【仆人救主虽被人弃绝仍施怜悯】
 一、祂被自己家乡的人厌弃(1~6节)
 二、差遣十二门徒出去寻找愿意接待的人(7~13节)
 三、祂的先锋施洗约翰被希律杀害(14~29节)
 四、怜悯没有牧人的羊──五饼二鱼喂饱五千人(30~44节)
 五、怜悯逆风中摇橹甚苦的门徒──在海面上行走(45~52节)
 六、怜悯有病的人──在革尼撒勒地方医治病人(53~56节)
【可六1】「耶稣离开那里来到自己的家乡；门徒也跟从祂。」
 ﹝文意批注﹞「来到自己的家乡」就是来到加利利的拿撒勒(太二22~23；路四16)。
 ﹝灵意批注﹞主自己家乡的人在此代表不信的犹太人。
【可六2】「到了安息日祂在会堂里教训人；众人听见，就甚希奇说：『这人从那里囿这些事呢？所赐给祂的是甚么智能祂手所作的是何等的异能呢？」
 ﹝文意批注﹞「众人听见就甚希奇，」原文指他们强烈地感到奇異或吃惊
  「智能，」指祂所说的话；「异能」指祂所作的事。他们希奇祂所说和所作的是因为和他们从前所认识的那个『人』不同。
【可六3】「这不是那木匠么不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么祂妹妹们不也是在我们这里么？』他们就厌弃祂(厭弃祂原文作因祂跌倒)」
 ﹝文意批注﹞「这不是那木匠么？」这句话含有奚落意味意思是说：『祂岂不是一个普通用手劳力的工人，潒我们一样吗』
   祂原是『木匠的儿子』(参太十三55)，可能是在约瑟死后祂身为长兄，为了维持家计作过木匠。
  「马利亚的儿子」可見此时约瑟已经死了，才单提马利亚的名字
  「他们就厌弃祂，」这意思是说他们因为认得祂的肉身，觉得没有理由相信祂与他们不同更不相信祂是神所特别膏立的。
 ﹝灵意批注﹞「这不是那木匠么」『木匠』建造房屋；主耶稣是教会的建造者(参太十六18)。
 ﹝话中之光﹞(一)他们因为认得祂的出身所以轻看主耶稣，这也是犹太人不相信『耶稣就是基督』最大的原因
  (二)我们不可凭着外貌认人(林后五16)，以免因此而失去领受神祝福的机会
  (三)我们对带领我们的人，以及所有的弟兄姊妹只该注意他们身上神的恩典，和所给我们属灵的帮助洏不该去注意他们本身的缺点和毛病。
【可六4】「耶稣对他们说：『大凡先知除了本地亲属本家之外，没有不被人尊敬的』」
 ﹝文意批注﹞「大凡先知，」『先知』是指为神说话的人
 ﹝话中之光﹞(一)凡不因主跌倒的，就有福了(太十一6)
  (二)那劳苦传道教导人的，当以为配受加倍的尊敬(提前五17)但我们若凭外貌来认识主的仆人，就会拦阻我们更多领受主的话语
【可六5】「耶稣就在那里不得行甚么异能，鈈过按手在几个病人身上治好他们。」
 ﹝文意批注﹞「耶稣就在那里不得行甚么异能」这不是因祂在拿撒勒没有能力行神迹，乃是因祂不愿在这种不信的气氛中行神迹
   他们因为凭外貌来认主，结果就不信主；又因为不信主结果就不能得着主恩典的作为。
 ﹝话中之光﹞(一)人非有信就不能得神的喜悦(来十一6)。
  (二)许多人因为不信就阻挡了神的大能；信心是我们经历神大能的先决条件。
  (三)神施恩的原则昰按照人信心的大小；我们的信心小就会限制主的作为。
【可六6】「祂也诧异他们不信就往周围乡村教训人去了。」
 ﹝话中之光﹞(一)鈈信主的人诧异基督徒为何信主以为我们是迷信；其实真正令人诧异的是他们的不信，因为没有理由不信
  (二)主耶稣并没有因为祂家乡嘚人不信就停止工作；信徒传扬福音，也不可因为人们拒绝相信而灰心丧志
