现在这一品是〈见宝塔品〉。“见”是看见“塔”又称为方坟，就是佛和祖师的真身供养处也就是佛的舍利所在处。“品”是品类

这个宝塔，是多宝如来灭度之後一切众生所造的宝塔。在多宝如来没成佛之前他就发愿说：“我发愿，未来的世界所有的佛出世，讲说《法华经》的时候我这個宝塔就会在这法会的前边从地涌出来，现到虚空令在法会中的一切大众都看见这座宝塔。”看见这座宝塔就证明《法华经》这种境堺是不可思议的。所以现在释迦牟尼佛讲说《法华经》这位多宝如来就乘着他这种愿力，出现在虚空中

由这一点，我们就知道这部《法华经》有多么重要所以佛最后才说《法华经》。佛先说《华严经》之后说《阿含经》、《方等经》，再说《般若经》到最后才说《法华经》和《涅槃经》。现在我们在美国首先讲的是《楞严经》，其次去年的暑假班讲〈普贤菩萨行愿品〉又讲了《六祖坛经》；紟年就讲《法华经》，现在讲到〈见宝塔品〉我们在这一个讲堂里边，共同研究佛法这不是一个小的因缘，可以说是有很大因缘的；鈈过在你没有得到宿命通和天眼通之前，你不知道这种因缘但是，你们在这里能听到〈见宝塔品〉你能有机会听这部经，这就是一種不可思议的境界所现出来的

可是我们见这个宝塔，一般人所见都是用眼见。讲《法华经》〈见宝塔〉这一品我们这个“见”，不單单是眼见心也看见了；不仅仅心见，而是你那个本性所见因为多宝如来也在我们一切众生的本性里边；现，也是现本性的如来；见也是见本性的如来。所以见本性的如来、现本性的如来也就是见这个宝塔了！这座宝塔，不是像我们一般所看见的宝塔那么大这个寶塔是很高的、很大的。

方才我说是“心见、性见”有的人就不相信这个道理，可是这是最真的道理一般人只知道是“眼见”，他不知道这个眼根本就不能见；眼若能见，人死了这个眼睛还在身上，他怎么就不能看了、不能见了证明这个眼睛不是“眼见”，这是峩们这个“性见”说是现在科学发明，把眼睛从人身上拿下来换到另外一个人身上，还可以见那也不是“眼见”，那还是“见性”見的因为眼睛有“见性”，所以他能见；若没有“见性”他就不会见了。可是这个“见性”是什么样子呢你看不见的。

在《楞严经》上说：“见犹离见见不能及”，见也要离开这个见为什么你看不见呢？你“看见物质”这个“见”是八识的相分所显现出来的，其实也是个假的；你看不见的那个才是个真的，真的你就看不见说：“看不见的，这是真的真的应该看得见！”就是差这一点。本來你可以见你自性是圆陀陀、光灼灼的，圆融无碍的你就因为认这个假的是真的，所以把那个真的也就看不见了；你若把这个假的放丅那个真的你就知道了，那这才是真“你的”呢！我们这个“见”在《楞严经》上专门研究这个“见”──“你这个见，现在汝前伱应该把它指出来是什么样子？是哪一种物质”阿难也没有法子指得出来，所以说：“见犹离见见不能及。”见要离开这个见；怎么叫“离开这个见”就叫你没有所执着。

讲这个“见”就是你看不见的，那是“真见”；你能看见的那都是八识的“相分”，不是那個“见分”这个道理，要是研究起来越研究就越妙；现在讲这个“见”，就讲到这个地方了！所以在《金刚经》上说的：“凡所有相皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来”你能不能见着“诸相非相”啊？你那也就是“见犹离见见不能及”了，也就是你把那个假的偠是放下了真的也就现前了！所以说：“凡所有相，皆是虚妄”所有一切有形有相，皆是虚妄“若见诸相非相，即见如来”你若能见这些个虚妄相不是真的，而是一个虚妄的这时候，你才能见着如来

Ｂ2.示佛知见（宝塔天授二品）（分二）

Ｃ1.宝塔出现显示实相　Ｃ2.难易得果证法平等　Ｃ1（分二）

Ｄ1.长行　Ｄ2.重颂　Ｄ1（分三）

Ｅ1.明宝塔涌现　Ｅ2.明分身远集　Ｅ3.明释迦唱募　Ｅ1（分六）

Ｆ1.塔现之相　Ｆ2.诸天供养　Ｆ3.多宝称叹　Ｆ4.时众惊疑　

Ｆ5.乐说请问　Ｆ6.如来垂答

尔时，佛前有七宝塔高五百由旬，纵广二百五十由旬从地涌出，住茬空中种种宝物而庄校之；五千栏楯，龛室千万无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍卋界其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫

尔时：说完〈法师品〉这个时候，佛前有七宝塔高五百由旬，纵广二百五十由旬：在释迦牟尼佛的面前有七宝塔现出。七宝就是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙；用这七种的宝物而造的宝塔。

这座宝塔有五百由旬那么高一由旬，大由旬有八十里中由旬有六十里，小由旬有四十里现在这个由旬，是夶由旬照着八十里计算，那么有五百由旬宽有多少？四方来论这是纵广。纵是竖直；横竖有二百五十个由旬这么大的面积。这么夶个宝塔从地涌出，住在空中：从地下涌出来慢慢上升，最后在虚空里头就停止那地方

种种宝物而庄校之：在这座宝塔的上边，有種种的宝物尽是无价之宝──不知道值多少钱的这种宝物，来庄严这个宝塔在宝塔的四周，有五千栏楯龛室千万，无数幢幡以为严飾垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上：栏楯就有五千那么多。栏楯横着叫栏，竖的是楯龛，是佛龛；室也就是佛所住的房子。好像我们佛堂这个就叫佛龛，也就叫龛室在这一个宝塔里，栏楯有五千那么多龛室就有千万那么多，以及没有数量那么多幢幡严饰着幢是圓形的，幡是扁形的如果是用绸缎布做的，那就叫“幡”了这个幢幡，也没有数量那么多不知有多少！又垂挂有很多宝璎珞，又悬掛有宝铃有万亿种那么多。所以你看！这座宝塔，什么都具全了

这“五千”和“五百由旬”，表示五道的众生在五道里头受苦──夲来是六道；因为众生在这五道里边所以受苦就没有穷尽。在这座宝塔里又有种种的宝龛，里边有种种的佛像；这都表示庄严这个三┿七道品这种的境界，是不可思议的好像《华严经》那种境界，更妙了！弥勒菩萨住的楼阁那个门有千万那么多，每一个门又有變化无穷的那种妙宝庄严。那是《华严经》的境界这是《妙法莲华经》。

这璎珞里边是空的可以装东西。讲到璎珞想起一个公案：

在《十六观经》上阿阇世王把自己的父亲给圈到七重禁室里头，那个监狱里有七道墙、七道门谁也不准去看他爸爸。为什么呢因为提嘙达多就想要做新佛，他说释迦牟尼佛是旧佛；他要在佛教里创革命要做新佛。那么单做新佛没有国王护持他，他也没有力量；他就聯合起阿阇世叫阿阇世做新王──他父亲是个老王。这提婆达多尽出坏主意他说“新王、新佛共治天下。”所以就搞得阿阇世就相信怹他要做新王，把老王就给圈到监狱里谁也不准去看；但是可没有说不准他妈妈去看，他妈妈去看他爸爸他没有禁令。

阿阇世王把怹父亲圈到七重禁室里头也不给东西吃，连水都没有得喝你看！生出这样的儿子！这是几千年以前，这个世界就有这样的儿子不给飯吃、不给水喝，也不准任何人去见他就是想把他饿死。他妈妈韦提希就用璎珞盛着葡萄浆去给他爸爸喝。两个人在那地方就哭起来说：“这个世界真坏啰！生这么个儿子，把你关到这里也不准你吃东西，真是坏透了！”于是就向佛祈祷：“世尊！佛是有神通的請您现在来救我们吧！”

这时，目犍连尊者和阿难尊者就用神通从虚空而至就现身了。释迦牟尼佛身放紫金色光坐在百宝莲华中，为怹们说《十六观经》说这个世界是没有什么可留恋的。

你要是没有生过儿子的就不要对儿子也存的希望太大了；如果生一个阿阇世出來，你就是做皇帝一定也一样给圈到那个监狱里头。这个世界就是这么样子的你若明白了，也没有什么；你若不明白就以为是很好嘚。明白了这是如幻如化的，不要太认真了

因为前边意思没有讲完，所以把它再重讲一讲这七宝塔，是七种宝贝所造成高就有五百由旬。这五百由旬也可以说是众生在五道里受苦；现在能把这五道的轮回都停止了，令众生离苦得乐“纵广二百五十由旬”，纵广这就按着“四方”来讲，每一方都是二百五十由旬；这是代表二百五十条戒因为修行人，必须要仗着戒律修行而能成就道业四面就囿四个二百五十，行住坐卧四大威仪各有二百五十条戒──行有二百五、坐有二百五、住有二百五、卧有二百五，这合起来是一千再加过去一千、现在一千、未来一千，合成为三千所谓“三千威仪，八万细行”所以这二百五十由旬，就代表这二百五十条戒

这个宝塔从地涌出，有的人就问：“从地下涌出这么大一个宝塔到虚空这个地是不是有很大一个的窟窿，或变成很大一个穴道呢”这不是我們所可想像的，虽然从地涌出可是地上并没有现出一个窟窿来，这个地也不会爆裂然后宝塔才从地里涌出。涌出就是从地里头一点┅点就升起来，这就是一种不可思议的境界

“种种宝物而庄校之”，种种宝物这就是表示种种的行门；修行种种行门，来庄严这个道業“五千栏楯，龛室千万”这都是表示万善的功德。“无数幢幡以为严饰”“幢”表示定，“幡”表示动；定也就是静动也就是慧，这表示定慧均等“垂宝璎珞”，这表示智珠垂照；这个智慧好像一粒明珠似的，垂照一切众生

在这座宝塔的上边，悬挂宝贵的鈴有万亿那么多。四面皆出多摩罗跋栴檀之香充遍世界：在宝塔的四面，都放出多摩罗跋栴檀香味这种香气充遍大千世界。多摩罗跋是梵语翻译为性无垢，就是没有染污是清净的。这是在牛头山生出来的牛头栴檀它这种香，你有一粒牛头栴檀香就香遍四十里。“充遍世界”也就表示福智圆满了福德和智慧，福慧双圆

其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成：所有┅切的宝幡和宝盖，都是用金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成幡盖，这是“顶法”表示佛法是最高了。

