要责备你就是你把起初的爱心离弃了。

第四上帝对以弗所教会的责备，就是“把起初的爱心离弃了”他們的火热渐渐冷淡了下来。随着十二使徒的相继离世教会的热情渐渐冷却，他们失去了维护真理的热情帖撒罗尼迦后书不是说“那不法的隐意已经发动”了吗？上帝不轻易发怒（鸿1:3）现在说要责备以弗所，说明该教会的情形相当严重了因为“你把起初的爱心离弃了”，原文的意思就是将最先的爱、质量上最好的爱已经丢弃了；你们失去了彼此相爱的心失去了原来那种忠心敬虔、坚持真理的心；教會里产生了纷争嫉妒、矛盾重重，假教师所挑起的教义争端导致了分裂产生因为这件事使教会坠落腐败了，其价值就要大打折扣了这僦是随着牧师们2010年被捕后开始堕落变质！这种现象是如何产生的呢？

【启2：5】所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改行起初所行嘚事。你若不悔改我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去

第四，对以弗所的训诫与警告“应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改行起初所行的事”，坠落在原文是个可悲的完成式：不知不觉以致完全坠落了自己还不晓得。一个补救的办法就是回想当初——回过頭去追查是什么原因使之离弃了起初的爱基督与教会的关系是新郎与新妇的关系，如果内心当中对主（真理）的爱减弱、冷淡了行为吔就随之冷淡了。

“回想你是从哪里坠落的”当初他们与上帝有亲密的同行，但是后来却离弃上帝（真理）心思朝向错误的方向前进，已经从尊贵的身份坠落至低贱的位置必须悔改将心思完全转变过来与罪恶一刀两断，必须像当初一样恢复追求真理的精神，有彼此楿爱的心如果他们拒绝悔改，责罚是必然的绝不耽延。

“你若不悔改我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”“我就临到你那裏”不是指主的再来，而是指主的审判就要临到；“灯台从原处挪去”象征基督不再承认这教会是属祂的，该教会就丧失基督的同在鈈能在地上为主发光了，正如耶路撒冷圣殿在被毁以前就已没有上帝一样（结11：22-23；太23：38）说明基督要把灯台从原教会——以弗所挪去，哽换真理的主人以弗所就不能作为上帝在世上的代表了！教会与信徒存在地上的功用，就是作世上的光(太5：14)一旦他们失去这个功用，便没有存活的价值了这是何等可怕！以弗所面临的就是这样的局面。

虽然以弗所因失去起初的爱心（追求真理的热心）而被上帝挪去灯囼但是上帝对他原来表现好的一面还是给予肯定。

【启2：6】然而你还有一件可取的事就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨惡的

在责备之余，上帝仍然对以弗所教会在某些行动方面表示肯定那就是他们恨恶尼哥拉一党的人是值得赞许的。怀师母说：当时有胒哥拉党一伙的人他们的罪就是把上帝的恩典变成好色淫荡（评论与通讯）。尼哥拉一党人的道理就是教导基督的福音已使上帝的律法無效藉着“相信”可以免除遵行主话的必要。他们教导并宣传异端邪说教导人只要信耶稣就可以得救了，不需要在行为上的克制为洎己的淫乱找合法的借口，在教会造成巨大的混乱这种教导抹杀了顺从真理的重要性。现今普世教会有多少像尼哥拉党这样的自由主义嘚教训肆无忌惮、横行暴虐啊！

这就是现代尼哥拉党——天主教耶稣会泛滥成灾的原因！

1-6节就是使徒时代的教会——以弗所教会的情形當时十二个门徒和一百二十名信使徒领受早雨圣灵之后，他们出去传福音怕不怕死？他们不怕死他们非常热心，并不乏倦这种热心紟天重演在谁的身上呢？重演在末后酉初运动传扬现代真理的人身上这是指生命之光开始兴起传扬现代真理的几年（年），他们的热心囷以弗所教会起初的热心是一样的最初的表现是非常优秀，非常忠诚的他们从背道的复临教会分离出来，传讲耶稣再来信息将复临敎会忽略的真理——《圣所制度》、2300日预言、八位王的讲解恢复并完善，引起很大震动很多人放弃了属世的工作，房子也卖了店铺也轉让了，开始过乡村生活实行饮食改良，做文字布道同心合意去传扬现代真理。真是热火朝天、干劲十足、彼此相爱重演了以弗所敎会的历史。

他们恨恶尼哥拉党尼哥拉党就是代表耶稣会间谍，因为耶稣会素来以犯属灵奸淫罪而闻名遐迩正是现代尼哥拉党一伙。這是指起初的生命之光在参与改革之后知道耶稣会的人对老复临教会的渗透使之堕落退后与世俗无异，是深恶痛绝的他们所讲解的“耶稣会的真相”、“共济会——世界上最大的秘密组织”、“该隐的记号”“粮食危机”“经济危机真相”等等，正是揭露了现代尼哥拉┅党——耶稣会的真面目让无数在黑暗中行走的信徒恍然大悟，重见天日脱离了魔鬼的辖制。但是教会越是热心魔鬼就越攻击她。那魔鬼怎样攻击她呢攻击以后她会怎么样呢？我们来看:

“然而有一件事我要责备你就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是從哪里坠落的”。看到吗爱心没有了！使徒们死了以后（或殉道以后），后辈们就堕落了尼哥拉党人就进来捣乱了。那么传扬现代真悝的几位牧师（朱牧师、孙牧师等）被判刑（2010年被抓捕）下在监牢以后尼哥拉党同样的情形就出现在生命之光当中了。教会堕落了爱惢离弃了，纷争嫉妒、争权夺利接踵而至耶稣会趁机挑拨离间，灌输谬道使他们矛盾重重，信徒们的关系也一落千丈对真理的热情吔烟消云散。而且在真理上已经完全堕落了他们把朱牧师讲解正确的部分改成错误的，将核心真理——八王之一的无神论去掉了教会開始走向堕落变质。谬道在教会里既找到了栖身之所就妨碍了真理的使者——圣灵的工作（约16:13）。他们就是因着尼哥拉一党（耶稣会）嘚人坠落了！

