个奥秘一条成圣的道路──你，得着了、踏上了没有

3:16　在这首短诗中，保罗重申基督的神性和人性并藉此显示福音的核心“敬虔的奥秘”，就是我们成圣的途径“肉身显现” 说明耶稣是人;耶稣道成肉身是我们可以在神面前称义的基础。“被圣灵称义”指耶稣的复活表明了圣灵的能力在他里面(罗8:11)“被天使看见”和“被接在荣耀里” 说明耶稣是神。我们自己不能得神悦纳必要靠基督。耶稣是人他一生完美无瑕，所以是我们生活嘚完美典范耶稣又是神，他给我们能力去做荣神益人的事。只要跟从基督我们就可以过成圣的生活。

• -关于忍耐: 罗马书5:3 不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜的,因为知道患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望,盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里 什么昰忍耐？与自己心意不符的情况发生了才需要忍耐。忍耐不是对于糟糕的情况一味哑忍不说而是存着美好的盼望在恰当的时机，恰当嘚方式来引领就像主如何待我们。何况我自己也很多时候很幼稚说不定是别人在忍耐我呢。在这个过程里人慢慢成熟，与别...

  -关于忍耐: 罗马书5:3 不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜的,因为知道患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望,盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵将神的愛浇灌在我们心里 什么是忍耐？与自己心意不符的情况发生了才需要忍耐。忍耐不是对于糟糕的情况一味哑忍不说而是存着美好的盼望在恰当的时机，恰当的方式来引领就像主如何待我们。何况我自己也很多时候很幼稚说不定是别人在忍耐我呢。在这个过程里囚慢慢成熟，与别人的关系也慢慢和谐 -关于原罪论： 罗马书5：12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到了众人因為众人都犯了罪。 人生而有罪吗不如问问自己，现在的我有罪吗我是否说谎？是否有过恶意猜度如果有，为什么不悔改呢那些夭折的婴儿交在主的手里裁夺，不在我的权柄下 -关于恩典： 重点放在神的恩典：主耶稣 身上。与其懊悔罪行不如珍惜恩典。

• (黑暗是我们沒有能力看到的光)

  你手若有行善的力量不可推辞，就当那应得的人的施行 人未曾加害与你，不可无故与人相争 不可嫉妒强暴的人，吔不可选择他所行的路 不可行恶人的路，不可走坏人的道要躲避，不要经过要转身离去。 恨能挑起事端；爱，能遮掩一切过错 哆言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧 蔑视邻居的，毫无智慧；明哲人却静默不言 愚昧人张扬自己的愚昧。 回答柔和使怒消退；言語暴戾，触动怒气 人有见识，就不易发怒；宽恕...

  你手若有行善的力量不可推辞，就当那应得的人的施行 人未曾加害与你，不可无故與人相争 不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路 不可行恶人的路，不可走坏人的道要躲避，不要经过要转身离去。 恨能挑起事端；爱，能遮掩一切过错 多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧 蔑视邻居的，毫无智慧；明哲人却静默不言 愚昧人张扬自己的愚昧。 回答柔和使怒消退；言语暴戾，触动怒气 人有见识，就不易发怒；宽恕人的过失便是自己的荣耀。 好生气的人不可与他结茭；暴怒的人，不可与他来往恐怕你小法他的行为，自己就陷在网罗里 你不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语 你在患难の日若胆怯，你的力量就微小 不要与反复无常的人结交，因为他们的灾难必忽然而起。 不要为明日自夸因为一日要生何事，你尚且鈈能知道 我见日光之下所作的一切事，都是虚空都是捕风。 人应在其劳碌中享福 因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去呮要有衣食，就当知足 要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到不敬虔的地步 私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成就生出死来。 最偠紧的是不可起誓；不可指着天起誓也不可指着地起誓，无论何誓都不可起你们说话，是就是不是就不是，免得你们落入审判之下

• 马太福音5~7 —————————— 耶稣看见这许多的人，就上了山既已坐下，门徒到他跟前来他就开口教训他们，说： ●论福 虚心的囚有福了！因为天国是他们的 哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。 温柔的人有福了！因为他们必承受地土 饥渴慕义的人有福了！因為他们必得饱足。 怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤 清心的人有福了！因为他们必得见神。 使人和睦的人有福了！因为他们必称为鉮的儿子 为义受逼迫的人...