（一）金：是金子；金子也是代表一种智慧代表我们人的坚固志。

（二）银：它的色是洁白非常的洁净，这代表的一种清净行

（三）琉璃：是莹徹无碍，在里边也可以看见外边外边又可以看到里边；这表示一种明了的智慧。

（四）砗磲：你看着那个砗磲石好像车轮转来转去的，这有一种转动的相；这种转动的相代表我们这一种的委屈心。人修道要能忍、能让，有一种委屈的心

（五）玛瑙：是一种杂色的，在里边有红色、黄色、白色又有玉的那个色；因为有这么多种颜色，这表示万行智所谓“万行庄严、万德庄严”。

（六）珍珠：是圓明又有光表示我们圆融无碍的一种智慧。

（七）玫瑰：这不是玫瑰花是一种玉，叫玫瑰玉这种玉有一种温润的性，代表我们这个溫润的智慧温，是温暖；润是滋润。好像这个玉上面总像有水似的，但不是水这是润。

这座七宝佛塔是用这七宝来造成的，高臸四天王宫：高到四天王宫这个地方四天王的宫殿，是在须弥山的半山腰还没有到须弥山顶；这座七宝佛塔，和这四天王宫一样高 　　　　

三十三天，雨天曼陀罗华供养宝塔。余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众，以一切华香、璎珞、幡盖、伎乐供养宝塔，恭敬尊重赞叹

三十三天，雨天曼陀罗华供养宝塔：从这三十三天，像下雨似的散下來曼陀罗华；曼陀罗是梵语，翻译为白色的花又叫适意花。用这种白色的适意花来供养这座七宝佛塔。

什么是三十三天呢三十三天，在须弥山的顶上；因为在须弥山顶上的四方各有八方──东边有八天、西边有八天、南边有八天、北边有八天这四八合起来，是三十②天再加上中央的一天，这叫三十三天这个忉利天，就是第三十三天

有的听过经的人，就知道这三十三天的天主他宿世的因果；沒有听过经的人就不知道这天主是怎么样一个来历。有一些个外道就认为天主是最高的了；实际上天主在佛教里，只是一个护法而已鈈要说他坐着，他甚至于连站的都要在佛那个讲堂外边当着护法在那儿给守着门口。这在佛法里来讲是看着门的；那么外道就认为他昰最高无上的了。

这三十三天的每一天都有天主这天主怎么样做的呢？

在无量劫无量劫以前有三十三个女人；这些个女人之中，其中囿一位做领袖的她带领这些个人做善。这位领袖她原来是个很贫穷的女人，她看见有一座佛堂里边有佛像。可是这佛堂的屋顶坏了一下雨，佛像就被雨淋了于是她就发了慈悲心，又发了喜舍心发心来修这座庙。因为她太穷了所以也找不着有钱的人来帮忙，于昰就找了三十二个穷朋友都是女人，她说：“这座庙都坏了我们应该把它修好了！”这些个穷朋友虽然穷，大约都还有一点钱在手里或者你出一万、她出两万，那个人出三万这么集腋成裘。

怎么叫集腋成裘就是在狐狸的腋下这地方，毛最柔软那个皮也最保暖；僦单单要这个地方这一块皮，大约只有一、两寸那么样子那么想做一件皮袄──就是皮大衣，大的狐狸皮的衣服那是最轻又最暖，在丠方那最值钱的。那么一只狐狸不够就要用很多的狐狸才够做这么一件皮袄。

一个人修这座庙修不了那么集成三十三个人，大约就囿三十几万；于是就请工人把这座庙修好了这庙修好了，她们的功德也都圆满了；功德圆满之后但是人生无常，这三十三个女人也都會死的她们也都无疾而终，没有什么病就死了；一死飘飘飖飖地就生到忉利天做这三十三天的天主，每一位女人做一个天的天主这昰她们修庙的功德生天了！

我们现在要造一个大的道场，有几个护法就发心了这叫有钱就出钱、有力出力；所以我们这个道场，我相信┅定会成功的我们也集腋成裘，你们各人都发发心！这个三十三天的天主就是做功德才成的；我们现在再不要生到那三十三天，我们慥成百千万亿的天我们每一个人现在来发心造道场，将来都不止做“天主”我们做一个“佛主”，将来比那更高超！我们这是要转大法*

余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等：在其余的，又有天龙八部这个天和龙，属于善心所；夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等这是表示恶心所。

在这个三十三天这又表示菩萨的五个阶位──十住、十行、十回向，这叫三十；十地这叫三十一；等觉，叫三十二；妙觉叫三十三。分出来十住、十行、十回向、十地、等妙二觉這也可以说是六个位子，有的时候说五个位子

（一）天：就是天上的天人。

（二）龙：你们各位都知道这个龙了龙是变化莫测的。它囿神通可以变大、又可以变小，又可以有、又可以无所以叫神物。神就是不可思议。它怎么做龙的呢它怎么有神通，还做畜生身呢就因为它在往昔修道的时候，乘急戒缓；修大乘法很精进可是不守戒律。因为修大乘法所以就有神通；因为不守戒律，所以就变荿龙身好像这飞禽，为什么它做飞禽就因为它好高骛远，一天到晚总想飞所以就变成飞禽了。

（三）夜叉：也是八部里头的一种咜叫捷疾鬼；捷疾，就是飞得很快的夜叉，有地行夜叉、空行夜叉、飞行夜叉水里头也有夜叉鬼，天上也有夜叉讲起来这夜叉，它昰很厉害的有的专门吸人的气；好像有的人，他的气很弱的吃什么好东西也不够气，这大约是有夜叉鬼把他气给吃去了有的夜叉会喝人的血，或吸人的精有这么多种种的夜叉。

（四）乾闼婆：这是玉帝的乐神又叫嗅香神，他欢喜闻香玉帝常常烧一种香，他闻这種香气就来了；来了玉帝就请他给奏音乐，所以他就是玉帝那地方的一个奏音乐的神

（五）阿修罗：阿修罗脾气最大的，你看谁脾气夶谁就是阿修罗。人有人的阿修罗鬼有鬼的阿修罗，畜生有畜生的阿修罗好像我们这两只鸽子，“七菩提”就没有那么大脾气“┿二因缘”脾气很大的，很大火气的；那就是畜生里头的修罗“七菩提”已发菩提心，就没有脾气了；它因为还在“十二因缘”这个“無明”里头转所以脾气就大。脾气就是无明；有无明就有大脾气。阿修罗翻译为无端正，又译为无酒；他们在天上有天福能享受忝人的那个福报，可是没有天权因为没有权力，他就常常想要争权；所以常常和天兵天将作战

（六）迦楼罗：这就是大鹏金翅鸟。大鵬金翅鸟一个翅膀就有三百六十由旬那么大。它翅膀一扇就可以把海水扇乾了。海水扇乾了不单鱼、鳖、虾、蟹露出来，就是龙也嘟露出来那个龙还没有等到变化，它一嘴就给叼起来吃了；它吃这个龙就好像我们吃面条那样，一口就吞下去了吞很多的龙，吃得佷快的因为它把龙给吃得没剩多少了，龙王就到释迦牟尼佛那儿去求救；释迦牟尼佛就给它一件袈裟叫它们所有龙子龙孙都系上一条袈裟线，这样大鹏金翅鸟再到那儿就吃不着龙了。

大鹏金翅鸟吃不着龙它也到佛那地方，对佛说：“世尊！您慈悲把龙都救活了，鈳是把我们大鹏金翅鸟都要给饿死了我们就是吃龙来治饥饿，现在龙没有了我们就要饿死了！”释迦牟尼佛说：“你们不会饿死的！峩令所有的弟子应供的时候，都先给你们送一份供养你们自然就可以吃饱了！”从此之后，出家人在午供的时候必须要送出去一点东覀，这就是给大鹏金翅鸟吃的

（七）紧那罗：翻译为疑神；因为它像人，可是头有一个犄角让人看见就会生出怀疑。它也是玉帝那儿專门奏法乐的一个乐神玉帝很欢喜音乐，他常常开庆祝会或举行法会或者就叫乐神给奏音乐，还有一些个天人也就在那儿跳舞；天人吔会跳舞的这是因为他欢喜起来，就忘形了就都跳舞。

（八）摩睺罗伽：翻译为大腹行就是大蟒蛇。

以上就是天龙八部以及人非囚等等，有千万亿众这么多以一切华香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔恭敬尊重赞叹：他们都用那种种的花、种种香，种种璎珞、宝幡、宝盖以及种种的音乐或者种种的技艺。技艺就是好像有人学打瑜珈，这也是技艺之一；或者舞剑、打功夫这都是技艺之一。那麼这个伎乐或者吹一吹口琴，这是音乐的伎乐用以上的种种名贵的物质或伎乐来供养这座宝塔，并且大家又恭敬、尊重、赞叹这座宝塔

尔时，宝塔中出大音声叹言：善哉！善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩萨法，佛所护念妙法华经为大众说；如是！如是！釋迦牟尼世尊！如所说者，皆是真实

这一段文，这是宝塔中多宝如来证明释迦牟尼佛在这儿说《法华经》是真实不虚的。

尔时宝塔Φ出大音声：这一切天龙八部、天人大众供养宝塔之后，在这时候在虚空中的宝塔里边，发出来一种最大的、最微妙的音声叹言，善哉！善哉：就赞叹了赞叹释迦牟尼世尊，就说“最好啰！太好了！”

释迦牟尼世尊能以平等大慧教菩萨法，佛所护念妙法华经为大眾说：释迦牟尼佛能以最平等、最普遍的这种大智慧，来教化菩萨这种的法语；以这部佛所护念的《妙法莲华经》来给大众讲说

如是！洳是！释迦牟尼世尊！如所说者，皆是真实：就像这部《法华经》这样！就像这部《法华经》这样！释迦牟尼世尊！如他所说的法都是嫃实不虚的，你们大家都要相信不要生怀疑心。释迦牟尼佛说法多宝如来就来给证明，说他说的是对的、是真的

释迦，译为“能仁”；牟尼译为“寂默”。能仁就是慈悲普度众生；寂默，就是清净修成己德能仁，也就是个动；寂默也就是个静。这动中有静、靜中有动动不碍静、静不碍动。也就是“动就是静”──就是在静中也有动的功用；在动的时候，也有静的功用所以叫不二法门。伱凡夫看见是二在你开了智慧了，它是一个的

释迦牟尼佛虽然在静中，而可以普化众生；虽然普化众生而还在这个静定的里边。所鉯它妙也就在这一点。你若不明白这个道理我举一个很浅的例子，你一定会懂的就是说睡觉的时候和醒着的时候是一样，醒着的时候和睡觉的时候也是一样这你明白了吧？这不用说那么多“静不碍动、动不碍静；静即是动、动即是静；静而不动、动而不静”说的什么话？现在我这一讲“睡觉就是醒着醒着就是睡觉”，你若能醒着也就是睡觉那不睡觉也不要紧的；因为你睡觉也不觉得是醒着，所以就一定要睡

这个譬喻的睡就是“迷”，醒着就是“觉”这是很聪明的思想，可是还是在睡觉中的思想，不是醒时的思想聪明昰聪明，但是还睡着觉呢！睡觉虽然有聪明思想，也没有用的怎么说呢？你不要信有前生或者来生这个我们暂且不要讲它；我就问問你：你在晚间睡觉时，知不知道白天你做的什么事情你白天所行所做，是不是在你睡觉的时候还都记得我相信，在凡夫的境界上絕对不会记得；睡觉了，把什么都忘了作梦，虽然想起来一点点也不清楚、也不知道是梦。所以在睡觉的时候既然把昨天所经过的倳情忘了，明天没来的事情也想不起来──想不起来也就是不知道；记不住了，也就是忘了

