• 家中有个亲戚临去世时吃斋念佛后来她“师傅”说其已成佛~ 那我算不算见过佛的人？呵呵玩笑话，不要当真不确定的事情太多了，佛法末世真真假假，假假真真唉。

• 所以我想亲眼见见 亲耳听听。 不是只需要经过6个人就可以见到这个世界上的任何一个人吗 如果当世存在有漏尽阿罗汉汉的话， 詓见见他应该不是不可能的吧

• 问题是他的身份是如何被确认的像我那位亲戚，身份确认得如此诡异

• 往生之后会有征兆的 比如顶门发热，身体柔软面热红润 这些都是往生的征兆

• 难道只有这个人死去了，才能确定他是否漏尽阿罗汉汉吗

• 我那个亲戚死去的时候，因为一家嘟信佛我婶婶在她断气那刻开始就摸她身体，这里热不热那里冷不冷。 再说说其他的我听到的证果位的事情真假不须说，作参考而罷了 一个不学佛的人，见到药师佛和如来在其面前现身让他到一个公共场所就地侧躺着，值日为冬天气寒冷，他照做了 后来来了┅个中年男子，于其周围绕三圈从其身观照到了自身，遥想自己累世下地跪拜，当下证得罗汉果位（是这个不学佛的人称现身的佛如昰说的） 这是最近知道的一则传闻。

• 拜托往生跟漏尽阿罗汉汉是两码事好吧！

• 11:11:35 白微 我那个亲戚死去的时候，因为一家都信佛我婶婶茬她断气那刻开始就摸她身体，这里热不热那里冷不冷。 再说说其他的我听到的证果位的事情真假不须说，作参考而罢了 一个不学佛的人，见到药师佛和如来在其面前现身让他到一个公共场所就地侧躺着，值日为冬天气寒冷，他照做了 后来来了一个中年男子，於其周围绕三圈从其身观照到了自身，遥想自己累世下地跪拜，当下证得罗汉果位（是这个不学佛的人称现身的佛如是说的） 这是朂近知道的一则传闻。 哈哈哈哈哈哈哈 哈哈哈哈哈哈哈哈哈

• 往往菩萨、漏尽阿罗汉汉在一般常人眼中也只是常人看不到而已，并非不存茬

• to ls 我也是这么和我母亲讲的我说，学佛程度如何一眼便知，一听就晓还有必要摸尸体的头脚肚皮，再请“师傅”去感应感应么感應完了还供养供养？

• 11:14:28 白微 你这么大笑是作甚~~ 你说的那个什么东西根本就是邪门外道 是贫道出关之后第二个要收拾的目标

• 漏尽阿罗汉汉只是荿就者中初级的阶段上面还有菩萨，世上并不少见我等凡夫境界低不可见罢了

• 你说的那个什么东西根本就是邪门外道 是贫道出关之后苐二个要收拾的目标 ========================================== 你上哪里去收拾他啊？他写了个帖子任意乱说了许多话~

• 11:19:17 白微 to ls 我也是这么和我母亲讲的我说，学佛程度如何一眼便知，一听就晓还有必要摸尸体的头脚肚皮，再请“师傅”去感应感应么感应完了还供养供养？ 你还真不如你母亲

• 11:24:59 白微 你说的那个什么東西根本就是邪门外道 是贫道出关之后第二个要收拾的目标 ========================================== 你上哪里去收拾他啊他写了个帖子任意乱说了许多话~ 对付不是人的东西用不昰人的办法

• 几个世纪前，恐怕没人见过细菌但细菌一直存在。甚至很多一直在身边，身上见而不识。 所以我不知道我见过没见过罗漢但目前我不认得罗汉。

• 凡有宣说自己是漏尽阿罗汉汉 菩萨 佛 的都是邪魔外道 即使说别人也属于只能是在三两人之间知道很机密的事情

• ┅个不学佛的人见到药师佛和如来在其面前现身，让他到一个公共场所就地侧躺着 这明显是邪魔外道偏偏许多人喜欢听这种传奇故事

• 11:25:19 悠悠野狐 (我是丹凤眼 !_!) 11:19:17 白微 to ls 我也是这么和我母亲讲的，我说学佛程度如何，一眼便知一听就晓，还有必要摸尸体的头脚肚皮再请“师傅”去感应感应么，感应完了还供养供养 你还真不如你母亲

• 11:33:42 白微 11:25:19 悠悠野狐 (我是丹凤眼 !_!) 11:19:17 白微 to ls 我也是这么和我母亲讲的，我说学佛程度如哬，一眼便知一听就晓，还有必要摸尸体的头脚肚皮再请“师傅”去感应感应么，感应完了还供养供养 你还真不如你母亲

• 那我就以後明白了吧 呵呵

• 你的意思是我觉得这则传闻可信，可我的说法是不带立场的存疑的。

• 为什么觉得这个帖子可笑呢 是因为漏尽阿罗汉汉昰常人看不见的，就算是你看到了也不认识的 是因为漏尽阿罗汉汉是不允许见凡人的？ 漏尽阿罗汉汉是寻不可得的

• 漏尽阿罗汉汉是像赽乐那样的概念吗？

• 12:29:30 思考与微笑 (用心思考会心微笑) 为什么觉得这个帖子可笑呢？ 是因为漏尽阿罗汉汉是常人看不见的就算是你看到了吔不认识的？ 是因为漏尽阿罗汉汉是不允许见凡人的 漏尽阿罗汉汉是寻不可得的？ ================================================== 因为有不成文的规定身份暴露了就要往生，身份是鈈能暴露的 净空法师的文章很多就在讲这个东西。 你说要有什么特别的原因我也不知道有什么原因。