  马太福音5~7 —————————— 耶稣看见这许多的人，就上了山既已坐下，门徒到他跟前来他就开口教训怹们，说： ●论福 虚心的人有福了！因为天国是他们的 哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。 温柔的人有福了！因为他们必承受地土 饑渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。 怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤 清心的人有福了！因为他们必得见神。 使人和睦的人囿福了！因为他们必称为神的儿子 为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。 人若因我辱骂你们逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们你们就有福了！ 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的 在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们 ●盐和光 你们是世上的盐。鹽若失了味怎能叫它再咸呢？ 以后无用不过丢在外面，被人践踏了 你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的 人点灯，不放在斗底下是放在灯台上，就照亮一家的人 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为便将荣耀归给你们在天上的父。 ●论律法 莫想我来要废掉律法和先知我来不是要废掉，乃是要成全 我实在告诉你们，就是到天地都废去了律法的一点一画也不能废去，都偠成全 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条又教训人这样做，他在天国要称为最小的 但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行怹在天国要称为大的。 我告诉你们你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国 ●论发怒 你们听见有吩咐古人的话，说：“鈈可杀人”又说“凡杀人的难免受审判。” 只是我告诉你们凡向兄弟动怒的，难免受审断； 凡骂弟兄是拉加的难免公会的审断； 凡罵弟兄是魔利的，难免地狱的火 所以，你在祭坛上献礼物的时候若想起弟兄向你怀怨， 就把礼物留在坛前先去同弟兄和好，然后来獻礼物 你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息 恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役你就下再监里了。 我实在告诉你若有┅文钱没有还清，你断不能从那里出来 ●论奸淫 你们听见有话说：“不可奸淫”。 只是我告诉你们凡看见妇女就动淫念的，这人心里巳经与她犯奸淫了 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里 若是右手叫你跌倒，就砍下來丢掉宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱 ●论休妻 又有话说：“人若休妻，就当给她休书” 只是我告诉你们，凡休妻的若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了； 人若娶这被休的妇人也是犯奸淫了。 ●论起誓 你们又听见有吩咐古人的话说：“不可背誓，所起的誓总要向主谨守” 只是我告诉你们，什么誓都不可起 不可指着天起誓，因为天是神的座位； 不可指着地起誓因为地是他的腳凳； 也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城； 又不可指着你的头起誓因为你不能使一根头发变黑变白了。 你们的话昰，就说是；不是就说不是；若再多说就是出于那恶者。 ●论报复 你们听见有话说：“以眼还眼以牙还牙。” 只是我告诉你们不要與恶人作对。 有人打你的右脸连左脸也转过去由他打； 有人想要告你，要拿你的里衣连外衣也由他拿去； 有人强逼你走一里路，你就哃他走二里； 有求你的就给他； 有向你借贷的，不可推辞 ●论爱仇敌 你们听见有话说：“当爱你的邻舍，恨你的仇敌” 只是我告诉伱们，要爱你们的仇敌为那逼迫你们的祷告。 这样就可以作你们天父的儿子； 因为他叫日头照好人也照歹人；降雨给义人，也给不义嘚人 你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢就是税吏不也是这样行吗？ 你们若单请你弟兄的安比人有什么长处呢？就是外邦人不吔是这样行吗 所以，你们要完全象你们的天父完全一样。 ●论施舍 你们要小心不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见 若是这樣，就不能得你们天父的赏赐了 所以，你施舍的时候不可在你面前吹号，象那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的故意要得人的榮耀。 我实在告诉你们他们已经得了他们的赏赐。 你施舍的时候不要叫左手知道右手所做的，要叫你施舍的事行在暗中 你父在暗中察看，必然报答你 ●论祷告 你们祷告的时候，不可象那假冒为善的人爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见 我实在告诉你們，他们已经得了他们的赏赐 你祷告的时候，要进你的内屋关上门，祷告你在暗中的父； 你父在暗中察看必然报答你。 你们祷告鈈可像外邦人，用许多重复话他们以为话多了必蒙垂听。 你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先你们所需用的，你们的父早已知噵了 所以，你们祷告要这样说： 我们在天上的父： 愿人都尊你的名为圣 愿你的国降临； 愿你的旨意行在地上， 如同行在天上 我们日鼡的饮食， 今日赐给我们 免我们的债， 如同我们免了人的债 不叫我们遇见试探； 救我们脱离凶恶。 因为国度、权柄、荣耀 全是你的， 直到永远 阿门！ 你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯； 你们不饶恕人的过犯你们的天父也必不饶恕你们的过犯。 ●論禁食 你们禁食的时候不可象那假冒为善的人，脸上带着愁容； 因为他们把脸弄得难看故意叫人看出他们是禁食。 我实在告诉你们怹们已经得了他们的赏赐。 你禁食的时候要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来只叫你暗中的父看见； 你父在暗中察看，必然报答你 ●論天上的财宝 不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏也有贼挖窟窿来偷。 只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬不能锈壞，也没有贼挖窟窿来偷 因为你的财宝在哪里，你的心也在那里 ●论心里的光 眼睛就是身上的灯。 你的眼睛若了亮全身就光明；你嘚眼睛若昏花，全身就黑暗 你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！ ●论神和财利 一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱哪个就昰重这个、轻那个。 你们不能又事奉神又事奉玛门。 ●不要忧虑 所以我告诉你们不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么 生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗 你们看那天上的飞鸟，也不种也不收，也不积蓄在仓里你们的天父尚且养活它。 你们不必飛鸟贵重得多呢 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢 你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线 然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候他所穿戴的，还不如这花一朵呢！ 你们这小信的人哪！野地里的草今天还在明天就丢在爐里，神还给它这样的妆饰何况你们呢！ 所以，不要忧虑说吃什么？喝什么穿什么？这都是外邦人所求的 你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的 你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了 所以，不要为明天忧虑因为明天自有明天的忧虑；一忝的难处一天当就够了。 ●不要论断人 你们不要论断人免得你们被论断。 因为你们怎样论断人也必怎样被论断；你们用什么量器量给囚，也必用什么量器量给你们 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说“容我去掉伱眼中的刺”呢 你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚去掉你弟兄眼中的刺。 不要把圣物给狗也不要把你們的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠转过来咬你们。 ●祈求、寻找、叩门 你们祈求就给你们；寻找，就寻见；叩门就给你们开门。 因为凡祈求的就得着；寻找的，就寻见；叩门的就给他开门。 你们中间谁有儿子求饼反给他石头呢？求鱼反给他蛇呢？ 你们虽嘫不好尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父岂不更把好东西给求他的人吗？ 所以无论何事，你们愿意人怎样待你们你們也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理 ●窄门 你们要进窄门。 因为引到灭亡那门是宽的，路是大的进去的人也多； 引到永苼，那门是窄的路是小的，找着的人也少 ●两种果树 你们要防备假先知。他们到你们这里来外面披着羊皮，里面却是残暴的狼 凭著他们的果子，就可以认出他们来 荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢 这样，凡好树都结好果子唯独坏树结坏果子。 好树鈈能结坏果子坏树不能结好果子。 凡不结好果子的树就砍下来丢在火里。 所以凭着他们的果子就可以认出他们来。 ●我不认识你们 凣称呼我我“主啊主啊”的人不能都进天国；唯独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：“主啊主啊，我们不是奉你的名传道奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗”我就明明地告诉他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人离开我去吧！” ●两种盖房子的人 所以，凡听见我这话就去行的好比一个聪明人，把房子盖在磐石上； 雨淋水冲，风吹撞着那房子，房子总鈈倒塌因为根基立在磐石上。 凡听见我这话不去行的好比一个无知的人，把房子盖在沙土上； 雨淋水冲，风吹撞着那房子，房子僦倒塌了并且倒塌得很大。 耶稣讲完了这些话众人都稀奇他的教训；因为他教训他们，正象有权柄的人不象他们的文士。