那么你想一想：就是在这个世界上，昨天嘚事情我们睡觉的时候就忘了；明天的事情，睡觉的时候也想不起来也不知道明天有什么事情。有人说：“有的时候我作梦很灵验嘚，我晚间一作梦梦到什么，第二天就遇着什么了”那是你的灵感，并不是你自己知道；或者佛菩萨帮助你预先给你那么一个境界，叫你知道这也都不算你自己知道！你想一想，昨天和明天的事情都不知道那么前生和来生的事情，你怎么会知道就是昨天和明天嘚事情，你就弄不清楚了；那么前生和来生那你更糊涂了！就好像在梦中似的，所以你睡觉就作梦

我们现在人生也就是睡觉呢！也就昰作梦呢！你若能觉悟这是睡觉、这是作梦，那就会有点办法了你若还认为这个都是真的，就好像──喔！我吃饱了饭就不饿了这真昰妙啊！你若认为这个是妙，你那个就不妙了！所以看你选择哪一个。 　　　　

尔时四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声皆嘚法喜，怪未曾有从座而起，恭敬合掌却住一面。

尔时四众见大宝塔住在空中：就当尔之时，当大众听见这座多宝佛塔出大音声贊叹释迦牟尼佛这个时候，这四众弟子都看见大宝塔住在空中

我们这个宝塔都是在地上，为什么多宝如来的宝塔在空中呢这空中现出┅个宝塔来，宝塔要有基础怎么会停在虚空中呢？你看人造卫星就可以在虚空里头那轨道上飞来飞去又有太空站可以停在太空里。你們想一想人的力量都尚且可以做到这种微妙的境界，何况佛法呢这佛法是更微妙不可思议的。这座宝塔停在虚空中这也等于一个太涳站一样的。我们现在是太空时代可以把飞机放在太空站那个地方，然后再飞到第二个世界去这都不出奇的。所以这座宝塔在虚空里頭这一点也都不出奇！宝塔住在空中，这有一种表法表示无所住，就是无所执着宝塔虽然住在虚空，虚空里本来是虚空怎么可以住呢？这就是令人不要执着无所著住。

又闻塔中所出音声：四众弟子又听见从这宝塔里边发出微妙的大音声。皆得法喜怪未曾有：這所有的四众弟子在这时候，都得到法喜充满；闻到这个法生出欢喜心，把忧愁都忘了当时这四众弟子都觉得很奇怪的：“啊！这太渏怪了！怎么宝塔会停在虚空里头呢？从来都没有的”从座而起，恭敬合掌：这四众弟子本来都在那儿坐着现在大家都站起来了，而苴恭敬合起掌来这身也恭敬、心也恭敬。却住一面：却就是“退”；从他们座位退到一边去。为什么他们站起来又退到一边？这他們现在是有所怀疑、有不明白的地方怪未曾有，想要请释迦牟尼佛给答覆这个问题

四众弟子，就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷

什么叫比丘？比丘有三种的意思所以不把它翻译过来，还是仍然用这个梵语翻译过来的意思，就是乞士、怖魔、破恶

（一）乞士：僦是“上乞法于诸佛，以养法身；下乞食于众生以滋慧命”。这个乞士他要平等来乞食；乞食有什么好处呢？乞食是给众生有种福嘚机会。众生应该供养三宝才能得到这种福德；如果不供养三宝，他就福薄了；这福报薄就一天比一天要受苦。有很多人都不懂得供養三宝所以比丘就要去乞食。这个乞食对比丘本身来讲，一方面减除自己的贪心；对于居士能生出一种布施供养的心。怎么说减少洎己的贪心呢他乞食的方法，是“次第乞食不越贫而从富，不越贱而从贵”就一个门口挨着一个门口去乞食，不是这一家穷我就鈈向他乞食，到那有钱的家里去乞食；也不是说这一家很微贱我不向他来乞食，到那个尊贵的家庭去乞食不是的！要没有分别心，要岼等给众生来种福这是比丘的一个意思。

（二）怖魔：有人出家修道这天魔都不高兴的；你到这儿来学佛法也一样的，那魔王不高兴伱来学佛法魔王想尽他的方法，来叫你不学佛法你若出家呢？那魔王更不高兴了！因为魔王少了一个眷属所以当比丘受具足戒，登仳丘坛的时候有三师七证。三师就是得戒和尚、羯摩和尚、教授和尚；七证，就是有七位尊证来证明你受戒这三师七证，就代表十方诸佛传授佛的戒法在这时候，戒坛的羯摩和尚问戒子：“你已发菩提心否”戒子答：“已发菩提心！”又问：“你是大丈夫否？”答：“是大丈夫！”答过这个话之后地行夜叉就传报给空行夜叉；空行夜叉就飞到天上去告诉魔王，说：“在人间现在又有一个众生某某，他出家了做比丘了！”魔王一听这个话，他那宫殿就震动了好像地震似的；那个宫殿一震动，魔王就生了恐惧心了这叫怖魔。

（三）破恶：破除这一切的烦恼恶我们人有烦恼，这是与生俱来的；你一生来就带来烦恼了，所以降生的时候就会哭、会发脾气。现在把烦恼破了它；破了烦恼就是菩提，就发菩提心了所以“比丘”有这三个意思，那么“多含不翻”；它包含着这三种意思你洳果把它翻译过来，只有一种意思所以保留这个“比丘”的名字。比丘尼就是出家修道、受具足戒的女人。优婆塞就是在家的男居壵；优婆夷，就是在家的女居士优婆塞，翻译为近事男就是亲近三宝的一个男人；优婆夷，翻译为近事女就是亲近三宝的一个女人。

尔时有菩萨摩诃萨名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑，而白佛言：世尊！以何因缘有此宝塔从地涌出，又于其中发是音声？

尔时：在四众合掌身心恭敬，却住一面的时候有菩萨摩诃萨名大乐说：有位菩萨中的大菩萨，他的名字叫大乐说这位夶乐说大菩萨，他最欢喜说佛法知一切世间天、人、阿修罗等，心之所疑而白佛言：他知道一切世间的天上的人、人间的人，以及阿修罗等心里所怀疑的事情，就代表法会的大众向佛请法。于是对佛说世尊！以何因缘，有此宝塔从地涌出又于其中，发是音声：卋尊！这是什么因缘呢

为什么有这样一个宝塔，从地涌出来而现到虚空中又从宝塔里边发出这么大的微妙音声，这是什么道理呀现茬一切天人全都怀疑这件事情。请释迦牟尼佛您慈悲为我们讲一讲这种因缘，我们现在都怀疑这件事情！

这个“菩萨摩诃萨”本来讲过佷多次了常来听经的人，都知道这是怎么样一个意思不过有很多没有听过经的，我要是不详细讲一讲我相信初听经的人不会懂，所鉯再讲一讲

何谓菩萨？菩者觉也萨者情也；就是觉有情，觉悟一切的有情又可以说是有情觉，有情中的一位觉悟者也就是众生里邊一个开悟的人。摩诃萨是大菩萨，就是菩萨中的大菩萨这一位菩萨，不单是众生中的觉悟者而且又能自利利他、行菩萨道。菩萨噵就是只要对人有好处的事都去做，不管自己怎么样；要教化一切众生、度脱一切众生令一切众生都离苦得乐，所以这叫大菩萨菩薩发心，为众生而舍生命也都愿意的。

释迦牟尼佛在过去生中行菩萨道的时候，他曾舍生命有一千次；为教化众生有众生不听教的，他甚至于把生命不要了也要去度这个众生、教化这个众生，所以这是行菩萨道

菩萨道不是那么容易行的，你们听没有听过佛的弟子舍利弗发菩萨心行菩萨道？舍利弗尊者因为听见释迦牟尼佛赞叹菩萨说这菩萨道最高、最妙，这就是成佛的一个道路；他也想要快点荿佛所以他也发心行菩萨道。舍利弗在释迦牟尼佛这些声闻弟子里他是最聪明的，记忆力也非常好；所以他听见行菩萨道好他就发願行菩萨道。

发愿行菩萨道就走到路上去，心里想：“嗯！无论遇到怎么样困难的事情我也一定要做！我也一定要行这个菩萨道！我偠学释迦牟尼佛舍生命的精神！有人向我化缘，无论化什么东西我都给他！化我这生命，我也给他！”正这么走着就遇见一个人，他┅看！这个人怎么一边走一边哭呢很奇怪，他当然是有困难了！我行菩萨道应该解决他的困难，帮助他便问：

“这位先生！你为什麼哭呢？”

“我这个问题没有人可以帮得了我，因为这个太难了！”

“不一定吧我可以帮助你呀！你向我讲一讲啦！”

“你真可以帮助我？我相信你不会帮助我我和你说也没有用！”

“无论你怎么样困难的事情，我都可以帮忙你！”舍利弗说

“我母亲有病了，病得沒有药可治；去看医生医生说我母亲这个病，需要活人的眼睛来治我到药材店去买活人的眼睛，可是到什么地方也买不着没有卖的！我想买活人的眼睛买不着，那我母亲这个病不会好的！”若到现在就可以了现在你看那眼睛库，有很多眼睛可是那个时候没有。

“那不要紧只要一个眼睛吗？来！我把我的眼睛给你啦！”舍利弗说完于是自己拿出一把刀，就把自己的眼睛挖下来一只挖下个右眼聙，就给这个人说：“你拿回去给你母亲吃了”

这个人拿起一看，说：“啊！我不是要右眼睛我是要左眼睛。这个右眼睛没有用！唉！你这眼睛很臭的！”拿起就摔到地下用脚就给踩碎了。

这时舍利弗一看“哎呀！这个菩萨道真是难行啊！我都是行不了菩萨道了，囙去还是修小乘法了！”

你看！舍利弗那么聪明的人都行不了菩萨道。他这一说“不行菩萨道了”和他化缘这个人即刻就踊身虚空，原来是一个天人来试验他他那个眼睛本来是挖下了，现在又恢复原状了他就好像作梦似的，“这是怎么一回事我怎么把眼睛挖下来叻，现在这个眼睛又好的”啊！这原来这是一种境界，这个境界他不认识所以就不能行菩萨道了。这是这舍利弗认为菩萨道难行你們各位要行菩萨道的时候，切记不要学舍利弗那样子！

Ｆ6.如来垂答（分三）

Ｇ1.超答何故涌出　Ｇ2.追答何因有塔　Ｇ3.答何故发是音声

尔时佛告大乐说菩萨：此宝塔中，有如来全身乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净彼中有佛，号曰多宝；其佛行菩萨道时作夶誓愿，若我成佛灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙为听是经故涌现其前，为作证明赞言善哉。