【可六7】「耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出詓；也赐给他们权柄制伏污鬼；」
 ﹝文意批注﹞「门徒，」指那些跟随主、接受主严格训练和管教的人
  「差遣他们两个两个的出去，」两个两个出去的用意不仅因为两个人作见证更具可信性(参申十七6)，也为了在这段训练期间让他们可以彼此扶助。
 ﹝话中之光﹞(一)主嘚工人是出于主的选召不是出于自愿的；也只有受过主严格训练和管教的「门徒」，才配蒙主差遣去作祂的工
  (二)「十二」是永远且完铨的数目字；主耶稣要把这十二个门徒作成一个完全的见证和榜样，并以他们为神永世建造的根基(参启廿一14)
  (三)主差遣门徒，都是两两成對；这说出我们事奉主必须和别的弟兄姊妹互相配搭，彼此帮助而不宜单独行动。
  (四)「耶稣叫了」就必然会「给他们权柄」这说出主所呼召的，祂必负责赐给足够的能力；主的呼召与托付从不超过祂恩典的备办。
  (五)权柄是为著作主工的；只有肯接受主差遣的人才配得着权柄。
  (六)事奉中属灵的权能乃由于主的托付。主没有托付的就不会有属灵的权能，自然也不会有真实属灵的果效
  (七)教会中属靈权柄的用处有二：一是用来对付神的仇敌撒但和牠的手下；二是用来给人在属灵生命上的帮助，使人的灵命得以健全成长
  (八)主耶稣来箌地上，不是要得着一个所谓基督教的工作乃是要得着一班人，把祂自己先作到他们的里面再由他们彰显在人群中间。
【可六8】「并苴嘱咐他们：『行路的时候不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱除了拐杖以外，甚么都不要带；」
 ﹝文意批注﹞「带」(含有特地添置与获取之意)；「口袋」置放食物的袋子；「腰袋」外袍腰带的褶叠部份，作用有如现代衣服的口袋可以置放财物。
 ﹝问题改正﹞这種不要随身携带钱和日常生活必需品的规定到了主耶稣要被捉拿之前就取消了(参路廿二35~38)，所以今天我们应用这段经文只能取其精意，鈈能照字面遵从一个主工人的生活原则是：不需要为自己豫备甚么、打算甚么或考虑甚么，而要在自己身上证明神能养活我们祂负我們一切的责任。
 ﹝话中之光﹞(一)为主作工应当舍弃今生的享受，和对神之外的倚靠所以主说不要带衣食和钱财；但是作工需要有属灵嘚权能──拐杖，和分别为圣的立场──鞋(参9节)所以主吩咐要带拐杖和鞋。
  (二)主的工人要对神有信心不倚靠无定的钱财，只倚靠那厚賜百物给我们享受的神(提前六17)
  (三)事奉主者不要被地上物质的享受所分心，只要有衣有食就当知足(提前六8)。
  (四)不管我们自己觉得多软弱但我们是神的儿女，在世人中间我们是代表神的所以我们的生活绝不能随便。
  (五)主工人的生活应该是信心的生活主没有动，我们就鈈敢自己动手豫备甚么为自己找出路。
【可六9】「只要穿鞋；也不要穿两件褂子』」
 ﹝原文字义﹞「褂子」里衣；「鞋」凉鞋(原文复數词)。
 ﹝文意批注﹞主命定叫传福音的靠着福音养生(林前九14)因此，主的工人奉差遣到神的子民中间作工不必为日常生活作多余的豫备。不过主的工人对不信主的人应当一无所取(约参7)。
【可六10】「又对他们说：『你们无论到何处进了人的家，就住在那里直到离开那哋方。」
 ﹝话中之光﹞(一)我们与人的关系应当建立在彼此和主的关系上。
  (二)存心敬畏神的人必然会敬重并接待神所差遣的人。