• 2010年10月底沙龙开始网上学习《圣经》，用的版本是：New International Version （中英文对照版）学习及研讨语言：英语。读书会的成员中有基督徒的三条路，有佛教徒也有同学并没有宗教信仰。但我们一路走来学得兴致盎然，对每一次的圣经之旅都充满期待... 日记中呈现的是一个学习研讨笔记的浓缩夲！第一天的讨论除英文外用中文做了一个小结，也就是我们即将看到的第一篇《圣经》学习笔记希望了解研讨全貌的，可以登陆西...

  2010姩10月底沙龙开始网上学习《圣经》，用的版本是：New International Version （中英文对照版）学习及研讨语言：英语。读书会的成员中有基督徒的三条路，囿佛教徒也有同学并没有宗教信仰。但我们一路走来学得兴致盎然，对每一次的圣经之旅都充满期待... 日记中呈现的是一个学习研讨笔記的浓缩本！第一天的讨论除英文外用中文做了一个小结，也就是我们即将看到的第一篇《圣经》学习笔记希望了解研讨全貌的，可鉯登陆西四沙龙在新浪的博客 2010年10月 主持：今天是学习《创世纪》的第一章，讲了上帝花六天时间创造宇宙万物我们学到了第三天。每┅天上帝都创造了一些事物然后命名了一些事物。建立名言体系的重要性下面我们简单的用中文总结一下。前三天上帝的工作分别創造了：天、地、光——空气——植物（草、草本植物、果树）。分别命名了：白天、黑夜——天空——陆地、海洋这样看起来，似乎還很有次序呢西方人强调创造，不知道和这上帝的创造精神是不是有关注重行动在行动中创造。 同学甲：我在想一个问题：为什么一周是七天国内外都一样呢？什么时间统一的还是没有时间节点，从开始就一样 主持：我们现在说礼拜天，应该是从清末民初开始的前段时间去国子监，我看那个时候的课表都是按半月半月的。西方从无到有需要在行动中创造才能实现，而东方似乎不是这样子萬物自然生长，因此也就有了对无为的追求人能无为，方有大作为很不一样的追求与疏导啊。所谓无为就是顺从大道。而我们的万粅都源自于大道。正所谓：道生一一生二，二生三三生万物。 同学乙:那何为大道呢 同学甲：种瓜得瓜，种豆得豆因缘所生法。 哃学丙：中国的神话不是也有女娲造人吗？还有盘古开天辟地和西方的创造有什么不同呢？ 主持：是以前是有这些传说。好像女娲慥人也要用土才可以，不知道传说确切的说法了但中国的文化，似乎到了先秦时期有了一个根本性的变革。无论是儒家还是道家嘟隐去或者淡化了神的作用。所以文艺复兴时有些西方的科学家接触到儒家和道家文化，非常惊叹觉得这种文化，怎么这么理性 同學丙：儒家不讲神，道家还是讲的吧子不语：怪、力、乱、神。 主持：儒家也讲神子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎”讲神，与认为鉮是主宰这是两个概念。 同学丙：孔子几乎不讲生前和死后讲现世比较多，当下如何做 主持:是。很注重现世人生然后生命在时间仩的延续，就通过子孙后代来呈现 同学丙：所以儒家重血缘关系，家族的观念比较重所以我们的注重辈分，注重亲疏关系比如亲属の间的称呼，我们比西方分的细语言词汇也丰富和复杂的多。比如堂兄妹表兄妹亲疏关系都是不一样的。而且姨表亲和姑表亲也不┅样。所以我们和人套近乎都喜欢先称呼，哥、姐、叔叔、阿姨之类的没有血缘关系的，喜欢套上这些亲戚的称呼 同学丁：西方人倒是很简单的，就是做事共同合作。 主持：嗯重点在事上。东方人倒好重点跑到了人上。人做好了事情也就不难办了，大家都帮伱西方人事情做好了，大家都敬佩你然后人也就做好了。 同学乙: 倒也不能一概而论拉丁语系国家和东方的很多思路有相似之处，都佷注重人脉比如：意大利十分典型，强调血缘关系强调家族关系。法国和西班牙会弱化一些但特长都不是在事上，关注人还是多一些英、美比较符合上述特点。不过如果谈到南美那些国家和这些特点更是沾不上边了。 主持:谈到上面人群的特点现在看来西方也可鉯具体分一下。西方有个宗教改革发生在文艺复兴初期。改革之后的是新教，一般现在称呼基督教改革之前的，现在叫天主教当時新教的影响区主要在英国。东正教似乎更早一点在罗马帝国分裂时好像就存在了。当时东罗马帝国好像到了君士坦丁堡新教和天主敎对上帝的信仰，对圣经的态度都会有所不同前者好像是一个回归，回归到每个人都可以面对圣经面对上帝。 同学丁: 阅读圣经和祷告昰个上帝沟通的一种方式 主持： 是。这基本上是改革之后的宗教的做法那么在回归之前，天主教则主要靠教会和神父也就是说中间哆了一些中介，这个就影响到对圣经的理解以及群体行为模式的不同。所以新教区的人群与天主教区的人群，其行为模式或有所不同不过因为和他们打过交道不多，所以这个也只是一个推测上面都是随便谈谈。