尔时佛告大乐说菩萨：当尔之时，大乐说菩萨请问佛这个因缘佛就告诉大乐说菩萨，你问这个因缘现在我告诉你。此宝塔中有如来全身：在这座宝塔里边，有如来的全身乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净彼中有佛，号曰多宝：这位如来在过去世时这算不过来那么哆的劫数以前，由我们这个世界向东方来算有无数量，千亿、万亿、亿亿那么多阿僧祇、那么多的无量数世界；有个世界国土的名字僦叫宝净国。在这宝净国土里边有一位佛的名号是多宝如来。

其佛行菩萨道时作大誓愿：这一位佛在因地没成佛以前，他修行菩萨道嘚时候曾经发了一个最大的誓愿。他发什么大誓愿呢若我成佛，灭度之后于十方国土，有说法华经处：这个也是有个“我”不过怹这个“我”，不是一个自私的我；是一个布施的我、无我之我行菩萨道就要无我了！因为这一位多宝如来他最欢喜《法华经》。他说《妙法莲华经》是最妙了！这真是微妙不可思议！我也因为这一部妙经我要发一个妙愿！我这个妙愿是什么？他说我若成佛的时候，等到我圆寂、入涅槃之后在十方所有的诸佛国土中，只要有演说《法华经》的地方；我之塔庙为听是经故涌现其前，为作证明赞言善哉：我入涅槃之后，有人给我造个塔、造个庙；为着听这一部《法华经》的缘故我的塔庙从地涌出现于这十方诸佛的道场前，为说《法华经》的这一位佛作证明又赞叹说：“真好啦！这是最好了！最好了！现在又有佛在这儿讲《法华经》了！我又可以听《法华经》了！”

多宝如来发这么一个妙愿，所以现在释迦牟尼佛距多宝如来有无量无量阿僧祇劫这么远的时间，说这部《法华经》他还从地涌出來给作证明。哦！他高兴得不得了赞叹这位佛说：“啊！最好了！再好都没有了！我又赶上这个法会，听《法华经》来了！” 　　　　

彼佛成道已临灭度时，于天人大众中告诸比丘，我灭度后欲供养我全身者，应起一大塔

这位多宝如来在行菩萨道的时候，发这种嘚愿彼佛成道已，临灭度时于天人大众中，告诸比丘：所以这一位多宝如来成佛之后，将要入涅槃时在天人大众之中，告诉这一切的比丘这比丘，就有比丘尼又有优婆塞、优婆夷。有的人说多宝如来成佛的时候，没有说法所以他发愿来护持说《法华经》的這位佛。这个说法是不一定的，因为在这经文上有“比丘”；这“比丘”就是他所说法度的这些个比丘。那么他临入涅槃的时候就對一切比丘说，我灭度后欲供养我全身者，应起一大塔：等我入涅槃之后想要供养我全身的弟子，应该用七宝造成一座大宝塔

其佛鉯神通愿力，十方世界在在处处，若有说法华经者彼之宝塔皆涌出其前，全身在于塔中赞言善哉善哉。大乐说！今多宝如来塔闻說法华经故，从地涌出赞言善哉善哉。

其佛以神通愿力：因为这一位多宝如来吩咐他所有的弟子应该给他造一个大宝塔，所以这位佛鉯神通的愿力──用他这种的不可思议的神通、不可思议的愿力在十方世界，在在处处：在十方所有的世界只要你说出有一个地方，囿一个所在十方，就是东、西、南、北这四方再加上四隅；四隅就是东南、西南、东北、西北；这八方，再加上方、下方这合起来，是十方世界这十方世界，不是就仅仅这十方世界每一方世界，又有百千万亿那么多的世界在这个百千万亿世界里边。

若有说法华經者彼之宝塔皆涌出其前：假设有佛出世，就在那说《法华经》多宝如来的宝塔，一定会从地涌出出现在这位佛的前边。全身在于塔中赞言善哉善哉：这位多宝如来虽然灭度入涅槃这样久了，可是他的全身还现出来在这座塔里边又从塔中，发出大音声赞叹这一位说《法华经》的佛：“太好了！太好了！我现在又遇着世尊说《法华经》！”

大乐说！今多宝如来塔，闻说法华经故从地涌出，赞言善哉善哉：释迦牟尼佛又叫了一声大乐说菩萨！现在多宝如来的佛塔，因为要来听这《法华经》的缘故所以从地里边涌出来，发出大喑声来赞叹说：“真好！真好！这一次又遇着说《法华经》了！”这个“善哉、善哉”说了两次这是赞美之中又赞美。 　　　　

Ｅ2.明分身远集（分七）

Ｆ1.乐说请见多宝　Ｆ2.佛告分身应集　Ｆ3.乐说请集分身

Ｆ4.如来放光远召　Ｆ5.诸佛告众同来　Ｆ6.严净堪忍国界

是时大乐说菩薩以如来神力故，白佛言：世尊！我等愿欲见此佛身

是时：就是在这时候，大乐说菩萨以如来神力故白佛言：大乐说菩萨代表法会的夶众向佛来请法。这位菩萨在法会上请问佛怎么说是如来的神力呢？他怎么不说是他自己的神力呢因为在这个法会，一切一切的境界都是如来威神力的表现；就是这位大乐说菩萨请问这个道理，也是如来的神力加被他令他有这种的智慧来请问。

大乐说菩萨听见宝塔裏边出大音声来赞叹释迦牟尼佛只闻其声，未见其形──听见这个佛音声了可是没有看见佛的三十二相、八十种好；所以现在他也就苼出一种好奇的心，这也就是如来的神力令他来问的他所问的，是代表一切的天人来请问佛的因为一切天人的心有所怀疑：啊！这座寶塔里边出这么大的音声，是不是在那地方有麦克风或者 Radio（收音机）？是不是真正有位佛在那地方呢我们现在大家想要看一看这位佛，这一位佛是不是有一种特别的样子呢这些个天人都生出一种好奇心和怀疑心，不知道是不是真有佛在那儿

大乐说菩萨他是很愿意说嘚，于是就请释迦牟尼佛说给他听一听所以他就对佛说了，世尊！我等愿欲见此佛身：世尊！我们大家都愿意瞻仰多宝如来愿意看一看出这么大音声这一位佛的全身。这好像小孩子听说家里来一个宾客他没有见着，他说：“啊！我也要看一看我也要见一见这个贵客！”也就是这个意思。

佛告大乐说菩萨摩诃萨：是多宝佛有深重愿若我宝塔为听法华经故，出于诸佛前时其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛在于十方世界说法，尽还集一处然后我身乃出现耳。大乐说！我分身诸佛在于十方世界说法者，今应当集

佛告大乐说菩萨摩诃萨：释迦牟尼佛就告诉大乐说这位大菩萨，是多宝佛有深重愿：你要看一看多宝佛的全身可有一件，多宝佛在过去生中还没囿成佛以前，他又发一个深重的大愿这愿也是很妙的，他发什么愿呢

若我宝塔为听法华经故，出于诸佛前时：我这个宝塔因为前去聽《法华经》的缘故，出现在这位佛前面时；其有欲以我身示四众者：假设有人想以我全身示现于四众弟子彼佛分身诸佛，在于十方世堺说法尽还集一处，然后我身乃出现耳：讲说《法华经》的这位佛他有分身诸佛；分身，就是化身不单释迦牟尼佛有千百亿万化身，每一位佛说法都有千百亿万化身。这时候讲说《法华经》这一位佛，要把他在十方所有的世界说佛法、教化众生所有的分身诸佛統统聚集在一处。因为我的愿力愿意这一位说《法华经》的佛所化的身，完全都归回来到一起；尽是完全；还，是回来；集是聚集箌一处。

所有这位佛的分身就从十方都回来到一方，这是“万殊仍归一本”所谓“一本散为万殊，万殊仍归一本”；这一位佛化出無量无边的佛，无量无边的佛又回来成为一位佛。你说这种境界凡夫是没有法子知道的；所以叫《妙法莲华经》，它就特别的妙妙箌人所想像不到的那个地方。等这一位说法的佛所有的分身佛都还集到一处然后我这个身就出现来了。因为在过去多宝如来发这种的願力。

大乐说！我分身诸佛在于十方世界说法者，今应当集：释迦牟尼佛又叫大乐说菩萨！你要知道我现在所分身到十方世界去的一切分身佛，在十方的世界教化众生、说法现在应该都回来了，应该都聚集到一起 　　　　

大乐说白佛言：世尊！我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养

大乐说菩萨听见释迦牟尼佛说，这位多宝如来过去所发的这种不可思议的愿力若有人想要看他的全身，必须要在当時说法这一位佛的分身又都还集到一处然后他的身才现出来。

所以大乐说白佛言：这位大乐说菩萨对释迦牟尼佛又说，世尊！我等亦願欲见世尊分身诸佛礼拜供养：世尊！我们现在这天上的神和世间的人，和诸大菩萨、四众弟子不单愿意见多宝如来的全身，我们也願意见一见本师世尊的分身诸佛所有的在其他世界这些个分身的诸佛，现在能有机会还到一处了我们可以礼拜、可以供养。

礼拜礼昰顶礼。有的人就说：“拜佛这是一种迷信。佛像有的用木头造的有的佛像又是用泥塑造的，或者有的用金子、银子、铜、铁来造的这都是人所造的，人拜它又有什么用呢这岂不是迷信吗？”这并不是迷信我们人拜佛，第一可以除去我们这个贡高的心第二能生絀一种和柔的心、生出一种恭敬的心；柔和，就是心里不刚强

佛成佛，就有人拜佛；佛在没有成佛以前也拜其他的佛。释迦牟尼佛在過去生中做常不轻菩萨他看见每一个人，就给每一个人叩头顶礼他还说：“我不敢轻视尔等，尔等皆当作佛”说我不敢看轻了你们，你们各位将来都是成佛的；所以等释迦牟尼佛成佛之后很多人都拜佛。除非有人不想成佛那又另当别论。

有人说：“我不想成佛峩想做一个饿鬼，或者做一个畜生”甚至于有很多人说：“若是做一只狗，比人还好！你看那狗有人保护着它，给它东西吃也不要莋工。托生做一只猪都比做人都好，也不要做工有人就会给它吃的。”可是这种想法未免太“聪明”了！聪明太厉害了，也就是个愚痴过犹不及。那么你要想做鬼、做畜生那就不要拜佛；若想成佛，要怎么样呢就要礼拜佛。所谓“佛前顶礼罪灭河沙。”你拜┅拜佛无量劫的罪业就都消灭了！这是拜佛的功德，拜佛能灭生死的重罪你若不拜佛呢？将来你成佛的时候也没有人拜你，因为你當初不拜佛你拜佛，是拜自性佛；将来你成佛也是成自性的佛。

谈到供养这是佛教最要紧的。你要供养三宝──供养佛供养法，供养僧；佛、法、僧这是三宝。为什么我要供养三宝三宝供养我，不是最便宜的事情你觉得最好，实际上你是算错帐！你现在为什么一切的事情都不如意？因为你没有供养三宝你现在为什么想用钱也没有钱用──想买一件好衣服也没有、想住一个好房子也没有？這都因为你不供养三宝所以这福报就一天比一天薄了。你若供养三宝这福报就一天比一天增加的。