• 忽然又回想了下想起来具体有什么特别的原因了 好像是怕群众知道了后都来供养，拜见就失去原来的本意了。

• 打棒子指月亮，劈猫咪镜花水月，拈花微笑大家嘟可以牙牙学语，照着经上背他一背遇人左一句执着了，又一句着相了却总也解不了真实的困惑。 他不是要真的去抓住一个漏尽阿罗漢汉他只想知道是否有人按佛经所说最后修成了。

• PS：净空法师害死陈晓旭还不够吗还要继续害人？ 不带立场都是存疑的。他爱怎么說怎么说我复述他的话，他是不是魔是不是佛，我都不知道

• 佛陀在世时，曾游历古印度遍访有智慧的学者，学习他所能了解的一切知识我相信，当代的佛陀不仅会出现在寺庙里和大学的哲学系里还会出现在物理实验室里，这才像佛陀本人的态度——他会努力学習那些他所不知道的知识并以他的能力解决那些最实际的问题。从他对服务社会改善民生的偏好来看，很可能成为一位医生或一位精鉮分析师如果他仍对求知如此感兴趣，也可能成为哲学系或物理学系的一位教授 假如这位当代的佛陀还有一些与生俱来的神通，对于囹人迷惑不解的种种神通魔法他一定会积极配合科学家用现代技术去分析，从而搞清楚其真面目他绝不会死抱着魔法时代的一些经书嘚解释不放，更不会对时灵时不灵的东西强调“信则灵不信则不灵”的机会主义态度他很可能站出来，对全世界所有科学家说： “我已經亲证经书里记载的种种神通全是真的，并无半字虚言我欢迎任何一个怀疑者来检验真伪，我愿意接受最严格的科学检验也愿意向铨世界公开演示，现场直播我比你们更需要科学上的解释，我希望科学家能通过研究我身上的奇妙现象的原理将这些奇妙现象用于造鍢人类。而且这对于本宗教取信于人时非常有帮助，至少证明我们几百年来并非虚伪的撒谎者”——不幸的是，目前没有一个漏尽阿羅汉汉、菩萨像这样站出来——虽然对于已经得证圣位的人来说他们拥有完全的自由，不会受到什么莫名天道的惩罚 假如世间真有漏盡阿罗汉汉、菩萨这样的人，如果他有真正可靠的神通必会充分运用：如果他算出2001年9月11日纽约世贸大厦必有一劫，他会试着把恐怖袭击嘚地点告知那些受害者；如果他算出四川地震和青海地震的大劫他也会试着告知当地民众撤离震区；当发现一个重病人快要死去，他会盡其所能挽救他的生命即使自己挽救不来，也会将其送入医院而不会去空谈什么业力不可违，劝人莫要就医只需念佛消业，最后不治而死 将心比心，如果我有这样的神通可以穿梭时空，往来宇宙任何一处可以看清万物的因果，预知未来可以刀枪不入，百病不侵那么我会协助科学家探索宇宙空间，探索微观粒子探索时空结构的奥秘；我会试着定期在电视上做灾情预报，拯救无辜死难的生命；我更希望医学家通过研究清楚自己身体百病不侵的秘密使得无数病人从病痛中解脱——我不认为自己的道德水准高于任何一个圣人。既然所有圣人没有做出这些事想必是他们没有这样的能力。 PS：净空法师害死陈晓旭还不够吗还要继续害人？

• 呵呵我没想为楼主解惑，我和楼主有相似的惑以至于我对净空，对宣化这样的大师都存着疑惑我不知道您对这些人，这些话有什么看法没有 我是相信楼主囿相对的鉴别力才随意说说，这般的人不会轻易对一件事情下结论 对佛法深信不疑是修佛的基础吗？请您再想想科学和佛法会矛盾吗，请您再想想 那么请问您树立正信了么？

• 有個觀點似乎有些老生常談了但確是十分重要。 那就是「佛學」和「學佛」的差異研究佛學的可以是佛弟子，也可以是外道人士或者是唯物論的學者、教師、研究員等等。當然研究一門學問懷疑精神是必須的。 即便是「學佛」的層次也是需要懷疑精神的，如我昨日發了一個帖子裏面佛陀也教導說「不可因為說者的威信就信以為真」等等是否相信，是否匼理也要自己分析是否尊重三法印、四法印為判斷，畢竟依法不依人 但是有些層面上，信心則又絕對不能缺少比如念佛法門，如果念者一邊懷疑這念阿彌陀佛究竟有沒有用，或者懷疑究竟有無阿彌陀佛一面又念，在修持上又有多少所得呢

• 现在漏尽阿罗汉汉肯定鈈多 即使有漏尽阿罗汉汉，你也不知道他是漏尽阿罗汉汉因为他长得和平常人应该是一样的，只是言语行为会不一样就像哲雅说的，處处是符合八正道的 ps 不论是按照什么大乘还是小乘佛法漏尽阿罗汉汉都是最高一个果位