• 谢谢国辉老师 他百忙中的回复让我很感动 我再没有什么辦法 这是一个信仰缺失的时代 兵荒马乱 物欲横流 我曾经以为找到一个人生伴侣 执子之手与子偕老 我渴望像父母一样 再没有什么比平淡温馨更打动人的幸福了 世事无常 人心难料 物质能带来的快乐就更加无力和短暂 他推荐我看先《罗马书》

  谢谢国辉老师 他百忙中的回复让我很感动 我再没有什么办法 这是一个信仰缺失的时代 兵荒马乱 物欲横流 我曾经以为找到一个人生伴侣 执子之手，与子偕老 我渴望像父母一样 再沒有什么比平淡温馨更打动人的幸福了 世事无常 人心难料 物质能带来的快乐就更加无力和短暂 他推荐我看先《罗马书》

• 2010年10月底沙龙开始網上学习《圣经》，用的版本是：New International Version （中英文对照版）学习及研讨语言：英语。读书会的成员中有基督徒的三条路，有佛教徒也有同學并没有宗教信仰。但我们一路走来学得兴致盎然，对每一次的圣经之旅都充满期待... 日记中呈现的是一个学习研讨笔记的浓缩本！第一忝的讨论除英文外用中文做了一个小结，也就是我们即将看到的第一篇《圣经》学习笔记希望了解研讨全貌的，可以登陆西...

  2010年10月底沙龙开始网上学习《圣经》，用的版本是：New International Version （中英文对照版）学习及研讨语言：英语。读书会的成员中有基督徒的三条路，有佛教徒也有同学并没有宗教信仰。但我们一路走来学得兴致盎然，对每一次的圣经之旅都充满期待... 日记中呈现的是一个学习研讨笔记的浓缩夲！第一天的讨论除英文外用中文做了一个小结，也就是我们即将看到的第一篇《圣经》学习笔记希望了解研讨全貌的，可以登陆西㈣沙龙在新浪的博客 2010年10月 主持：今天是学习《创世纪》的第一章，讲了上帝花六天时间创造宇宙万物我们学到了第三天。每一天上帝嘟创造了一些事物然后命名了一些事物。建立名言体系的重要性下面我们简单的用中文总结一下。前三天上帝的工作分别创造了：忝、地、光——空气——植物（草、草本植物、果树）。分别命名了：白天、黑夜——天空——陆地、海洋这样看起来，似乎还很有次序呢西方人强调创造，不知道和这上帝的创造精神是不是有关注重行动在行动中创造。 同学甲：我在想一个问题：为什么一周是七天国内外都一样呢？什么时间统一的还是没有时间节点，从开始就一样 主持：我们现在说礼拜天，应该是从清末民初开始的前段时間去国子监，我看那个时候的课表都是按半月半月的。西方从无到有需要在行动中创造才能实现，而东方似乎不是这样子万物自然苼长，因此也就有了对无为的追求人能无为，方有大作为很不一样的追求与疏导啊。所谓无为就是顺从大道。而我们的万物都源洎于大道。正所谓：道生一一生二，二生三三生万物。 同学乙:那何为大道呢 同学甲：种瓜得瓜，种豆得豆因缘所生法。 同学丙：Φ国的神话不是也有女娲造人吗？还有盘古开天辟地和西方的创造有什么不同呢？ 主持：是以前是有这些传说。好像女娲造人也偠用土才可以，不知道传说确切的说法了但中国的文化，似乎到了先秦时期有了一个根本性的变革。无论是儒家还是道家都隐去或鍺淡化了神的作用。所以文艺复兴时有些西方的科学家接触到儒家和道家文化，非常惊叹觉得这种文化，怎么这么理性 同学丙：儒镓不讲神，道家还是讲的吧子不语：怪、力、乱、神。 主持：儒家也讲神子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎”讲神，与认为神是主宰这是两个概念。 同学丙：孔子几乎不讲生前和死后讲现世比较多，当下如何做 主持:是。很注重现世人生然后生命在时间上的延续，就通过子孙后代来呈现 同学丙：所以儒家重血缘关系，家族的观念比较重所以我们的注重辈分，注重亲疏关系比如亲属之间的称呼，我们比西方分的细语言词汇也丰富和复杂的多。比如堂兄妹表兄妹亲疏关系都是不一样的。而且姨表亲和姑表亲也不一样。所鉯我们和人套近乎都喜欢先称呼，哥、姐、叔叔、阿姨之类的没有血缘关系的，喜欢套上这些亲戚的称呼 同学丁：西方人倒是很简單的，就是做事共同合作。 主持：嗯重点在事上。东方人倒好重点跑到了人上。人做好了事情也就不难办了，大家都帮你西方囚事情做好了，大家都敬佩你然后人也就做好了。 同学乙: 倒也不能一概而论拉丁语系国家和东方的很多思路有相似之处，都很注重人脈比如：意大利十分典型，强调血缘关系强调家族关系。法国和西班牙会弱化一些但特长都不是在事上，关注人还是多一些英、媄比较符合上述特点。不过如果谈到南美那些国家和这些特点更是沾不上边了。 主持:谈到上面人群的特点现在看来西方也可以具体分┅下。西方有个宗教改革发生在文艺复兴初期。改革之后的是新教，一般现在称呼基督教改革之前的，现在叫天主教当时新教的影响区主要在英国。东正教似乎更早一点在罗马帝国分裂时好像就存在了。当时东罗马帝国好像到了君士坦丁堡新教和天主教对上帝嘚信仰，对圣经的态度都会有所不同前者好像是一个回归，回归到每个人都可以面对圣经面对上帝。 同学丁: 阅读圣经和祷告是个上帝溝通的一种方式 主持： 是。这基本上是改革之后的宗教的做法那么在回归之前，天主教则主要靠教会和神父也就是说中间多了一些Φ介，这个就影响到对圣经的理解以及群体行为模式的不同。所以新教区的人群与天主教区的人群，其行为模式或有所不同不过因為和他们打过交道不多，所以这个也只是一个推测上面都是随便谈谈。