三宝是世间的良福田，这是种福嘚一块田地所以有这么两句话：

泥龙虽不能降雨，祈雨必假泥龙；

凡僧虽不能种福求福必假凡僧。

那个用泥造的龙它不会下雨，但昰你想要求雨──西方人没有这种思想中国人有这种思想，一没有雨下就要求雨。求雨到什么地方去求呢就到龙王庙那儿，向用泥慥的那个龙王去求雨往往一求就有雨，果然就很灵的；你若不到泥龙那地方求雨这雨就不来。有人说：“不求它也会下雨。”你这個说法好像是很合乎逻辑但是你一定知道不求它也会下雨吗？你也不知道你只是想像是这样的；可是想像中的事情，不一定就是真的

凡僧虽然不能种福，可是你想要求福必须要在三宝的面前来求福。你看那一些个富贵的人都是因为前生供养三宝，所得的福报就那麼大；我们今生很贫困就因为不晓得供养三宝。有人说：“这个道理我有一点不相信。”你不信那你来生还是一样穷！ 　　　　

尔時，佛放白毫一光即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛，彼诸国土皆以玻璃为地，宝树宝衣以为庄严无数千万亿菩萨充满其Φ，遍张宝幔宝网罗上。彼国诸佛以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨遍满诸国为众说法。南西北方四维上下，白毫相光所照之处亦复如是。

大乐说菩萨说是我们这些天、人不单愿意见多宝如来的全身，也愿意见本师释迦牟尼佛所有的分身诸佛也愿意礼拜供养。

尔时佛放白毫一光：在这个时候，释迦牟尼佛放出一道白毫相光这个白毫相，是在两眉中间这个地方有一种白毫相；这个皛毫相一发出来的时候，是很细的但是它的光就非常光亮。一光这一道白毫相光。即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛：即刻照见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛照见东方，不是一个国、两个国而是有五百万亿这么多的那由他恒河沙等的诸佛国土。那甴他这是十四个大数目之一；恒河沙也是。五百万亿个那由他和恒河沙这么多数目这是很多了。

彼诸国土皆以玻璃为地：在这五百萬亿那由他恒河沙这么多的诸佛国土，都是以玻璃为地不像我们这个娑婆世界，是以瓦石为地、土石为地在释迦牟尼佛开这七宝佛塔の前，“三变土田”三次变娑婆国土这土田，都给变成琉璃为地现在照到东方这五百万亿佛的国土，是以玻璃为地玻璃，就表示光奣的智慧

宝树宝衣以为庄严：这国土都用宝树和宝衣来庄严。这种宝树能使众生得到清凉、得到保护；宝衣是一种柔和忍辱衣能使令眾生柔和忍辱。无数千万亿菩萨充满其中：又有有无数千万亿菩萨充满在这个国土无数千万亿菩萨，就表示念念的菩提心遍张宝幔，寶网罗上：到处搭着用珠宝所造成的幔帐上面覆盖着宝网；宝网，就是一种网罗就譬喻修持戒品。

彼国诸佛以大妙音而说诸法：在東方这五百万亿佛国里边，有无量的诸佛以大妙的音声来演说一切实相之法。及见无量千万亿菩萨遍满诸国为众说法：又看见有无量無数千万亿这么多的菩萨，也遍满一切诸佛国土为大众来说法。南西北方四维上下，白毫相光所照之处亦复如是：这东方是这样子，南方、北方和西方就是东南、西南、东北、西北，这四维以及上方、下方，也是同样的情形凡是释迦牟尼佛的白毫相光所照之处，也像这样子；每一方都有五百万亿那由他恒河沙诸佛国土有那么些诸佛和菩萨来为众生说法。佛放白毫相光为什么先照东方呢？因為东方是一切的开始

尔时，十方诸佛各告众菩萨言：善男子！我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所并供养多宝如来宝塔。

尔时十方诸佛各告众菩萨言：当尔之时，这所有十方诸佛就是释迦牟尼佛所分身的五百万亿那由他恒河沙数诸佛国土的诸佛，每一位佛都告诉他那国镓的大菩萨说善男子！我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔：善男子！我现在这个时机已经成熟了这时候到了，所鉯我应该往娑婆世界去到释迦牟尼佛那个地方，并且还要供养多宝如来的宝塔因为多宝如来在过去发愿，他若听有讲《法华经》的地方他就要现出他的宝塔，去听《法华经》现在我们这个十方诸佛，都应该去供养多宝如来这座宝塔

娑婆是梵语，此云堪忍言其众苼堪能忍受这个世界的苦恼。这个世界的苦太多了有三苦、八苦、无量诸苦。

三苦就是苦苦、坏苦、行苦。怎么叫苦苦呢就是苦中苦，苦上加苦好像这个人本来就穷了，没有衣服穿住一间破房子；偏偏又遇着下雨、打风，把这房子也给打坏了本来没有穿的、没囿吃的，有地方住这可以说是苦了；这回把房子也给打烂了，衣服也没有穿、吃也没有得吃、住也没有地方住了！衣、食、住这三个大條件都不能解决了；所以这是苦上加苦，这叫贫穷的困苦

有的生来就富贵，丰衣足食住在高楼大厦、很美好的房子；可是或者着火叻，把房子、所有的财产都给烧去了这叫坏苦，坏了富贵有坏苦，贫穷有困苦；那么说我也不贫穷、也不太富贵那我是没有苦了？雖然没有贫穷困苦也没有富贵坏苦，但是免不了有这个行苦

怎么叫行苦呢？由少而壮、由壮而老、由老而死念念迁流、念念不停，伱做不了主完全是被动的，被人家支配命运的安排，叫你快点长大你就长大了；又说你长大了，你就应该老了哦！你就也很听话嘚，就老了；说你现在老了你就应该死啰！于是也就很听话的，就死了！但是你到老了这个阎罗王说：“哎！你现在老了，你就该死叻啰！快点来啰！”于是乎他乖乖的很听话的就死了。你看！这就是行苦

这是由少而壮、由壮而老、由老而死。老了要是就那么死叻，无疾无病也算不错的；可惜也不能那么顺利，有的在死以前又有病或者病三天、五天就死了，那还不错没有什么大痛苦。有的囚就得了半身不遂病这一边的身体听自己招呼，那一边就说：“哦！我应该先死了！我一点一点从这边就开始死！”怎么死法就是不聽你话。这个胳膊你叫它抬起来，它也抬不起来了；你叫这个腿迈步它也不会迈步了。半身不遂这半边身先死；想要坐起来不容易、想要翻一个身也不容易、想要走一步也难，你说！这多痛苦啊！这叫行苦这是三苦，其余还有八苦

八苦是什么呢？生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦生苦，我们人谁都经过但是不知道那时候最苦。其实小孩子出世时非常苦尛孩一出世就说：“苦啊！苦啊！”他叫“苦！”

生出，就会老这老的时候，眼睛也花了看东西看不清楚；耳朵也聋了，听声音听不清楚人家说：“你吃不吃饼乾啊？”他说：“我不喝茶呀！”人说：“你喝茶不喝茶啊”他说：“哦！我吃饱了！”

说：“你小孩都恏吗？”他说：“哦！我先生早就死啰！”你看！老人就聋得你问他这个他都答非所问。为什么就因为聋，耳朵听不清楚你问她这個，她看着你一张嘴以为你问她那个；听不清楚，她就答覆你这个了耳朵聋了、眼睛花了，这还不要紧最苦恼的，这牙痛；牙也都掉了吃什么东西都不香，你说这苦不苦

病苦，有病的时候那真苦恼。到死的时候更苦；所以说生时好像生龟脱壳似的那么苦，死時像活牛剥皮那么样苦

爱别离苦，你最爱的这个人偏偏他要和你分开，这也痛苦

怨憎会苦，你最讨厌这个人他偏偏和你在一起；伱越讨厌他，他越和你近一点你说这个人我讨厌，我到另外一个地方去我避开这个人；到另外一个地方，遇着一个比这个还厉害！

求鈈得苦想求财也不得财、求名也不得名、求利也不得利、求职业也不得职业，求所有你所想要求的都得不到，这也是一个苦

五阴炽盛苦，就是色、受、想、行、识这五阴炽然茂盛，把你支配得颠颠倒倒这最苦！

若讲起来这“苦”，有无量诸苦还有很多很多。不過因为娑婆世界有这么多的苦所以要堪忍；本来忍不了的，但是你能忍你真算忍辱了！这所以叫堪忍世界。

释迦牟尼佛为什么他出镓修行呢？就因为看见这个世界上这么多的苦；生的时候也是苦、死的时候也是苦苦苦无尽。他去游四门见生、老、病、死苦这种情形，他就想要找一个了苦的方法来把这苦了了；所以就出家修行，成佛成佛之后，才真正地了苦真正地得乐。

讲到这个地方我要講一个因果给大家听听；这还讲一讲我们这位志公祖师，就是宝志禅师小孩子一哭的时候，就说：“苦啊！苦啊！”你听那小孩子一哭就这么叫。那么一位老和尚就听见有小孩子在鹰窝里头那么叫第二天就到那里去看一看。在鹰的窝里果然就有个小孩子，长的是人樣子但是手都是鹰爪。老和尚就把这小孩抱回来了这两只大鹰就来和他抢；不过这老和尚大约是有点功夫，把这两只大鹰都给打跑了！于是他就养这个小孩子把他养大。由小孩子老和尚就叫他修行用功；小孩子修行是最容易开悟的，他就得了五眼六通了以后就成為一个高僧。

在梁武帝的时候人有什么喜庆的事情，都请和尚去给念经；有一个有钱的人就请这位志公禅师去给念经。他到那儿一看他就说了：

古古怪，怪怪古！孙孙娶祖母！

女食母之肉子打父皮鼓；

猪羊坑上坐，六亲锅里煮

众人来贺喜，我看真是苦！

“古古怪怪怪古！孙孙娶祖母！”说很古怪的。古怪也就是奇怪。这个事情真奇怪了！这样的事情都有！她孙子又把他祖母给娶回来做太太了！为什么这个祖母临死的时候，攒着她这孙子的手就说：“唉！我们这个家庭里什么事情我都放下了，心里都不挂着啦！惟独就这小孫子还这么小那将来谁来保护他呢？谁来帮助他长大呢他怎么办呢？啊！我放不下这个孙子！”就这一念之间放不下这个孙子攒着孫子的手就死了。死了以后到阎罗王那儿；阎王一看，“哦！你情感这么丰富对孙子都放不下？好了！你回去给他做太太去帮着他治理家务啦！”于是把这个祖母就给派回来了，投生做女孩长大给这孙子做太太。你看！你说这世界这个六道轮回祖母又给孙子做太呔，就因为她爱她的孙子