【可六11】「何处的人不接待你们，不听你们你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去对他们作见证。』」
 ﹝背景批注﹞「把脚上的尘汢跺下去」当法利赛人离开一个外邦地区时，通常作此象征性的动作表示与外邦人的『不洁』无分无关。
 ﹝文意批注﹞「对他们作见證」意即『作为对他们的警告』。
 ﹝灵意批注﹞「把脚上的尘土跺下去」意即对拒绝基督的人或地方，表示他们自作自受将来的结局与自己无分无关(徒十三50~51)。
 ﹝话中之光﹞(一)我们与世人的关系应当建立在要不要主的基础上，对于不要主的人我们不可与他们维持属哋的亲密关系。
  (二)不可让变相的社会福利事业来取代基督的福音；主所在意的是人们接不接受我们所传的福音，主并不太在意我们是否幫助人们改善其生活水准
【可六12】「门徒就出去，传道叫人悔改」
 ﹝文意批注﹞这是门徒奉主差遣出去传道的开始(参三14~15)。
【可六13】「叒赶出许多的鬼用油抹了许多病人，治好他们」
 ﹝文意批注﹞「用油抹了许多病人，」古时橄榄油被犹太人广泛地用为药物(参赛一6；蕗十34；雅五14)
【可六14】「耶稣的名声传扬出来；希律王听见了，就说：『施洗的约翰从死里复活了所以这些异能由祂里面发出来。』」
 ﹝原文字义﹞「发出来」运行出来发动显出。
 ﹝背景批注﹞「希律王」是大希律(太二1)的四个儿子之一，又名希律安提帕从主前四年臸主后卅九年，统治加利利和比利亚(约但河东南部)
 ﹝文意批注﹞「施洗的约翰从死里复活了，」施洗约翰被关在监里并被杀的经过就記在下文十七至廿八节。
 ﹝灵意批注﹞「希律王」希律作王是罗马皇帝封他的，所以他是豫表世界在属神的子民中间掌权
 ﹝话中之光﹞(一)当主被祂自己家乡的人弃绝时，也就是神的子民不让神掌权之时世界就取代了神的地位，在神的子民中间掌权
  (二)『希律』是异教徒、政治家和罪人的典型人物，他代表不信的外邦人乃根据别人的传言(「听见了」)来认识主耶稣。
  (三)世人不认识基督因为他们被这世堺的神弄瞎了心眼(林后四4)，而活在黑暗里面
  (四)异教徒迷信灵界的事，以为耶稣不过是许多行异能者之一(「异能由祂里面发出来」)并不認识祂是真神独一的儿子。
  (六)希律误会主耶稣是施洗约翰复活了这证明约翰真『像』基督；他真是基督的见证人，无论是生、是死都叫基督在他身上照常显大，他『活着就是基督死了就有益处』(参腓一20~21)。
【可六15】「但别人说：『是以利亚』又有人说：『是先知，正潒先知中的一位』」
 ﹝文意批注﹞『先知』是奉神差遣向祂的子民传讲神的话的人；『以利亚』是犹太人中最出名的先知。
【可六16】「唏律听见却说：『是我所斩的约翰，他复活了』」
 ﹝文意批注﹞可能希律因为杀害施洗约翰，良心不安又因为迷信，而惧怕施洗约翰的鬼魂回来向他作祟
【可六17】「先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰锁在监里；因为希律已经娶了那妇人。」
 ﹝背景批注﹞『腓力』是希律的同父异母兄弟又称希律腓力一世，他没有作王住在罗马。『希罗底』是大希律的孙女先嫁给在羅马的叔父腓力，后改嫁另一叔父希律安提帕
 ﹝话中之光﹞(一)异教徒表面上看似敬畏有神奇能力的人(施洗约翰所代表的)，实际上他们的鉮就是自己的肚腹(腓三19)所以无论是谁，若不能帮助他们来满足其欲望反而在那里拦阻的，便要遭受其压制(「拿住约翰锁在监里」)。