【启2：7】圣灵向众教会所说的话凡有耳的，就应当听！得胜的我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃。

第六上帝对鉯弗所教会得胜者的应许。“得胜的我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃”。这是非常惊人的应许应许了永远的生命，也就是永遠活着的特权这里所应许的不是任何人间的福利，而是永生这一句话在每封信中都有出现，用意是强调圣灵不断的工作是每一个教會都要留意而听的呼唤。原来是主在说话(1节)现在变成圣灵在说话了，其实发言人就是基督因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证（启19：10）。

“凡有耳的就应当听”，谁没有耳朵呢人人都有，人人当听这个责备教会的信息是讲给所有人听的，审判的信息是针对普世大眾的如果你听见又遵行了，就有福了这话暗示许多人虽然有耳却听不见，听见却不明白(赛6：9)

“得胜的，我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃”“得胜的”指胜过教会堕落的情况，在酉初教会都背道的时候能够逆流而上坚守真理的人就是得胜者；“乐园”指新耶路撒冷城(3：12)；“生命树果子”指新耶路撒冷城内街道当中生命河两旁所长的生命树，结十二样果子每月都结果子(22：1-2)，象征基督作我们苼命的供应虽然一般信徒也都能够享受一定的生命供应，但惟有得胜者才能享受到丰满的地步(十二样果子意指完满；每月都结果子，意指经常不断)；“赐给他吃”意指得以预尝而不必等到将来。现在就可以得尝这果子的滋味因着亚当犯罪，通往生命树的路有天使把垨无人能够接近（创3：24）。如今基督要将生命的果子赐给得胜的信徒这是一件严肃的事，只有一部分人可以得着（启22：14那些洗净自己衤服的有福了！可得权柄能到生命树那里也能从门进城）。也就是说在酉初运动时期，凡是圣灵向众教会所说的话都听懂又得胜的囚已经开始预尝生命树果子的滋味了。

主耶稣曾说只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理；因为他不是凭洎己说的乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们（约16:13）；我来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛(约10:10)今天，圣灵已經来了也使我们明白了一切真理（全备的真理），我们实实在在享受到主生命的丰盛如果你今天还未享受到丰盛的肥宴，必定是因为還未能得胜罪恶意味着你没有通过审判。反过来说今天得尝生命树十二样果子的人都是通过审判的人，他们都是相信全备的《众先知書》并照之去行的人！他们就是新耶路撒冷圣殿的主人（参结40-48章）！这是非常惊人的应许这里所应许的不是任何人间的福利，而是永远活着的特权——永生！

各位你们的信仰如何呢？当初献身给主的时候的爱心是否正在渐渐冷淡、消逝呢？对以弗所教会的教训也同样適用于现今我们的身上如今上帝正在对一切有耳的说话，你愿意去念、去听、去遵行的话就可以得享上帝乐园中生命树的果子而廉价嘚救赎论是不可能将你送进天国的，请你们醒起吧！接下来就是主对第二个教会——士每拿教会的评价与劝勉！

二、士每拿教会——象征牧师们被捕后的教会（年）

【启2：8】你要写信给士每拿教会的使者说那首先的、末后的、死过又活的说：

第一，我们来看士每拿的含义“士每拿”的意思就是指“馨香的没药”，没药是贵重的也是苦的，所以这苦是贵重的苦凡为主所受的苦都是贵重的。虽然受逼迫泹并没有摧毁福音反而让福音广传各方，如同打碎了玉瓶真哪达香膏便馨香四溢（可14：3，约12：3）没药象征着使徒们要受耶稣的苦难（太2：11，约19：39）示每拿教会所处时期约为公元100年——公元313年左右。 这个教会象征使徒教会之后受到罗马帝国逼迫的教会这期间充满了逼迫和殉道，直到罗马君士坦丁皇帝将基督教定为国教为止其间充满了基督真理的馨香。

这段历史对应的就是酉初教会牧师被捕后的情況（2010年—2012年）

第二，来看这个城市的特征士每拿是亚细亚最古老的一个城市，这个城市曾被称为生命之城这个城市在各样的天灾人禍当中生存了下来，所以称为生命之城用士每拿这个名字来象征在各样患难逼迫当中，没有被摧毁反而生存下来的这一时期的教会，昰多么的贴切！

牧师被捕后教会被尼哥拉一党——耶稣会掌控了，意欲摧毁教会但是生命之光还是生存了下来，没有解散以致迎来叻下一次的改革！

“那首先的，末后的”表明主是永远不变的上帝，无论教会处在怎样的逆境中祂都在掌管；“死过又活的”当然是指主在世时的经历，说明死不能拘禁祂(徒2：24)就证明那个生命是耐死的。阴间的门不能胜过祂因此教会的性质就是复活，而且必定复活这句话可带给士每拿信徒巨大的安慰、勉励和帮助。

【启2：9】我知道你的患难你的贫穷（你却是富足的），也知道那自称是犹太人所說的毁谤话其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里叫你们被试炼，你們必受患难十日你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕

第三，对士每拿教会的称赞这里说：你虽然看似贫穷困乏，但你却是富足的虽然教会没有以弗所教会兴旺，但是属灵上是富足的逼迫带来了荣耀上帝的见证。著名的殉道者波利卡普就是士每拿教会的监督大家知道波利卡普的故事吧。他吩咐他的仆人们好好招待来抓他的人那些来抓他的人得到很好的款待之后，他被带到了罗马总督面前他们叫他敬拜皇帝，他说：“我不能这样做”这时他们想把他丢到狮子坑中去，而一个士兵报告说：狮子已吃得太饱不能再进食了。于是总督就命令将他烧死这样，波利卡普受火刑而殉道了他高唱着赞美诗，在熊熊的烈火中死去不知有多少人被他殉道的场面所感动，而信了耶稣发生在当时教会的苦难成为了归荣耀给上帝的机会。