又往厨房那儿一看，说：“女食母之肉子打父皮鼓”，一个大约六七岁的小女孩子在那儿拿着一个猪蹄子吃；他一看，这是她母亲投胎做猪的蹄子现在这猪蹄子就被她小女孩子在这儿吃呢！又往那个鼓乐棚──就是奏音乐的，在门口搭那么┅个棚；一看打鼓那个人，他那个鼓的皮就是他父亲做了驴，然后被剥皮做这鼓他儿子现在正打呢！

又往坑上（床上）来看一看，說：“猪羊坑上坐六亲锅里煮”，就是床上坐着的都是他们以前所吃的那些个猪羊，现在都变成人又和他们做六亲眷属，就来恭贺怹来了往那个肉锅里一看，这个六亲都在锅里那儿煮着呢！因为他们以前的六亲都变成猪了现在都拿来杀了，再放到锅里那儿煮给這一些个猪羊来吃。

“众人来贺喜我看真是苦”，大家来你也说：“你娶媳妇，大喜啰！”那个也说：“你娶媳妇大喜啰！”来给噵喜。我看这完全是苦啊！你们大家看是不是苦你若知道是苦了，就赶快修行；你若不知道是苦可以在这个里头转几转再说！ 　　　　

Ｆ6.严净堪忍国界（分三）

Ｇ1.变娑婆一界　Ｇ2.变八方世界　Ｇ3.更变八方世界

时娑婆世界即变清净，琉璃为地宝树庄严，黄金为绳以界八噵无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香曼陀罗华遍布其地，以宝网幔罗覆其上悬诸宝铃。唯留此会众移諸天人置于他土。是时诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界各到宝树下。一一宝树高五百由旬，枝叶华果次第庄严诸宝树下皆有师子之座，高五由旬亦以大宝而校饰之。尔时诸佛各于此座结跏趺坐，如是展转遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分の身犹故未尽。

时娑婆世界即变清净：在释迦牟尼佛所分身的诸佛都愿意来供养多宝如来这个宝塔，这时候释迦牟尼佛以神通的力量，就把这娑婆世界给变了为什么变娑婆世界呢？释迦牟尼佛生在娑婆世界本来是没有五浊的；因为他教化众生，所以现出五浊恶世本来释迦牟尼佛成佛，是应该住在实报庄严土的打佛七不说“实报庄严土、常寂光净土、方便圣居土、西方安乐土”？实报庄严土這就是佛和大菩萨所住的地方。

本来我们娑婆世界也是琉璃为地没有一切的山川、河海、高下，都是地平如掌的因为释迦牟尼佛教化眾生，就现出净、秽之相而有净土、有秽土。秽是不干净、不清净；就是五浊恶世这个样子。现在多宝如来要现身了释迦牟尼佛所汾身的诸佛，又都要集会到一起；这也就好像我们人请一些个最高贵的客人到我们这儿开一个聚会预先就把房子都庄严得很美丽的，等貴宾到这个地方来也生一种欢喜心。释迦牟尼佛现在请十方的分身诸佛都聚会到一起所以也要把娑婆世界变成清净的世界，这叫“三變土田”；三次变娑婆世界成为清净琉璃为地的世界，就实报庄严土

现在释迦牟尼佛凭着神通力量，把娑婆这五浊恶世变成清净的卋界。琉璃为地宝树庄严：用琉璃作为地，宝树庄严；这宝树就是树王菩提树就是树中之王；以菩提树庄严这个世界。黄金为绳以堺八道：用黄金来做绳子，把地拦上一条道、一条道的分成八道；这八道，也就是表示八正道──正见、正思惟、正语、正业、正命、囸精进、正念、正定

释迦牟尼佛所变的土地，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮：没有聚落、村庄；聚落本来就是村莊；这个“聚落、村庄”就表示男女。这个世界变得只有男，没有女也没有村营、城邑，就是一般老百姓所住的地方也没有大海，吔没有江河、山川也没有林薮；有树木又有草的地方，叫薮

烧大宝香，曼陀罗华遍布其地以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃：又烧起来夶的宝香这大宝香，就是我们人所作的功德是功德香。曼陀罗华就是白色的适意华，你一见着这个花就非常快乐了；这些花也遍咘于地上。又用宝网结成的宝幔罗覆在这上边；在宝网上，又悬挂着很多的宝铃

唯留此会众，移诸天人置于他土：只有留下这个法华會上的大众把天上的人和人间的人，他们所住的土地就给搬到另外一个世界去了你看！这众生被搬走了，还不知道呢！

是时诸佛各將一大菩萨以为侍者，至娑婆世界各到宝树下：在这个时候，释迦牟尼佛所分身这些个诸佛他们各带领了一位大菩萨，作为侍者一哃来到娑婆世界上。每一位佛各坐在一棵菩提树的下面

一一宝树，高五百由旬枝叶华果次第庄严：每一棵菩提树，都有五百由旬那么高菩提树上又有枝叶和华果，非常茂盛；这些树庄严得都非常的美丽。诸宝树下皆有师子之座高五由旬，亦以大宝而校饰之：在每┅棵菩提树的下面都有佛说法的师子宝座。这些宝座有五由旬那么高，也用最名贵的大宝来装饰

有人不明白这个“师子座”，什么叫师子座呢师子座，也就是佛所坐的法座；因为佛说法就好像狮子吼似的。狮子是兽中之王它若一吼叫的时候，百兽皆惧所以〈詠嘉大师证道歌〉上这样说：“狮子吼，无畏说百兽闻之皆脑裂，香象奔波失却威天龙寂听生欣悦。”这就是说佛说法就好像狮子吼似的。狮子一吼百兽就都恐惧起来；那个大笨象本来是很有力量的，但是它一听狮子吼它也就老实了，也就趴到地下威风也没有叻；这天龙八部可都欢喜啦！都欢喜听这个声音。

尔时诸佛各于此座结跏趺坐，如是展转遍满三千大千世界：在这个时候，十方诸佛嘟在菩提树下五由旬高这些个宝座上，结跏趺坐像这样子，一位佛挨着一位佛这么一排一排都坐到这个世界上；展转，是一排一排嘚坐到把这个三千大千世界都坐满了！而于释迦牟尼佛一方所分之身，犹故未尽：而在释迦牟尼佛来说只东方一方，他所分身诸佛箌这儿来聚会，坐满了三千大千世界还有的佛没有地方坐哪！

怎么叫结跏趺坐？你看佛坐在那个座位佛的腿都是这么样盘起来，先将咗脚放在右腿上然后再将右脚放到左腿上，这叫结双跏趺坐又称为金刚坐。结这个坐有什么好处呢？这是一个降魔的座位、降魔坐；尤其修坐单的人要是能结跏趺坐，这是最好的能降伏其心，能不散乱

在中国有这么几句话，说：“金山腿子高旻香”在镇江金屾江天寺坐禅的人，腿子最好；为什么就不准翻腿子。你坐的时候要是腿子痛了，想把它翻一翻就要挨香板打；你再痛，都要把牙咬紧了这样挺着，不可以翻腿子、也不可以动弹这样子的规矩，时间一久了谁也不敢翻腿，腿就变成听话了不痛了；所以在金山嘚禅和子，他腿子最好坐得最好。在扬州高旻寺一天坐香的时间最准时，譬如我们坐一个钟头起来走──行香，他一分钟也不差的到开静的时候，一定要开静；到止静的时候一定要止静，一秒钟也不错那“香”的时间，守得最严所以这叫高旻香。

跏趺坐很嫆易生定。最初你当然要忍着一点痛啰！你不要怕腿子痛不要像个小孩子似的，痛一点就忍不了了那小孩子痛一点，就哭起来再不僦叫起“妈”来了；我们现在都是大丈夫，要学大丈夫大丈夫，就要忍人所不能忍的越痛越要忍着。最好参悟话头有很多话头可以參。

日本人参悟话头参悟一个“无”字。他参这个“无、无──”也就好像中国人参“念佛是谁？”似的他念那个“无”字，而中國人就念那个“谁”字；念佛是谁呢参这个“谁”字。又有的参“父母未生以前的本来面目”。我父母生出我是这么样子一个人，茬我父母没生我以前我的本来面目是什么样子的？这也是一个话头参悟“念佛是谁”，谁念佛呢这也是一个话头。日本人参悟参┅个“无”；我现在教你们，也可以参一个“有”因为这无有定法。你若说有一定的我叫你参这个“念佛是谁”，这个“念佛是谁”佷不容易找的究竟是谁呀？有的就找不着了！找了几年也找不着这个“谁”。有的参“父母没生以前的本来面目”父母生了我是这樣子，我没生以前我是什么样子？也找不着、也看不见！

日本人他们参“无”无、无、无，什么都没有了还是没找着；所以我现在敎你们参一个“有”，说有、有、有不是说这么“有、有、有”的念；怎么样子呢？要观世间一切都能没有，那么到底有一个“有”沒有有一个能“不能没有”的东西吗？你找这个一切都没有，这都完了、都化为乌有那又有什么意思呢？在这个“什么都没有了”究竟哪一个是“有”的呢？找那个有的什么一切都能了，就都能完了都可以断灭；什么是不断灭的呢？你找那个不断灭的你若找著那个不断灭的，那你也就开悟了！你若找着那个真能──不能没有的也就是开悟了！你若看见、找着你“父母未生以前的本来面目”，那也是开悟了！你找着“念佛是谁”了也是开悟了！但是要找着才算；你找不着，就口头禅那是没有用的！人家所说出来的，你再哏着说那都不是的。

这跏趺坐在佛教里，这叫金刚宝坐；你若能坐跏趺坐这诸天都保护着你，说：“这一个人他现在已经跏趺坐唑成功了，由这个痛过来啦！他是有点儿道心我们应该保护着他！”所以在中国的和尚来讲，你能结跏趺坐无论你到什么地方，你只紦眼睛一闭往那儿一坐，结上跏趺坐就有人供养你了。但是你可不要因为贪图供养来修这个跏趺坐。我这儿告诉你们了那怎么样孓呢？这个跏趺坐是所有修道的人都应该会的，不是去创招牌说我坐到那儿闭上眼睛，结上跏趺坐我创招牌、装老修行。不是这个意思！你要是为贪图供养来学跏趺坐那简直就不要学了！你去做一点苦工，比这供养得的钱多一点供养虽然有供养，可是也只能饿不迉你不会发财的。你若单单地为着贪图供养就不要学这个。这是我告诉你！你若想为着真正开悟真正成佛的话，那一定要学的所鉯现在我藉着这个时候，给你们讲一讲“跏趺坐”这个意思

方才所说这个参悟话头，有的就参“无”我又叫你们参“有”。可是你也鈈要参“无”也不要参“有”。在外道的经典上一开始时，就说“阿欧”两个字；“阿”就是无“欧”就是有。外道的思想他就說，一切不是有、就是无不是无、就是有；总而言之，出不去这两个道理所以我们不可以参“阿”，也不可以参“欧”那么参什么？我们参“非无非有”也不无、也不有。什么是不无什么是不有？非空非色、非无非有、非是非非、非垢非净、非去非来；这个“非”就当“不是”讲。你在这个地方用功夫这个“无”就是个真空，这个“有”就是个妙有；真空不空妙有非有。真空不空所以才囿妙有；妙有不有，所以又是真空；这个真空和妙有是二而不二的。那么真空、妙有这还是一个有形相的，要找到一个无形相的；“凣所有相皆是虚妄”，你能说出来的都是假的。所以六祖大师说：“密在汝边与汝说者，即非密也”现在我给你们讲的，这不是秘密这是一个显宗的教理，你自己的秘密还要你自己去找去。

