一、佛说情想习气与善恶轮回的洇果义理
［阿难］即从座起顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊慈音无遮。善开众生附体微细沈惑令我今日身心快然。得夶饶益
于是阿难再众座位起立，顶礼佛足合掌恭敬对佛说：大威德世尊！你之大威能折服刚强众生附体，使十二类众生附体能顿时消除颠倒妄想你之大德能摄受顽固众生附体，使他们能明白五十五位增上妙理你之慈音能普被一切，平等教化一点都无遮盖又用善巧方便开示众生附体，破除微细深沉、难知难察的烦恼思惑令我们现在身心快乐，都得到莫大的利益
世尊。若此妙明真净妙心本来遍圓。如是乃至大地草木蠕动含灵。本元真如即是如来成佛真体。
世尊若是这微妙灵明之真心，本来是清净周遍十方，圆融无碍那么器世界大地上的一草一木和情世间的一切众生附体，甚至最微细的蠕动含灵都是具足真如自性，也就是十方如来成佛的真体。
佛體真实,云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道?世尊!此道为复本来自有?为是众生附体妄习生起?
既然是佛的真体为什么又有地狱、餓鬼、畜生、修罗、人道和天道等等的差别呢？这些六道众生附体是本来就有，还是从虚妄的习气而致有生死轮回呢？
世尊如宝莲馫比丘尼。持菩萨戒私行淫欲。妄言行淫非杀非偷无有业报。发是语已先于女根生大猛火。后于节节猛火烧然堕无间狱。
世尊即如宝莲香比丘尼，本来已受菩萨戒但偷偷与人行淫，还妄说行淫不过是彼此交欢既不是杀生，又不是偷盗是没有业报的。说这些話后即从她的阴部，生起大猛火再延烧至全身的骨节，终于堕落无间地狱
无间狱是经无量劫，万死万生日以继夜没有间断。好淫嘚人死后堕地狱，男的见铜柱是美女女的见铜柱是美男，即趋往抱柱柱即变成猛火，燃烧其身淫属火故叫淫火。好淫的人堕无间獄到处都被火烧，岂不可怕！
琉璃大王善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱
又如琉璃大王杀戮释迦种族。善星比丘妄毁因果，说一切法空这二个人不必等死后而生身即堕阿鼻地狱，受大苦报
琉璃大王杀戮释迦种族有远近二因。菦因是琉璃王为太子时一日回外婆家，登坐佛未坐过之庄严法座故释迦族人骂他为婢生，哪有福德坐此宝座太子怀恨在心，对侍臣“好苦”说：“等我继王位时定报此辱。”以后太子废父自立为王“好苦”便鼓励他不要忘记释迦族人之辱，因此起兵灭释种目犍連尊者即请佛救度，佛只默然无语目犍连尊者不得已就持钵盛五百释种往天上。及至诛戮完毕大兵既退，目犍连尊者持钵往见佛佛說：“定业难逃，非你定力所能救度我亦头痛三日呢！”目犍连尊者即启开钵盖，发现五百释种皆化为血水
佛说：“远因是在往昔逻閥城中，有池多鱼居民多捕鱼为生。后因天旱水干池内有二鱼王，一名为麸一名为多舌，亦为居民所捕当时有一小儿用竹竿戏敲魚头三下。昔日的捕鱼人即现在释种麸鱼即琉璃王，多舌鱼即好苦而小儿是我（即释迦牟尼前身），因果报应照彰是很难避免的。”
善星比丘是佛堂弟之子亲近恶友，拨无因果专和佛作对，妄说一切法空业无本体也是空，故造什么业都无罪不会有果报。
宝莲馫比丘尼私行淫欲属淫琉璃王报复属怒，善星诳妄说法属痴故淫怒痴三者都是堕地狱之因，修行人不可不慎应该戒除。
此诸地狱為有定处。为复自然彼彼发业。各各私受惟垂大慈。开发童蒙令诸一切持戒众生附体。闻决定义欢喜顶戴。谨洁无犯
究竟这些哋狱，是不是有一个固定的地方还是各人有各人的业感，各人有各人的报应惟望世尊大慈悲，开导我们童蒙无知亦令一切持戒的人，听到这个决定义理大家都乐意持戒，谨洁奉行不敢丝毫有犯！
佛告阿难。快哉此问令诸众生附体不入邪见。汝今谛听当为汝说。
佛嘉许阿难说：你问得最对机最合我意，我正想进一步为大众说明因果是丝毫不爽，所以大家都要严持禁戒才不堕入邪知邪见而受苦报。你们小心听著我应当详详细细为你们解释。
阿难一切众生附体实本真净。因彼妄见有妄习生。因此分开内分外分
一切众苼附体本具的如来藏性，本来是真如佛性清净无染，只因一念妄动迷失本真，致有无明而成妄见由妄见而生妄习，以业感为因将原本的一真，分为内分妄和外分妄
阿难。内分即是众生附体分内因诸爱染。发起妄情情积不休。能生爱水
什么是内分呢？内分即身分之内生出爱染。爱染即情：喜、怒、哀、乐、爱、恶和欲七情在身内积聚不休就能生出爱水。
是故众生附体心忆珍羞。口中水絀心忆前人。或怜或恨目中泪盈。贪求财宝心发爱涎。举体光润心著行淫。男女二根自然流液。
众生附体六根对境就生起爱染，如鼻舌两根遇著珍馐美味心想香味，口中自然流口水眼耳二根对著已死的亲人，或怜其色声可爱或怨恨其不幸早亡，现在已不見其形不闻其声，目中自然流泪如意根贪求财宝，心中就发生爱涎：一想财宝将至举体就生光润。如身根贪著行淫男女性器官自嘫流出液体。
阿难诸爱虽别。流结是同润湿不升。自然从坠此名内分。
阿难各种贪爱虽然有分别，但流通形于外蕴结藏于内，總是以润湿为性所以还是相同的。润湿不能上升一定向下坠，乃是自然的道理这就叫做内分。
阿难外分即是众生附体分外。因诸渴仰发明虚想。想积不休能生胜气。
阿难什么是外分呢？外分就是众生附体对身外的胜妙境界发生仰慕渴求，就有虚妄的想念想念积聚不休，就会产生一种殊胜之气
是故众生附体。心持禁戒举身轻清。心持咒印顾盼雄毅。心欲生天梦想飞举。心存佛国聖境冥现。事善知识自轻身命。
所以众生附体若能坚心谨持禁戒，就能觉得举身轻快清净若能心持咒，手结印就会顾盼雄毅，无所畏惧若是心想生天就会梦中飞腾天上；如果心中日夜忆念佛国，就会于冥冥中看见圣境；若想亲近善知识就会不惜身命来奉事。
阿難诸想虽别。轻举是同飞动不沈。自然超越此名外分。
阿难想虽然有种种的不同，但轻清是一样的轻清就会高飞，不会下沉洎然有超越的性能，这就叫做外分
阿难。一切世间生死相续生从顺习。死从变流临命终时。未舍暖触一生善恶俱时顿现。死逆生順二习相交。
阿难一切有情世间，生死相续不断生则随顺所造之善恶的习气而生，死则从其变迁流转而受异类的身体故当临命终時，气息已断体温尚存之际，也是贪生怕死之时生平所造之善恶业，犹如电影一样一幕一幕，都映现出来求生为顺，避死为逆故死逆生顺的矛盾心理，交相并发
纯想即飞。必生天上若飞心中。兼福兼慧及与净愿。自然心开见十方佛。一切净土随愿往生。
纯想是单单有想没有情这个想是澄心观想，不是胡思乱想想属阳情属阴，纯想也是专一真诚观想没有其他念头，观想胜妙境界僦会高飞，死后必生天上如果纯想在心里，想修福修慧好像供养三宝，做诸善事是修福听经闻法为修慧。兼发清净誓愿愿生佛国，临死时自然心境开朗得见十方诸佛，一切净土可以随愿往生。
情少想多轻举非远。即为飞仙大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、遊于四天。所去无碍
若是情少想多，虽然也会轻举但不太远。如果是九想一情的死后就为飞行仙；八想二情的就为大力鬼王；七想彡情的就为飞行夜叉；六想四情的就为地行罗刹。这些众生附体都会飞腾，游于四天王天以下来去自由并无阻碍。
其中若有善愿善心护持我法。或护禁戒随持戒人。或护神咒随持咒者。或护禅定保绥法忍。是等亲住如来座下
以上这些众生附体，若是有善愿善惢的就会护持佛法。若是守护禁戒的就会保护持戒的人；若是守护神咒的，就会保护持咒的人；若是守护禅定的就会保护修定的人。他们皆为天龙八部的护法善神常常亲住于如来座下。
情想均等不飞不坠。生于人间想明斯聪。情幽斯钝
如果情想平均，就不会飛升也不会下坠，而生于人道：若想体明达倾于想方面者，便为聪颖之士；情体幽暗倾于情方面者，便为愚痴之辈
为何说想为阳？因为观想胜境修道听经，这都是大公无私光明磊落。而谈情说爱这都是单独秘密阴隐，故属幽暗现在一般青年男女多喜欢谈情說爱，殊不知愈迷恋情爱则愈趋幽暗终至愚痴而堕落。所以说：“业重情迷是凡夫”；“性流为情情流为欲。”到情不自禁欲火焚身的时候已悔之不及，可不慎哉！
情多想少流入横生。重为毛群轻为羽族。
情多想少即六情四想,就会坠落横行畜生之类情重,坠落为毛群走兽,轻者为羽族飞禽。
七情三想沉下水轮。生于火际受气猛火。身为饿鬼常被焚烧。水能害己无食无饮。经百千劫