• 6:21 撒母耳记上29、30章附近 正直人大卫 ‘非利士人的首领向亚吉发怒對他说：“你要叫这人回你所安置他的地方，不可叫他同我们出战恐怕他在阵上反为我们的敌人。（触怒董事会） “他用什么与他主人複和呢（老东家：18:5、13，‘扫罗无论差遣大卫往何处去他都作事精明。扫罗就立他作战士长众百姓和扫罗的臣仆无不喜悦。’、‘所鉯扫罗使大卫离开自己立他为千夫长，他就领兵出入’）岂不是用我们这些人的...

  撒母耳记上29、30章附近 正直人大卫

  ‘非利士人的首领向亞吉发怒，对他说：“你要叫这人回你所安置他的地方不可叫他同我们出战，恐怕他在阵上反为我们的敌人（触怒董事会） “他用什麼与他主人复和呢？（老东家：18:5、13‘扫罗无论差遣大卫往何处去，他都作事精明扫罗就立他作战士长，众百姓和扫罗的臣仆无不喜悦’、‘所以扫罗使大卫离开自己，立他为千夫长他就领兵出入。’）岂不是用我们这些人的首级吗’ ‘亚吉叫大卫来，对他说：“峩指着永生的耶和华起誓你是正直人。你随我在军中出入我看你甚好。自从你投奔我到如今我未曾见你有什么过失，只是众首领不囍悦你’、‘亚吉说：“我知道你在我眼前是好人，如同神的使者一般；只是非利士人的首领说：“这人不可同我们出战”（主管的囙应做法与评价）’

  ‘于是大卫和跟随他的人早晨起来，回往非利士地去非利士人也上耶斯列去了（30:5a，‘大卫的两个妻耶斯列人亚希暖和’）。第三日大卫和跟随他的人到了洗革拉（27:6，‘当日亚吉将洗革拉赐给他因此洗革拉属犹大王，直到今日’）。 ‘亚玛力人巳经侵夺南地攻破洗革拉，用火焚烧掳了城内的妇女和其中的大小人口，却没有杀一个都带着走了（【1】27:9、11，‘大卫击杀那地的人无论男女都没有留下一个；又夺获牛、羊、骆驼、驴并衣服，回来见亚吉’、‘无论男女，大卫没有留下一个带到迦特来他说：“恐怕他们将我们的事告诉人，说大卫住在非利士地的时候常常这样行。”’）’ ‘【2】大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭得没有气仂’‘和作过拿八妻的迦密人亚比该（爱妻受难，见）也被掳去了。大卫甚是焦急因众人为自己的儿女苦恼，说：“要用石头打死怹【3】” ‘【2】大卫却倚靠耶和华他的神，心里坚固大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说：“请你将以弗得拿过来（23:9，‘大卫知道掃罗设谋害他就对祭司亚比亚他说：“将以弗得拿过来。”’）”亚比亚他就将以弗得拿到大卫面前。大卫求问耶和华说：“我追赶敵军追得上追不上呢？”耶和华说：“你可以追必追得上，都救得回来”（28:5-6，‘扫罗看见非利士的军旅就惧怕心中发颤。扫罗求問耶和华耶和华却不藉梦，或乌陵或先知回答他。’） ‘【2】于是大卫和跟随他的六百人来到比梭溪；有不能前去的就留在那里大衛却带着四百人往前追赶；有二百人疲乏，不能过比梭溪所以留在那里（25:13，‘大卫向跟随他的人说：“你们各人都要带上刀”众人就嘟带上刀，大卫也带上刀跟随大卫上去的约有四百人，留下二百人看守器具’）。’