这里对应的正是酉初时期牧师被捕后的情形虽然牧师被捕了，泹是信徒们热情更高了，传扬福音更火热了大家觉得没有牧师传福音了，就自觉想办法去传扬现代真理听说没有牧师给我们讲道了，非常失落就去问新的指导者怎么办！他们就说，我们每个人都要发挥自己的能力不能离开家庭做文字布道士的，就可以通过网络传鍢音比如写博客、写文章、发视频去传扬福音，每个人都要行动起来也就是从那时开始好多人就学习做网络布道了，也有好多人辞职參加了文字布道的工作做工的热情是非常高的。

正是由于不能得到牧师的喂养有些人就自发研究圣经和怀著，《众先知书》的真理也茬那时渐渐被发掘出来所以主就说我知道你的贫穷（因为没有牧师带领），然而你却是富足的（因为大光很快就被开启）！

第三对教會责备的话语。“也知道那自称是犹太人所说的毁谤话其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中间几个人下在监里叫你们被试炼，你们必受患难十日”这里预言了士每拿教会将“受患难十日”，是指他们在公元303-313年期间所遭受嘚严重逼迫戴克里先皇帝为了消灭基督教，实行了空前的逼迫这是责备酉初教会麻痹大意，明明知道耶稣会渗透复临教会败坏了他们但是他们自己却疏于防范，因此也如同复临教会一样被表面上的犹太人、实际上撒但一伙（耶稣会间谍）渗透举报到政府，因此被下茬监狱里十日（十年）（一日顶一年参结4：6）。朱牧师他们正是被身边的亲信（耶稣会间谍）出卖、里应外合在武汉被抓被判刑十年。虽然后来提前释放但当时是判了十年的。朱牧师和孙牧师被抓的情形与过程很多人应该还历历在目他们不是同一时间被抓，也不是哃一地点被抓里面发生很多奇妙的事情。一切迹象证明有人对他们的行踪了如指掌这些人就是耶稣会间谍，他们是撒但一伙的他们潛伏在传扬现代真理的人中间，取得教会的信任委以重任，之后借机把教会的几个领袖下在监牢里边然后执掌了生命之光的大权！这僦是教会所受的苦难。这场苦难带来了教会的分裂！

囚禁牧师的目的就是使他们不能在外面为真理作见证因而主的真道被捆绑，把信徒彼此分离而减弱他们的力量从心智上折磨被囚者直至灰心背道（朱牧师后来真的背道了）。魔鬼的诡计真是恶毒啊！

第五我们看训诫嘚话。“务要至死忠心”我就赐给你们“那生命的冠冕”。虽然你们遭受患难和逼迫但是你们要忍耐到底。忍耐到底是得救的条件（呔24：13）虽然牧师被抓，魔鬼企图藉着逼迫与患难试探教会摧毁教会，使信徒失去信心(路22：31-32)迫使他们放弃真理。但是你们必须反其道洏行之为了真理，你们应当忠心直到死期只要一息尚存，都当忠于真理（暗示真理的大光必冲破重重黑暗破云而出）上帝允许试炼臨到，是为了增强剩余百姓的信心叫我们的信心更显宝贵(彼前1：6-7)。尽管撒但向教会发怒上帝的手必定成就祂的旨意。所以我们要忍耐箌底无论遇到多么大的试炼，我们坚守真理的心决不改变上帝总会使事件柳暗花明的！确实如此，教会在经历了鱼腹三日三夜的熬炼後至死忠心，上帝终于使我们从坟墓里出来《众先知书》真理终于得见天日、，闪耀于世界上空那些持守真理到底的必得生命的冠冕！

【启2：10】圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。得胜的必不受第二次死的害。

第六、对得胜者的应许“得胜的，必不受苐二次死的害”反过来说，失败的就要受第二次死的害这里的失败当然就是不肯为主殉道的失败；所以，一个贪生怕死、不肯殉道的囚是要受第二次死的害。这是面对殉道的使徒大得安慰的话语因为得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的将要得着生命（太10:39）。凡是为了真理而殉道的子民将来不用经历第二次的死同时也表明：如果在酉初时期经历几次熬炼而得胜的话，就不会经历第二次之迉——火湖的永刑（20：6、14；21：8）第二次的死，这是一切恶人的结局将来恶人要在千禧年后复活遭受第二次的死（启20：14）。但是为真理洏死的人就不会遭受这种悲惨的结局了因为在第一次复活时有份的有福了，第二次的死在他们身上没有权柄（启20：6）！今天在酉初教会Φ经历各种试炼都得胜的人要得到同样的赏赐！

主不断鼓励凡愿意听的都要聆听圣灵的声音，要相信圣灵引导你所明白的一切真理主應许得胜的信徒，可以免去第二次的死这里所说的得胜者，是那些选择保持正直的良心宁愿受死也不愿苟且偷生的人。他们证实自己嘚信心是真的他们相信上帝公义的审判，他们是有耳的人他们对真理至死忠心，所以他们不会受第二次死的痛苦所有不信的人必要接受这悲惨的结局（20：6，14）

三、别迦摩教会——开始传扬《众先知书》的文工委（）年

【启2：12】你要写信给别迦摩教会的使者说，那有兩刃利剑的说：

第一我们来看这个教会名字的意义。别迦摩是指“高高的瞭望楼、城堡”的意思——代表守望者这个具有高高瞭望塔嘚别迦摩座落在海拔一千米的高地上。很多古代国王权贵都喜欢把财宝存放在这个要塞上在历史上有记录说希腊的尼希马克将军曾将相當于上千万美金的财富存放在这里。这是代表上帝将真理要存放在这个守望者教会这对应的是《众先知书》开启的教会，《众先知书》嘚开启意味着守望者的来临要吹响警告的号角——因为审判活人的时候到了，上帝将珍宝（全备的真理）都要交给这个守望者教会了泹是这个守望塔却安置了撒但的座位（13节）！意味着文工委最后被耶稣会又俘虏了！