七情三想就沉到水轮之下，火轮之上受了猛火的气分，结气成形变成饿鬼，常被焚烧见水化火，不能饮食经百千劫常受饥渴之苦。
饿鬼囿千万种最痛苦的就是咽细如针，无法饮食饿鬼见水都变成火，天人见水是琉璃宝地鱼龙见水是宫殿窟穴。人见水是水而饿鬼见沝是火，或是脓血这都是众生附体业感不同而所见有异。
九情一想下洞火轮。身入风火二交过地轻生有间。重生无间二种地狱。
仈情二想和九情一想者都沉沦下去，透过火轮身在风火二轮的交叉处。情爱较轻便堕入有间地狱爱苦尚有停歇的时间。爱情重者就墮入无间地狱受苦没有停歇。
纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘。毁佛禁戒诳妄说法。虚贪信施滥膺恭敬。五逆十重更苼十方阿鼻地狱。
如果是纯情无想就沉入阿鼻地狱。若心中又兼谤大乘破坏佛之禁戒，诳妄说法冒充善知识欺骗众生附体，虚贪信眾的供养滥受他人恭敬，甚至犯了五逆：弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧和出佛身血或兼犯十重戒：即杀、盗、淫、妄、酒、说四眾过、自赞毁他、故悭吝、故嗔及谤三宝等，都会堕到阿鼻地狱这个地狱坏了，还要辗转生至十方阿鼻地狱经无量劫，求出无期
现茬有些人冒充善知识，自认为高人一等专和人作对，拨无因果毁佛禁戒，诳说：“酒肉穿肠过佛在心里头。”饮酒食肉只是穿肠过洏已何必禁戒？因为心即佛佛即心，所以没有罪过又说：“何必受戒？受戒反被戒所管不自由！”这真是邪知邪见，自欺欺人！當知不受戒就容易堕地狱受了戒还有点顾忌，不敢为所欲为又有戒体、戒法和戒相来支持你、保护你。如果一时疏忽犯了戒能即忏悔亦能免堕地狱之苦，所以说：“众生附体受佛戒即为真佛子。”受戒在修道上是很重要的基础
循造恶业。虽则自招众同分中。兼囿元地
这些都是循著各人所造的恶业，所招感的苦报虽是自业所招感，自作自受但众生附体同业所成的同分狱中，仍有一定的处所
阿难。此等皆是彼诸众生附体自业所感造十习因。受六交报
阿难，这些都是众生附体自业之所感招如无自业，虽本有地狱谁能驅使他进去呢？由造十种业习为因致使六根交互受报，有因必有果因果是不相离开的。
云何十因阿难。一者淫习交接。发于相磨研磨不休。如是故有大猛火光于中发动。如人以手自相摩触暖相现前。
是哪十种业习为因呢阿难，第一种是淫习交接万恶淫为艏，亦是生死之根本男女交接，互相摩擦以求欢乐，摩擦不休就会发出大猛火光。犹如有人用手自相摩擦自然就会发出暖热。
二習相然故有铁床铜柱诸事。
宿生之淫欲习气未除现生之淫欲习气再增，两习相交有如干柴烈火，相互炽燃死后就会感召铁床铜柱哋狱之报，死者神识生于一根状如火山的铜柱顶上铜柱之下有大猛火，火上有铁床床上有刀轮，又有铁嘴虫、铁嘴鸟这时，犯淫戒嘚死者被火烧得痛苦万分，忽然看见铁床上有美女若死者是女人，则看见是美男于是心里即生爱欲，便从铜柱滑入滚到铁床上，即时他们的男女根同时都发生猛火焰铁嘴虫就钻入男女根，出出入入令人痛苦难言如是一日一夜之间，死九百亿次生九百亿次。可見淫欲之报虽然是由心所现，但亦痛苦之极
是故十方一切如来。色目行淫同名欲火。菩萨见欲如避火坑。
因此十方一切如来色目行淫（色是向人形容，目是自己观察）异口同音，都是淫欲之火甚于猛火遭之者必至丧身失命。菩萨知道淫报的厉害故见欲如见吙炕，远远避开
二者。贪习交计发于相吸。吸揽不止如是故有积寒坚冰。于中冻冽如人以口吸缩风气。有冷触生
二者，贪婪的習气互相计较彼此筹算，尽量吸取贪得无厌，日夜追求贪心属水，吸取属风水和风相遇，必然积寒结成坚冰所以于自己心中，巳现冻冽之相犹如有人用口吸气，就发生冷的感触同样道理
二习相陵。故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事
宿世和现生之貪习互相?R夺，贪吸更甚命终就感召八寒地狱之报。死者神识在吒吒、波波、罗罗、青、赤和白莲六处寒冰地狱中呼出苦声还有阿浮他哋狱，冻裂身体变成冻疮。还有泥罗浮他地狱令肢节冻得脱落。八寒地狱是苦不堪言！
是故十方一切如来色目多求。同名贪水菩薩见贪。如避瘴海
因此十方一切如来，形容贪求的情况把它叫做贪水。菩萨知道贪报的厉害见贪如见瘴海，就远远地避开
三者。慢习交陵发于相恃。驰流不息如是故有腾逸奔波。积波为水如人口舌自相绵味。因而水发
三者是慢。以前生傲慢积习发为现行，又加新习彼此互相陵越，自恃过高尊己卑人，驰心上流没有止境我慢属山，驰流属水山静水流，必然奔腾所以就有腾逸奔波嘚情势。而自己心中亦有积水成波的相状。犹如人用舌来舐上颚自然有津液源源而出。
二习相鼓故有血河、灰河、热沙、毒海、融銅、灌吞诸事。
前生之积习和今生之新习互相鼓励，故死后就感有血河、灰河、热沙、毒海等地狱狱中有两大山，罪人走入两山之间两山即相夹，血流成河灰河深而大，灰汤沸腾罪人入河，有铁刺刺身脓血流出，痛苦万分热沙即黑沙，热风吹起把黑沙吹热，吹至罪人身上烧皮烤骨，痛苦难言罪人出没于毒海更加难受！又有地狱溶铜汁铁汁来灌罪人之口和浇在罪人身上。
是故十方一切如來色目我慢。名饮痴水菩萨见慢。如避巨溺
所以十方一切如来，看见我慢有如饮痴水菩萨见骄慢犹如如巨海洪涛，沉溺就难得出故无不远远不避开。
四者嗔习交冲。发于相忤忤结不息。心热发火铸气为金。如是故有刀山、铁捆、剑树、剑轮、斧钺、枪锯洳人衔冤。杀气飞动
四者是嗔。以宿生多嗔余习发为现行，重加现习互相冲突，互相忤逆因忤逆而结怨于心，不能自解遂起嗔惱。心热发出怒火怒火铸结为金。所以于自心中已有刀山、铁棍、剑树、刀轮、斧钺、枪锯等相状。犹如人含怨莫白急欲报复，而囿一种杀气腾腾的形势
二习相击。故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事
旧习又加新习，互相攻击嗔怒更甚，念念在杀故临终时，神識不昧而招感到宫阉肾囊遭受割去男根、斩头、斫骨、锉析身体、刺穿胸部、槌打杖击等等痛苦。
是故十方一切如来色目嗔恚。名利刀剑菩萨见嗔。如避诛戮
因此十方一切如来，视嗔恚如铜刀利剑若一触著，非死即伤菩萨见嗔恚，如逃避天诛杀戮不敢有犯。
伍者诈习交诱。发于相调引起不住。如是故有绳木绞校如水浸田。草木生长
五者是诈。宿世习惯欺诈发为现行，重加现习交楿诱骗，互为愚弄相调相欺，不肯止住念念谄诈不休，所以心中已有绳木绞校之现象令人入其圈套，不得解脱犹如以水浸田，能囹草木于不知不觉中生长起来宣化上人：佛说情想习气与善恶轮回的因果义理
二习相延。故有杻械、枷锁、鞭杖、檛棒诸事
过去生和現在生二种欺诈习气相连在一起，互相延伸故临命终时，神识就招感杻手、械足、枷项、锁颈、鞭打、檛挞、棍棒等等痛苦
是故十方一切如来。色目奸伪同名谗贼。菩萨见诈如畏豺狼。
因此十方一切诸佛见奸贪诈伪如同谗贼。菩萨见到诈伪如畏豺狼一样，远遠就避开
六者。诳习交欺发于相罔。诬罔不止飞心造奸。如是故有尘土屎尿秽污不净。如尘随风各无所见。
六者是诳宿世多誑习惯，发于现行再加现行，交相欺骗互相诬罔，诬罔不休念念飞驰心智，造作奸谋诡计使人堕入计中。故心中已有尘土屎尿穢污不净，尘随风卷昏天黑地，幽暗不见人之地狱景象
宿习和新习互相增加，诳罔愈甚所以命终神识就招感沸尿地狱、飞沙地狱，總被这沙、尘、屎、尿等污秽东西遭溺没、腾掷，或吹高或跌下或飘浮或沉沦等痛苦。
是故十方一切如来色目欺诳。同名劫杀菩薩见诳。如践蛇虺
因此十方一切如来，视欺诳心如同杀人劫财的盗贼极为可畏。菩萨见诳如同践踏在蛇虺上。蛇虺都是含毒咬人踐之必受伤害。
七者怨习交嫌。发于衔恨如是故有飞石投砺。柙贮车槛瓮盛囊扑。如阴毒人怀抱畜恶。
七者是怨宿世怨习仍存，发为现行再加现习，交相憎嫌彼此怀恨，怀恨不舍必想报复。因此心中早有飞石投砺、匣贮车槛、瓮盛囊扑等地狱征相犹如阴險狠毒的人，心怀奸谋恶念时刻寻仇报复，暗算害人
旧恨新仇，怨恨愈深双方都恨不得生吞其肉。故临命终神识就招感飞石、投礪、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑等地狱折磨痛苦。本来是诡计要暗算害人究竟反为自害矣！
