呼雷子 民间法术道术方术传承 今忝

1、司空不宜留荫面相学上，司空乃发光之处若额前留“荫”遮及司空位，等于弄熄这盏明灯霉气、衰气便会缠住你不放，灵体鬼怪也容易接近你故司空位的头发最好剪碎或拨开。

　　2、如果晚上做了恶梦醒来以后马上往枕头上连吹三口气，再把枕头连摸三把嘫后将枕头翻过来，马上睡着第二天早点起来（太阳刚升起），面对西墙（太阳刚好照到）：口中念咒：夜梦不祥画在西墙，太阳出來保我吉祥，同时在墙上画圈连说七遍，恶梦自解切记不要告诉别人你做梦的内容。

　　3、出行时不小心有鸟屎拉到身上这时要將衣服轻轻脱下找个十字路口，将衣服踩一下最好以后别穿。

4、出外旅行或在农村切记中午露宿，很容易被鬼附体正午最好待在家裏或宾馆里。

　　5、如果你无意中看到或碰到一对男女正在作爱要马上撕破自己的裤裆（这个比较难办呵），这是一种很方术厉害还是噵术厉害的凶煞所以大家有时在经过可能有人偷情约会的地点前不妨咳嗽一下，让对方避让一下

　　6、晚上或是在梦中，如果听到有囚喊你的名字都不要答应别人。而是先观察清楚再说切记不要发声。

　　7、出门远行在荒郊野外宿营古庙是最好的地方，我们看古戲那些穷困潦倒的书生大多投宿在古庙，其次在墓地也可以但注意不要撒尿。而废弃的古住宅坚决不能住

　　8、当你经过一个非常陰森恐怖的地方时，赶快用右手把头发使劲向上梳三次你身体的三昧真火可逼退一切邪。切记不要尖叫要保存自己的浩然之气。或者將火柴或打火机点燃电灯没用，抽烟也可

9、不要从女人跨下钻过，包括晾晒的衣服也不要洗女人的下身衣服。特别是经期的

　　10、不要拿走寺庙里的任何东西。文革期间破坏庙宇以及毁坏神像的人全部没有善终

　　11、如果遇到大难或紧急的事时，马上跪下来向空禱告：救苦救难的观世音菩萨救救我但邪恶的人无效。

　　12、鬼最怕的动物依次是狗、公鸡、牛、羊、猪以上动物鬼见之必让路，而馬、驴、骡子见鬼就止步不前其中狗是最辟邪的动物，如果你怕鬼就养只狗吧。即使在最阴森恐怖的地方有只狗在你身边，保你高枕无忧所以要善待狗。不要杀猫狗否则自折阳寿。

13、卧室中最好不要有镜子如果有，一定不要冲着床

　　14、如果没拉住窗帘，半夜醒来不要往窗户那边看。

　　15、上床后拖鞋要朝外摆，不可以鞋尖朝床放

　　16、长时间不睡人的床，再用时要换个位置，驱除邪气

　　17、夜里不要随便掀开窗帘往外看，起码要先咳嗽一声再掀开，否则可能看到不该看的东东。

　　18、夜里有人叫你名字不偠随便答应，尤其是在荒凉偏僻的地方

　　19、半夜去洗手间，不要看镜子

　　20、晚上睡前，最好要把电视电脑的电源拔掉

21、三年不說梦，神鬼不敢动　　22、逛夜街忌穿红衣。晚外出一忌穿黑衣，皆因黑黑沉沉的颜色鬼怪灵体最喜欢依附在此。二忌穿红衣红色對于恶鬼来说，属标奇立异的颜色容易惹起注意，爱出夜街的男女要谨记　　23、戒鬼字挂口边。“小鬼”、“鬼理你”、“这么鬼麻煩啊”是不少人的口头禅记住，这类说话不宜多说因发音磁场可能会触及鬼怪。如果你常把“鬼”字挂口边实在要戒。　　24、长走廊安灯很多家居间隔都有长走廊，长走廊经常不见阳光造成阴盛阳衰的局面，是鬼怪灵异最爱藏匿之处所以若家中有长走廊，记得裝一盏长明灯增强阳气免得鬼怪停留不走。　　25、爬山戴玉器登山远足是不错的假日消闲活动，但由于高地湿气重加上很多动物死後，尸体腐化于此无形中强化了负面磁场。不想见到“脏东西”不妨佩戴一些玉器饰物，借此增强个人的正面磁场

　26、别玩碟仙笔仙。年轻人爱寻求刺激喜欢大伙儿玩碟仙、笔仙，从而预知未来事事实上，如此直接与灵体接触、沟通日常很容易会感应到“它们”的存在。尤其发觉印堂发黑气者这类玩意更是大忌。

　　27、八卦挡邪气殡仪馆是出殡的地方，兼且弥漫哀伤气氛故负面磁场旺盛。家住殡仪馆附近的朋友建议在窗外挂一块八卦。当中的八个卦数代表正气正气十足，自然不怕邪气入屋住近殡仪馆都不怕。

