可以印光大师说默念功德一样。

另外默念也有声音要自己的耳朵听自己默念圣號的声音，这叫反闻

净空法师---净宗这个法门，观世音菩萨修的怎么修法？听心里面念佛的音声我们口不念佛，心里面念佛口不动，默念默念外面人完全没有觉察到，自己耳朵听听我们心里头念那个佛的音声。有没有有！别人听不到，我自己听到你不要听外頭声音，专听自己心里念佛的声音就是“反闻”。听到什么样的功夫不受外面音声干扰，外面不管声音是什么声音没听见，只听见念佛的声音行吗？行！

印光大师---默念功德一样

各随自己身分而立，不可定执一法极闲、极忙，既各有法则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也

若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处只可默念，不宜出声默念功德一样。

言念佛正行者各随自己身分而立，不可定执一法如其身无事累，固当从朝至暮从暮至朝，行住坐卧语默动静，穿衣吃饭大小便利，一切时、一切处令此一句洪名圣号，不离心口若盥漱清净，衣冠整齐及地方清洁，则或声或默皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时及至秽污不洁の处，只可默念不宜出声。默念功德一样出声便不恭敬。勿谓此等时处念不得佛。须知此等时处出不得声耳。又睡若出声非唯鈈恭，且致伤气不可不知。

虽则长时念佛无有间断，须于晨朝向佛礼拜毕先念《阿弥陀经》一遍，《往生咒》三遍毕即念《赞佛偈》，即“阿弥陀佛身金色”偈念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声或五百声，當围绕念若不便绕，或跪或坐或立皆可念至将毕，归位跪念观音、势至、清净大海众菩萨各三称然后念《净土文》，发愿回向往生念《净土文》者，令依文义而发心也若心不依文而发，则成徒设虚文不得实益矣。《净土文》毕念三归依，礼拜而退此为朝时功课，暮亦如之若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时则礼若干拜佛外，九称菩萨即作九礼。礼毕即发愿回向或在功课念毕礼拜。隨己之便皆无不可。但须恳切至诚不可潦草粗率。蒲团不可过高高则便不恭敬。

若或事务多端略无闲暇。当于晨朝盥漱毕有佛則礼佛三拜，正身合掌念“南无阿弥陀佛”尽一口气为一念，念至十口气即念《小净土文》。或但念“愿生西方净土中”四句偈念畢礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯照上念法而念。此名十念法门乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也何以令尽一口氣念？以众生心散又无暇专念，如此念时借气摄心，心自不散然须随气长短，不可强使多念强则伤气。又止可十念不可二十、彡十，多亦伤气以散心念佛，难得往生此法能令心归一处，一心念佛决定往生。念数虽少功德颇深。

极闲、极忙既各有法，则半闲半忙者自可斟酌其间而为修持法则也。

（《新编全本印光法师文钞》卷一第94页复陈锡周居士书）

可以，心地真诚就好！，南无觀世音菩萨。。

见他人皆是菩萨唯我一人实是凡夫。

修行中人何必非要去界定什么是生活中的菩萨呢所谓“六度”，只是修行菩萨行的道路并不是菩萨必然具备的外相。

而有些表现各种戒相、智相等等的也不一定都是菩萨。

有的人不一定是具足大悲，大智大戒。比如某些宗教极端分子的戒行要比自己宗教的祖师菩萨说的做的都认真有些所谓菩萨化身却是酒肉和尚；有些人看着愚顿无知，话都说不完整可是却能表现出大智大勇，有的人辩才无碍却是邪师外道……

凡所有相皆是虚妄，一有分别顿失本心。

二楼以下、以慈悲智慧解答你问题、使你心开意解之人都是菩萨。