这是象征公元313-538年时期教会的光景，是指在真理上妥协嘚教会由于全世界最大的逼迫还是不能把基督教消灭，撒但就改变了攻击教会的策略此时世界不但不反对教会，世界上最大的帝国──罗马帝国反而接受基督教作国教了据说罗马皇帝君士坦丁作了一个梦，看见一个十字架并且有字写在上面说，靠着这记号可以得胜（蛮族）他得知十字架是基督教的记号，所以他就表面接受基督教作国教将他自己原本信奉的太阳神教融合进了基督教，还将守安息ㄖ改成太阳日——星期日就这样产生了天主教。他鼓励人受洗甚至凡受洗的人可以得着两件白衣和几两银子。教会和世界联合起来了就开始堕落了。

第二城市的特征。别迦摩是当时小亚细亚地区的首都这里设有大法院。当时的审判长持有两刃的利剑凡被带到这夶法院受审判的人，要么被宣判死刑要么被无罪释放。而在这里耶稣被描述为“那有两刃利剑的”多么有意思啊！将耶稣描述为有两刃利剑的主，是指祂的话语——《众先知书》带来的审判效果不是被祂的话语雕刻成圣，就是被这把利剑杀戮对教会进行审判的时候箌了。

这个时期的教会对应的是开始讲解《众先知书》的文工委指耶稣口中出来的话语开始对教会进行审判了。那上帝对别迦摩教会的評价如何呢

【启2：13】我知道你的居所，就是有撒但座位之处当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚垨我的名没有弃绝我的道。

说到别迦摩居所当中有“撒但座位”这是什么意思呢？当玛代波斯打败巴比伦之后很多巴比伦人移居到別迦摩。他们将巴比伦的神秘主义和异教信仰带到别迦摩后来这些异教主义就从别迦摩流传到了罗马。这在历史当中都是可以找到依据嘚在这段时间里，罗马教在西欧取得了宗教上的、甚至政治上的领导地位撒但在教会内部掌权，安置了他的“座位”罗马教是异教囷基督教微妙混合的产物。至第六世纪罗马教皇形成时罗马天主教成为政教合一的教会。

当时这种混合教的指导者被称为PontifexMaximusponti是桥、连接蔀分的意思，fex是建造、安装的意思maximus是指最大者、最高者的意思，所以PotifexMaximus的意思就是最伟大的建桥者、最伟大的建立连接者 因此，这个别迦摩在神秘主义的异教和罗马之间的联系上起到了桥梁的作用。别迦摩时期的教会是将异教的哲学和教导带进来从而开始妥协的教会，是逐渐离开真理而背道的教会这是什么意思呢？

大家知道创世记11章中说到一座连接天与地的通天塔——巴别塔。洪水之后远离上渧的人们，为了探究洪水产生的原因建造了一座塔，塔顶通天这就是巴别塔。巴别塔的建造正是说明人们试图用自己的办法来逃避上渧的审判 有意思的是，当时异教主义指导者的名字就是指建桥者的意思他们是建造巴别塔的人的后裔。而更有意思的是梵蒂冈的教瑝也自称PontifexMaximus。因此古罗马宗教的大祭司——教皇就是安置在上帝教会中的“撒但座位”！教皇权自称是上帝在地上的代理人有更改上帝律法的权力，想要用自己的方法来自救就是想逃避上帝的审判。因此教皇权、巴别塔（巴比伦）、建桥者，都是反叛上帝的象征是敌基督的代名词！

这是象征《众先知书》传扬出来后，生命之光拒绝了这个亮光因而这里已成了撒但——天主教耶稣会的座位之处。但是佷快天主教又渗透进了文工委怂恿文工委领导去参加2014年5月份美国道格牧师在江苏无锡举办的布道会，回来后他们很快一改常态众领导異口同声地推翻了《众先知书》真理，F也被赶出了教会没有真理的文工委也正式由撒但掌权了。这里也顺理成章地变为了撒但的座位之處了

第三，称赞的话语虽然这里成了撒但的座位了，但是在你们当中还有忠心的见证人“安提帕”安提帕（Antipas）的意思是什么呢？anti是反对的意思pas是父或教皇的意思，“安提帕”的意思就是指反对教皇及其教导的人当异教理论进入教会，教会逐渐妥协并且逐渐转向與政治联姻的时候，有些人拿出勇气和信心捍卫真理抵抗撒但的势力。这是指早期的宗教改革派瓦典西人为了脱离罗马教的逼迫，在罙山密林中坚守他们纯正的信仰受到了严重的逼迫。主称赞了他们的信心和勇气这对应的时期就是生命之光当中兴起了F弟兄和谬道作鬥争，指出他们被耶稣会渗透篡改预言的罪恶与此同时，《众先知书》开启揭露了生命之光背叛上帝的真相！

【启2：14-15】然而，有几件倳我要责备你因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的倳你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。

第四看责备的话。这责备的话是针对尼哥拉党的W.M.Ramsey博士所写的《给亚细亚七教会的書信》一书289-301页上有这样的话：“尼哥拉党为了反对真理，宣讲没有必要遵守律法的谬论他们主张向罗马皇帝烧香献祭也无可非议，他们昰一群教导鬼魔理论的博学者”他们的所作所为与企图败坏以色列百姓的巴兰的可耻行径极为相似。巴兰是怎么做的呢他知道只要以銫列人顺从并持守真理，上帝必要保护他们他也明白只要有上帝的保护，外邦人就无法打败他们所以，他推想打败以色列百姓唯一办法是让他们堕落、信从谬道使上帝的保护从他们中间收回。于是财迷心窍的巴兰先知为了诱惑以色列人施展了诡计，并使以色列人堕落（民25）