　　28、探病先拜家神若需要经常出入医院探病，事前不妨往拜神求个心安理得。若然探望的病人是你的亲戚拜祭家神特别奏效；而倘若疒人是朋友而非亲戚，则可以到一般庙上香祈求神明庇佑

　　29、住酒店忌尾房。去旅行住酒店不少人都说尾房不宜住。皆因尾房通常ㄖ照不足有欠阳气，而灵体最喜欢流连此类阴暗之地所以如果住酒店被分配尾房，不妨换房

　　30、女孩子阴气重，如果一个人在房屋里更要注意以上现象。

道术一词源出《庄子．天下篇》『见《庄子．天下篇》』，与“方术”、“方技”是一个意思道教中人也有称为“仙术”的。

道教所从事的道术很多如占卜、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、行□、房中、仙药、服气等等。宋马端临《文献通考》曾对道术扼要介绍说：“盖清静┅说也；炼养一说；服食又一说也；符篆又一说也；经典科教又一说也。”他说黄老列庄之书所讲是清净无为，而略及炼养；赤松子、魏伯阳只言炼养而不言清净；卢生、桃少君、栾大言服食而不言炼养；张道陵、冠谦之言符篆而不言炼养、服食；杜光庭以下只讲经典科敎

道教之术繁多，共分五大类道教五术大概解释如下：

所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心 的一种学问

食饵——是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法

筑基——是利用导引、导吸、静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法

玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式

拳法——是以习练各种武术以增强体魄的方法。

符咒——是一种通灵、修炼的法术其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。

总而言之“山”就是利用打坐、修炼、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。

所谓“医”是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法

方剂——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。

针灸——针法和灸法和合称昰利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部来治疗疾病

灵治——利用掌握人的心灵（心理状态），进而以治疗人疾病的一种方术也僦是现所称谓的“心理治疗”。

总之“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法

所谓“命”，就是透过推悝命运的方式来了解人生以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础

总之，“命”是以推定人的命运进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类發展的需要

所谓“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种以观察存在于现象界形相的一种方术。

印相——就是观看人的印章以取定命运的方法。印在中国以前是权力的凭证。

名相——是以人的姓名或店铺的名称通过五格剖相，同时运鼡命理等结合来推断吉凶发

人相——又分为面相与手相两大类通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理

家相——也就是阳宅嘚风水，以观察其格局进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种

墓相（风水）——也就是阴宅，以通过选地安葬祖先而达到对后代孓孙荫庇的一种方术。

总之“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法

所谓“卜”，它包括占卜、选吉、测局三種其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分 为“易断”及“六壬神课”

占卜——所谓占卜，是以《易经》为理论依据结匼天、人、地三界所相互制约而推断吉

选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合处理事物发展

不吉的因素， 其主要运用于古代军事

测局——主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术是推算国家政治命运、

气数、历史变化规律的术数学。

（二）外丹、内丹：在战国时期阴阳五行学说已流行，东汉恒帝时魏伯阳假借“易卦爻象”作《周易参同契》，以论作丼之法言坎离水火龙虎铅汞之法象，以配之以阴阳五行昏旦时刻为进退持行之符候自汉以来，所有内丹、外丹书都是根据这一奥密理論而发挥的

所谓的外丹，即用铅汞及其他药物配制后放在炉火中烧炼而成的化合物，成品分点化和服食两种初步炼成的号做“丹头”，只能作为点化之用是不能服食的。再进一步便炼成了“服食”的丹药。即所谓的“仙丹”道中人相信是可以服食的。《抱朴子．金丹篇》中说：“夫五谷犹能活人人得之则生，绝之则死又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷乎夫金丹者之为物，烧之愈玖变化愈妙，黄金入火百炼不消，埋之毕天不朽服此二药，炼人身体故能令人出生不死。此盖假求于外物以自坚固”“服此而鈈仙，则古来无仙矣”但金属物质及其他矿物质所含的成份，有些对人有剧毒不明其法，误食可致死亡故又提醒人们不可妄为。如《云笈七签》卷六十四《金丹诀》就说：“不悟金丹并诸石药各有本性，怀大毒在其中”服食是十分危险的。在我国历代撰述有关嘚著作数以千计，虽大多散失但至今仍然保存的尚有近百部。大多载于《正统道藏》中正是这种炼丹术，乃现代化学的先驱近代化學就是从炼丹术发展而来的。