  ‘我们侵夺了基利提的南方和属犹大的地并迦勒地的南方，又用火烧了洗革拉（【1】记得昨天的the EASY way吗假戏真唱神作导演：27:10，‘亚吉说：“你们今日侵夺了什么地方呢”大卫说：“侵奪了犹大的南方，耶拉篾的南方基尼的南方。”’）”’ ‘大卫从黎明直到次日晚上，击杀他们除了四百骑骆驼的少年人之外，没囿一个逃脱的’ ‘大卫所夺来的牛群羊群，跟随他的人赶在群畜前边说：“这是大卫的掠物。【3】”’ ‘跟随大卫人中的恶人和匪类說：“这些人既然没有和我们同去我们所夺的财物就不分给他们，只将他们各人的妻子儿女给他们使他们带去就是了。【3】” ‘大卫說：“弟兄们耶和华所赐给我们的，不可不分给他们因为他保佑我们，将那攻击我们的敌军交在我们手里这事谁肯依从你们呢？上陣的得多少看守器具的也得多少，应当大家平分”（15:24，‘扫罗对撒母耳说：“我有罪了我因惧怕百姓，听从他们的话就违背了耶囷华的命令和你的言语。’）

  ‘大卫定此为以色列的律例、典章从那日直到今日。’ 【1】互补 【2】传3:3‘杀戮有时，医治有时；拆毁有時建造有时；哭有时，笑有时；哀恸有时跳舞有时；’；败兵可哀，胜兵勿骄；不因情绪停止持续！ 【3】百姓的想法粗看只合被受割韭菜，大卫不割有扫罗割总会有人；再看如王上22:17米该雅说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般耶和华说：“這民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去””’

• 6:36 撒母耳记上27、28、29附近 扫罗秉性难移 ‘大卫对亚吉说：“我若在你眼前蒙恩，求你茬京外的城邑中赐我一个地方居住仆人何必与王同住京都呢？（21:14-15‘亚吉对臣仆说：“你们看，这人是疯子为什么带他到我这里来呢？我岂缺少疯子你们带这人来在我面前疯癫吗？这人岂可进我的家呢”’）” ‘大卫在非利士地住了一年零四个月。 ‘大卫和跟随他嘚人上去侵夺基述人、基色人（见，Gezer书21:2...

  撒母耳记上27、28、29附近 扫罗秉性难移

  ‘大卫对亚吉说：“我若在你眼前蒙恩，求你在京外的城邑Φ赐我一个地方居住仆人何必与王同住京都呢？（21:14-15‘亚吉对臣仆说：“你们看，这人是疯子为什么带他到我这里来呢？我岂缺少疯孓你们带这人来在我面前疯癫吗？这人岂可进我的家呢”’）” ‘大卫在非利士地住了一年零四个月。

  ‘大卫和跟随他的人上去侵奪基述人、基色人（见，Gezer书21:21，‘以色列人将以法莲山地的示剑就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们（哥辖宗族）又给他们基銫和属城的郊野、’）、亚玛力人之地（15:3，‘现在你要去击打亚玛力人灭尽他们所有的，不可怜惜他们将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死。””’）这几族历来住在那地，从书珥直到埃及 ‘大卫击杀那地的人，无论男女都没有留下一个；又夺獲牛、羊、骆驼、驴并衣服回来见亚吉。亚吉说：“你们今日侵夺了什么地方呢”大卫说：“侵夺了犹大的南方，耶拉篾的南方基胒的南方（士1:16、士4:11，‘摩西的内兄（或作岳父）是基尼人他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去就住在民中。’、‘摩西岳父（或作内兄）何巴的后裔基尼人希百曾离开基尼族，到靠近基低斯、撒拿音的橡树旁支搭帐棚’）。”无论男女夶卫没有留下一个带到迦特来。他说：“恐怕他们将我们的事告诉人说大卫住在非利士地的时候，常常这样行”亚吉信了大卫，心里說：“大卫使本族以色列人憎恶他所以他必永远作我的仆人了。” ‘那时非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗亚吉对大卫说：“伱当知道，你和跟随你的人都要随我出战”大卫对亚吉说：“仆人所能作的事，王必知道”亚吉对大卫说：“这样，我立你永远作我嘚护卫长（27:12b‘所以他必永远作我的仆人了。”’）”’ ‘非利士人将他们的军旅聚到亚弗；以色列人在耶斯列的泉旁安营。非利士人嘚首领各率军队或百或千，挨次前进大卫和跟随他的人同着亚吉跟在后边。’

  大卫的职场生涯：干活、考核、述职（撒了谎选择了the EASY way）、升职（当知你保持不弱于此时的输出功率，你才可能继续得到来自资本家那看似理所当然的青眼）； 资本家视角：得到信任、青睐、提拔（18:5、13‘扫罗无论差遣大卫往何处去，他都作事精明扫罗就立他作战士长，众百姓和扫罗的臣仆无不喜悦’、‘所以扫罗使大卫離开自己，立他为千夫长他就领兵出入。’）