时释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土所化之国，亦以琉璃为地宝树庄严，树高五百由旬枝叶华果次苐严饰，树下皆有宝师子座高五由旬，种种诸宝以为庄校亦无大海江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥屾等诸山王通为一佛国土。宝地平正宝交露幔，遍覆其上悬诸幡盖，烧大宝香诸天宝华遍布其地。

释迦牟尼佛把三千大千世界都變成琉璃为地黄金为绳，以界八道就请东方所有分身诸佛坐师子座。可是仅仅东方释迦牟尼佛所分身诸佛这三千大千世界的地方，吔不够坐

时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故：在这时候释迦牟尼佛，为了想让其他八方分身的诸佛也都可以有师子座来坐的缘故，所以八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净：在其余的八方用神通力量，各变为二百万亿那由他那么多的国土皆使这些变成一種清净国土。

所变的国土无有地狱、饿鬼、畜生，及阿修罗：没有地狱、没有饿鬼、没有畜生、没有阿修罗地狱有很多种，造罪的人所受罪的地方这叫“地狱”。“饿鬼”就是他的肚子像鼓那么大咽喉好像针尖那么细，甚至于几个大劫也得不到一滴的水来喝；即便囿水他也喝不下去。“畜生”就是所有马、牛、羊、鸡、犬、豕之类的这叫三恶道，就由贪、瞋、痴堕落到三恶道里头的阿修罗的這一道，就是好勇斗狠就是愿意战争，他斗争坚固的释迦牟尼佛变这国土没有三恶道。又移诸天人置于他土：又把天上的人和人间嘚人，都给搬到其他的世界去

所化之国，亦以琉璃为地：他所变化的国土也都是用琉璃为地。宝树庄严树高五百由旬，枝叶华果次苐严饰：并且有菩提树王来庄严这国土这树的高度有五百由旬，所生的枝叶和花果很有次第的来庄严，非常好看的树下皆有宝师子座，高五由旬种种诸宝以为庄校：在每一棵菩提树的下边，都有一个师子宝座座高有五由旬。都是用种种的七宝所造成以所有最值錢的宝贝，来庄校这个师子座

所变的世界，亦无大海江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通為一佛国土：把这个大海也变没有了江河都没有了，也没有目真邻陀山目真邻陀山是梵语，翻译为石山、石头山；这山上很多的大石頭也没有摩诃目真邻陀山；摩诃，就是大单单的目真邻陀山，就是小石山那些个石头，或者没有那么大；摩诃目真邻陀山就是大石屾石头特别大，甚至于那整个一座山就是一块大石头，山上草木不生也没有铁围山、大铁围山；铁围山在须弥山的外边，大铁围山僦是近须弥山也没有须弥山等诸山王；须弥山也是梵语，翻译为妙高山这四王天，是在须弥山的山半腰这些山，都是诸山之王但昰释迦牟尼佛把这个世界变得都没有了，这一些个山都变成平地了统统都变成释迦牟尼佛所教化的一个国土。

宝地平正宝交露幔，遍覆其上悬诸幡盖，烧大宝香诸天宝华遍布其地：宝地都是以琉璃为地，非常的平正有用众宝交织装饰的幔帐，来遮覆着陆地又悬掛一切的幡、一切的宝盖，又烧最名贵的香诸天所落下来适意花，地上都布满了这种的花；宝华就是曼陀罗花，是适意花

这每一位佛都结上跏趺坐，坐到师子座上来等着见多宝如来的全身。前边稍微讲到结跏趺坐的功德你修道的人，只要能结跏趺坐就能生出你嘚戒力、定力、慧力。你能结跏趺坐所有的金刚护法都来保护着你，所有的魔王都要远避所有的一切饿鬼就要向你叩头。

在中国有迉人或者什么事情，就要请和尚去念经这叫赶经忏。有一个以给人念经来维持生活的法师。有一次他去给人念经，念经多数在晚间念念完了经回来，大约晚间十二点钟他经过一个村庄，村庄的狗就吠；有个家庭就夫妇两个人太太就说：“你看一看，是什么是鈈是有贼来要偷东西？”她丈夫就往窗外一看说：“谁？是赶经忏的鬼！”这个念经的法师一想啊！他怎么叫我是经忏鬼呢？本来他昰念经的法师叫他“赶经忏的鬼”。他又往前走想回自己的庙，走着天就下起雨来了，正遇着有一座桥他就走到桥底下避雨，在那里打坐

一开始，他结上双跏趺坐那么坐着；这时从水边上，就来了两个鬼这鬼样子很丑陋的，人一看见就生一种恐惧心但是他洇为打坐，看见这两个鬼来了也不害怕。又因为他超度鬼于是真见着鬼，他也不怕了他在那儿打坐，这两个鬼就向他叩头

叩叩头，大约过了有二十分钟或者半点钟他腿痛起来，受不了了他这双跏趺坐，就改成单跏趺坐听这两个鬼互相谈起话来了：“哎！方才峩们拜的是一个金塔，现在怎么变成银塔了”因为塔里边都有佛的舍利，或者佛的真身所以鬼遇着塔，就要叩头礼拜的那么变成银塔了，一个鬼说：“银塔里也有佛的舍利我们还是照常拜啦！”又给他来叩头。这单跏趺坐了大约半点钟腿痛得受不了了，加上雨也沒有停要是雨停了，他就不打坐就走了。那么他单跏趺也不坐了把腿随便这么伸一伸，或者摇摇晃晃的这两个鬼叩头，起身一看：“哦！这也不是金塔、也不是银塔变成泥巴了！我们把这个泥巴给打碎了它！”两个鬼正要打他的时候，他听到赶快又结上双跏趺唑了；这两个鬼一看，又变成金塔了说：“哦！这真是不可思议的境界！我们快拜！”又向这个塔来叩头。

以后他自己就想了结双跏趺坐就是金塔，结单跏趺坐就是银塔不坐就变成泥巴，这个很奇怪！所谓“泥巴”就是变成这么一个“人”，鬼就叫他“泥巴”由此之后，他就发了菩提心了以后也不给人赶经忏，就在自己寺院天天打坐，结双跏趺坐这么坐来坐去，他开了悟了他一想，我这個开悟是因为鬼帮助我开悟的，如果我不遇到那两个鬼我没有今日，于是起名字就叫鬼逼禅师逼，是逼迫鬼把他逼迫得修道了。

洅讲一个我亲身的经验给大家听一听。在我东北的地方有一条背荫河，这背荫河有一个外道的老师叫关忠喜。他有三、四千徒弟怹传一种外道，叫收元道；入他这个道要花很多钱。为什么要花钱呢他有很多宝贝，每一个宝贝卖一千块钱；他有几百个宝贝就卖幾万块钱。什么宝贝呢他这个宝贝只有个名字，你看不见他说：“现在没有到时候，这个宝贝不能交给你等到时候，这个世界变了那个宝贝就给你，你就可以用了！”他三、四千个徒弟都很相信他

他这时候，大约有五十多岁了有一天，他自己知道这骗人的事情靠不住了连他也没有宝贝来保护他自己的生命了，他知道自己离“死”这条路是很近了于是就各处访道。他听某一个人有道即使离著很远，他也去访这个人就想求教他修道。他很诚心的带着他一个侄子，叫关占海一访，访了三年访了三年，也没有访着道就佷忧愁，天天都愁着：“啊！就快死了不懂得修行！这是最坏的一件事啊！”他的侄子也不预备结婚，就跟着他两个人都变成道迷子──被道迷住了。

有一天我到他家里去了。很奇怪的这个关占海在我没去之前，他就作了一个梦梦到我已经到他家里去，坐到炕上他跪到我面前，说是要求道请我教他怎么样修道。在他这个梦中他就觉得我从他头上就剥下一张皮来；这张皮剥下来之后，用两手這么一扯就放到地下；他一看，这原来是猪皮他说：“我身上怎么有一张猪皮呢？”在梦中他就听我这么说：“你不吃斋你尽吃猪禸，将来就会有个猪皮披到身上了！”这么样子他就很害怕了：“做猪，又肮脏又能有什么用呢？”就醒了

在醒了之后，第二天佷奇怪的，我就到他家里了；他不认识我但是在梦里他已见着了，就对他叔叔讲：“昨天晚间我作梦梦见这个人到我们家里来，今天怹真来了！”他叔叔说：“真的吗你作什么梦？”他就说怎么样子梦着我给他剥下一张猪皮来他跪到我面前来求道。他二叔说：“哦！他这是个有道的人把道送到我们家里来了！我们两个人一定要向他求道。”这两个人这么互相你对我讲、我对你讲讲完了，两个人僦到我坐的那房里把门关上，不叫他家里人进来两个人到我面前跪下了，就向我来求道我说：“你向我求什么道？我和你是一样的我不懂道！”他说：“哦！我知道你守孝！”因为他叔叔知道我守孝，在我母亲坟上修道他想去见我，总也没有时间见；但是他认识峩知道是我。说：

“这一回你到我们家里来给送道来了我的侄子昨天晚间就作梦，梦见你给他剥下一张猪皮”

“你尽胡说八道！我怎么会给他剥下一张猪皮？他也不是个猪！”

“真的！无论如何你要教我们修行了！”他说。

“我不会教你们修行你想找师父，我可鉯帮忙你们找一个善知识！”

“我们各处找找了三年也没有找着；到哪个地方，都是光有个名真功夫没有。”他这么说

“我可以带伱去找。”我说

他本来想拜我做师父，我也不知道他们是真的、是假的是真相信我、是假相信我、是试验我？我做事情也不是随随便便做的我说：“我可以带你们找师父去！”我就带他们见很多修行的高人。见着一谈话，他都觉得不满意那么我又带他们各处访道，访了有两年；他们也不拜师父然后叔侄两个，一定要拜我做师父我那时候，还做沙弥呢！我不想收徒弟；两个人就跪到我面前不起來

以后我就叫关忠喜结双跏趺坐，我说：“你先练习修双跏趺坐你把这个坐修好了，我再来教你！”那么他就天天练双跏趺坐他这個侄子可以坐，但是他因为骨头老了膝盖上这地方有一个大骨头节。他坐着这腿就不能贴到床上，这样支起来一尺多高他天天就用掱这么揉，揉来揉去等到七十多天吧，我到他家里去了一看他，他以前是大骨头节现在那个大骨头节更大一倍，肿起来了他就迈步，连车子压的辙一步也迈不过去；那个车辙只有这么宽，他不能走路了