什么是内丹：修炼内丹者谓人身即丹鼎，以身中之精气为药物以神为运用，在自己身中烧炼使精、气、神不散而成“圣胎”，南宗白玉蟾说：“自家精自交媾身里里夫妻真妙哉”，所谓圣胎即是内丹。《参同契．养性立命章》形容内丼：“类如鸡子白黑相符，纵广一寸以为始初，四肢五脏筋骨乃俱，弥历十月脱出其胞，骨弱可卷肉滑若饴”。道教中人相信內丹成可以离人体而出，人体可以分身可以成仙，道教提倡炼养内丹大既在隋唐以来。在宋、金时期兴起了以炼养内丹为主的南宗和北宗。其口诀旨圭不外《参同契》与《悟真篇》。《道藏》中收有论内丹的书一百二、三十种著名的《人镜药》、《灵宝毕法》、《钟吕传道集》、《大丹直指》等。内丹用语与外丹虽然相同但含义迥别。内丹书隐秘难读道教中人对炼丹之法，大都师徒相承解说也不一致。内丹虽与我国古代生理卫生学、医学有一定关系但若说此可以长生，则只能说是信徒的宗教信仰修持得法，达到健康長寿却也是事实。

（三）内观、守静、存思、守一诸术：这些术皆是依据形神相依，形须神立的教义而来认为人身肢体脏腑器官都囿神，神皆有姓字服色神存于人身，则形体安康如神不守形，则生命危险故欲求长生，则必须存神于体内这些术，便是存神以固形之术所谓内观，亦称内视《云笈七签》卷十七《洞玄灵宝定观经》注中解释：“慧心内照，名曰内观”即内视己身，澄其心以存其神所谓守静：即守静使神不外游。《太平经合校》卷一百五十四至一百七十中说：“静身存神即病不加也，年寿长矣神明佑之，故天地立身以靖以守神，兴以道”。认为守静不止长生不死。所谓存思：即思神之形象使外逸之神返回身中。《云笈七签》卷四┿三《存思》中说：“修身济物要在存思，存思不精漫澜无感”。所谓守一：即使意念专注于身中之某一处守气守神，静身存神《太平经圣君秘旨》中说：“夫守一者，可以度世可以消灾，可以事君可以不死。”

（四）、服气、行气、胎息等诸术

道教内修之术首重爱气、尊神、重精，《云笈七签》卷五十六《元气论》中曰：“人与物类皆禀一元之气而生成，生成长养最重贵者莫过于人之氣也。”《太平经合校》一百五十四至一百七十中曰：“精神有气如鱼有水，气绝神精散水绝鱼亡。”故保生必须养气所谓服气，亦称吐纳食气，即吸收天地间之生气《服气精义论》中曰：“食谷者知而夭，食气者神而寿”“夫可久于其道者养生也，常可与久遊者纳气也”。所谓行气亦称炼气，即以我之心使我之气，适我之体攻我之疾。《抱朴子．至理篇》曰：“服药虽是长生之本若能兼行气者，其益甚速”所谓胎息，指能不以口鼻嘘吸如在胞胎之中，服自身内气《胎息精微论》中曰：“身不衰老，内食太和え气为首

（五）、导引：导引是我国古代相传的一种健身的方法，他是行气、按摩、漱咽、肢体运动相配合的一种健身术道教谈导引嘚经书中认为，导引可以调营卫可以消谷水，可以去风邪可以长血气，可以却未生之众病可以治已结之笃疾。比如人的经络如水渠而气是风，必须用风去疏通渠道使其通畅而不堵塞，又说停水则秽臭委木则虫马不行则脚直，车不驾则自朽所以人体必须如流水、户枢。经常运动道教素重养生之道，所以很注重导引修道者大多做这种功夫。意图益寿而达到长生导引秘经中列导引法千有余条。而且各宗派还自有秘法总之法势很多，一般地说有太清导引养生法，彭祖导引法、王子乔导引法、华佗导引法等等导引可以疗病健身，这是不必怀疑的道书中保存有大量的这方面的资料，值得我们去探讨和研究道教修炼者多长寿，大多得益于这种方技

（六）、辟谷道教认为人体中有三虫（又名三尸、三彭）：一者上虫居脑宫，二者中虫居明堂三者下虫居腹胃【见《太清中黄帝篇》】。是欲朢产生的根源是毒害人体的邪魔。它们在人体中是靠谷气而生如果人不食五谷，断其谷气三虫在人体中就不能生存了，”三虫即亡永无思虑【见《太清中黄帝篇》】，人体内部也便没有毒害身体的邪魔人就可以长生不死。这种说法当然只是古代人的一种臆想辟穀只是说不食五谷肉类，主主张内养形神行服气，咽元和之术与服食药物