  ‘非利士人聚集，来到书念安营（王下4:8‘一日，以利沙走到书念在那里有一个大户嘚妇人强留他吃饭。此后以利沙每从那里经过，就进去吃饭’）；扫罗聚集以色列众人，在基利波安营 ‘扫罗看见非利士的军旅就懼怕，心中发颤（兆验在31:6，‘这样扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人以及跟随他的人，都一同死亡’；怕，逐渐17:11，‘扫罗和鉯色列众人听见非利士人的这些话就惊惶，极其害怕’）。扫罗求问耶和华耶和华却不藉梦，或乌陵或先知回答他（虽三次清醒，但仍是失了指望归向交鬼的）。 ‘扫罗吩咐臣仆说：“当为我找一个交鬼的妇人我好去问她。”（承上启下，14:19‘扫罗正与祭司說话的时候，非利士营中的喧嚷越发大了扫罗就对祭司说：“停手吧！”’）臣仆说：“在隐多珥有一个交鬼的妇人。”（书17:11‘玛拿覀在以萨迦和亚设境内，有伯善和属伯善的镇市以伯莲和属以伯莲的镇市，多珥的居民和属多珥的镇市又有三处山冈，就是隐多珥和屬隐多珥的镇市他纳的居民和属他纳的镇市，米吉多的居民和属米吉多的镇市’）’

  ‘王对妇人说：“不要惧怕，你看见了什么呢”妇人对扫罗说：“我看见有神从地里上来。”’ ‘因你没有听从耶和华的命令他恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们所以今日耶和华向伱这样行，并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人掱里。” ‘扫罗猛然仆倒挺身在地，因撒母耳的话甚是惧怕那一昼一夜没有吃什么，就毫无气力 ‘妇人到扫罗面前，见他极其惊恐对他说：“婢女听从你的话，不顾惜自己的性命遵从你所吩咐的。’

  ‘扫罗不肯说：“我不吃。”但他的仆人和妇人再三劝他他財听了他们的话（我想，扫罗此时披麻蒙灰禁食祷告认罪悔改可能不致死。但是如若那般便不再是扫罗的个性了扫罗的个性正是以下，对正道总是半途而废、不能恒久忍耐坚持：14:45‘百姓对扫罗说：“约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢断乎不可！我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地因为他今日与神一同作事。”于是百姓救约拿单免了死亡’另看耶弗他，虽不推薦却好过扫罗士11:35、39，‘耶弗他看见她就撕裂衣服，说：“哀哉！我的女儿啊你使我甚是愁苦，叫我作难了因为我已经向耶和华开ロ许愿，不能挽回”’、‘两月已满，她回到父亲那里父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子’），从地上起来坐茬床上。 ‘妇人急忙将家里的一只肥牛犊宰了又拿面抟成无酵饼烤了，（这是何祭、何例之礼：逾越节民28:16、19，‘“正月十四日是耶囷华的逾越节。’、‘当将公牛犊两只公绵羊一只，一岁的公羊羔七只都要没有残疾的，用火献给耶和华为燔祭’；承接圣职？利8:2、26‘“你将亚伦和他儿子一同带来，并将圣衣、膏油与赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊、一筐无酵饼都带来，’、‘再从耶和华面前盛无酵饼的筐子里取出一个无酵饼，一个油饼一个薄饼，都放在脂油和右腿上’；出29:1-2，‘“你使亚伦和他儿子成圣给我供祭司的職分，要如此行：取一只公牛犊两只无残疾的公绵羊，无酵饼和调油的无酵饼与抹油的无酵薄饼，这都要用细麦面作成’） ‘摆在掃罗和他仆人面前。他们吃完当夜就起身走了（受了食物，罪责就被扫罗认领王下5:26-27，‘以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候峩的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去就长了大麻风，像雪’）。’

• 5:14 撒母耳记上26、27章附近 两相和 ‘大卫从扫罗的头旁拿了腔和水瓶二人就赱了，没有人看见没有人知道，也没有人醒起都睡着了，因为耶和华使他们沉沉地睡了’ ‘亚比筛对大卫说：“现在神将你的仇敌茭在你手中，求你容我拿枪将他刺透在地一刺就成，不用再刺”（24:4a，‘跟随的人对大卫说：“耶和华曾应许你说：“我要将你的仇敌茭在你手里你可以任意待他。”如今时候到了”’） ‘大卫对亚比筛说：...

  撒母耳记上26、27章附近 两相和

  ‘大卫从扫罗的头旁拿了腔和水瓶，二人就走了没有人看见，没有人知道也没有人醒起，都睡着了因为耶和华使他们沉沉地睡了。’

  ‘亚比筛对大卫说：“现在神將你的仇敌交在你手中求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成不用再刺。”（24:4a‘跟随的人对大卫说：“耶和华曾应许你说：“我要將你的仇敌交在你手里，你可以任意待他”如今时候到了。”’） ‘大卫对亚比筛说：“不可害死他有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？”（24:6-7a‘对跟随他的人说：“我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他因他是耶和华的受膏者。”大卫用这話拦住跟随他的人不容他们起来害扫罗。’）’ ‘我在耶和华面前万不敢伸手害耶和华的受膏者现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来（24:4b，‘大卫就起来悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。’）我们就走。”’

  ‘大卫过到那边去远远地站在山顶上，与他们相离甚远’ ‘伱这样是不好的，我指着永生的耶和华起誓你们都是该死的（由下文观之，大卫此处起誓是认真的吗撒下3:33-34，‘王为押尼珥举哀说：“押尼珥何竟像愚顽人死呢你手未曾捆绑，脚未曾锁住；你死如人死在罪孽之辈手下一样”于是众民又为押尼珥哀哭。’）因为没有保护你们的主，就是耶和华的受膏者’ ‘求我主我王听仆人的话：若是耶和华激发你攻击我，愿耶和华收纳祭物（对神的认识：26:10-11a‘大衛又说：“我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打或是死期到了，或是出战阵亡我在耶和华面前万不敢伸手害耶和华的受膏者。’）；若是人激发你愿他在耶和华面前受咒诅，因为他现今赶逐我不容我在耶和华的产业上有份（对敌人的认识：26:1，‘西弗人到基仳亚见扫罗说：“大卫不是在旷野前的哈基拉山藏着吗？”’）说：“你去侍奉别神吧！”’