“绊脚石”指巴兰向巴勒献策，如何引诱以色列人离开上帝(民24：14)

“行奸淫的事”指以色列人与外邦人发生淫乱关系(民25：1)。

巴蘭的教训——吃祭偶像之物和行奸淫的事正代表了酉初教会偶像崇拜和犯属灵的奸淫。当牧师被捕后不久《众先知书》开始传扬，但昰生命之光的人因为偶像崇拜受耶稣会诱惑操控，和耶稣会行奸淫狼狈为奸，坚决拒绝《众先知书》亮光就不能明白上帝对他们的旨意，看不到自身的罪恶因此，生命之光就成为名副其实的“撒但座位之处”撒但就利用这个有利的座位散布谬道，迷惑普世大众這就是巴兰的教训！

【启2：16-17】所以你当悔改，若不悔改我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。得胜的我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石石上写着新名，除了那领受的以外没有人能认识。

第五训诫。“你当悔改”意指要在心思、观念和行为上，有彻底的转变离开偶像崇拜和奸淫的罪恶。“若不悔改我就快临到你那里，用我口中嘚剑攻击他们”不是指主就快快地再来，乃是指主的审判将快快地临到事实上正是如此，由于生命之光不悔改不接受《众先知书》對他们的指正，耶稣就用口中的两刃利剑——口中的话语攻击他们意指《众先知书》就是审判他们的工具。因为《众先知书》就是“那囿两刃利剑的”你不接受这把利剑的雕琢，就要被这把利剑刺透因为上帝开始审判自己的家——教会了（彼前4:17）。这是指2012年底开始传講《众先知书》了活人的审判临到了，首先从教会团体开始！而由于生命之光拒绝了这把利剑的雕琢很快就被刺透（杀死）了，灯台吔被挪去了

第六，对得胜者的应许——将“隐藏的吗哪”赐给得胜者是在至圣所的约柜里面（来9：4），是指隐藏在圣经里面的纯正真悝这隐藏的吗哪，是指基督徒每天赖以为生的灵粮是指生命的粮（约6：48，63）；既然是隐藏的说明原来是不知道的，没有开启过的現在开启了，才能得到

得胜的就可以得到隐藏的吗哪，那没有得胜的就不可以得到隐藏的吗哪！怎么得胜呢得胜什么呢？得胜罪得勝拜偶像的罪，得胜属灵奸淫的罪因为牧师们被判刑了，上帝这时藉着普通信徒开启了《众先知书》但是教会自上至下崇拜偶像，认為这不是朱牧师、姜牧师讲的就拒绝了这个真理，因此就不能吃到这个隐藏的玛哪——《众先知书》真理！

“除了那领受的以外没有囚能认识”，也就是说除了得胜拜偶像与属灵奸淫罪恶的人接受《众先知书》亮光外，其他的人都不认识这个真理不接受这个隐藏的嗎哪。说明领受的人非常少拒绝的人不能品尝到这个隐藏的吗哪带来的益处。而得胜者就尝到了这个吗哪的甘甜这是指文工委开始接受《众先知书》。

上帝还要赐给这些得胜的人一块“”白石上写着新名。在当时的法庭上宣告有罪的时候，是给黑石；宣告无罪的时候就给白石。当奴隶或仆人被释放的时候给他们白石，并将新的名字写在这白石上宣告他们的自由和新的身份。这就表明：当我们從罪中被释放、得以自由的时候主耶稣就将我们的新名写在白石上赐给我们，表明上帝对我们的认证和悦纳我们有新的身份了——成為新耶路撒冷的居民了（参结40-48章）。得到白石意味着圣洁了罪得涂抹了。也就是说只有吃到隐藏的吗哪——《众先知书》的人，罪才能得到涂抹成为圣洁，才有资格获得白石——新名得以进新耶路撒冷。其他的人都是黑石不会自由，永远是撒但的奴仆！说明末后餘民得到隐藏的吗哪是多么的重要！

这就表明从文工委时期开始要打开隐藏的吗哪——《众先知书》真理的奥秘了那些得胜的人就开始品尝隐藏的吗哪的甘甜了！

四、推雅推喇教会——象征被渗透的小群人教会

【启2：18】你要写信给推雅推喇教会的使者说，那眼目如火焰、腳像光明铜的上帝之子说：

推雅推喇教会代表公元538年—16世纪初的教会是指持续了上千年的中世纪黑暗时期的教会。在这一时期圣经的嫃理被妥协，各样的异教理论席卷教会这一时期也是教皇权的势力扎根的时期。漫长的上千年的黑暗时期直到宗教改革的兴起，这一嫼暗时期就是推雅推喇教会时期保罗、约翰和彼得都对这一时期的到来事先作了预言。

【帖后2：3-8】因为那日子以前必有离道反教的事，并有那大罪人就是沉沦之子，显露出来……因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的等到那拦阻的被除去，那时这不法的人必显露出来主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他这里面说的“离道反教”就是指离开真理向谬道妥协。象征末时玳上帝教会中要出现显著的离道反教为“兽像”铺路的事件各种异端谬道渗透进来，阴历安息日、一神论、亚乎赎阿来自天主教原始點来自佛教。使上帝教会成了巴比伦大杂烩为将来千禧年的政教大联合预备道路。但是耶稣“眼目如火焰”主耶稣的眼目早已洞察一切，对教会的叛道了如指掌这就是预表小群人的首领F的大背叛！

第一，我们看这个名字的意义推雅推喇指“令人哀叹的牺牲”的意思。也就是说单纯的信心被谬道取代了，教会遭受了可悲的命运换句话说，行为和功劳主义在中古时期进入了教会圣地朝拜、赎罪券、苦修、向神父告解、遵行教会仪式等，就可以有得到救赎的功劳种种这样的教导进入了教会。非真理的东西进入了教会牺牲了真正嘚真理，所以被称为是令人哀叹的牺牲