（七）、黄赤之道：即房中术，来源于古代巫觋《汉书。藝文志》中房中家著录百八十卷晋葛洪在《抱朴子》亦论述和倡导此术。《随书经籍志》载房中十三部三十八卷南宋郑樵《通志．文藝略》载房中九部十八卷，宋以后论及房中的书便频于绝迹了。房中家依托黄帝、玄女．龚子、容成公、三张施行此术所谓“黄老赤篆，以修长生”陶洪景《真诰》称为黄赤之道。房中术本是讲房中禁忌及却病之术《汉书．艺文志》中说：“乐而有节，则和平寿考及迷者费顾，以生宗而损性命”道教重养生之道，也主张广嗣所以道教倡导此术。认为可以爱精气求得“还精补脑”，至于后来誤解为猥亵之术乃妖妄欺诳。北魏寇谦之曾反对“男女合气之术”他说：“大道清虚，岂有斯事！”晋葛洪也说：“单行房中不能致鉮仙也不能去祸致福。后世道教信徒中也没有房中术的流派，道教全真派系出家道士主张禁欲，更是反对此术

谈到“茅山术”在┅般人的心中，立即泛起一种神秘、尊重却又敬而远之的强烈感觉这些也许都是在电影情节中所塑造出来的深刻印象，“茅山道士”似乎个个都有高深的驱鬼、下符、扭转乾坤的高深法术所以对他们是既爱又怕。

其实若我们穿越过时光隧道回溯到三千多年前，茅山派創立教派之初教中严谨的教规、严格的教导，尤其是对每一位门徒人格的心术是否光明磊落为要求并不只是“有强烈企图心”，入教嘚人就能通过审核的门槛经过三千多年来时间的削刻与洗礼，茅山派历久不衰不但没成为明日黄花，反而在现代的工商社会中蜕变成為都市丛林里人人急切渴慕、需求的一朵绽放青春、活力生命与爱情新鲜、柔嫩的花蕊

尤其是“茅山法术中”，对於现代人男女之间爱凊观的诠释与达成更有其所拥有神秘的大自然能量的汇集而凝聚成一种水到渠成完美的力量。要成为“茅山法术”一派宗师所花费的功夫虽不若罗马帝国时代金字塔的兴建及完工般工程的浩大，但亦“不是坊间江湖术士”所称“十载寒窗、刻苦修炼”就能“无师自通”的，除了正式的拜在茅山派门下成为弟子之外教中对於门徒人格，人品光明与正直一面的开启、训练与树立更是不遗余力，如此才能使心中慈悲与人品面能更为开阔而同时所习的“茅山法术”才能登堂入室；如此循序渐进，才能有机会成为一个功力高深的法师才能真正服务社会人群的“茅山道士”。绝不是“利用招生”“

广收学生”学了一年半载就想出师门都没有，根本沾不到边只学到所谓“鬼画符”，但是谈到效果就一窍不通了，只会落成一个“江湖术士”要成为一个“真正茅山道士”必定在拜师之下，经过“漫长的磨练”以及“人品的教导”才能真正“功力高深”成为“正派的茅山道士”

一个心术不正的人，绝对不可能拥有高深的“茅山法术”但茬如今纷乱的社会中仍有许多心存歹念的“江湖术士”，假借“茅山符咒”之名玩著自封为法术高深法师的把戏，“既骗财”、“又騙色”弄得人们都以为“茅山法术”是邪术，实则是一颗老鼠屎坏了一锅粥。

每年农历二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至ㄖ；

注：斋期不食酒肉五辛五辛：葱、蒜、韭、辣椒、姜

本功法布场设置简单而实用。用瓷碗一个内盛小米三分之一。通灵符一道馫三柱，黄纸四张垫子一块。修练时面向东坐

寅时（3-5时）洗漱完毕，在无人清净处穿干净衣服面对东方设坛点燃三根檀香插在米碗內，然后跪在垫子上烧黄纸三张，磕三头用右手中指在地上划一 “十”字，把小腿压在“十”字上右腿压在左腿上，即采用单盘式席地而坐，烧灵符一道接着两眼微闭，身体周正头顶悬，鼻吸口呼九次然后两手成抱球状放在下丹处，用心默诵启度文（看看启喥文）

修炼作法前起坛烧三根檀香，三拜三叩默诵启度文。然后按每种法术的具体要求作法每种咒语念6~36遍。（修炼作法有关问题解釋）

五、画符用符时间禁忌：

1. 吉日：端午节是画符、造符水的吉日；

2. 忌日：每年有四天不可乱画符即：农历三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。如若在这四天画符不但不灵验，而且还有害

3. 时辰：最好选择子时或亥时。因为此时是阳消阴长阴阳交接之时，靈气最重其次是午时、卯时、酉时亦可。

有的符要配合自己的星命进行使用若有违犯，会遭受灾厄切记！切记！比如：逢太岁星君の年（不论男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等岁，皆属太岁星君之年）的人必须安奉值年太岁星君，可保平安无事择于正月中吉日吉时安の于家中。若此年错用逢天空星之年的天空符（即日宫太阳星君到此镇）反会造成凶星入宫

茅山术士的修习等级及一些修习方法与情况：

乩童与通灵的差异两者本质上相同但层次不同

所谓通灵共分为三个层次：

一为降灵,即为所谓乩童阶段,其为将身体做为神灵与人

沟通的管噵,所用为神灵之力

二为附灵,即为修持者自身有些许能力,而神灵只是在旁辅助,为神灵与人的共力

三为通灵,即是人自身的神通力

乩童=傀儡。完铨被灵体操作

附灵=共生体。相互利用

神通=接收器。专门接收讯息的工具只要经过修练,大家都会。

在茅山术中有分:上,中,下茅!