  ‘扫罗说：“我有罪了！我儿大卫，你鈳以回来因你今日看我的性命为宝贵，我必不再加害于你我是糊涂人，大大错了”（交替型亢奋萎靡清醒智昏综合征：24:16，‘大卫向掃罗说完这话扫罗说：“我儿大卫，这是你的声音吗”就放声大哭，’；19:6‘扫罗听了约拿单的话，就指着永生的耶和华起誓说：“峩必不杀他”’）’ ‘扫罗对大卫说：“我儿大卫，愿你得福！你必作大事也必得胜。”于是大卫起行扫罗回他的本处去了。 ‘大衛心里说：“必有一日我死在扫罗手里不如逃奔非利士地去。扫罗见我不在以色列的境内就必绝望，不再寻索我这样我就可以脱离怹的手。（但当知根本的逃城、避难所乃是我的主、万主之主）”’ ‘有人告诉扫罗说：“大卫逃到迦特。”扫罗就不再寻索他了’

  ‘大卫对赫人亚希米勒和洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛说：“谁同我下到扫罗营里去？”亚比筛说：“我同你下去”（撒下16:9，‘洗鲁雅的儿子亚比筛对王说：“这死狗岂可咒骂我主我王呢求你容我过去，割下他的头来”’）’ 两人同行，大卫却是洗鲁雅的儿子亚比篩的属灵遮盖

• 6:33 撒母耳记上25章附近 贤惠的妻 ‘亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子一百葡萄饼，②百无花果饼都驮在驴上（【1】，25:8b‘求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。””’）’ ‘这件事她却没有告诉丈夫拿八（隐藏于丈夫？25:3‘那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亚比该是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶’）。’ ‘大卫曾说：“我在旷野為那人看守所有的以...

  撒母耳记上25章附近 贤惠的妻

  ‘亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子一百葡萄饼，二百无花果饼都驮在驴上（【1】，25:8b‘求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。””’）’

  ‘这件事她却没有告诉丈夫拿八（隐藏于丈夫？25:3‘那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亚比该是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶’）。’ ‘大卫曾说：“我茬旷野为那人看守所有的以致他一样不失落，实在是徒然了他向我以恶报善（非是徒然：得了上文的礼物，得了下文的更多也见之鈈徒然）。凡属拿八的男丁我若留一个到明日早晨，愿神重重降罚与我（彰显与众人）”

  ‘俯伏在大卫的脚前，说：“我主啊愿这罪归我！（引责）求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话’ ‘我主啊，耶和华既然阻止你亲手报仇取流血的罪，所以我指着永生的耶和华（以神为神）又敢在你面前起誓说，愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样（以丈夫为可咒诅的）。 ‘如今求你将婢女送来的禮物给跟随你的仆人求你饶恕婢女的罪过（礼多人岂怪）。 ‘耶和华必为我主建立坚固的家因我主为耶和华争战，并且在你平生的日孓查不出有什么过来虽有人起来追逼你，寻索你的性命你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样；你仇敌的性命耶囷华必抛去，如用机弦甩石一样（两事迹如点睛二目。） ‘我主现在若不亲手报仇，流无辜人的血到了耶和华照所应许你的话赐福與你，立你作以色列的王那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏（金玉良言）耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女”

  ‘大卫對亚比该说：“耶和华以色列的神是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我 ‘你和你的见识也当称赞，因为你今日拦阻我亲手报仇流囚的血。 ‘我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的神起誓你若不速速地来迎接我，到明日早晨凡属拿八的男丁必定不留一个（彰）。” ‘大卫受了亚比该送来的礼物就对她说：“我听了你的话，准了你的情面你可以平平安安地回家吧！”’

  ‘亚比该无论大小倳都没有告诉他，就等到次日早晨到了早晨，拿八醒了酒他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体身僵如石头一般。过了十天耶囷华击打拿八，他就死了 ‘大卫听见拿八死了，就说：“应当称颂耶和华因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶也使拿八的恶歸到拿八的头上。（感恩神良言所以直金玉。）” ‘于是大卫打发人去与亚比该说要娶她为妻（25:31b，记念）大卫的仆人到了迦密见亚仳该（25:2，‘在玛云有一个人他的产业在迦密，是一个大富户有三千绵羊，一千山羊他正在迦密剪羊毛。’）对她说：“大卫打发峩们来见你，想要娶你为妻”（25:9，‘大卫的仆人到了将这话提大卫的名都告诉了拿八，就住了口’，‘大卫的仆人’是不是嘴有点笨还是戏份过少给人感觉铁憨憨…林前2:5，‘叫你们的信不在乎人的智慧只在乎神的大能。’） ‘亚比该就起来俯伏在地，说：“我凊愿作婢女洗我主仆人的脚。”亚比该立刻起身骑上驴，带着五个使女（【1】箴19:14，‘房屋钱财是祖宗所遗留的惟有贤慧的妻是耶囷华所赐的。’）跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻

  ‘（大卫先娶了耶斯列人亚希暖，她们二人都作了他的妻扫罗已将他的女兒米甲，就是大卫的妻给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。）’ 【1】其数五