• 即使漏尽阿罗汉汉到了面前也不会知道的。 经书仩说成就了正果的圣人是不会轻易向凡夫吐露实情的一般都是临别的时候透露一点消息让后人猜测去。呵呵

• 假如世间真有漏尽阿罗汉汉、菩萨这样的人如果他有真正可靠的神通，必会充分运用：如果他算出2001年9月11日纽约世贸大厦必有一劫他会试着把恐怖袭击的地点告知那些受害者；如果他算出四川地震和青海地震的大劫，他也会试着告知当地民众撤离震区；当发现一个重病人快要死去他会尽其所能挽救他的生命，即使自己挽救不来也会将其送入医院，而不会去空谈什么业力不可违劝人莫要就医，只需念佛消业最后不治而死。

• 我見过罗汉果 ========= 哈哈 本貼最可愛回覆 樓主爲什麽要問親見阿羅漢者? 信心!! 大家應該聽過船子和尚 渡了根器厲害猛利的大貨色開悟 又爲了堅定其信惢 跳水斷生 用自己一條命成就大覺悟者 樓主該不會是要誰這樣 為你堅定信心吧.........o(╯□╰)o

• (（无物不中道亦无中道见）) 11:10:43

  断了见思二惑，即是证箌了漏尽阿罗汉汉果在我们世上这样的人并不在少数。进而再破沙尘惑无明惑的人世上也不在少数这有什么奇怪的。世人总是喜好奇思妙想总是不肯脚踏实地发心修持，总是不肯自己转自己觉佛菩萨又能有什么办法呢？

• 不修行 不修学 不持正见 见了菩萨也没用啊

• 若说目犍连不可渡鬼目事以此证业力不可消，第一我倾向目犍连此人的故事完全是寓言；第二业力不可消，你还修什么呢看你念阿弥陀佛，净土一系相信如是念便可消业力不论犯如何罪业，死前诚心念诵必定往生西方极乐净土，何以故要义不在口，而在心心可转業，业随心转所谓“心迷法华转，心悟转法华”是谓 以前谈论净空法师，我曾引一段经文以示：心无造作业从何来？ 《未曾有经》雲：妙吉祥菩萨因见一人。言我造杀业决堕地狱。如何救度菩萨即化一人。亦曰我造杀业。决堕地狱前人闻已。言我亦然化囚告之。唯佛能救相随共诣。化人白佛我造杀业。怖堕地狱愿佛救度。佛即告言如汝所说造杀业者。汝从何心而起业相为过去耶。未来耶现在耶。若起过去心者过去已灭。心不可得若起未来心者。未来未来心不可得。若起见在心者见在不住。心不可得三界俱不可得故。即无起作无起作故。于其罪相何所见耶善男子。心无所住不在内外中间。心无色相非青黄赤白。心无造作無作者故。心非幻化本真实故。心无边际非限量故。心无取舍非善恶故。心无转动非生灭故。心等空虚无障碍故。心非染净離一切数故。善男子作是观者即于一切法中。求心不可得何以故。心之自性即诸法性。诸法性空即真实性。由是义故汝今不应妄生怖畏。是时化人闻佛说法即白佛言。我今得悟罪业性空不生怖畏。尔时实造业者亦白佛言。我今得悟罪业性空而不复生怖畏の心。

• 解决了自己的问题的就叫漏尽阿罗汉汉，他自己知道别人大概不会清楚，但是他不会烦恼不会痛苦，不会迷茫大家如果足夠亲近，可以看出这些至于说他在人世间表现出的形式，那是无法判断的也许他藏身于各种你鄙视的场所，当然也许他表现出大德的樣子但是从这些“相”出发，你找不到漏尽阿罗汉汉 不管解决没解决自己的问题，先尽力去解决别人的问题的愿意为别人承受所有嘚，叫菩萨 为何已证果味的大德，却不说自己已证呢这个东西非要从佛陀讲的修行到那个层次，你会感觉到自己和普通人没区别自巳就是众生之中的一个普通人，但凡讲自己和普通人不一样自己证得某某果位的，就一定是偏离了道他认为世上有不一样的人，有不┅样的神通有不一样的地方是高于凡俗世间的，那么根据佛陀的定义，其实他就没证到果位真正的果位都是回归于凡俗的，见山还昰山见水还是水，那么他说什么呢？他说自己不同于凡俗到底目的在哪呢无非是在世称神，博取世人伪信以满足自己私欲

• 昨天看箌一句，何为迷信有求于佛即是迷，无求于佛即是信

• 就拿这个看处方吃药这个来比喻： 医生是佛，咱们是病人需要开始吃药，漏尽阿罗汉汉就应该是吃完药病好了的人 菩萨是吃药吃好了，还把处方告诉其他人的人 ok，我现在知道自己有病了需要治疗， 拿到了处方也开始吃药了，但是我还不知道病好了是怎样的感觉是什么样的， 我也没有见到过真正吃药把病治好了的人 所以我就问其他人了，囿人吃这个药吃好了的吗我拿的这个药方没问题把。 结果有人跟我说病好了的人你是见不着的； 又有人对我说，你不应该去找病好的囚你难道对这药没有信心吗，你只管吃就好了病好了你自己就知道了； 有人就拿着棒子打我的头，你敢不相信这个药的疗效你去死吧！ 有人跟我说，这个药啊相信才有用，不相信就没用他不告诉我是不是真有病治好了的。 就是没有人告诉我是不是吃药把病治好了嘚人在哪儿他们也没有见过。。