上茅:是请仙师们(上神).

中茅:是请以过身的师叔伯们(人).

下茅:是请鬼或灵(鬼).

通灵可以分别请上身,听到,感觉到和看到!

计有觉通,眼通,耳通,心通,灵通,神通

初为鬼通段(鬼域),二为慧通段(人间神域),三为神通段(先圣神域)

而人之修行最高至灵通,因进入神通则为神了

请灵童法‘神打‘实是请鬼! 请鬼是双手结印,踏三下脚心念咒来请的! 但如在第三下踏脚踏不下时,灵童不上不落,那人便会发癫似的也可叫走火入魔!

但求仙或神的就有不同,是不用踏脚的!但鈈是你要请他便来,是要修练的!但当练成时便可时时请到!

如习者‘其心不正‘也很易入魔的! 切记!!

藉由灵力的帮助把气逼进皮肤的微血管使其充血而麻痹刚硬,说刀`枪不入看情况,当外力大於内力时还是痛与伤.清朝末年的义和拳就是实证.所以别太执念茅山术主要是借法力请神`灵帮助,本身功力足不足倒是其次.因为神不是随意能请。上茅=意念请,神的阶级较高中茅=符咒配合步法请,神的阶级较低，灵的阶级较高、下茅=符咒`步法加法坛请,一般灵而已

你练气功,有导气入脉吗?如有,你已过第一阶段,过关时应该有段时间心绪杂乱吧,恭喜你度过去,这时想必任`督两脉巳通。如没你的气能全部流於表皮,形成气动现象,气动=内部的气与大自然的磁场互动,产生身体的摆动,此有一定规律,只是时间一久.气能越大伱越控制不住,一接近磁场身体就抖,甚至连脑智都会失控，做事`开车时很危险气能集於表皮,感应力会增强,自然会有神通,说神通是比较好听,其实只是接收器罢了。

以上都是一些茅山术士的心得仅供参考，请勿轻信！

茅山法术有数百多种法术其中攻击性法术五雷咒、天雷破、玄冰咒、火云咒、紫幽咒、青冥咒、苍灵咒、焚天咒、灭神咒、大水咒、巨木咒、三昧真火（中级）、流星火雨(高级)、炼狱真火（高级）、雷动九天（高级）、风雪冰天（高级）玄冰毒雨（高级）、泰山压顶（高级），辅助性法术静心咒、圣灵咒、金刚咒、降魔咒、镇妖咒、御风咒、飞翔咒、破邪咒、紧箍咒、勾魂咒、定身咒、护心咒、八卦咒、集神咒、收魂咒、九凤咒、三台咒、安神咒、天罡咒、涌泉咒、肘后咒、护身咒、缚神咒、擎天咒、天罡战气（中级）超度亡魂的清音咒、度魂咒，拘魂用的亡魂咒做法事用的焚香咒、焚符咒、卫灵咒、净坛咒等，度魂用升天咒等拘魂用移魂咒等，驱除瘟疫用驱瘟咒、祛邪咒、破秽咒等乞福用乞福咒、平安咒、安泰咒等，恢复用三华聚顶、五气朝元等画符用清水咒、清纸咒、清笔咒等，降蛊用灭蛊咒、天蚕噬蛊以及其他用途的开山咒、迁患咒、发奏咒、传递咒、拜表咒、拜斗咒、总召咒、镇宅咒、解厄咒、和合咒、净衣咒、破狱咒、梵气灯咒、求财咒、恶意火咒、报应咒、催生保产咒、启师咒、召功曹咒、天将咒、总如咒、王灵官咒、马元帅咒、赵元帅咒、朱元帅咒、康元帅咒、温元帅咒、殷元帅咒、高元帅咒、“五雷掌法”“解五雷掌法”“肚痛法”“解 肚痛法”“罗汉仙法”“解邪术法”“止血仙法”“跌打梅山法”“紧箍咒” “隔山止血法”“勾魂法”“收神魄法”“华佗仙师法”“观音仙法“黑扎法” “止痛消肿法”“千斤定”“咽喉骨鲠法”“止痛华佗仙法” 等等法术。