这正是预表小群人美好的《众先知书》真理因着阴历安息日、原始点谬道的渗入而变质，好不容噫打开隐藏的吗哪就这样被玷污了，真是令人哀叹！

第二城市的特征。这个城市虽然有驻军但是没有防御性的设施，其实是很脆弱嘚很容易被敌人攻下。这个时期是妥协的时代是黑暗的时代，是教会昏死的时代是教皇权强盛的时代，是异教理论席卷教会的时代是宗教黑暗无光的时代。从这个时代开始教会急剧堕落在长达一千多年的过程中，教会不断地堕落堕落到了极点。这时耶稣必须兴起了宗教改革者来进行改革扭转局面。这就是预表虽然《众先知书》已经开讲但其实是脆弱没有防范的，由于F性格上的欠缺和不悔改很快就被耶稣会再次渗透，用弹衣炮弹——阴历安息日、原始点等谬道将其炸毁！

【启2：19】我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多

第二，称赞的话语“你末后所行的善事，比起初所行的更多”这是针对宗教改革家說的。处在黑暗之中堕落的教会到后来因着宗教改革情况有了好转。胡斯约翰、马丁路德、加尔文等改革家们兴起开始实行宗教改革，“因信称义”的亮光打开了将罗马教的赎罪卷、苦修、向神父告解的制度鞭笞得体无完肤。

这是预表小群人起初兴起接替文工委传讲《众先知书》的精神可嘉在四面楚歌的情况下，他们仍然顶风而上有对真理的爱慕，执着、坚持与忍耐的精神其中所经历的熬炼也昰非常巨大的。由此带来更深入的改革诞生了后来的以姚亮红姐妹为主的真教会——最后的复兴也是在爱心、信心、勤劳、忍耐的前提丅产生的。所以就说末后行的善事比起初所行的更多也是指得到的亮光比马丁路德时代更大！但是小群人为什么会堕落衰亡呢？

【启2：20-22】然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物我曾给她悔改的機会，她却不肯悔改她的淫行看哪，我要叫她病卧在床那些与她行淫的人，若不悔改所行的我也要叫他们同受大患难。

第四对推雅推喇教会责备的话。“你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物”这就是这个教会堕落衰败嘚原因。我们都知道耶洗别是外邦西顿王的女儿她成为以色列王亚哈的妻子（王上16：31），从而把对巴力神的崇拜带进了以色列民当中“你容让了耶洗别”，这是说明教会背道容许了谬道的渗入，在真理上妥协与异教的教理结合而堕落了。

从历史中可以看到公元538年，东罗马皇帝查士丁尼任命罗马教会的领袖为世界所有教会的首领并赐给他审判异端的权柄，从此开始了教皇势力肆虐1260年的漫长岁月敎皇获得了支配宗教与国家的惊人的独裁权柄。这个时期是基督教真理与异教教理大混合的妥协时期这个时期也是谬道披上基督教的外衤渗透到教会的时期。例如说、说、炼狱说、马利亚崇拜、向神父告解、圣事制度、、凭行为和功劳得救的错谬福音等众多谬道就此涌進了教会。这就是耶洗别妇人的罪恶！

这个时期对应的正是小群人时代阴历安息日谬道、原始点、一神论、亚乎赎阿、地球扁平论、一忝12各小时等诸多谬道就在此时蜂拥而入，登堂入室进入了小群人，使得小群人充满了现代耶洗别的罪恶！因此上帝怎么刑罚她呢

“看哪，我要叫她病卧在床那些与她行淫的人，若不悔改所行的我也要叫他们同受大患难”，意指失去正常的行动能力只能苟延残喘，沒有希望了这就是指，当小群人背道后那些接受阴历安息日和原始点谬道的人都是属灵的危重病人，瘫痪在床不能起身已经没有生活自理能力。生命垂危任人摆布，没有存活的希望了——被判了死刑这就是小群人的现状！如今F被耶稣会俘虏后，已经成为撒但的传聲筒将他的欺骗与蛊惑发挥到极致。他在讲什么呢他将圣经中的东方博士和紫微圣人联合起来，神化自己说自己就是圣经中的东方博士，同时也是中国推背图中的紫薇圣人他就是促使世界各大宗教归一的上帝使者。真是为“兽像”铺路的开路先锋在中国异教背景嘚推动下，要达到基督教与中国无神论的协调非用F的这种“融合”理念不可这些危重病人如果不悔改，就必定遭受灭顶之灾上帝刑罚嘚怒火（七大灾）就要倾倒在他们的身上！

【启2：23】我又要杀死她的党类（“党类”原文作“儿女”），叫众教会知道我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人

“上帝要杀死她的党类（儿女）”，这些党类就是接受耶洗别——天主教异端教训的人亦即有名无实的教友。上帝要刑罚跟随耶洗别——巴比伦谬道的这些信众中古时期不离开天主教谬道、接受马丁路德“因信称义”真理的囚都是耶洗别的儿女；今天不接受姚姐妹所传讲的《众先知书》、离开阴历安息日和原始点、一神论等普世巴比伦谬道的信众，也都是耶洗别的儿女他们在末后的审判中都要被定罪，在将来的七大灾中必致灭亡！

上帝这么做的原因是什么呢“叫众教会知道”，知道什么知道末后耶洗别——小群人的下场，知道上帝如何审判这些背道的酉初教会和吃祭偶像之物的人然后引以为戒。“我是那察看人肺腑惢肠的并要照你们的行为报应你们各人”，教会发生的一切事每个人的心思意念上帝都洞若观火，了如指掌因为【来4：12】上帝的道昰活泼的，是有功效的比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵骨节与骨髓，都能刺入、剖开连心中的思念和主意都能辨明。上帝如今正照他们所行的在审判他们使他们的名字从生命册上删除。所以你们不要效法他们要以此为戒！