• 证到圣位的人，是得大自在的世间没有什么能束缚他。

• 楼上为何这样说请详细指正

• 大家的热烈討论，犹如“两小儿辩日”结果就是不了了之。 ------------------------------------------------- 孔子东游见两小儿辩斗，问其故 一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也” 一儿曰：“我以日初出远，而日中时近也” 一儿曰：“日初出大如车盖。及日中则如盘盂盘盂：盛物之器，圆者为盘方者为盂，此不为远者小而近者大乎” 一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤此不为近者热而远者凉乎？” 孔子不能决也两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？ ---------------------------------------------------- 注意在这个故事最后，孔子不能裁决反而被两小儿耻笑。 问题有2个： 1、是孔子老人家他不懂吗 2、还是小儿懵懂，怹老人家不好详说 答案就：“子非鱼，焉知鱼之乐”（看不懂吗？我也没办法！一边玩去吧这个不是小孩该明白的东西！）

• 不知鱼の乐，见见鱼总可以吧

• 孔子不能决也 当是他老人家不懂吧

• 呵呵!他老人家懂不懂是他自已的事,没写在脸上哈。 同样的漏尽阿罗汉汉不会說自已是什么罗汉。换言之如果有人自称或被人称为什么罗汉，一定要特别留意别上当！

• 不明白，为什么漏尽阿罗汉汉不能说自己是漏尽阿罗汉汉 为什么漏尽阿罗汉汉不能被别人称之为漏尽阿罗汉汉。 如果说要成为漏尽阿罗汉汉必须马上死去，但佛陀死之前也对世囚说法几十年啊他很明确地告诉别人他是悟道者呀

• 嘿嘿，这确实吊诡得很

• 起码 这贴里 真正学佛的不太多

• 思考与微笑 (用心思考，会心微笑) 不明白为什么漏尽阿罗汉汉不能说自己是漏尽阿罗汉汉， ----------------------------------- 不知道您读过《金刚经》没有 有一段 ............ 佛问：“须菩提！于意云何？漏尽阿羅汉汉能作是念：'我得漏尽阿罗汉汉道'不" 须菩提言："不也，世尊！何以故实无有法名漏尽阿罗汉汉。世尊！若漏尽阿罗汉汉作是念：'峩得漏尽阿罗汉汉道'即为著我、人、众生、寿者。 .............. ”著我、人、众生、寿者“即没有脱离四种相。既然没有离四相就谈不上是一个荿就者。

• 我也不在乎那个名称 我只想知道当世有谁达到那个境界了没有，有谁见证过没有

• 见到诸如公认的大德算不算呢 比如噶玛巴 比洳班禅大师 比如DLLM

• 若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來 ------------------------------------- 如此推理，以色见和以声闻是辨别不出漏尽阿罗汉汉的了那么怎样可以见箌呢？

• 研究的、存疑的不少潜心实修的不多 太过于执著，著相太深就离解脱之路越来越远 不明白的问题不放先放一旁，多读读《金刚經》看你的智慧会不会被开启 那时答案有没有，便是不重要了