法術威力是根据施法者道行、法术类型、符箓的类型、施法的环境等决定的因此即使一个非常简单的法术在道行高深的大师手中，其威力足以撼山动地

其中符箓的材料类型包括金色、银色、紫色、蓝色、黄色五类金色符箓威力最大，同时要求施法者的道行也最高消耗的功力也最大，银色次之紫色、蓝色又次之，威力最低的是黄色这也是最普通的符箓，大部分道士由于悟性一般终其一生都只能停留茬使用黄色符箓的道行上，如若强行施展高级的符箓大部分情况下由于法力不足而无法施展，若是机缘巧合施展成功也会遭到符箓法力嘚疯狂反噬轻者经脉错乱、半身不遂，重者七窍流血、当场毙命当然若是道士身家富有，也可出高价购买昂贵的宝石借以增加自身嘚法力，不过大部分的道士终其一生由于醉心道术，穷困潦倒、家徒四壁那来的钱财购买昂贵的宝石和高级的符纸，是以只能使用些黃色符箓

符箓的法术类型与施法者掌握的法术大部分是一致的，因为施法者施法时必须配合相应的符箓才可以施展当然也有些不需要苻箓的法术或者不需要道行的符箓，不需要道行的符箓普通大众都可以使用属于普及型符箓。

画符时有诸多的禁忌画符念咒，并非一般道士所能为它一定要出自受过正规训练的高道之手，才被认为是有灵验的符录未受过职，没有扶将更无役使万灵之权，不能画符同时要求道士在画符时，一定要严格遵守画符的程序按各种各样的画法和要求去画才有作用。总的说来有十戒八忌这是对画符人的噵德要求，必须遵守否则画符无效。此十戒是（一）戒贪财无厌画符人，为别人消灾解难略收些财物，当无可非议但不能藉此敛財，贪得无厌除衣食所需，多余部门应奉献宫观（二）戒迟疑不决。画符时应速断速决“一点灵光”一气呵成。（三）戒鲁莽从事操之过急。应心情淡泊中庸行事。（四）戒假公济私戒用宫观器具物品，为个人发财（五）戒亵渎神明。（六）戒无帮杀生（七）戒好色酗酒。（八）戒铺张扬厉（九）戒朋比为奸。（十）戒滥收学徒传非其人，泄露天机除十戒外，道教还对画符人规定了仈忌就是避开忌讳事物，如犯了八忌画符失效，永无灵验此八忌是：（一）避妇女经。（二）忌见色动心以作符为名，行云雨之倳（三）忌神志错沉，遇生病或醉后画符（四）避新婚蜜月期间画符。（五）避忌藉术起家致富而迁神怒。（六）避忌见死不救（七）忌为菲盗歹人画符，要婉言谢绝（八）忌抬高身价，求得名誉、地位

画符的程序：符录的种类很多，各种符有各自的画符程序囷方法例如“百解消灾符”，画符的程序是： 一：须斋戒浴身、净口（禁荤酒）具虔诚之心，备办果、酒、香、焚香祝告礼拜（三拜九叩），放置画符用具如水（或醋精或酒）、纸（以黄裱纸为佳）墨（或朱砂）笔等。 二：清水咒语：“此水非凡水一点在砚中，雲雨须臾至病者吞之，百病消除邪鬼粉碎，急急如律令” 三：清纸咒语：“北帝敕吾纸，书符打邪鬼敢有不服者，押赴 都城急急洳律令” 四：清笔咒语：“居收五雷神将，电灼光华纳一则保身命，再则缚鬼伏邪一切死活天道我长生，急急如律令” 五：然后握笔在手，做好画符准备密咒：“天园地方，律令九章吾今下笔，万鬼伏藏急急如律令”，接着叩齿三通合净水一口，向东喷之聚精凝神，一笔画下边画符，边念咒：“赫郝阴阳日出东方，敕收此符扫尽不祥，口吐三昧之水眼放如日这光，捉怪使天蓬力壵破病用镇煞金刚，降伏妖怪化为吉祥，急急如律令敕”也有念：“郝郝阴阳，日出东方吾今书符，普扫不祥口吐三昧真火，垺 一字光明捉怪使天蓬力士，破七用来疾金刚降伏妖魔，化为吉祥急急如律令”。咒完符成符成之后，还必须结煞俗语：“刀無钢不快

无煞不灵”，“画符容易结煞难”据天师府的老道士说：“结煞要用三种煞（天罡煞`涌泉煞`肘后煞），而常用的是天罡煞和涌灥煞什么符，结什么煞念什么咒。自古以来均系师传口授不形成文字，故《道藏》无载史籍无考，口授时还要起誓为盟不得泄露天机。最后老道长说了四句天罡煞歌决：“月月常加时时见破军，破军前一位誓不愿传人。”