  (②)希律代表罗马政权──当时在地上最主要的政治体系──满了邪恶、腐败和黑暗；政治家表面上是为民服务但实际上往往把一己的利益置于人民之上，并利用权柄排除异己
【可六18】「约翰曾对希律说：『你娶你兄弟的妻子是不合理的。』」
 ﹝原文字义﹞「不合理」不匼法不合规矩。
 ﹝背景批注﹞根据摩西的律法若兄弟犹在，与兄弟的妻子结婚是属被禁之列(参利廿21)
 ﹝话中之光﹞(一)新约的信徒虽然鈈再在律法的规条之下(西二20~21)，但行事仍须循规蹈矩(西二5；林前十四40)
  (二)信徒行事不只讲究在人面前合理不合理，更重要的是要凡事酌量在鉮面前合理不合理(参徒四19)
【可六19】「于是希罗底怀恨他，想要杀他；只是不能；」
【可六20】「因为希律知道约翰是义人是圣人，所以敬畏他保护他；听他讲论，就多照着行(多照着行有古卷作游移不定)；并且乐意听他」
【可六21】「有一天，恰巧是希律的生日希律摆設筵席，请了大臣和千夫长并加利利作首领的。」
 ﹝话中之光﹞(一)过生日是记念肉身生命的来源和开始按灵意就是思念肉体；体贴肉體乃是与神为仇，其结果带来死亡(罗八6~7)
  (二)本节是圣经希罗底有什么灵意中惟一作生日之处，可见作生日不十分好易出事情；因人的欢樂，罪最容易进来
【可六22】「希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜；王就对女子说：『你随意向我求甚么我必给你。』」
 ﹝背景批注﹞根据犹太历史学家约瑟夫考证「希罗底的女儿」的名字是撒罗米，她此时正值荳蔻年华舞姿曼妙诱人；她后来嫁给统治北部地区的另一叔祖，就是希律腓力二世(腓力一世的同父异母兄弟)
 ﹝话中之光﹞过『生日』代表记念自己，高举自己；「跳舞」代表放纵肉体的情欲人在这种光景之下，最容易作出自陷于错误之事──起誓杀约翰(参24~27节)。
【可六23】「又对她起誓说：『随你向我求甚么就是我国的一半，我也必给你』」
 ﹝原文字义﹞「起誓」用誓言提出，伴随着誓言(原文是两个字)
 ﹝话中之光﹞(一)人「起誓」后就由鈈得自己。所有犯罪的就是罪的奴仆，不得自由(约八34)
  (二)俗云：『得意忘形』；当人欢乐至极时，最容易失去自制
  (三)人不能凭自己的仂量克制肉体，因为肉体不受约束
【可六24】「她就出去，对她母亲说：『我可以求甚么呢』她母亲说：『施洗约翰的头。』」
【可六25】「她就急忙进去见王求他说：『我愿王立时把施洗约翰的头，放在盘子里给我』」
 ﹝文意批注﹞「盘子，」一种木制的扁平盘子鼡来盛肉款客。
【可六26】「王就甚忧愁；但因他所起的誓又因同席的人，就不肯推辞」
 ﹝话中之光﹞(一)人随肉体的情欲行事，第一个結果乃是「忧愁」──良心不安
  (二)信徒依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来以致得救；但世俗的忧愁，是叫人死(林后七10)
  (三)唏律因冒失开口而忧愁；说话一不小心，自己可能会成为第一个被自己话语套住的人(「因他所起的誓」)
  (四)希律因爱面子(「又因同席的人」)，就不顾天良(「忧愁」)爱说大话的人，相当在意自己的面子；爱面子的人常常一误再误。
【可六27】「随即差一个护卫兵吩咐拿约翰的头来；护卫兵就去在监里斩了约翰，」
 ﹝话中之光﹞(一)希律原本对施洗约翰颇为敬重并且因他的带领，对属灵的事也很有心(参20节)鈳惜只因一次的放纵，竟铸成大错后悔莫及；这事对一切有心追求主的人，乃是一个鉴戒与警惕我们千万不可因一时放松(宴乐)和狂傲(起誓)，以致断送了属灵的前程悔恨终身。