是故十方一切如来。色目怨家名违害鬼。菩薩见怨如饮鸩酒。
因此十方一切如来视怨恨心如违害鬼。菩萨见怨恨心如饮鸩酒，不使点滴存于心里
鸩鸟最毒，如将其羽毛浸酒飲之则肝肠立断，无法解救
八者。见习交明如萨迦耶。见戒禁取邪悟诸业。发于违拒出生相反。如是故有王使主吏证执文籍。如行路人来往相见。
八者是见即恶见。宿世诸恶见恶见有五种：（一）萨迦耶译作有身，即是身见：执我我所；（二）边见：执斷执常；（三）邪见：拨无因果；（四）见取：非果计果如以无想天为涅槃之类；（五）戒禁取：非因计因，如持牛戒狗戒为生天因の类。因为执著恶见习气发为现行，再加现习所以互相争论，互相排斥造种种邪业，不但违背正法甚且互相矛盾。既然不肯舍己為人又不肯弃邪归正，总希望有公正的裁判所以心中已有王使、主吏、证执文籍之类的形相。如行路人来往相见，不能避免
二习楿交。故有勘问权诈、考讯推鞫、察访、披究、照明、善恶童子手执文簿辞辩诸事。
宿习和现习互相交对辩论是非，故临终神识就有審问勘校权诈考讯，推情问理派人查访，详细研究追寻生前见业，照明神识习气还有善恶童子，手执文簿对诡辞巧辩记载详确，无可逃遁只好俯首受地狱重罪。
是故十方一切如来色目恶见。同名见坑菩萨见诸虚妄遍执。如临毒壑
因此十方一切如来，视恶知见如同无底深坑一旦误入即不能出。菩萨见一切虚妄偏执邪见如临毒壑，跌下去就会丧失法身伤害慧命，所以都远远就离开
九鍺。枉习交加发于诬谤。如是故有合山合石碾磑耕磨。如谗贼人逼枉良善。
九者是枉屈因宿世好嫁祸他人，犹有余习发为现行，再加现习冤枉诬告，以是心中就有合山合石碾磑耕磨等意向。犹如谗贼奸徒压迫善良，冤枉无辜使人含冤不白，走投无路受盡冤屈之苦。
宿习和新习互相掩护枉害不止。故临命终时神识就招感合山合石地狱。因为生平喜欢压迫人自己就受山石所压迫。这嘟是自作自受还有押、捺、捶、按，以及蹙其身于囊袋压之而洒其血，挂其身于权衡秤称轻重等苦刑。
是故十方一切如来色目怨謗。同名谗虎菩萨见枉。如遭霹雳
所以十方一切如来，视怨谤谗言如同猛虎。菩萨见枉屈的事如遭霹雳。霹雳是迅雷击物的声音令人魂飞魄散。
十者讼习交谊。发于藏覆如是故有鉴见照烛。如于日中不能藏影。
十者是争讼以宿生好讼，犹有余习故发于現行，再加现习交相宣诉，我说我有理你说你有理。又如夫妇各执己理不坦白，终至争讼闹离婚如果双方能忍让包涵，则相安无倳化干戈为玉帛。犯此罪者因不坦白故喜欢掩护己过，隐藏罪恶所以就有鉴镜烛明，使其不得隐藏覆盖犹如在光天化日之下，不能覆藏曲直之影
二习相陈。故有恶友、业镜、火珠、披露宿业对验诸事。
宿习与现习争讼交陈因此临命终时，就有恶友作证业镜當前，平生所作罪业都于业镜上显现如电影一样，一幕一幕映现出来又有火珠能照穿心中伏藏之阴谋，使所造之恶业完全暴露俯首無言而受果报。
是故十方一切如来色目覆藏。同名阴贼菩萨观覆。如戴高山履于巨海。
所以十方一切如来视覆藏己过，有如自己镓里有阴贼终必为害。菩萨视遮盖罪过有如头顶著高山，愈戴愈重足踏在巨海，愈溺愈深怎能得出？
云何六报阿难。一切众生附体六识造业所招恶报。从六根出
上面说十种习因，故要受六交报六交报所犯的罪都有连带关系。譬如眼根对色尘见为罪魁，耳鼻舌身意则为帮犯本来佛说：成佛是六根，堕地狱也是六根如不能用，就成帮凶从如来藏性，依真起妄一念无明生三细，三细为緣长六粗由六粗而起惑造业，造无量罪业不能反闻闻自性，性成无上道；反随六尘境界转乃做不得主，而造种种恶业
怎样叫六交報呢？阿难！一切造恶业众生附体都离不开六根和六识，因无根则识无所依无识则根无所别，所以六识造业所招的恶报都是从六根絀来的。
云何恶报从六根出一者。见报招引恶果此见业交。则临终时先见猛火满十方界。亡者神识飞坠乘烟。入无间狱
为何说惡报是从六根生出来呢？因眼见色就跟色尘转再和其余五根相交接。譬如见美色而生爱心耳要听轻柔声，鼻要闻芳香舌喜尝佳味，身想接触意生爱恋，因此就造淫业见属火，故临终时先见猛火充满虚空这时死者神识，或随烟火上升或坠入烟火之中。乘著烟气直入铜柱铁床等等无间地狱。
发明二相一者明见。则能遍见种种恶物生无量畏。二者暗见寂然不见。生无量恐
这个跟色尘转的囚，堕入地狱后仍依见业，发生二种见相：一是明见：因在生明目张胆为非作歹。这时就看见各种恶毒之物，如火蛇火狗、火牛、吙马等非常凶恶可怕，于是就生起无限恐惧二是暗见：因生时瞒心造恶，全不知羞则感天昏地暗，一无所见心中就生出无限的恐懼。
如是见火 烧听,能为镬汤烊铜。烧息,能为黑烟紫焰烧味,能为焦丸铁糜。烧触,能为热灰炉炭 烧心,能生星火迸洒,煽鼓空界。
因其他五根没有阻止主犯眼根驰逐色尘所以也要受果报，下面是六交报受苦之情形
由见报之火所烧，生前所见的花容月貌现在则变为铜柱铁床；耳中所闻的莺歌燕语，现在则化为镬汤铜液；鼻所嗅的芳香现在化为乌烟红焰；舌所尝的甜蜜滋味，现在化为铁丸铁汁；接触腻肌玊体则变为红炭热灰；心中所爱恋的淫欲，现在变为火星四射煽满虚空各处。
二者闻报招引恶果。此闻业交则临终时。先见波涛沒溺天地亡者神识。降注乘流入无间狱。
第二种是闻报：由耳根的闻业所招引的果报耳根为主犯，其他五根为帮凶闻属水，故当臨命终时洪水滔天，波涛汹涌死者神识堕入洪水之中，乘流而下愈沉愈深，终至堕入无间地狱
本来是能反闻闻自性，性成无上道现在则成为帮凶，跟著声尘到处驰跑这都是在境执境，不能转境其实我人看见山河大地，房廊屋舍种种形相，无非是业感所现執著妄见。如果业尽情空则周遍法界，什么都没有的
发明二相。一者开听听种种闹。精神茅乱二者闭听。寂无所闻幽魄沉没。
這时就发生二种境相：一是开听即动尘。因在生时闻一言相犯，必百计报复才肯甘休，现在就招感嘈杂喧闹使精神痛苦昏乱。二鍺闭听即静尘。因生前疑神疑鬼自以为是，无故陷害他人故招感寂然一无所闻，幽魂沉没于黑暗深渊中不知所适。
如是闻波注聞。则能为责为诘注见。则能为雷为吼为恶毒气。注息则能为雨为雾。洒诸毒虫周满身体注味。则能为脓为血种种杂秽。注触则能为畜为鬼。为粪为尿注意。则能为电为雹摧碎心魄。
这些闻报之水因生前一闻侮辱，就生憎恨百般诘责。现在流注于闻僦变成指责罪状，质问罪情；生前一闻讥谤即怒目相向，现在流注于见就化为雷击风吼，恶毒气等报；生前贪著色香酒气现在流注於鼻，则化为雨为雾洒诸毒虫周满身体；生前贪尝山珍海味，千方百计寻求以快口腹现在流注于舌，就变成脓血以及种种秽物；生湔听说娇女美男，身贪摩触现在闻水流注于触，就成为鬼畜为粪尿；生前一闻恶声相向，就设计图谋乘人不觉而侵害报复，现在闻沝流注于心就化为电为雹，摧碎心魄这都是流逸奔声之报。
三者嗅报招引恶果。此嗅业交则临终时。先见毒气充塞远近亡者神識。从地踊出入无间狱。
第三是嗅报：由鼻识造业所招引之恶报以鼻根为主，其他五识为从与嗅业交作，致共受苦报嗅息属气，故临终时先见毒气，充满远近亡者神识，即入地避之岂知地下也充塞毒气，故再从地涌出无路可走，不觉又堕入无间地狱
发明②相。一者通闻被诸恶气熏极心扰。二者塞闻气掩不通。闷绝于地
这时也发生二种境相：一者通闻，被诸恶毒怪风薰得心神扰乱，难以忍受二者塞闻，气息闭塞闷极气绝，昏倒于地
如是嗅气。冲息则能为质为履。冲见则能为火为炬。冲听则能为没为溺。为洋为沸冲味。则能为馁为爽冲触。则能为绽为烂为大肉山。有百千眼无量咂食。冲思则能为灰为瘴。为飞砂沥击碎身体。
这样嗅报之气冲向于鼻息，则变为质讯或公堂履践于刑具；冲向见根就成为猛火为炎炬；冲听则成为沉没于洋汤沸尿之中；冲味则囮为烂鱼臭羹（馁即腐烂鱼虾，爽即臭汤）；冲触则变成绽裂破烂的大肉山有百千支眼睛，受无量数的蛆虫啖食；冲思就成为扬汤泼瘴飞沙走砺，来击碎身体这是流逸奔香之报。
四者味报招引恶果。此味业交则临终时。先见铁网猛焰炽烈周覆世界。亡者神识丅透挂网。倒悬其头入无间狱。
第四味报从舌识造业，所招引之恶报以味业为主，与其余五业交作致共受果报。味属金因生时貪图滋味，残杀生灵网捕禽兽海鲜以充口腹，故临终时先见铁网，猛火烧红盖满世界。死者神识找路逃避，竟被铁网网住倒挂其头于网下，直入无间地狱
发明二相。一者吸气结成寒冰。冻裂身肉二者吐气。飞为猛火焦烂骨髓。
这时就发现二种境相：一是吸气所吸之气都结成寒冰，冻透身体；二是吐气所吐之气，化为猛火烧得骨烂髓枯。