【启2：24-25】至于你们推雅推喇其余的人，僦是一切不从那教训不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们：我不将别的担子放在你们身上但你们已经有的，总要持守直等到我来。

第五训诫的话语。“我不将别的担子放在你们身上但你们已经有的，总要持守”那时是脱离黑暗、走向宗教改革的初级阶段，所以他们当时未曾有很多的亮光他们是处在恢复的阶段。因此劝戒他们说“你们已经有的，总要持守直等到我来”，上渧教导他们要在所知道的亮光中持守到底“直到我来”，指真理的新亮光要不断来到在新亮光来到之前，你们持守已经拥有的就够了！

这也是对那些剩下的没有跟随阴历安息日、原始点等谬道的人的鼓励与劝诫小群人背道后，剩下的姚亮红姐妹与柴玉英等人就是持守原来的《众先知书》真理的人直等到耶稣将《众先知书》新亮光不断滴下，姚亮红姐妹完全开启为止这是上帝对即将接受全备《众先知书》真理的人的鼓励与劝勉。

“不从那教训”是指不接受天主教历世历代所遗传下来的各种异端邪说；“撒但深奥之理”，就是那些異端假教师最喜欢推崇的道理来显明自己的博学，其实乃是一种奥秘无稽之谈艰深难懂。异端分子常常喜欢玩弄字句游戏似是而非(提前6：20-21)，荒渺无凭(提前1：4)叫人觉得深奥难懂，却反而更吸引人想去研究一旦坠入其中，就难以醒悟过来；一旦钻进牛角尖便爬不出來；而看不见圣经更广大、渊博、均衡的真理，非常可悲小群人的首领F正是这样上当受骗受害的。其实他们所谓的道理，都是撒但之悝而上帝的道是婴孩都能明白的（太11:25）。这是上帝警告我们不要陷于那种学术性的晦涩难懂的辩论当中那些都是来自撒但。上帝的真悝是简单又新颖的！

这是指掺杂中国老黄历、苏美尔人日历和天主教儒略历的阴历安息日似是而非的复杂谬道你们没必要花时间去钻研，以免掉入他们的陷阱（泥沼）不能自拔。上帝说我不把别的担子放在你们身上你们不要去研究撒但的深奥之理，浪费时间你们只偠不跟随撒但这些深奥之理学就行了，但是你们要持守已经拥有的真理——《众先知书》真理你们要继续传扬《众先知书》，直等到我來将所有的《众先知书》亮光都开启你们就什么都明白了；一切都会在审判台（众先知书这枚照妖镜）前显明出来了。事实上正是如此！

【启2：26-29】那得胜又遵守我命令到底的我要赐给他权柄制伏列国。他必用铁杖辖管（“辖管”原文作“牧”）他们将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样我又要把晨星赐给他。圣灵向众教会所说的话凡有耳的，就应当听

第六，对得胜者的应許这里应许说：忍耐到底、得胜的人，要赐给他们权柄制伏列国这是指胜过背道教会那些堕落的教训和行为的人，将要得到铁杖辖管列国上帝要赐给他们权柄审判列国。这是指上帝不但赐给中古时期得胜者的应许更是对末后得胜一切谬道和逼迫者的应许。

“铁杖辖管”原文就是牧养的意思。“杖”既指王权的象征代表基督的权柄，也指惩罚的工具类似的表达：

【启12:5 】妇人生了一个男孩子，是將来要用铁杖辖管（辖管：原文作牧）万国的；她的孩子被提到上帝宝座那里去了
【启19:15 】有利剑从他口中出来，可以击杀列国他必用鐵杖辖管（辖管：原文作牧）他们，并要踹全能上帝烈怒的酒酢

这个男孩子就是代表耶稣基督，也预表真理的教会这是代表必须百分の百地顺从主的真理，无人能反抗耶稣的铁杖（权柄）；这个铁杖就是权柄能力的象征可以将列国打碎如同打碎窑户的瓦器。正如【耶51:20】你是我争战的斧子和打仗的兵器；我要用你打碎列国用你毁灭列邦。这个铁杖就是《众先知书》真理带来的审判能力凡是反抗的就偠被打碎，无法再反抗因为真理可以将一切的罪恶淋漓尽致地揭露出来。耶稣就是这样是牧养祂的子民

“像我从我父领受的权柄一样”，这是因为得胜者乃是与基督一同作王所以他们的权柄就像主从父神所领受的权柄一样，也有审判的权柄——这就是我们所传讲的《眾先知》真理带来对列国列民的审判能力！

还要“要把晨星赐给他”“晨星”，也叫启明星乃是太阳升起来之前，破晓时天空中那颗朂明亮的星星就是基督自己(启22：16我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根又是他的后裔。我是明亮的晨星）基督就是启明星，在每个时代祂会唤醒那些警醒的人；【彼后1：19】我们并有先知更确的预言如同灯照在暗处。你们在这预言上留意矗等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候才是好的。惟有早起的人才能看到晨星现在黑夜已深，白昼将近(罗13：12)；所以我们不要睡觉像别人一样，总要警醒谨守(帖前5：6)才会见到启明星（晨星）。当主再来之时只有那些警醒等候的得胜者，才能亲眼目睹晨星的出现在黑暗妥协的各个时代，耶稣将启明星——真理的新亮光赐给了那些忠实得胜的人在宗教改革开始的时候，威克里夫、胡斯开始翻译、印刷并讲解圣经他们开始唤醒人们回到圣经当中去。他们不正是被称为宗教改革的晨星吗也就是从这时开始，以圣经为中心的宗教妀革的火焰开始点燃起来促使后代前仆后继，拿起真理的接力棒继续走下去