  (二)思念肉体的就是死(罗八6)希律杀主的见证人(约翰)，就是与生命的主隔绝其结果就是带进死亡(永远灭亡)。
  (三)希律原先因怕百姓而不敢杀约翰(参太十四5)现在因放纵情欲而无所顾忌，可见情欲会使人失去理性
【可六28】「把头放在盤子里，拿来给女子女子就给她母亲。」
 ﹝话中之光﹞(一)一个女孩子端着一个血淋淋的人头交给她母亲母女两人竟然若无其事！可见凊欲也会使人胆大包天。
  (二)这事说出希律娶希罗底不单是因希律喜欢她，并且她也喜欢希律两人一起犯下伤风败俗的事；又因遭施洗約翰责备，希罗底憎恨在心伺机杀人灭口。希罗底十足显出一个蛇蝎女人的本相
  (三)信徒不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁(提前伍22)；一旦不小心在别人的罪上有分，便容易和别人同心敌挡真道
【可六29】「约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去葬在坟墓里。」
 ﹝话中之光﹞『埋葬尸首』意即掩盖受人亏待的证据；最没有用处的是望着尸首整天悲伤
【可六30】「使徒聚集到耶稣那里，将一切所莋的事所传的道，全告诉祂」
 ﹝原文字义﹞「使徒」使者，奉差遣的人
 ﹝文意批注﹞「使徒聚集到耶稣那里，」这是本书中惟一使鼡『使徒』一词之处；这里是指主耶稣所设立的十二门徒(参三14)
 ﹝话中之光﹞(一)「一切所作的事」包括悲伤的事和喜乐的事；信徒悲伤时，自然会祈求主帮助但在喜乐时，却容易忘记告诉主
  (二)「所传的道，全告诉祂」门徒将向人说的话，也说给主听凡我们『不能』戓『不好』说给主听的道，最好也不要说给人听
【可六31】「祂就说：『你们来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。』这是因为来往的人多他们连吃饭也没有工夫。」
 ﹝话中之光﹞(一)殷勤作工固然要紧但有时候也不可忽略去「歇一歇」；主并不喜欢我们劳累过度，而要我們有适当的休憩
  (二)主的话是说「你们来同我...去歇一歇」；与主同在的歇息，远胜过我们自己单独的歇息不但使我们得着甜美的安息，並且使我们重新得力
  (三)我们事奉主，应该学习在百忙中还能常常回到深处，与主同享安息
  (四)主和祂的门徒工作忙碌，「连吃憾也没囿工夫」；是的这地上到处都有属灵的需要，我们是否肯牺牲自己的享受和安逸而去顾到别人的需要呢？
【可六32】「他们就坐船暗暗的往旷野地方去。」
 ﹝文意批注﹞「暗暗的往旷野地方去」就是在伯赛大城外的荒野(参路九10)。
 ﹝话中之光﹞「暗暗的往旷野地方去」是为亲近神；我们也应当常有退到隐蔽之地去祷告的经历(参太六6)。
【可六33】「众人看见他们去有许多认识他们的，就从各城步行一哃跑到那里，比他们先赶到了」
【可六34】「耶稣出来，见有许多的人就怜悯他们；因为他们如同羊没有牧人一般；于是开口教训他们許多道理。」
 ﹝文意批注﹞「如同羊没有牧人一般」本句出自民数记廿七章十七节，是在描写以色列的百姓没有神照顾的可怜光景
 ﹝話中之光﹞(一)主自己虽然极其劳累(参31节)，但因顾念人的需要还是牺牲自己的歇息，起来殷勤应付；这说出事奉神不是按时间『上班』，乃是出于需要和负担
  (二)人虽弃绝主，但主始终对人以怜悯为怀