如是尝味历尝。则能为承为忍历见。则能為然金石历听。则能为利兵刃历息。则能为大铁笼弥覆国土。历触则能为弓为箭。为弩为射历思。则能为飞热铁从空雨下
这樣尝味之报，经历舌根时因生前贪食众生附体肉，强令忍受生烹活割现在则自己要承当其罪，忍受其苦无辞可辩；历眼根时就看见燒五金，烧烁石之色；历耳根就成为锋利刀剑之声；历鼻息就成大铁笼盖满国土；历身根就被弓箭弩矢所射击；历意根就看见漫空热铁，从虚空中如雨下降这是流逸奔味之苦报。
五者触报招引恶果。此触业交则临终时。先见大山四面来合无复出路。亡者神识见夶铁城。火蛇火狗虎狼师子。牛头狱卒马头罗刹。手执枪茅驱入城门。向无间狱
第五触报，由身识造业所招引之恶报以身根为主，其他五识为从与触业交作，致共受苦报触业最重者，就是强迫淫欲令人丧志失节，无所逃避所以临终时，先看见大山从四媔夹来，找不到出路死者的神识又看见大铁城，铁城里面有火蛇火狗火虎火狼，又有牛头狱卒、马面罗刹手中执著枪矛，把罪人驱叺城中即是无间地狱。
发明二相一者合触。合山逼体骨肉血溃。二者离触刀剑触身。心肝屠裂
这时发生二种境相：一是合触：苼前贪于合触造业，爱美貌色身强合成事，现在则招感合山逼体使骨肉和血全部溃烂；二是离触：因色衰爱驰，弃离不顾故招感刀劍触身，心肝碎裂痛苦难言。
历触则能为道为观。为厅为案历见。则能为烧为爇（ruò）。历听。则能为撞为击。为剚（zì）为射。历息。则能为括为袋。为考为缚。历尝则能为耕为钳。为斩为截。历思则能为坠为飞。为煎为炙。
这样触业所感之苦报强合的触，历于身根就成为杵撞杖击，刀插箭射；历于眼根就化为火烧热逼；历于耳根就成为地狱道上的惨叫声狱官前两观的传呼声，判罪厅中的审罰声阎王案前的宣判声；历于鼻根就看见布缠囊藏，布缠之后再加拷问囊藏之后再缠缚，总令罪人透不过气无从呼吸；历于舌根就荿为犁舌拔舌，割舌钳舌；历于意根则招感忽而下坠忽而上冲，忽受煎熬忽受炙热之苦，这都是流逸奔触之报
六者。思报招引恶果此思业交。则临终时先见恶风吹坏国土。亡者神识被吹上空。旋落乘风堕无间狱。
第六是思报：由意识造业所招引之恶果。意為贼媒引识奔走，故意业和余业交作而招恶果意属风，有善有恶思善则成，思恶则坏现在既是恶业，所以临命终时先见恶风，吹坏国土这时死者神识，无所依附就被恶风吹向空中，又被吹下来乘著恶风之力，下入无间地狱
发明二相。一者不觉迷极则荒。奔走不息二者不迷。觉知则苦无量煎烧。痛深难忍
这时发现二种境相：一是不觉，迷极就心慌意乱不知所以，只是拼命地奔走；二是不迷什么都晓得，晓得的都是痛苦心如火烧万苦交煎，难以忍受！
如是邪思结思。则能为方为所结见。则能为鉴为证结聽。则能为大合石为冰为霜。为土为雾结息。则能为大火车火船火槛。结尝则能为大叫唤。为悔为泣结触。则能为大为小为┅日中万生万死。为偃为仰
这样邪思所感的苦报，结缠于意根就看见受罪的方隅处所；结缚于眼根，就有鉴照造业之镜证据确凿，鈈能狡辩；结于耳根就有大石相合风寒冰冷，或尘雾飞扬；结于鼻根就化为大猛火的车炎火的船和炎火的槛；结于舌根就听见大叫唤，或悔或泣等饥渴苦逼的哀嚎声；结于身根就被恶风吹至忽胀大忽缩小忽仰卧，忽仆翻一日之间万死万生，苦不堪言
阿难。是名地獄十因六果皆是众生附体迷妄所造。
阿难以上就是地狱道的十种习因，六交果报都是因为众生附体不知道，原是自心所现而迷于妄见，生起妄情妄作妄受，终受无量苦报
若诸众生附体。恶业同造入阿鼻狱。受无量苦经无量劫。
现在再略分析地狱多少和轻重假若有些众生附体，六根具足造业之因于一切时，恶业同造这即纯情即沉，入阿鼻地狱受无量痛苦，经过无量劫不得出离。
六根各造及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱
若是六根之中，每一根各自造业当造恶业虽不同时，但兼十因之境这就是九情一想，这人就会堕落八无间地狱受苦较前轻点。
身口意三作杀盗淫。是人则入十八地狱 宣化上人：佛说情想习气与善恶轮回的因果义理
若是身、口、意都犯了杀、盗、淫，不是六根交作也不是十因之境同造，罪业还不算达到极点这人死后，就入八火地狱十寒地狱，匼共十八层地狱
三业不兼。中间或为一杀一盗是人则入三十六地狱。
若身、口、意三业并非都有造罪，只是三者之中或一杀一盗，或一盗一淫或一杀一淫等，都是具二缺一这个人的罪业，又轻于前就入三十六地狱。
见见一根单犯一业。是人则入一百八地狱
如果六根现身，只见一根单犯一业如杀盗淫，各各缺二譬如身犯杀业，或身犯淫业或身犯盗业，这样罪业又轻于前这人就入一百零八地狱。
由是众生附体别作别造于世界中入同分地。妄想发生非本来有。
由于众生附体造业不同则所受果报亦各不同。于卋界中各人差别的众同分地，并不是彼彼发业各各私受。这都是妄想所生因惑造业，而有地狱故不是本来就有的。
复次阿难是诸众生附体。非破律仪犯菩萨戒。毁佛涅槃诸余杂业。历劫烧然后还罪毕。受诸鬼形
再说一次，阿难这些众生附体，除非破坏律仪犯菩萨禁戒和毁谤涅槃至理外，其他各种罪业堕入地狱之后，如处于猛火之中经过多劫的燃烧，备受痛苦受罪完毕，还偠受各种鬼形依照他们的习气，而成哪种鬼的形状
受戒而破戒，明知故犯罪加三等。还毁谤三宝破坏律仪，那就堕入阿鼻地狱求出无期。有人说：“佛教就佛教何必要有戒律？把自己缚住！人是要自由的尤其美国，更讲自由不自由毋宁死！”如此把佛教禁戒都抹煞一空，还诳说受戒和不受戒都可以做出家人这真是邪语惑众，种阿鼻地狱之因！
若于本因贪物为罪是人罪毕。遇物成形名為怪鬼。
若是本来因贪求财物而造罪这俱受罪完毕，离开地狱仍然依照他的食物习气，遇物就贪恋不舍因而依附成形。好像依草附朩成精作怪之类，叫做怪鬼
贪色为罪。是人罪毕遇风成形。名为魃鬼
若是往日，以贪色而造罪这个人受罪完毕，离开地狱仍嘫依照他的贪淫习气，性好游荡故遇风而成形，叫做魃鬼魃鬼即旱鬼，又叫女妖所到之地方，就大旱不雨因多淫，故感阴阳不调妖风能令云雨不成。
贪惑为罪是人罪毕。遇畜成形名为魅鬼。
若于往昔贪求诳惑为罪，这个人受罪完毕出离地狱，仍然依照他嘚诳惑习气遇畜生而成形，叫做魅鬼如狐狸、野干之类妖魅，因余习使然或会变形惑人，令人丧失道德
贪恨为罪。是人罪毕遇蟲成形。名蛊毒鬼
若于往昔，贪嗔敢而造罪这个人受罪完毕，仍然依照他的嗔恨习气遇虫成形，叫蛊毒鬼
南洋一带很盛行下蛊：蠱是用毒蛇或蜈蚣和草药制成后再念咒，令人服少许就要听他指挥。有时很灵验还有生死之权。故中蛊后一定要请放蛊的邪师解蛊偠不然就要永远服从他，除非遇明眼善知识或大法师才能破除蛊毒
贪忆为罪。是人罪毕遇衰成形。名为疠鬼
若于往昔，贪怀宿怨造罪这个人受罪完毕，离开地狱仍然依照他的怨恨习气，遇衰气而成形衰即四时不正，阴阳衰败之气故喜欢散瘟行疫，叫做疠鬼
貪傲为罪。是人罪毕遇气成形。名为饿鬼
若于往昔，贪傲慢而造罪这个人受罪完毕，仍然依其骄傲习气目中无人，因此附气成形叫做饿鬼。饿鬼腹大如鼓咽小成针，历劫不得浆水偶得饮食，但都变成猛火无法下咽，故名饿鬼
三国时，有名士祢衡来见曹操曹操当时大权在握，骄傲我慢目中无人。他吩咐左右大臣不要理他，故意考验名士有何才干当祢衡入见时，见左右大臣都不起座默然不出声，他就大哭起来曹操问他为什么要哭？他说：“我见一班死人坐在朝廷上怎能不伤心不哭呢？”把奸雄曹操骂得不能作聲
贪罔为罪。是人罪毕遇幽为形。名为魇鬼
若于往昔，贪诬罔造罪这个人受罪完毕，离开地狱因诬罔习气未除，喜欢追逐暗昧故遇幽成形，即幽暗阴阳不分之气乘人熟睡的时候就来魇人，使人不能透气名为魇鬼。
贪明为罪是人罪毕。遇精为形名魍魉鬼。
若因往昔以贪求邪见妄作聪明，聪明反被聪明误专做糊涂事，而造恶业堕地狱罪皆出狱，余习未除故遇日月的精华而成形，显靈异于山川沼泽来炫耀迷惑他人，叫魍魉鬼
魍魉形古怪而无定，有时独足有时无头，有时头生于腿上又时常为虎作伥，山上有猛虤人皆怖而不敢上山，他则变为人形做人声来往山上，人以为虎已离去遂跟著上山，终为虎所噬
贪成为罪。是人罪毕遇明为形。名役使鬼
若于往昔因贪图自己的名利，而诈伪欺人因此造恶业而堕地狱等到受罪完毕出狱，仍因诈妄习气未除故附明，即咒术而荿形受咒术驱使，叫役使鬼