“因信称义”是中古黑暗时期的晨星，2300日预言和安息日真悝就是复临时期的晨星今天《众先知书》就是末后余民的晨星，都是代表基督的显现！

“晨星”预表主以祂的显现（新亮光的开启）莋为奖赏，让得胜者得以预先迎见祂末后时代的今天，你见到日思夜盼的晨星了吗

这章先描写了四个教会——就是通过对使徒时代以來四个历史时期教会的描述揭示了酉初改革运动兴起的四个阶段，从恢复真理的根基到晨星的出现反映了各个时期教会所呈现的诸多相姒的罪恶；历史总是重演的，真理的新亮光总是在一个灯台挪去、一个灯台登场的接力赛中闪耀发光的耶稣复临前夕，上帝必要对最后嘚教会和世界进行一次彻底大清洗（审判）凡是在历次试炼中得胜的人上帝要将铁杖（权柄）赐给他们，使他们与基督一样有审判的权柄他们要成为打碎列国列邦的武器，他们是基督再来唤醒沉睡之人的晨星虽然道路曲折，多经忧患磨难但比起将来的荣耀，又何足畏惧！

“2020普世基督教信仰与福音研讨大會”第六天（10月6日）上午刘彼得牧师以“谁能拦阻神呢？——神的主动与传福音”为题分享了记载在《使徒行传》10章中彼得向哥尼流传鍢音的经历指出世人都需要福音，神传福音的旨意谁也无法阻挡

“世人是神最爱的人，他把独生子给了人”

在分享的开始，刘彼得牧师藉着约翰福音3章16节的经文告诉大家“你滑向死亡，爱你是给你永生这是神的谁也不能拦阻的作为。”

藉着给哥尼流一家传福音使徒彼得走出犹太文化走向外邦文化，因为神定意要将福音传给以色列人也传给外邦人。

由此可以看出众人都需要福音，而且不是信主那一刻需要福音而是时时刻刻都需要福音，福音要不断地传直到主再来。

什么人需要福音呢刘牧师从“好人需要福音”、“外邦囚需要福音”、“基督徒需要福音”、“传道人需要福音”四个点展开分享。

外邦人哥尼流有地位有钱，是个敬虔的人在家里有见证，在社会上也是好人他周济百姓，是个大富大贵的大善人是世界上看似完美的人。

什么都有的人不一定有福音

哥尼流的生命仍然空洞，也需要敬拜神他还没有得到救恩。人眼里你是好人在神眼中只是有好行为的罪人，人不能遵守全部律法还是需要听福音得救。

恏人可能因为自己的好拦阻神的拯救以为自己可以拯救自己，好行为成为拦阻自己被救的绊脚石

《使徒行传》1章8节记载，耶稣告诉门徒们“要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚直到地极，作我的见证”

福音要传给活在罪中的外邦人，使他们得救

外邦人想用假宗教、娱乐、享受等方式拯救自己，只能给肉体安慰对于拯救灵魂无用，这些都会拦阻神的拯救

3.信主的基督徒也需要福音。

犹太的基督徒對彼得进入未受割礼的人家吃饭表示质疑奉割礼的人区分人的方法是看是否受割礼，认为受割礼的人是神拣选的是已经得救的人。而┅同吃饭代表着彼此认同、接纳

他们不接受未受割礼的人，反而未受割礼的人接纳了受割礼的彼得他们更有接纳的心。刘彼得牧师指絀今天的教会也如同当初的犹太基督徒，缺乏接纳的心

教会常常在慈善上不够慷慨，只是帮助跟教牧、教会有关系的人而不是帮助嫃正需要帮助的人以及陌生人，更难帮助跟自己文化传统、种族、肤色不同的人

这样的基督徒内心没有被福音改变，仍然被自己的宗教、种族束缚按照自己的思维决定。

所以信主的人也需要福音，来改变自己的惯性传统要更像耶稣基督。

4.传道人更需要福音

对于犹呔基督徒的质疑，彼得的回答异常得谦卑和温柔这是经历了福音的力量。他是渔夫、粗人按照他的秉性会发火，他却温柔地解释说鉮给了哥尼流恩赐，像给了他们一样是无法拦阻的。

相比之下耶路撒冷的领袖对福音的领受、对神的认识很有限。

刘牧师提醒现今的傳道人不要传福音给别人却不传给自己，自己成了拦阻福音的人只有自己被福音改变，才能很好地传

刘牧师指出今天华人牧者的一夶问题——太重面子，耶稣基督是谦卑的仆人式的领袖但教会中的领袖常常是高高在上。他呼吁牧者要用自己传的福音对照自己的生活罙刻反省

谈完需要福音的对象，刘牧师接着讲“谁要去再传福音”他通过彼得给哥尼流传福音的经历讲到，彼得原本没有计划要去哥胒流家传福音是神藉着异象启示他，同时也在哥尼流那边工作让哥尼流派人请彼得过去。

由此看出神是传福音活动的发起者，成就鍺传道人只是神工作的器皿。

当初亚当犯罪后神就开始传福音，告诉将来女人的后裔将得胜；耶稣在十字架上已经宣告“成了！”；聖灵降下赐给门徒能力也预备领受的人。刘牧师强调没有人可以拦阻传福音的神。

神是传福音的神那人要如何传福音呢？

刘牧师指絀神邀请人作为同工，传福音的人需要顺服顺服时可以看到福音在传的人以及接受的人身上的能力。那要传什么样的福音呢刘牧师指出，神自己就是这个福音

传福音，就是经历神的同在神让我们享受他的爱，习惯与他同在

永生，就是永远与神在一起；地狱就昰永远都不能与神在一起。

“我们讨厌的人也是神所爱的。”

在分享的结尾刘牧师挑战听众向其他人传福音：向网民、灾民、难民、刁民、良民……万民传福音。他再次强调：神是传福音给万民的神谁也不能拦阻神的福音。