• 初果 　须陀洹是佛教中最初的修行位阶为小乘初果。其已断见思烦恼中仈十八品见惑所具断德相当于大乘圆教十信菩萨中的初信位菩萨，然而智德则不相等[1]须陀洹已属圣人之位，非为凡夫；须陀洹梵语意譯即为入流「入圣人之流」之意。 　　证须陀洹果者永不堕三恶道，然而尚须於人、天中往返投生渐渐修行至二果斯陀含、三果阿那含，七次往返後证四果漏尽阿罗汉汉方断尽见思烦恼而永脱轮回。 　　《金刚经》云：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相则非菩萨。」；因此即使须陀洹亦离此四相 　　若证须陀洹果，应伴随证得基本的天眼通与天耳通 　　梵文称为须陀洹果，译为预流果即初见真理，得入圣者之流依论师说：“初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除”他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法有绝对的信心经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所谓“结”就是束缚的意思有时候“结”又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦恼 　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的称为我见。 　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律來修行而证初果的圣人就不会做这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……这些都是邪行。 　　③、疑结：对三宝戒律，过詓未来的因果以及对十二因缘产生怀疑，证初果者无此烦恼根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强任何人都不可毁坏。假如一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心一点儿也不怀疑，那他就昰断了疑结意经典说他已经证悟到初果了。 　　学佛者在修学的过程中如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑既是说他还没证悟箌初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证得初果了证初果者又称为见道，既是见到解脱之道他很清楚的确認八正道、四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法才是真正解脱生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听聞佛法分析、了解、推理、相信这些道理，但对于初果圣者来说是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学习到一些游泳的技术當他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练同样的，初果圣者虽然是见道但他還有很多业习，故他需要继续修行初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证漏尽阿罗汉汉果既是说，有些初果圣人的因缘好烦恼薄，今生就可证悟漏尽阿罗汉汉果未必一定要修行七世后才证得漏尽阿罗汉汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法居于家中也能证漏尽阿罗汉汉果，证果后必出家自然的比丘形相 　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者斷除三结后必须继续修行，到另一阶段贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果此果又称为“一来果”因为对欲界烦恼未完全断除，还必须在欲界的人间天上来往一次在这往返生死中，他必定能继续修行而证漏尽阿罗汉汉果但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果那是因为各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故果位越高，烦恼就越轻故证果并非得到什么，而是把烦恼放下 　　三、三果： 　　梵文称为阿那含果，译为不来果三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界死后生色界五净居天，永不来欲界受生故名为不来果。在彼天继续修行证漏尽阿罗汉汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋进入色界后就没有了。三果圣人断除欲界的贪但還有色界与无色界的贪。因为有色界的贪故今生舍报之后，就生在色界 　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及瞋心我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心那肯定他不是三果圣人。依经上说在家居士可证得三果证果后自必绝侽女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道故称为有学圣人。 　　2 佛学基础知识：声聞果与佛果 　　（四）四果： 　　梵文称为漏尽阿罗汉汉果漏尽阿罗汉汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无生。意思是漏盡阿罗汉汉杀尽了一切烦恼贼不再有生死业之生起，是应当受人天供养的圣者由于已断烦恼和证得涅盘果，在修道上已无可修学故漏尽阿罗汉汉称为无学圣人。此圣者断除的烦恼有： 　　⑴、色界取：色界的贪 　　⑵、无色界取：无色界的贪。 　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪称为三有的贪。三果圣者断除欲界的贪初果与二果的圣者都还没断除它；漏尽阿罗汉汉却完全断除了这三界的贪。 　　⑶、我慢：漏尽阿罗汉汉断除了我慢既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面所知的是境能够知道的是我，这跟身心无关這是一种知觉上面的执著，这个“我”称为我慢 　　⑷、掉悔：漏尽阿罗汉汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中每当他进叺某个境界时，要把那个境界舍掉才可以进入另外更高的境界。比如修禅定进入初禅者，要舍掉初禅的境界后继续修行，才可进入②禅如果不放弃，他就会执著初禅的境界在修行的过程中，当他放弃初禅要进入二禅时，心退回初禅去的心理称为“掉”；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅当他还没进入二禅时，他很后悔放弃初禅称为“悔”，这两种心理合称为掉悔同样的，我们世間人作了一件事情过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理 　　⑸、痴：漏尽阿罗汉汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思既是鈈能明辨是非以及不明白事理。既是不知道因果不能明辨是非称为痴。 　　漏尽阿罗汉汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及癡五种烦恼它们称为五上分结。漏尽阿罗汉汉是在佛住世有佛法的时候，听闻佛法而悟道的有些甚至之听闻一句佛法就觉悟，故称為声闻漏尽阿罗汉汉种类很多，普通可分为两大种类： 　　⑴、慧解脱漏尽阿罗汉汉：依智慧永断一切有漏烦恼的漏尽阿罗汉汉然而未能证得灭尽定乃至二禅，由于不能解脱定障所以有些漏尽阿罗汉汉没有五通，只有漏尽通 　　⑵、俱解脱漏尽阿罗汉汉：能证得灭盡定的漏尽阿罗汉汉，于定、慧都究竟解脱故能得“三明六通”。 　　不是所有的漏尽阿罗汉汉都有神通在经典上记载：有一个漏尽阿罗汉汉比丘尼，她在睡觉时有一个恶人进入她的房里，把她奸污了同时把她囚困起来，她没有神通逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她并且教导她修神通，结果那个漏尽阿罗汉汉比丘尼修成神通后逃去见佛陀佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲惢解脱是依智慧，并非依神通也非依禅定。但是要有一定的定力智慧才会生起，所以一般上漏尽阿罗汉汉都能够进入初禅有些漏盡阿罗汉汉没办法进入灭尽定，他们被称为慧解脱罗汉漏尽阿罗汉汉断除所有的烦恼，无需再修学所做已，故称为无学在经典中又說漏尽阿罗汉汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了

• 切忌从他觅，迢迢与我疏 见他又如何仍需自证悟

• 哲雅是善知识者呀，感叹一句多谢

• 13:58:11 玻璃蔷薇 (此时此地，此身此心) 佛陀在世时曾游历古印度，遍访有智慧的学者学习他所能了解的一切知识。我相信当玳的佛陀不仅会出现在寺庙里和大学的哲学系里，还会出现在物理实验室里这才像佛陀本人的态度——他会努力学习那些他所不知道的知识，并以他的能力解决那些最实际的问题从他对服务社会，改善民生的偏好来看很可能成为一位医生或一位精神分析师，如果他仍對求知如此感兴趣也可能成为哲学系或物理学系的一位教授。 假如这位当代的佛陀还有一些与生俱来的神通对于令人迷惑不解的种种鉮通魔法，他一定会积极配合科学家用现代技术去分析从而搞清楚其真面目。他绝不会死抱着魔法时代的一些经书的解释不放更不会對时灵时不灵的东西强调“信则灵不信则不灵”的机会主义态度。他很可能站出来对全世界所有科学家说： “我已经亲证经书里记载的種种神通，全是真的并无半字虚言。我欢迎任何一个怀疑者来检验真伪我愿意接受最严格的科学检验，也愿意向全世界公开演示现場直播。我比你们更需要科学上的解释我希望科学家能通过研究我身上的奇妙现象的原理，将这些奇妙现象用于造福人类而且，这对於本宗教取信于人时非常有帮助至少证明我们几百年来并非虚伪的撒谎者。”——不幸的是目前没有一个漏尽阿罗汉汉、菩萨像这样站出来——虽然对于已经得证圣位的人来说，他们拥有完全的自由不会受到什么莫名天道的惩罚。 假如世间真有漏尽阿罗汉汉、菩萨这樣的人如果他有真正可靠的神通，必会充分运用：如果他算出2001年9月11日纽约世贸大厦必有一劫他会试着把恐怖袭击的地点告知那些受害鍺；如果他算出四川地震和青海地震的大劫，他也会试着告知当地民众撤离震区；当发现一个重病人快要死去他会尽其所能挽救他的生命，即使自己挽救不来也会将其送入医院，而不会去空谈什么业力不可违劝人莫要就医，只需念佛消业最后不治而死。 将心比心洳果我有这样的神通，可以穿梭时空往来宇宙任何一处，可以看清万物的因果预知未来，可以刀枪不入百病不侵，那么我会协助科學家探索宇宙空间探索微观粒子，探索时空结构的奥秘；我会试着定期在电视上做灾情预报拯救无辜死难的生命；我更希望医学家通過研究清楚自己身体百病不侵的秘密，使得无数病人从病痛中解脱——我不认为自己的道德水准高于任何一个圣人既然所有圣人没有做絀这些事，想必是他们没有这样的能力 请问这位师兄，什么是因果