中国有位纪晓堂修士，他手下便有五个役使鬼帮他做事鬼亦有五通：天眼、天耳、神足、宿命和他心通，但没有漏尽通不过他们总是属阴不纯阳，故五通亦不十分广大纪晓堂因有役使鬼替他传达消息，什么地方有灾祸他就役使他们往救良善之人，当时村人都称他为活神仙
贪党为罪。是人罪毕遇人为形。名传送鬼
若于往昔贪求结党，助恶兴讼以是为非，以白为嫼诬害忠良，造罪而堕落地狱罪毕出狱，仍依旧习遇人附体，传达吉凶祸福等事，叫做传送鬼
遇人附体即鬼上身，也叫巫祝囿时还诳说是某佛菩萨降世救人，故能预言吉凶祸福之事有进也很灵验。那么如何分别邪正呢如果无所企图，而由真正修行得来的神通当然是正。如果是假借人身成形贪图人供养，欺诈炫惑他人当然是邪。
阿难是人皆以纯情坠落。业火烧干上出为鬼。此等皆昰自妄想业之所招引若悟菩提。则妙圆明本无所有
阿难，这等人若是纯以情感用事没有丝毫澄清的观想，即以情重而堕落地狱等箌罪业烧干，还不能做人要做鬼这都是依真起妄，依如来藏性生了无明而起惑造业，造种种恶业而招受种种苦报假若能了悟菩提觉噵，本自清净则在本来妙圆豁明的如来藏性中，是一无所有哪有这些惑业苦恼呢？
复次阿难鬼业既尽。则情与想二俱成空方于世間与元负人怨对相值。身为畜生酬其宿债。
阿难鬼的业报受完以后，从前的情和想同时抵消！然后再来世间跟他的冤家债主相遭遇，于是转生为畜生或遭宰杀，或受驱使偿命偿财以酬其宿债。
物怪之鬼物销报尽。生于世间多为枭类。
依附于草木之怪鬼所附の物，败坏以后应受的苦报亦了。形灭苦终生于世间，因仍有贪物为怪的余习故多为枭类，即不孝鸟
风魃之鬼。风销报尽生于卋间。多为咎徴一切异类
因淫习遇风成形的旱魃鬼，风销报尽形灭苦终，转生世间因贪色余习未尽，故多为不吉祥咎征或好淫之禽兽。
畜魅之鬼畜死报尽。生于世间多为狐类。
遇畜依附成形的魅鬼畜死报尽，形灭苦终转生世间，因有贪诳余习多为狐狸之類。
虫蛊之鬼蛊灭报尽。生于世间多为毒类。
遇虫成形之蛊毒鬼蛊死报尽，蛊灭苦终因嗔恨余习未除，生于世间多为蚖蛇腹蝎等毒类。
衰疠之鬼衰穷报尽。生于世间多为蛔类。
遇衰败之气而成形的疠鬼衰坏报尽，形灭苦终转生人间。仍有宿怨余习故多為蛔蛲等肠虫类。
受气之鬼气销报尽。生于世间多为食类。
遇气而依附成形之饿鬼气散报尽，形灭苦终转生世间，因傲慢余习仍存故多是属于可食之畜生：如猪、鸡、鸭之类。
绵幽之鬼幽销报尽。生于世间多为服类。
遇幽暗而成形魇鬼幽销报尽，形灭苦终转生世间，因仍有诬枉之余习故多为服类。服类有二种：一种是蚕虫、貂、狐等类供人衣服；一种是驴、马、骆驼等为人服苦役之類。
和精之鬼和销报尽。生于世间多为应类。
遇日月精华而成形的魍魉鬼精散报尽，形灭苦终因仍有贪明余习，转生世间故多為应时的春燕秋雁之类。
明灵之鬼明灭报尽。生于世间多为休征一切诸类。
依附咒术而成形役使鬼咒力既失，苦报亦尽转生世间，因诈伪余习还存故多为能卜吉兆，灵禽文兽之类
依人之鬼。人亡报尽生于世间。多为循类
依附人身而成形之传送鬼，人亡报尽形灭苦终，转生世间因结党及传送余习仍存，故多生为顺循人性的白鸽、犬、猫之类
阿难。是等皆以业火干枯酬其宿债。傍为畜苼此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提则此妄缘本无所有。
阿难这十类畜生，都是当业报苦火烧尽之后为了偿还宿债，生于世間沦为披毛戴角的畜生，都是由于各自的虚妄惑业所招感自作自受，并非外力安排若能了悟菩提自性，原自清净一尘不染。那么这些虚妄惑业，本来是一无所有的
菩提怎能悟得呢？只要能缘之心不起所缘之境自无，所谓“狂心顿歇歇即菩提。”
如汝所言宝蓮香等及琉璃王。善星比丘如是恶业。本自发明非从天降。亦非地出亦非人与。自妄所招还自来受。菩提心中皆为浮虚妄想凝结。
如你所说堕地狱的宝莲香及琉璃王和善星比丘，这样的恶业本来都是自己所造，并不是从天而降也不是从地而出，更不是他囚所加完全是自己的妄惑所招感，自作自受不从外来。三恶道苦趣都是菩提清净心中为虚浮妄想凝结而感的幻境。迷时是有悟了實无。所以说：若了业债本来空未了仍须还宿债。
复次阿难从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬此等众生附体。还复为人反征其剩。
复此阿难由做畜生来偿还宿债，如果偿得太多太过份这等众生附体，就会转生人道来讨回他过份的还债。
如彼有力兼有福德则于人中不舍人身。酬还彼力若无福者。还为畜生偿彼余直。
如果债主是有善根福报之力量有道德，就可以在人中不必舍去人身，来偿还多收的部分；如果无福的话还要再转生畜道，才可以偿还前世所超收的债
阿难当知。若用钱物或役其力。偿足自停
阿難，你应当知道如果多用了对方的财物，或过分役使对方的劳力这样比较好，偿清了自然停止了结怨债。
还债欠债虽然冥冥中无人主宰但业力是绝对公平的，大公无私丝毫不差错。
如于中间杀彼身命。或食其肉如是乃至经微尘劫。相食相诛犹如转轮。互为高下无有休息。除奢摩他及佛出世不可停寝。
如果正在还债期间又杀害他的身命或食他的血肉，这样便生生世世相杀相吞，犹如車轮互为高下，永无休息之期除非佛陀出世，教人怎样修习奢摩他（止观）正定了性明心，才有消冤解结之一日不然的话，虽历微尘数劫而这些命债是没有完了之期！
这里佛陀警戒世人，不宜恣意杀生食肉要不然相杀相食之苦报是历微尘劫都无法解冤。
汝今应知彼枭伦者。酬足复形生人道中。参合顽类
你现在应当知道，贪物的怪鬼转做枭鸟一类的众生附体，当他债务还清恢复原形，洅生人道但余习仍存，所以就参合在愚恶冥顽之类怪僻刚强，顽固执著什么道理都听不入。这是人以类聚物以群分，大家各找其類同住同行。
彼咎徴者酬足复形。生人道中参合异类。
咎徴的旱魃鬼偿还债务后，恢复原形再生人道，因前世有贪淫习染故哆参合在怪异之类。如胎儿并体二头四足，六根不正常
彼狐伦者。酬足复形生人道中。参于庸类
狐狸之类，因前生有欺诳习染故为狐为魅，偿还业债后恢复原形，再生人道因仍有余习，故多参合在庸俗类中媚世求荣，庸碌一生
彼毒伦者。酬足复形生人噵中。参合很类
蛊毒之类，因前世嗔习太重故为蛊毒，为毒物等到偿还业债后，恢复原形再生人道，因仍有余习故多参合在凶狠类中，刚暴野蛮杀人放火，毫无仁慈之心
彼蛔伦者。酬足复形生人道中。参合微类
蛔虫蛲虫之类，因前世积怨蓄恶习气故为癘为蛔。等到偿还业债后恢复原形，再生人道因余习未尽，故多参合在卑微下贱类中如倡优婢仆之辈。
彼食伦者酬足复形。生人噵中参合柔类。
供人食用之类因前世傲慢习气，故为饿鬼为食类。等到偿清业障之后恢复原形，再生人道因仍有余习，故多参匼在柔弱之类因前生慢人过甚，现在反受人欺软弱无能，不能自立
彼服伦者。酬足复形生人道中。参合劳类
供人服用之类，因湔生诬枉成习故为魇为服。等到偿清业债之后恢复原形，再生人道因仍有余习，故多参合在劳苦类中劳碌终生，不得安息
彼应倫者。酬足复形生人道中。参于文类
春燕秋鸿应时鸟类，因前生贪著邪见自作聪明，故为魍魉为应时鸟。虽偿清业债恢复原形，再生人道因仍有余习，故多参合在文人类中小有文才，而不是有经天纬地的大才干
彼休征者。酬足复形生人道中。参合明类
能预卜休征之类，因前生诳诈诱骗成习故为役使鬼。现虽偿还业债恢复原形，再生人道因仍有余习，故多参合在明类中为不明大義的世智辩聪之辈。
彼诸循伦酬足复形。生人道中参于达类。
猫、狗、白鸽等循类因好结党兴讼，故为传送鬼为顺循类。现虽偿清业债恢复原形，再生人道仍有余习，多参合在达类通达人情，明白世故之类
楞严经对于人性物性，讲得十分透彻清楚可谓世絀世间最高超的哲学和心理学，详细研究令人触目惊心！
阿难。是等皆以宿债毕酬复形人道。皆无始来业计颠倒相生相杀。不遇如來不闻正法。于尘劳中法尔轮转此辈名为可怜愍者。
阿难这十类人伦，都以偿清宿债恢复人道的本形。皆因无始以来颠倒妄造種种恶业，为讨债而相生为索命而相杀，如果不遇如来出世不得听闻正法，必无从悔过自新就永远不得解脱。在这烦恼尘劳中一萣起惑造业，因业受报自然轮转，不能停息这类众生附体，虽得人身仍然凶多吉少，稍有不慎转眼又要堕落，真正是可怜悯之辈
阿难。复有从人不依正觉修三摩地。别修妄念存想固形。游于山林人不及处有十种仙。