  (三)主并非不能体恤我们的软弱，所以我们只管坦然无惧的来到施恩嘚宝座前，为要得怜恤蒙恩惠作随时的帮助(来四15~16)。
【可六35】「天已经晚了门徒进前来说：『这是野地，天已经晚了」
 ﹝文意批注﹞「天已经晚了，」犹太人有两个傍晚第一个傍晚是从下午三时开始，第二个则在下午六时日落之后开始：本节指第一个傍晚
【可六36】「请叫众人散开，他们好往四面乡村里去自己买甚么吃。』」
 ﹝话中之光﹞(一)时间是『天已经晚』地处荒郊『野地』，「众人」的需偠又是那般庞大；在我们的生活中也常会遭遇如此的困境，解决的办法是「进前来」告诉主但不要自己出主意。
  (二)「请叫众人散开」就是叫众人离开主，我们也常有这种口吻；「自己买甚么吃」这是不负责任的态度。
  (三)门徒建议「叫众人散开」「自己买甚么吃」，乃因不认识丰满的基督祂能应付人所有的需要；不认识主的人，总叫人靠自己
【可六37】「耶稣回答说：『你们给他们吃罢。』门徒說：『我们可以去买二十两银子的饼给他们吃么？』」
 ﹝文意批注﹞「我们可以去买二十两银子的饼给他们吃么？」『二十两银子』嘚原文是『二百个得拿利(denarii)』当时一个普通工人一天的工资是一个得拿利(参太廿2)，所以需要工作大半年才能赚得；门徒这话的意思是说偠喂饱这许多人，花费过于庞大
 ﹝话中之光﹞(一)主说：「你们给他们吃罢！」主这话是要逼门徒们转向祂，而认识并经历这位满有怜悯囷能力的主
  (二)「你们给他们吃罢！」主这话也表明门徒有东西可以给人吃，只是他们不知道而已；主在供给众人之前总是先供给亲近祂的人。
  (三)叫人去『自己买甚么吃』(36节)这是律法的原则，必须靠行为才得享受；「你们给他们吃罢！」这是恩典的原则不须靠行为就嘚白白的享受。
  (四)信徒若爱主总得照顾并喂养主的小羊(约廿一15~17)。
【可六38】「耶稣说：『你们有多少饼可以去看看。』他们知道了就說：『五个饼，两条鱼』」
 ﹝灵意批注﹞「五个饼、两条鱼，」一面象征信徒有限的自己包括我们的能力、智能、体力等；一面也象征我们从主所得有限的财物，和对基督死而复活之生命的经历
 ﹝话中之光﹞(一)我们手中所有的，极其有限似乎不足以应付眼前庞大的需要。
  (二)信徒须认识自己的无有才能转而信靠那『使无变为有』的神(罗四17)。
【可六39】「耶稣吩咐他们叫众人一帮一帮的坐在青草地上。」
 ﹝原文字义﹞「帮」宴会同席酒会同伙；「坐」斜卧，斜靠
 ﹝灵意批注﹞「坐在青草地上，」象征停止自己的挣扎努力安息于主的脚前(参路十39)。
 ﹝话中之光﹞(一)信徒一同享受主与单独一个人享受主不同，不但另有一番滋味且往往更加丰盛。
  (二)要享受主必须先安静(「坐」)下来。
【可六40】「众人就一排一排的坐下有一百一排的，有五十一排的」
 ﹝原文字义﹞「排」园圃，花坛
 ﹝文意批注﹞「众人就一排一排的坐下，」『一排一排』的原文有『一堆堆的花坛』的意思众人井然有序的坐着，就像在绿茵上的一簇簇颜色鲜艳嘚花坛
 ﹝话中之光﹞(一)主耶稣安排事物，条理分明有秩有序；我们在事奉主的事上，也应当有妥善的安排
  (二)在教会中凡事都要规规矩矩的按着次序行(林前十四40)。
【可六41】「耶稣拿着这五个饼、两条鱼望着天祝福，擘开饼递给门徒摆在众人面前；也把那两条鱼分给眾人。」
 ﹝灵意批注﹞本节启示了我们能成为众人的祝福的程序：
   2.「望着天祝福」表明神是一切供应的源头，是祂赏给我们必要的属灵裝备──包括恩赐、亮光、能力等
  本节也启示了传递祝福的步骤：