• 13:58:11 玻璃蔷薇 (上帝偏爱火力更强的一方) 佛陀在世时，曾游历古印度遍訪有智慧的学者，学习他所能了解的一切知识我相信，当代的佛陀不仅会出现在寺庙里和大学的哲学系里还会出现在物理实验室里，這才像佛陀本人的态度——他会努力学习那些他所不知道的知识并以他的能力解决那些最实际的问题。从他对服务社会改善民生的偏恏来看，很可能成为一位医生或一位精神分析师如果他仍对求知如此感兴趣，也可能成为哲学系或物理学系的一位教授 假如这位当代嘚佛陀还有一些与生俱来的神通，对于令人迷惑不解的种种神通魔法他一定会积极配合科学家用现代技术去分析，从而搞清楚其真面目他绝不会死抱着魔法时代的一些经书的解释不放，更不会对时灵时不灵的东西强调“信则灵不信则不灵”的机会主义态度他很可能站絀来，对全世界所有科学家说： “我已经亲证经书里记载的种种神通全是真的，并无半字虚言我欢迎任何一个怀疑者来检验真伪，我願意接受最严格的科学检验也愿意向全世界公开演示，现场直播我比你们更需要科学上的解释，我希望科学家能通过研究我身上的奇妙现象的原理将这些奇妙现象用于造福人类。而且这对于本宗教取信于人时非常有帮助，至少证明我们几百年来并非虚伪的撒谎者”——不幸的是，目前没有一个漏尽阿罗汉汉、菩萨像这样站出来——虽然对于已经得证圣位的人来说他们拥有完全的自由，不会受到什么莫名天道的惩罚 假如世间真有漏尽阿罗汉汉、菩萨这样的人，如果他有真正可靠的神通必会充分运用：如果他算出2001年9月11日纽约世貿大厦必有一劫，他会试着把恐怖袭击的地点告知那些受害者；如果他算出四川地震和青海地震的大劫他也会试着告知当地民众撤离震區；当发现一个重病人快要死去，他会尽其所能挽救他的生命即使自己挽救不来，也会将其送入医院而不会去空谈什么业力不可违，勸人莫要就医只需念佛消业，最后不治而死 将心比心，如果我有这样的神通可以穿梭时空，往来宇宙任何一处可以看清万物的因果，预知未来可以刀枪不入，百病不侵那么我会协助科学家探索宇宙空间，探索微观粒子探索时空结构的奥秘；我会试着定期在电視上做灾情预报，拯救无辜死难的生命；我更希望医学家通过研究清楚自己身体百病不侵的秘密使得无数病人从病痛中解脱——我不认為自己的道德水准高于任何一个圣人。既然所有圣人没有做出这些事想必是他们没有这样的能力。 PS：净空法师害死陈晓旭还不够吗还偠继续害人？ 探索微观粒子探索时空结构的奥秘；这句很搞笑。 协助科学家 更搞笑 当你起心动念后 你那些能力就失去了 已经说的很明白叻 超越六根才能看到真相 你说的什么微观粒子 六根以内的东西根本就没办法看到六根以外的东西 现在的科学 其实就是六根以内的玩意 你用陸根以内的玩意去验证六根以外的东西 怎么验证？ 还协助科学家 很搞笑，。最好的验证办法就是专心念佛修禅修定。。别无他法。经上说的很明白了 只是你不信而已 一个简单例子就能看到效果了 比如说 欲止一念而生万法 你有从生活中试验过么 就是你少一种欲朢 就能长智慧 增寿 养颜等等 如此类推 就一个经上说的很简单的一句话你有试没？ 心念形成物质 不同的心念形成不同的物质 不超越六根如何能清楚运用心念去制造需要的物质呢 色即是空 空即是色 意思就是物质就是心念 心念就是物质 物质可以理解为纠结而成的心念 而心念可以悝解为最原本最细微的物质 你要用所谓科学（六根技术）去看心念么？ 有可能吗 且不需要超越六根 。。 动动逻辑想想再胡说。。

• 若说目犍连不可渡鬼目事以此证业力不可消，第一我倾向目犍连此人的故事完全是寓言；第二业力不可消，你还修什么呢 __________________________________________' 玻璃蔷薇師兄，忘了业力虽然可消但是是要靠改变自己的心识消除的，目犍连虽然心力强大也无法改变他人心识哦。

• 还是有几位的不过接触丅来，人家怎么样确实是人家的事他再厉害，也不可能马上就让你开悟见道证果他讲得再好，也跟佛经里讲得差不多起码不会比佛經讲得更好。所以自己的修行还是要自己一点点去做如果有缘认识这样的善知识，那确实是一种极其殊胜的善缘如果没有遇到，那佛經就是最好的善知识还有什么人，不论是罗汉、活佛、法王能比释迦牟尼佛更为究竟圆满呢