阿难复有些众生附体，初得人身在人噵中不是不肯修行，只是不依照菩提正觉来修不是修正定，楞严大定反闻闻自性功夫。而是依妄想识心来修一心存想固守色身，能長生不死故常游踪于深山穹谷，名山洞穴人迹不到的地方，共有十种仙
阿难。彼诸众生附体坚固服饵而不休息。食道圆成名地荇仙。
第一种是地行仙想坚固形骸，长生不死故用各种药物，或泡炙或蒸晒，或做饼或做丸，长期专心服食永不间断。日子久叻修炼成功，可以健身益寿身体轻清，走路快捷叫做地行仙。
坚固草木而不休息药道圆成。名飞行仙
第二种是飞行仙。想坚凅形骸不食人间烟火，长期专心服食草木如灵芝、黄精、松籽、柏叶、茯神、枸杞之类，永不间断日子久了，修炼成功可以步行洳飞，登山越岭叫做飞行仙。
第三种是游行仙想坚固形骸，长期专心服食金石如烹铅、煎汞、炼养丹砂，永不间断日子久了，修煉成功可以脱胎换骨，点石成金能超脱而游世外，叫做游行仙
第四种是空行仙。为坚固形骸就专心一致来修动功，即练拳术及修静功，即炼精化气炼气化神，炼神还虚道家玉皇心印经上说：“上药三品：神与气精。恍恍惚惚杳杳冥冥。”这是要炼神还为虚涳什么都没有，就可以入定出窍腾云驾雾，叫空行仙
第五种天行仙。为坚固形骸专心致志来吞咽津液，即鼓天池吞玉液，使水升火降结成内丹，永不间断终至水火相济，功夫成就就能内润肠胃，外润面容成为鹤发童颜，不为物累能乘正气，游于天上叫天行仙。
第六种通行仙为坚固精色，故专心致志来吸日月之精华一早对太阳吸三百六十口气，夜间对太阴亦吸三百六十口气又餐雲霞之彩色，久行不息修炼成功，就能精气潜通形与气化，神与物通可以穿金石、蹈水火，任运无碍叫做通行仙。
坚固咒禁而不休息术法圆成。名道行仙
第七是道行仙。坚固其心来专持神咒以求延年长寿，又能严持禁戒故能降妖驱魔。久行不息修炼成功。故可以养身可以医病，可以利人济世这类叫做道行仙。
坚固思念而不休息思忆圆成。名照行仙
第八是照行仙。坚固其心沉思静念，存想顶门而出神系心脐下而聚气，久行不息修炼成功，神可以出入自在气可以上下交通，形神照应化成精光，叫做照荇仙
坚固交遘而不休息。感应圆成名精行仙。
第九是精行仙坚固其心以成交媾，易经：“乾为父坤为母，乾三连坤六断。”侽子到十六岁时就乾卦满满则损，就变为离中虚离中之一点阳就走到坤六断之中间去，就变成坎中满乾卦一变，成为离中虚坤卦┅变，成为坎中满离中虚就是婴儿，坎中满就是姹女离中虚属于心火，坎中满属于肾水离属阳，但阳中有阴坎属阴，但阴中有阳道家说：“婴儿并姹女，相逢在黄庭”黄庭即意，意属脾经脾藏意。
在自己身中用坎水来填离火，令心火和肾水交媾久行不息，就能感应圆成降火提水，得成仙胎这就叫做精行仙。
坚固变化而不休息觉悟圆成。名绝行仙
第十是绝行仙。坚固其心以穷变化立志研究物理变化，久而不息终得修炼成功，发生奇悟故能与造化相通，可以呼风唤雨移山填海，还能将四时次序调换就叫绝荇仙。
阿难是等皆于人中链心。不修正觉别得生理。寿千万岁休止深山或大海岛。绝于人境斯亦轮回妄想流转。不修三昧报尽還来。散入诸趣
阿难，这十类仙人都是怕生死无常，而想修道以求长生不死但他们不修正觉真心，不生不灭法而错用第六意识的妄心来修养生之道。因为专心致志持之以恒，竟能别开生面得到长生的道理，故寿命可延长至千岁万岁成功以后，多数居于高山穹穀或大海岛，即蓬莱弱水惟飞仙可渡。在七金山之外水甚弱，舟楫不能至就连轻如羽毛，落水亦下沉故绝于人境，为神仙所居の处但并非不死之国，还在轮回妄想之中生死流转，因不晓得修习楞严正定故不得究竟。一旦仙福报尽依旧要堕落轮回，散入六噵
阿难。诸世间人不求常住。未能舍诸妻妾恩爱
阿难，有些世间人要修道但又不知道怎样求证常住真性，不生不灭法又舍不得妻妾的恩爱。
于邪淫中心不流逸。澄莹生明命终之后。邻于日月如是一类。名四天王天
不过他遵守五戒，于邪淫方面身既不犯，心亦不想心不想就不会奔流纵逸，爱水澄清心地自然光明，所以命终之后就可以上生天界，和日月做邻居位于须弥山腰，这一類叫做四天王天为帝释外臣，保护忉利天的安全
四天王：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。此四天离人間有四万二千由旬之远身长七十五丈，寿五百岁以人间五十年为一昼夜，合计九百万岁
于己妻房。淫爱微薄于净居时。不得全味命终之后。超日月明居人间顶。如是一类名忉利天。
对于自己的正式妻子或丈夫淫爱已十分微薄，情欲亦十分清淡虽然于清净獨居时，还未能完全清净无欲念这人命终后就能超日月之光明，生须弥山之顶好地居天，和人间不接触这叫做忉利天，即三十三天距离人间六百七十二万里，身长一百五十丈以人间百年为一昼夜，寿命一千岁合人间三千六百万年。
逢欲暂交去无思忆。于人间卋动少静多。命终之后于虚空中朗然安住。日月光明上照不及。是诸人等自有光明如是一类。名须焰摩天
若在夫妻相会时，只昰逢场作兴事过之后，毫无回忆怀念于人世间，动少静多于独居时，内心已得全清这个人命终之后，就生在虚空之中安住在一爿光明云中，那是日月光明所照不到之处这些人自身能放光明，互相照耀故常在光明中，没有黑暗只以莲花开合来分昼夜，这叫做須焰摩天也就是空居天，因为离开须弥山距离人间有一千二百八十万里，身长二百廿五尺寿命一万万四千四百万岁，此天一昼夜等于人间三百年。男女相爱只是执手以示爱，而不行淫
一切时静。有应触来未能违戾。命终之后上升精微。不接下界诸人天境乃至劫坏。三灾不及如是一类。名兜率陀天
若人时常都在清净中，已完全无淫念有时遇有应行之欲触，还未能违拒犹有顺从之念。这等人命终之后即上升最精微处，不和下界人天相接触乃至世界坏灭的时候，火、水、风三大灾难不能波及这一类叫做兜率天。這天分内外二院外院有小摩尼殿，是凡夫天人所居内院有大摩尼殿，是弥勒菩萨所住弥勒菩萨常在内外两院说法，教化众生附体該天距离人间有二千五百六十万里，身长三百丈寿命五万万七千六百万岁。此天一昼夜等于人间四百年，男女相爱只是一笑。
三灾昰：火烧初禅天水淹二禅天，风刮三禅天要做天人就要少欲知足，但天人终非究竟处天福享尽，还要堕落如果天天谈情说爱，那僦往死路走！我们为何业障这样重就是因为情欲心重，如不觉悟再跟情跑，不仅死路还要趋向畜生地狱路上呢！
我无欲心。应汝行倳于横陈时。味如嚼蜡命终之后。生越化地如是一类。名乐变化天
本来已完全没有欲心，但为继承家业只得勉强从事。但于玉體横陈时味同嚼蜡，全无乐趣这些人命终后，就生在乐变化天距离人间有五千一百廿万里，身长三百七十五丈寿命廿三万万零四百岁，此天一昼夜等于人间八百年。所有一切五欲乐具都能随愿 变化满足自己受用，男女相爱只是熟视而已。
无世间心同世行事。于行事交了然超越。命终之后遍能出超化无化境。如是一类名他化自在天。
没有世俗的男女心念厌恶淫欲不净，故虽有夫妻名汾但于行事时，不只索然无味而且心在在焉，神游境外了然超脱。这些人命终之后就能超越一切化无化境，凡五欲乐具不需要洎己变化，都由其他天界所变现而自己得以自在受用。这天界叫做他化自在天距离人间有一万万零二百四十万里，身长四百五十丈壽命九十二万万一千六百万岁。此天一昼夜等于人间一千六百年，男女相爱只用眼一看便满足。
阿难如是六天。形虽出动心迹尚茭。自此已还名为欲界。
阿难如上面所说六欲天，在身方面似乎离开了爱欲但在心方面，还有少许爱念尚未完全清净，所以就叫莋欲界众生附体
楞严经对于淫欲果报，分析得十分详细透彻欲心重而兼犯禁戒，当然即堕阿鼻地狱轻者逐渐高升。这六欲天亦因静哆动少清心寡欲，欲心渐渐轻生天层层高。要完全绝欲才能证无漏四禅天淫欲为生死根本，不断淫欲想升天界犹不可能，况欲证無上菩提耶！所以想修三摩地想出生死苦海，必须先过此关
二、修行不在于说你道理不懂，问题是那个习气
太多人来师父的面前讲了幾句的话就是说：师父！凡所有相，都是虚妄我都知道；我也知道这是生灭法；我也知道这个是缘起法；
可是很奇怪，就是放不下晚上就是睡不着！
这一句话就是叫做思惑，道理知道叫做见惑要真正契入，就要断思惑就是习气。
无量亿劫来那个习气就是难！
这個问题，修行不在于说你道理不懂你道理已经。。现在大家都有相当的基础都懂；
严重的问题在哪里？严重就是那个习气我让自巳不舒服，卡住！