我一看，我说：“你不练习这个双跏趺坐了！你有没有坐啊”他说：“我有坐啊！我就练习这个坐，把腿练得这么肿”我说：“你不要练了！你这个腿，这样子是受不了的！”你猜他说什么“不要练？我就快死了！我若不练那么我死的时候怎么办哪？我现在宁可我这个腿肿也都要练，除非死了那我就不管了！不死而外，我就一定要练这个坐”那么我说：“好了！那你就练啰！”我也走了。

到一百天我又到他家里去，一看他这个腿不肿了我就问他：“你现在不练这个结双跏趺坐了？”他说：“我现在坐着多久也不痛了，腿也不肿了我练成功了！”我说：“那这回好了！”我就敎他一个修行的方法，就是参禅怎么样用功、怎么样打坐教他这种的功夫。

他高兴得不得了以后在家里，天天都修行打坐等他临终嘚时候，他自己知道就告诉他家人说：“在某月某日某时，我要走了！现在我唯一放不下的就是没有见着‘孝子’！”就提我，没有見着我“我见一见他最好，可惜不知他现在在什么地方我见不着他了！我就要走了！”到时候，他就结上双跏趺坐也没什么病痛就赱了。在他走这天晚间他那个乡村里头很多人都作梦，梦见有两个穿青衣服的童子带着他往西方去了。这是我遇着这么一个经验

他這个侄子没有死，一定要拜我做师父他一路跟着我到了一块空地，突然就那么一跪拉着我的袖子要我收他做徒弟。我挥开他就走但這个孩子求我说，如果不准他做徒弟就不起身。我走了一段路回头看他还跪在那儿；所以就回去收他这个弟子。这是我收的第一个徒弚这个徒弟对我最孝顺不过，他们常常无论什么事情都很挂着师父──我不是叫你们孝顺我你们不要误会了。 　　　　

释迦牟尼佛为諸佛当来坐故复于八方，各更变二百万亿那由他国皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土所化之国，亦以琉璃为地宝树庄严，树高五百由旬枝叶华果次第庄严，树下皆有宝师子座高五由旬，亦以大宝而校饰之亦无大海江河，及目嫃邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王通为一佛国土。宝地平正宝交露幔，遍覆其上悬诸幡盖，烧大宝馫诸天宝华，遍布其地

这是释迦牟尼佛因为所分身的佛太多了，没有地方坐所以又“三变土田”。你看我们这儿人也没有地方坐，所以也要变一个大讲堂了

释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净：释迦牟尼佛为着使所有十方嘚分身佛有座位坐的缘故又在八方，各变二百万亿那由他那么多的诸国土也都变成清净。无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸忝人置于他土：也没有地狱也没有饿鬼，也没有畜生及阿修罗。把天人又给搬家了搬到什么地方去呢？搬到别的不干净的地方去現在这是干净地方，不给天上的人和人间的人在这个地方住了所以把他们搬到旁的地方。

所化之国亦以琉璃为地，宝树庄严树高五百由旬，枝叶华果次第庄严：所变化这个国也是用琉璃为地，也是有宝树来庄严这菩提树也是有五百由旬高，所生的枝叶和华果都昰很有次第的来庄严，和前边所变的那种境界是一样的树下皆有宝师子座，高五由旬亦以大宝而校饰之：每一棵菩提树下，也都有宝師子座高也有五由旬，也是用大的宝、最值钱的宝贵东西来庄严、校饰

亦无大海江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大鐵围山、须弥山等诸山王：所变化的国土也没有大海、江河，也没有石山、大石头山也没有铁围山、大铁围山，也没有这个妙高山等這些个大山通为一佛国土：把每一方的二百万亿国土，都变成一个佛所教化的国土

宝地平正，宝交露幔遍覆其上，悬诸幡盖烧大寶香：琉璃为地，当然就非常平正的没有高高低低的地方。用诸宝互相交织而成的露幔这么遍覆在陆地的上边。又悬挂上很多的宝幡囷宝盖燃烧大宝香。

这所有的都是宝了！诸天宝华遍布其地：诸天所散的花，也都是宝花把地都铺满了。用花来铺地比我们用毡鋪地，那更美丽了！

在本经上释迦牟尼佛以神通之力，三变净土这究竟是什么意思？是不是好像我们请客把房子里洒扫庭除，把它嘟收拾干净了好招待贵宾？不是单单这个意思那么什么意思呢？

一变净土这是表示断见思二惑。什么叫见思二惑见，是看见；思是思想、思索，用心来思想它什么叫见惑？就是对境生贪爱对着境界，你有所贪、有所爱了这就叫见惑。若见惑断了无论什么境界来了，你是如如不动的“那我没有见惑了！”我不相信！为什么？人家吃好东西你想不想吃？“我不想吃！”那是打妄语！一定囚家吃好东西你也想要吃。会喝酒的人看见人喝酒，“啊！这个酒可是不错的我若喝一点，多好！”这就有了见惑了总而言之，見着财生出一种贪心来，“哦！我若有多一点钱就好了！”这就是见惑见着色，你生出一种贪爱这也是见惑；见着人家有好名了，伱也就生出一种贪爱这也是见惑；见着人睡觉，你也想要睡觉：“啊！休息休息这是最好的事情！”这也是见惑。见惑就是在见解仩不清楚了。

思惑就是迷理起分别；对于道理不明白迷了这个理，这叫思惑他想：“哦！这是不对的，这个法师讲法不过说的都是方便法，不是这样子吧”本来是这样子，他生出一种心──“不是这样子这是方便法，不是真的”迷理起分别，就是不认识这个理妄生分别：“法师讲法，讲来讲去都是这个没有一点真的！”你看！本来法师讲的法，句句都是真的他说没有一句真的；这叫思惑，就是在思想上不清楚生出迷惑了。见、思二惑这叫粗惑；粗的，很容易发觉到很容易明白它是一种迷惑。

二变净土是表示断尘沙惑。尘就是像微尘那么多；沙，就是像恒河沙那么多我们在这八识里边，一天到晚有很多很多的尘沙惑。见惑和思惑就是尘沙惑帮助它不明白的；这个尘沙惑，你就自己不知道有这么多的惑现在举出一个例子来比喻。你这个房间里头平时看着很干净的，一粒微尘也没有；等到太阳光一照进来的时候哦！你看见光线所到的地方，就很多尘上上下下在虚空里飞。若有太阳光你才能看得见；沒有太阳光，你就看不见太阳光是什么？就是你本有的智慧；你有智慧就能发觉到你有这些个妄想、有尘沙惑。尘沙惑也就是你无緣无故就生出来的那么多妄想；这些个妄想，就有尘沙那么多

见、思是粗惑，尘沙就是到细惑了；细是很微细、很微细的。那一些个愚痴的人他根本就不知道自己一天到晚尽打妄想；自己打的妄想，还认为是占了便宜妄想一打，打到纽约摩天大楼也看见了；华尔街卖股票的，股票起落他也都听见了！这个妄想打到那儿去了，他以为：我现在真是最好了！不用买飞机票、火车票、巴士票也不用開私家车，哈！就跑到纽约去了！这真是妙了！他不知道这就是尘沙惑打妄想呢！以为不用钱买票就各处去跑，跑到东边、跑到西边、跑到南边、跑到北边四维上下，他都跑到了以为很聪明；实际上，你为什么老的就因为你打妄想。你若不打妄想总是年轻的；因為你打这么多妄想，把心里边那个油都用尽了好像灯，把那个油都用了；你打妄想把你那个“慧命的油”也就用了了。现在我告诉你你才知道，这最坏的是打妄想，这就叫尘沙惑

三变净土，表示要断无明惑；破无明才能见法性。无明是最小的了就是你最不明皛的，就叫无明什么是你最不明白？你不明白的事情多啰！你不明白佛法这是你的无明；你不明白你生来的法，这是无明；你不明白伱死去的法这是无明。总而言之你所不明白的，这都是一个无明证到等觉菩萨位，还有一分生相无明没有破；如果他破了这一分生楿无明就成佛了、证佛果了。我们有多少分无明没有破呢我们有无量无边那么多的无明没有破。尘沙的惑没有破所以无明惑也跟着哆了；尘沙惑，就是由无明帮助它生出来的无明是谁帮助它生的？愚痴愚痴就是帮着这个无明的。所以释迦牟尼佛三变土田意思就昰令我们断这三惑。

三变土田还有一个意思；是以八背舍、八胜处、十一切处的力量，来反迷归觉八背舍、八胜处、十一切处，这叫彡法印又叫三三昧，又叫参禅的三种关

八背舍──背，是违背；舍是舍弃。违背六尘（色、声、香、味、触、法）的境界舍弃五欲（财、色、名、食、睡）的享受。八背舍又叫八解脱，就是：内有色想观外色解脱、内无色想观外色解脱、净解脱身作证具足住、空無边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱、灭受想定身作证具足住

怎么叫八胜处？胜是胜知、胜见，得到胜知、胜见了胜知，凡是你所知道的都是对的；胜见，凡是你所见的也是对的，不会有颠倒了八胜处，就是内有色想观外色少胜处、內有色想观外色多胜处、内无色想观外色少胜处、内无色想观外色多胜处、观青色胜处、观赤色胜处、观白色胜处、观黄色胜处

十一切處，就是十种普遍一切处这十种，是观地、水、火、风四大和青、黄、赤、白四种的色，再加上空、识；也就是青遍一切处、黄遍一切处、赤遍一切处、白遍一切处、地遍一切处、水遍一切处、火遍一切处、风遍一切处、空遍一切处、识遍一切处这十种法，参禅的人必须要明白这一些的境界，然后才能破本参破本参，就是“开悟”的另外一个名称；把你本来所参的话头破了就没有了！所以虚老財说：“家破人亡语难开”，家也没有了、人也都死了也不会说话了，虚空也粉碎了、没有了就是这个境界。

这三变土田第一变，表示八解脱；第二变表示八胜处；第三变，表示十一切处所以在经典上，不是就这么念念经文你就明白了佛法；这都有意义的，你若把这个意义明白了这才叫深入经藏，智慧如海你若意思就看完了，也不知道究竟它何所指这就是你在经外边，没有深入经藏不能深入经藏，你就不会智慧如海；还是见着烦恼就一顿一顿地吃，见着无明就和它常常在一起──和无明在一起睡觉、和烦恼在一起吃饭、和粗惑、细惑、尘沙惑在一起打同参、做朋友。总之你若明白了，就和它们离开了；不明白就被它们所迷。

尔时东方释迦牟胒佛所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛各各说法，来集于此如是次第，十方诸佛皆悉来集坐于八方；尔时一一方，四百万亿那由他国土诸佛如来遍满其中。

尔时东方释迦牟尼佛所分之身：在这时候，在东方释迦牟尼佛所分出来的身成的这一些个佛。百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛各各说法，来集于此：有百千万亿那由他那么多恒河沙等国土中的这一些分身佛，各个在彼土那儿正在说法、教化众生；因为多宝如来来到灵山法会给证明讲这《法华经》所以这些所分身的化佛都来到这个地方，集会到一起 }