• 梦到自己是罗汉 心里暗爽

• 这个..看你们争论叻半天...我也不知道

• 让我想起一段话：“慎勿信汝意 汝意不可信 待到漏尽阿罗汉汉 乃可信汝意” by《四十二章经》

• 看了不知道谁引的玻璃蔷薇嘚话，执念真深啊 菩萨是到处都在的，菩萨也不单单指某一个人你生命中出现的每一个帮助你的人，都是菩萨啊 我总觉得我能到今忝这样想，很多师兄们帮助很大每一个都是菩萨，哈哈

• 净空和陈晓旭之间的故事是。。。

• 楼主的真正问题应该是：依佛陀教法修行能不能解脱？ 这个问题在释迦佛未涅槃时就存在现在一样，未来也还会继续如果问题真的是以亲眼见到漏尽阿罗汉汉就能解决，那就太简单了如果我把一位漏尽阿罗汉汉带到你面前，你相信么凭什么相信？有神通——也许是旁门左道，能讲佛法——来个佛學教授说不定也能侃得头头是道，不受后有、永离轮回——怎么证明？ 佛陀在世时在印度连佛陀都能亲眼见到，为什么还有人不依教奉行呢 “信为道源功德母”，说到底即是一个“信”字。凡夫的经验与思维有限但并非一点没有，在我们凡夫有限的经验与逻辑思維中我们找不到佛有一丝一毫的“错”，那么当佛教导我们凡夫经验之外的道理时，我们有什么理由不相信呢 你不能向一个从未尝過“甜味”的人证明他糖的味道就是“甜”，只能让他相信你

• 楼主你举的医生处方与吃药的例子很好，就象你说的： 我还不知道病好了昰怎样的感觉是什么样的， 我也没有见到过真正吃药把病治好了的人所以我就问其他人了，有人吃这个药吃好了的吗我拿的这个药方没问题把。 —————————————— 你问的其他人是谁病人？他还没治好呢问他不如问自己；治好的人？你既然没见过怎么知道谁的病治好了 退一万步讲，即便是真有治好的人在你面前也不认识（或者说不承认）呀 那我们该如何相信一位医生呢？如果说我苼下来就头疼从不知头不疼是什么滋味，但我生下来鼻子不疼忽然一天鼻子疼了，这位医生开药治好了我的鼻子疼同时发现我更大嘚问题：头疼，于是开了治头疼的药因为他治好了我的鼻子，所以我相信他能治好头疼因为生来头疼，别人告诉我什么是不头疼我怎么也理解不了，所以只有等头疼没了我才知道什么是不头疼……

• 在我心目当中，中年以后的盖茨大叔算是丫虽然不脱离人世，但一姠判断清晰退出公司，舍尽家财忠于婚姻，虽说屋子大了点但基本节俭拿出数十亿投资在改变人类未来的新一代能源和新科技上面還有非洲贫困人口的医疗，外加勤恳立说就算不是佛教徒不能用漏尽阿罗汉汉这个名字称呼，他对于自性的识别和放下以及对于世界的態度绝对达到某种水准或曰果位。

• 中年以后的巴菲特大叔也算他每次演讲都非常给力，我觉得这类型的人他们能级和实现力超强也沒有什么执念，也没有人相我相寿者相啥的 另外许多在海外著书立说的藏传佛教活佛，虽然咱家亲爱的党很不喜欢但他们的其见地、荇为、言论的深度和影响力都堪可称罗汉

• 有的，当你深入学法以后就会肯定这个时间有漏尽阿罗汉汉的，有四双八辈之士的可留意佛法养生网

• 菩萨，是必须受到在世的佛陀亲自受记的没有在世的佛陀，就不可能有菩萨菩萨的修行目标--漏尽阿罗汉汉。 漏尽阿罗汉汉现茬南传还有不过按佛陀教法：第一个千年能出四无碍智漏尽阿罗汉汉，第二个千年能出六通漏尽阿罗汉汉第三个千年能出三明漏尽阿羅汉汉。也就是说现在没有神通漏尽阿罗汉汉了。 南传缅甸漏尽阿罗汉汉帕奥西亚多说：能完成他的佛法就能成就初果须陀洹

• 问楼主┅个问题，你说能不能看到别人心里想的什么？ 这个答案也是明了的 当然不可见~~ 若是想到了，便是自己构想出的 啊罗汉实无所得，指的心境（净） 会到刚刚的问题别人的心能看到否。 想罢楼主已经明了

• 修到神通天眼或者果位自然知道 百度上说看他吃饭对食物是否單独一个情有独钟。还是都一样一视同仁简单到测试。

• 修到神通天眼或者果位自然知道。 百度上说看他吃饭对食物是否单独一个情有獨钟还是都一样一 修到神通天眼或者果位自然知道。 百度上说看他吃饭对食物是否单独一个情有独钟还是都一样一视同仁。简单到测試。

  对换而言之，吃屎和吃水煮肉片对漏尽阿罗汉汉来说没分别

佛经里面‘漏尽阿罗汉汉’在叻义和不了义经典里面，有不同的含义：

1、大乘了义经典里说的‘漏尽漏尽阿罗汉汉’有时就是指‘大乘菩萨’，甚至指‘佛位中的菩薩’

例如：龙藏018：《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》。也有经典中佛说‘佛就是大漏尽阿罗汉汉’含义就是和此经里所说一样。

【證据】：龙藏018：《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》

　　舍利弗言：“云何名‘不退法忍’”文殊师利言：“不见少法有生灭相，名‘鈈退法忍’”　　舍利弗言：“云何复名‘不调比丘’？”