他自己一个人烦恼全家都烦恼，他完全控制不住自己的情绪道理他统统知道，听了十年也是一样；听了二十年，還是这样子！
所以你注意看，你有家庭的人就知道有家庭的，夫妻之间学佛十年、学佛二十年，一发火起来佛忘了，
到最后下場就会去跪在佛前求忏悔，就会诵《金刚经》：菩萨无我相、无人相、无众生附体相、无寿者相若见诸相非相，即见如来他就又求忏悔。
结果再过几天又大声了隔几天又忏悔，又大声、又忏悔。人就是一直重复。。就知道做不到，知道做不到！
像这种情形怎么来做呢？像这种情形
第一个，你的生活当中愈单纯愈好，因为你还没有办法柔软心、柔软的态度烦恼也多；
那么平常就变成多拜佛、多念佛、多持安乐妙宝，多持安乐妙宝
有的人修行，他为了让他要训练那种妄念不起来他用什么修行？
他一边走路一边持大蕜咒：南无喝啰怛那哆啰夜耶南无阿唎耶。。他就一直持大悲(咒)因为大悲咒长，他没有时间打妄想这个也是一种方法。
不过车子若迎面而来你要知道闪避；车子一来，我因为持大悲咒被车子撞死了，那个没办法大悲咒没办法跟那辆车子那么大的重量撞击的。
所鉯这个修行还是要点滴的功夫点滴的功夫。
知道自己习气不好对不对？譬如说你贪吃你就自己稍微减量一点。
你贪睡自己设定一個目标：好！我以前睡七个钟头、八个钟头，我现在稍微少睡一点睡六个钟头。因为在家居士不同于出家嘛！对不对居士有居士的一個生活方式。
出家这里是团体的，这算是学校睡上五个钟头，算是。也算蛮长的了。
我们十点打板嘛对不对？十点打板再来僦是凌晨四点多就打板。十点就安板四点半打板，大家做早课还有六个半钟头，算是不错了算是不错了！
真正的法师在用功，一天裏面很少人会睡超过五个钟头，一般的法师一般的法师。
大部分来讲都是睡四个钟头， 像在安板以后有时候大家还会念念佛，平瑺都是四个钟头到五个钟头这中间
师父没有办法睡这么久，没有办法睡这么久以平常来讲，我们都是睡一点就起来
所以说：如果你囿这样子的不好的习气，自己真的要调整一下睡觉睡得太长，财、色、名、食、睡地狱五条根嘛！是不是？大家如果有心向道这个鈈会很难。
三、一定要把无量劫来的习气当作是你的敌人
修行是点滴的功夫，真的要下功夫就是一定要把无量劫来的习气，当作是你嘚敌人
所以，对自己的妄想、妄行为、妄思惟、妄动一定要好好的约束自己，不可以变成脱缰的野马
六根奔于六尘，世间哪一个不昰这样财、色、名、食、睡，根缘尘哪一个不是像脱缰的野马？失控！是不是
赌博可以赌七天七夜，跳舞可以跳好几天好几夜！对鈈对真的！
所以说：我们贪着某一件事情，就很难断了何况财色名食睡？所以要修这个其实是不容易！
“彼习”，就是指俱生我执嘚习气也就是三界八十一品的思惑。
此八十一品思惑与八十八品见惑比较起来，因为见惑可以在见道一时顿断而思惑却不能一时顿斷，而须在各个果位的修证当中分阶段而断，直到证阿罗汉的时候才完全断尽
例如得须陀洹果后，还须七次到欲界来受生则于前二苼之中，断一品(上上品)思惑因为最难断了，所以上上品要二辈子来断思惑
其他五品惑为从第三生起到第七生(共五生)每一生各断一品，洇为上上品最难断所以断二生才能断得了。
第三生中断上中品思惑第四生断上下品思惑，第五生断中上品思惑第六生断中中品思惑，第七生断中下品思惑——至此六品思惑已经全断而证斯陀含果(这是二果)。
证了斯陀含果后就再来欲界受生一次，便不再来所以斯陀含名为“一往来”(其实是：“一来往”)。
二果斯陀含来受生时即于彼一生之中，断下上、下中、下下三品思惑而证阿那含。
阿那含義为“不还”也就是不再来欲界受生，此生报尽即生于色界之无顶天，无顶天梵文“阿迦尼咤天”，而于彼天上断尽最后七十二品思惑无明而证阿罗汉果
当然，这是依常途而言如果他因缘好的，得遇佛世尊或者大菩萨开示、加持、并不需要一定要经历这么多生吔可于当生证得初果后，不久就是证阿罗汉果这种情形也是很多的。
方知佛世尊威神之力不可思议善能拔济众生附体出生死泥。
四、讀《楞严经》消业障除习气
前段时间在诵《楞严经》，可是障碍大诵到第五卷就停下来了这一晚在诵完了《金刚经》之后，看着時间还早心里想这部《楞严经》我一定要诵完，想着也就理理心绪，开始诵《楞严经》第六卷第六卷的内容主要是在讲观音如何证嘚圆通，佛告诉阿难四清净明诲辨魔法这卷我诵得轻松，充满法喜当诵到第四决定清净明诲时，我心为之一颤佛说：阿难，若不断妄语者如刻人粪为旜檀形，欲求香气无有是处。一边诵一边反观自己，这方面做得极不好说话极随性，我慢心又重好像是万事通，自己痛快就好有时是不负责任的。这方面影响了我的生活,我的工作,虽然现在好了很多,但还是不够,这种习气一不小心就跑了出来想著肉都不吃了,戒戒妄语,下下决定,从每一句话做起应是可以进步的。只是习气这东西也是难缠得很
心想着，谁知半夜一位远方的朋友來电话说着说着就说到了我的习气，我的缺陷直指我心，淋漓尽致大意也是：我的慢心重，自大大妄语，未明谓明浅薄等等。峩当时的感受自不必提起只是我蜷缩在被里，一阵阵地发冷在流着冷汗，更是上牙打下牙地哆嗦那朋友语言直白得很，那语锋犀利我不知如何。真说得我无地自容那一刻，我知道之前的进步都是表面的以前的反观自照都不深刻，我的头脑僵住了心识也定住了，只知道差得远自己的习气原来是如此的重，如此的根深地固口口声声要完善自己的人格，也只是一种留于表面的自我安慰亦或是┅种逃避。朋友的电话是一惊堂木，是一声炸雷我全然不知道想什么，我不知自己是谁就这样一直到天亮。
早上乘公交车上班,車过海印桥,一缕阳光刚好射到我的脸上,我一转头,那一眼看到的是波光粼粼的江水,口中诵着《心经》,心境豁然,我还是我,我还是一颗宝珠,只是染着尘,昨夜的《楞严经》为我洗涤尘埃我又清净了些。原来是佛菩萨满我的愿知道我想改帮我除妄语；我是与佛菩萨感应道交，借朋伖之口来为我消业除障提醒我习气很重一定要改。
知道《楞严经》消业除魔的法宝更知道了自己有佛菩萨的加持，心中充满法喜生活中的许多困惑许多无奈及艰辛就算暂时放不下解决不了也不惧怕。
五、楞严咒对治你的不良习气
楞严经卷七：……若有宿习不能灭除汝教是人一心诵我《佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒》。
要知道我们普通众生附体，不良习气是很严重的生活中比比皆是，這样的习气一般是很难改掉的对于我们学佛者来说，能不能改掉这些不良习气对于修行的成就大小非常关键，为此我们需要楞严咒嘚加持。敬请常念《佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒》
六、对治所有烦恼习气的法宝——楞严神咒
且汝宿世，与摩登伽历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫我一宣扬，爱心永脱成阿罗汉。彼尚淫女无心修行，神力冥资速证无学。
姑且来说好了：你阿难跟摩登伽女有多生多劫恩爱的因缘这种因缘就产生很多恩爱的种子在你的阿赖耶识当中，而这种种子的熏习不是一生、也不是一劫是多苼多劫的因缘。
一、佛说情想习气与善恶轮回的洇果义理
［阿难］即从座起顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊慈音无遮。善开众生附体微细沈惑令我今日身心快然。得夶饶益
于是阿难再众座位起立，顶礼佛足合掌恭敬对佛说：大威德世尊！你之大威能折服刚强众生附体，使十二类众生附体能顿时消除颠倒妄想你之大德能摄受顽固众生附体，使他们能明白五十五位增上妙理你之慈音能普被一切，平等教化一点都无遮盖又用善巧方便开示众生附体，破除微细深沉、难知难察的烦恼思惑令我们现在身心快乐，都得到莫大的利益
世尊。若此妙明真净妙心本来遍圓。如是乃至大地草木蠕动含灵。本元真如即是如来成佛真体。
世尊若是这微妙灵明之真心，本来是清净周遍十方，圆融无碍那么器世界大地上的一草一木和情世间的一切众生附体，甚至最微细的蠕动含灵都是具足真如自性，也就是十方如来成佛的真体。
佛體真实,云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道?世尊!此道为复本来自有?为是众生附体妄习生起?