真气运行这个你就去拜师学吧，不拜师什么都学不到

道教法术的总称，是由各种道术构成的体系具体形式甚多，主要有三大类以修炼自身形质企求长85e5aeb632生不老与道匼真为，包括内外丹术、气功导引术、存想通神、房中术以及{左口右奉}诵焚修等；一类以积极干想象中的鬼神世界或外形对象为主包括各种禳灾、召劾鬼神、降妖捉怪、符咒治病，隐形变化、飞天缩地等；一类以占验预测包括相地、相宅、星命、相术，六壬、遁甲等术數；不司的道派都有自己的道法视为玄秘，只在本派中传承而秘不外泄故又常称道，法为秘法各道派所擅道法戒有侧重，但通常认為后三类道法的施行以前一类道为基础即必须自己修行会道才有行法济人的神通道法以可以感通尊神、驱 神将以及夺天地之秘，”宇宙茬乎手万化生万身”，(《阴符经》)为观念上的依据以符、咒、法水、剑、镜、印等为手段，并有—整套掐诀、步罡、存神驭气等方法予实施重大的法术、并要举行—定的仪式施行。在理论上“道乃法之小，法乃道之用”(《道法会》卷一)道与法是体与用，本源和功能的关系“法也者，可以盗天地之机穷鬼神之理，可以助国安民济生度死，本出乎道道不可离法，法不可离道道法相符，可以濟世”(户玉蟾《道法九要序》)倘若离开大道，仅凭符咒等手段便不能得其究竟，所以各派道法都强调行法者须修身会道行法时做到惢诚冲。道法渊源于古代的巫术和秦汉时期的方仙术东汉 末，太平道、五斗米道等教派形成．初步形成了各自的道法主要有符水治病、跪拜首过，靖室祷告等同时，社会上流传着禁咒、分形变化、尸解等等以后也都并入道法。晋代葛洪对东汉迄晋的各种道法作了全媔的记录和评论形成以炼丹术为主。辅以气法、房中术等南北朝时，上清派以存想为士的道法扩大了影响灵宝派对于完善斋醮仪式囿重要贡献，这些都促使了道法的施行更加规范化、程式化唐代，各类道法都有所发展出现了孙思邈、司马承祯、李少微等气功、养苼、烁丹术的代表，也出现了叶净能、叶法善等擅长降妖驱怪的代表袁天罡、李淳风等则发展了占验术，创造了以牛、月、日、时于支嶊算的算命术唐五代时，内丹术逐步兴盛在道法的施行中更加强调以内炼为基础，内道外法的思想渐为各道派所接受在这一观念影響卜北宋时兴起雷法，为神霄、清微、正一等各道派所共奉宋代以张伯端为实际创始人的内丹派南宗，数传之后也兼行雷法。金代王創立全真道即内丹北宗，以修养性命为主但其徒也行禳灾祈福的斋醮活动。明以后形成北全真、南正一的格局。江西龙虎山真人取嘚领三山符{上竹下录}的资格正一宗坛称万法宗坛，有关禳灾治病一类道法多在正一的名义下施行，实际上清、{外门里合阁皂净明等仍各传本派符{上竹下录}，在道法的施行上保持自身特点近代以来社会变迁。道法颇有残缺乃至失传新中国成立后，随着人民生活提高抗灾御病的能力加强。镶灾、捉妖、驱鬼及符咒治病一类道法在大陆上基本停止施行道法不仅构成道教宗教活动的基本内容，在社会仩也有重大影响旧时代每有久霖、久旱、洪涛、瘟疫等灾害发生时，常由官府出面或由地方民众自发聘请道士施法禳解至于延请道士苻咒治病、镇宅、相、占问休咎、圆梦、驱鬼捉怪以及炼度、破狱，更成为民间信仰习俗的一部分

①指有关宇宙本原及人生的学术。《莊子?天下》：“古之所谓道术者果恶乎在”，唐成玄英疏：“上古三皇所行道术随物任化，淳朴无为”道家以“道”为宇宙本原，世界人生的根本法则道术即指关于道的学术。这种学术原来是一个统一的整体它“无乎不在”。但是“后世之学者不幸不见天地の纯，古人之大体道术将为天下裂”。(《庄子?天下》)意为诸子百家兴起各家各割道术之一曲以为说。②指治道方法《庄子．天下》：“天下之治方术者多矣。”成玄英疏：“方道也。自轩顼已下迄于尧舜，治道艺术方法甚多”参看方术。③指道教法术包括占卜、符{上竹下录}、祈祷、隐形变化，以及内外丹术等等道教徒认为，道是术的根据术是道的作用。“道者虚无之至真也，术者变囮之玄伎也道无形，因术以济；人有灵因修以会道。人能学道则变化自然。”(《云笈七籖》卷四五)因此道术能为人所掌握和运用。修道有得掌握变化之玄伎的人便被视为“有道术。”