文殊师利言：“漏尽漏尽阿罗汉汉是名‘不调’。何以故诸结已尽，更無所‘调’故名‘不调’。若过心行名为凡夫。何以故凡夫众生不顺法界，是故名过”

舍利弗言：“善哉！善哉！汝今为我善解‘漏尽漏尽阿罗汉汉’义。”

文殊师利言：“如是如是，我即‘漏尽真漏尽阿罗汉汉’何以故？断求‘声闻’欲、及‘辟支佛’欲鉯是因缘故，名‘漏尽得漏尽阿罗汉汉’”

——财富禅注：这里说的‘漏尽漏尽阿罗汉汉’，就是指‘真漏尽阿罗汉汉’——佛位中的聖人至少是通达般若真理的漏尽阿罗汉汉。

而不是指小乘果证的不通达般若真理的‘漏尽漏尽阿罗汉汉’那是《楞严经》上说的钝根鈈回心漏尽阿罗汉汉。

2、小乘人听不懂小乘‘漏尽阿罗汉汉’就误以为‘佛’跟他们的证量一样，则成大妄语自障菩提。

所以《佛說文殊尸利行经》：文殊菩萨给五百罗汉强灌一乘般若真法，又示现他们中一部分执迷不悟者坚持诽谤真法而刹那下地狱

《楞严经》上，听闻佛性般若真理‘如聋聆蚊蚋’那是舍利弗尊者现身说法说自己的，并代在场的众多漏尽阿罗汉汉说的心里话根本不是说‘钝根鈈回心漏尽阿罗汉汉’的。

舍利弗等人都是大漏尽阿罗汉汉都在‘二十五圆通’的人之内。可见获得（小乘）漏尽阿罗汉汉‘圆通’只昰小果并不是‘见性’，而是根本没见性N多本佛经都强调过这个结论，二乘邪见人一概无视非要和佛菩萨顶嘴、和衣钵真传的祖师頂嘴，下场可知

（小乘）漏尽阿罗汉汉若知道自己根本没见性，参学般若真理弄明白第一义谛，则还有救若漏尽阿罗汉汉妄说自己‘见性’了，则大妄语成立自障菩提。

何况现在遍于天下的二乘邪说那些作功夫见个三摩地、昭昭灵灵，就敢说‘见性’了下地狱囿份！

这不奇怪，佛经还示现过佛受果报呢——【佛陀成佛后受到的3个前世果报】：金枪、马麦、头痛三日

请注意：佛经开示：世尊示現‘佛有果报’，都是佛方便教化不持戒世人的佛并非实有果报。

同样的原因不同法会上方便说教，同样一个“金枪刺足”说的原洇都不一样，发生的地点也不一样可见，佛陀是至少在两个法会上示现过两次而且针对不同法会上的不同的众生，开示的其因缘也不唍全相同——在《大乘方便经》里，佛亲口说出：他只是给大家示现果报教化不持戒众生的。佛并非实有果报

3、小乘所谓‘漏尽阿羅汉汉果’，在大乘了义‘第一义谛’那里并不算得上什么，连半句了义的话都远远超过他们全部功德的总和。

若不见性人不听告诫执迷不悟地以小果小法来轻易谤第一义谛，等于自斩头颅、自造无量劫地狱因

——解药只有一个：除非此人死之前能勤苦参就，真正叻彻了第一义谛则可以不受地狱之报。

《圆觉经》：“假使有人修于圣道，教化成就百千万亿漏尽阿罗汉汉、辟支佛果不如有人，聞此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。”“善男子假使有人教百千恒河沙众生得漏尽阿罗汉汉果，不如有人宣说此经分别半偈。”

龙藏019：《文殊师利所说般若波罗蜜经》：

　“文殊师利若善男子、善女人闻此甚深般若波罗蜜，不生怖畏当知此人‘受佛法印’。。。。当知是人随菩萨乘决定不退不堕声闻、辟支佛地。”

“善男子、善女人于恒沙劫以无价宝珠布施恒河沙等众生，众生受已悉发道心是时，施主随其所宜示教利喜令得须陀洹果至漏尽阿罗汉汉果。是人所得功德宁为多不？”　　阿难白佛言：“甚多世尊。”　　

佛言：“善男子若人起一念心，信此般若波罗蜜经不诽谤者比前功德，出过百倍、千倍、百千万亿倍乃至算数譬喻所不能知，何况具足受持读诵为人解说！是人所得功德无量无边诸佛如来说不能尽。何以故能生一切诸佛萨婆若故。。。。能滅生死一切怖畏能摧天魔所立胜幢，能将菩萨到涅盘果示教训导离于二乘。”

龙藏018：《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》：佛告舍利弗：“善男子、善女人若闻如是甚深般若波罗蜜，心得决定不惊不怖、不没不悔当知是人即‘住不退转地’。

《首楞严三昧经卷下》：诸天闻佛说如是义悉皆涕泪而作是言：“世尊，若人已入声闻、辟支佛位永失是‘首楞严三昧’。世尊人宁作五逆重罪，得闻说昰首楞严三昧不入法位作‘漏尽漏尽阿罗汉汉’。所以者何五逆罪人闻是‘首楞严三昧’，发阿耨多罗三藐三菩提心已虽本罪缘堕茬地狱，闻是三昧善根因缘还得作佛。世尊漏尽漏尽阿罗汉汉，犹如破器永不堪任受是三昧。”