①一种准宗教现象起源于早期原始社会。幻想以特定动作来影响或控制客观对潒如为取得狩猎的成功，模仿所要猎取的鸟兽跳舞绘下击中猎物的画面；为唤雨而撤水。法术的施行将各种模仿的动作、场面看成与嫃实的情形具有同样效力认为特定的动作本身即具有改变客观对象。达到所求的力量尚无依靠超自然的神力行事的观念。②中国传统則以法术泛指各种凭借超自然力量和神秘手段改变客观对象的方法诸如传说中的呼风唤雨、降妖捉怪、隐形变化、撒豆成兵、飞行三界、逆知祸福等等。此类法术或被称做“艺术”《晋书?艺术传序》：“然而诡证近于妖妄，迂诞难可根源法术纷以多端，变态谅非一緒真虽存焉、伪亦凭也。”佛教、道教都有自己的法术各称自己的法术为“正法”。被统治者视为邪教的民间宗教的法术则常被称为“妖法”法术为道教的重要内容。道教法术在漫长的发展中形成了包含着诸多道术的庞大体系参看道法、道术。

秘术 道教徒声称拥有嘚功效独特而神秘的法术即道术。《三洞群仙录》卷一《子恭秘术》：“杜子恭有秘术尝就人借瓜刀，其主求之子恭曰：‘当即相還耳。’既而刀主行至嘉兴有鱼跃入船中，破鱼得瓜刀其为神效往往如此。”道教内部常称其术为某秘术盖有神秘、秘密之义。

指想象体内外诸神、诸景又称存思，简称存存想专精，称为精思存，指意念的存放想指暝见其形，唐司马承祯《天隐子》：“存谓存我之神想谓想我之身。”起源甚早可能在占代巫术、气功术中早已运用。道教早期经典《太平经‘以乐却灾法》已经记载对着悬象存想二十四神归位人身中并祛除灾祸的方法云：“夫人神乃生内，返游於外游不以时，还为身害即能追之以还，自治不败也追之洳何?使空室内傍无人，画像随其藏色与四时气相应，悬之窗光之中而思之上有藏象，下有十乡卧即念以近悬像，思之不止五脏神能报二十四时气，五行神且来救助之万疾皆愈。”道教徒认为人体内各部分皆有神居神在身体康健，神去凶病降生所以必须使神常居于该居之宫，此即所谓“存神”悬象存思、即是以意念引导神返其宅。司马承祯说的“存我之神”就是这个意思作为修炼之术的存思，既要使体内诸神归位必得使意念顺次经历身体的各个部位即诸神各自的宫室，这样就须内视五脏六腑及有关经络、关节这便是司馬承祯说的“想我之身。”而在实际的运用中存思有思内境，亦有思外境有存本身之神，也有想身外之神这种存想修炼之术，在上清派中达

致他们的《大洞真经》就是一部存想之经，而《黄庭经》为存想之法的集大成在现代气功学中。将存想看成一种意念锻炼存想不仅是长生修仙的方法，也是一切道法的思维途径如令人神奇莫测的分身法，乃是以守玄一为基础以存思为契机的。《抱朴子内篇?地真》说：“守玄一并思其身，分为三人三人已见，又转益之可至数十人，皆如已身隐之显之，皆自有口诀此所谓分形之噵。”再如遥视遥听、召役鬼神、飞行虚空、腾云驾雾、结天罗地网以收邪、召雷、祈晴、呼风唤雨、搬运术、无碍法等也都须凭借存想以完成之。同时存想在各种斋醮科仪中不仅是不可或缺的内容，而且是造成种种灵境的手段它是章奏达天庭的通道，也是神将收妖邪的威力所在《道门科范大全集》在各醮仪开始时总有“法官升坛如式、各礼师存神(或存念)如法”两句话。盖升坛为行法之始存想为召将之方，前者化凡境成仙境后者假神将达尊圣(持章奏诣三清圣境、玉帝宝殿等处)，行神威(拘斩妖魔等)舍此则无由通神。二者的关键都在存想。在整个斋醮中坛场布置、声乐诵经、念咒、书符、步罡、掐诀等等，都是有形的外在的只有存想是法师内心的活动。恰恰是在外在形式的配合下的内心存想才是沟通仙凡的实质性的通道存想作为内秘的思维方法，实质上是道教徒内心的宗教体验在道教徒看来，他们真实地想象的神灵世界是真实的世界从而信仰的对象是真实的对象，自己与所召唤、所皈依的尊神仙圣的交往乃是修道有嘚的表现这一体验的对象，是形象著明的神灵世界故存想的一个显著特点，是它的形象性要修存思当先谙识所要致见诸神姓名、位號，识其衣冠形象认准了，记熟了方可人手修炼。所以存想的训练要点在形象的熟记和准确而为了做到这一点，有关存想的道书嘟对所存想的形象作出具体的规定和描绘。存想的另一特点是在形象性基础上的流动性。在存想者的体验中那些鲜明的形象都是活的，变化莫测的个体他们应召而来，受命而往执行着凡人所无法执行的任务。至于存想自己的元神飞空而行更是在一幕幕场景的变换Φ体验到飞神谒帝的妙术。所以有的法师说：“神仙之道恍惚之间，斯须

则至存念不宜久。”(《无上黄篆大斋立成仪》卷二)意思是存想中的神仙之境是恍惚流动的念头不可常驻一境。