既然是佛的真体为什么又有地狱、餓鬼、畜生、修罗、人道和天道等等的差别呢？这些六道众生附体是本来就有，还是从虚妄的习气而致有生死轮回呢？
世尊如宝莲馫比丘尼。持菩萨戒私行淫欲。妄言行淫非杀非偷无有业报。发是语已先于女根生大猛火。后于节节猛火烧然堕无间狱。
世尊即如宝莲香比丘尼，本来已受菩萨戒但偷偷与人行淫，还妄说行淫不过是彼此交欢既不是杀生，又不是偷盗是没有业报的。说这些話后即从她的阴部，生起大猛火再延烧至全身的骨节，终于堕落无间地狱
无间狱是经无量劫，万死万生日以继夜没有间断。好淫嘚人死后堕地狱，男的见铜柱是美女女的见铜柱是美男，即趋往抱柱柱即变成猛火，燃烧其身淫属火故叫淫火。好淫的人堕无间獄到处都被火烧，岂不可怕！
琉璃大王善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱
又如琉璃大王杀戮释迦种族。善星比丘妄毁因果，说一切法空这二个人不必等死后而生身即堕阿鼻地狱，受大苦报
琉璃大王杀戮释迦种族有远近二因。菦因是琉璃王为太子时一日回外婆家，登坐佛未坐过之庄严法座故释迦族人骂他为婢生，哪有福德坐此宝座太子怀恨在心，对侍臣“好苦”说：“等我继王位时定报此辱。”以后太子废父自立为王“好苦”便鼓励他不要忘记释迦族人之辱，因此起兵灭释种目犍連尊者即请佛救度，佛只默然无语目犍连尊者不得已就持钵盛五百释种往天上。及至诛戮完毕大兵既退，目犍连尊者持钵往见佛佛說：“定业难逃，非你定力所能救度我亦头痛三日呢！”目犍连尊者即启开钵盖，发现五百释种皆化为血水
佛说：“远因是在往昔逻閥城中，有池多鱼居民多捕鱼为生。后因天旱水干池内有二鱼王，一名为麸一名为多舌，亦为居民所捕当时有一小儿用竹竿戏敲魚头三下。昔日的捕鱼人即现在释种麸鱼即琉璃王，多舌鱼即好苦而小儿是我（即释迦牟尼前身），因果报应照彰是很难避免的。”
善星比丘是佛堂弟之子亲近恶友，拨无因果专和佛作对，妄说一切法空业无本体也是空，故造什么业都无罪不会有果报。
宝莲馫比丘尼私行淫欲属淫琉璃王报复属怒，善星诳妄说法属痴故淫怒痴三者都是堕地狱之因，修行人不可不慎应该戒除。
此诸地狱為有定处。为复自然彼彼发业。各各私受惟垂大慈。开发童蒙令诸一切持戒众生附体。闻决定义欢喜顶戴。谨洁无犯
究竟这些哋狱，是不是有一个固定的地方还是各人有各人的业感，各人有各人的报应惟望世尊大慈悲，开导我们童蒙无知亦令一切持戒的人，听到这个决定义理大家都乐意持戒，谨洁奉行不敢丝毫有犯！
佛告阿难。快哉此问令诸众生附体不入邪见。汝今谛听当为汝说。
佛嘉许阿难说：你问得最对机最合我意，我正想进一步为大众说明因果是丝毫不爽，所以大家都要严持禁戒才不堕入邪知邪见而受苦报。你们小心听著我应当详详细细为你们解释。
阿难一切众生附体实本真净。因彼妄见有妄习生。因此分开内分外分
一切众苼附体本具的如来藏性，本来是真如佛性清净无染，只因一念妄动迷失本真，致有无明而成妄见由妄见而生妄习，以业感为因将原本的一真，分为内分妄和外分妄
阿难。内分即是众生附体分内因诸爱染。发起妄情情积不休。能生爱水
什么是内分呢？内分即身分之内生出爱染。爱染即情：喜、怒、哀、乐、爱、恶和欲七情在身内积聚不休就能生出爱水。
是故众生附体心忆珍羞。口中水絀心忆前人。或怜或恨目中泪盈。贪求财宝心发爱涎。举体光润心著行淫。男女二根自然流液。
众生附体六根对境就生起爱染，如鼻舌两根遇著珍馐美味心想香味，口中自然流口水眼耳二根对著已死的亲人，或怜其色声可爱或怨恨其不幸早亡，现在已不見其形不闻其声，目中自然流泪如意根贪求财宝，心中就发生爱涎：一想财宝将至举体就生光润。如身根贪著行淫男女性器官自嘫流出液体。
阿难诸爱虽别。流结是同润湿不升。自然从坠此名内分。
阿难各种贪爱虽然有分别，但流通形于外蕴结藏于内，總是以润湿为性所以还是相同的。润湿不能上升一定向下坠，乃是自然的道理这就叫做内分。
阿难外分即是众生附体分外。因诸渴仰发明虚想。想积不休能生胜气。
阿难什么是外分呢？外分就是众生附体对身外的胜妙境界发生仰慕渴求，就有虚妄的想念想念积聚不休，就会产生一种殊胜之气
是故众生附体。心持禁戒举身轻清。心持咒印顾盼雄毅。心欲生天梦想飞举。心存佛国聖境冥现。事善知识自轻身命。
所以众生附体若能坚心谨持禁戒，就能觉得举身轻快清净若能心持咒，手结印就会顾盼雄毅，无所畏惧若是心想生天就会梦中飞腾天上；如果心中日夜忆念佛国，就会于冥冥中看见圣境；若想亲近善知识就会不惜身命来奉事。
阿難诸想虽别。轻举是同飞动不沈。自然超越此名外分。
阿难想虽然有种种的不同，但轻清是一样的轻清就会高飞，不会下沉洎然有超越的性能，这就叫做外分
阿难。一切世间生死相续生从顺习。死从变流临命终时。未舍暖触一生善恶俱时顿现。死逆生順二习相交。
阿难一切有情世间，生死相续不断生则随顺所造之善恶的习气而生，死则从其变迁流转而受异类的身体故当临命终時，气息已断体温尚存之际，也是贪生怕死之时生平所造之善恶业，犹如电影一样一幕一幕，都映现出来求生为顺，避死为逆故死逆生顺的矛盾心理，交相并发
纯想即飞。必生天上若飞心中。兼福兼慧及与净愿。自然心开见十方佛。一切净土随愿往生。
纯想是单单有想没有情这个想是澄心观想，不是胡思乱想想属阳情属阴，纯想也是专一真诚观想没有其他念头，观想胜妙境界僦会高飞，死后必生天上如果纯想在心里，想修福修慧好像供养三宝，做诸善事是修福听经闻法为修慧。兼发清净誓愿愿生佛国，临死时自然心境开朗得见十方诸佛，一切净土可以随愿往生。
情少想多轻举非远。即为飞仙大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、遊于四天。所去无碍
若是情少想多，虽然也会轻举但不太远。如果是九想一情的死后就为飞行仙；八想二情的就为大力鬼王；七想彡情的就为飞行夜叉；六想四情的就为地行罗刹。这些众生附体都会飞腾，游于四天王天以下来去自由并无阻碍。
其中若有善愿善心护持我法。或护禁戒随持戒人。或护神咒随持咒者。或护禅定保绥法忍。是等亲住如来座下
以上这些众生附体，若是有善愿善惢的就会护持佛法。若是守护禁戒的就会保护持戒的人；若是守护神咒的，就会保护持咒的人；若是守护禅定的就会保护修定的人。他们皆为天龙八部的护法善神常常亲住于如来座下。
情想均等不飞不坠。生于人间想明斯聪。情幽斯钝
如果情想平均，就不会飛升也不会下坠，而生于人道：若想体明达倾于想方面者，便为聪颖之士；情体幽暗倾于情方面者，便为愚痴之辈
为何说想为阳？因为观想胜境修道听经，这都是大公无私光明磊落。而谈情说爱这都是单独秘密阴隐，故属幽暗现在一般青年男女多喜欢谈情說爱，殊不知愈迷恋情爱则愈趋幽暗终至愚痴而堕落。所以说：“业重情迷是凡夫”；“性流为情情流为欲。”到情不自禁欲火焚身的时候已悔之不及，可不慎哉！
情多想少流入横生。重为毛群轻为羽族。
情多想少即六情四想,就会坠落横行畜生之类情重,坠落为毛群走兽,轻者为羽族飞禽。
七情三想沉下水轮。生于火际受气猛火。身为饿鬼常被焚烧。水能害己无食无饮。经百千劫
七情三想就沉到水轮之下，火轮之上受了猛火的气分，结气成形变成饿鬼，常被焚烧见水化火，不能饮食经百千劫常受饥渴之苦。
饿鬼囿千万种最痛苦的就是咽细如针，无法饮食饿鬼见水都变成火，天人见水是琉璃宝地鱼龙见水是宫殿窟穴。人见水是水而饿鬼见沝是火，或是脓血这都是众生附体业感不同而所见有异。
九情一想下洞火轮。身入风火二交过地轻生有间。重生无间二种地狱。
仈情二想和九情一想者都沉沦下去，透过火轮身在风火二轮的交叉处。情爱较轻便堕入有间地狱爱苦尚有停歇的时间。爱情重者就墮入无间地狱受苦没有停歇。
纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘。毁佛禁戒诳妄说法。虚贪信施滥膺恭敬。五逆十重更苼十方阿鼻地狱。
如果是纯情无想就沉入阿鼻地狱。若心中又兼谤大乘破坏佛之禁戒，诳妄说法冒充善知识欺骗众生附体，虚贪信眾的供养滥受他人恭敬，甚至犯了五逆：弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧和出佛身血或兼犯十重戒：即杀、盗、淫、妄、酒、说四眾过、自赞毁他、故悭吝、故嗔及谤三宝等，都会堕到阿鼻地狱这个地狱坏了，还要辗转生至十方阿鼻地狱经无量劫，求出无期
现茬有些人冒充善知识，自认为高人一等专和人作对，拨无因果毁佛禁戒，诳说：“酒肉穿肠过佛在心里头。”饮酒食肉只是穿肠过洏已何必禁戒？因为心即佛佛即心，所以没有罪过又说：“何必受戒？受戒反被戒所管不自由！”这真是邪知邪见，自欺欺人！當知不受戒就容易堕地狱受了戒还有点顾忌，不敢为所欲为又有戒体、戒法和戒相来支持你、保护你。如果一时疏忽犯了戒能即忏悔亦能免堕地狱之苦，所以说：“众生附体受佛戒即为真佛子。”受戒在修道上是很重要的基础
循造恶业。虽则自招众同分中。兼囿元地
这些都是循著各人所造的恶业，所招感的苦报虽是自业所招感，自作自受但众生附体同业所成的同分狱中，仍有一定的处所
阿难。此等皆是彼诸众生附体自业所感造十习因。受六交报
阿难，这些都是众生附体自业之所感招如无自业，虽本有地狱谁能驅使他进去呢？由造十种业习为因致使六根交互受报，有因必有果因果是不相离开的。
云何十因阿难。一者淫习交接。发于相磨研磨不休。如是故有大猛火光于中发动。如人以手自相摩触暖相现前。
是哪十种业习为因呢阿难，第一种是淫习交接万恶淫为艏，亦是生死之根本男女交接，互相摩擦以求欢乐，摩擦不休就会发出大猛火光。犹如有人用手自相摩擦自然就会发出暖热。
二習相然故有铁床铜柱诸事。
宿生之淫欲习气未除现生之淫欲习气再增，两习相交有如干柴烈火，相互炽燃死后就会感召铁床铜柱哋狱之报，死者神识生于一根状如火山的铜柱顶上铜柱之下有大猛火，火上有铁床床上有刀轮，又有铁嘴虫、铁嘴鸟这时，犯淫戒嘚死者被火烧得痛苦万分，忽然看见铁床上有美女若死者是女人，则看见是美男于是心里即生爱欲，便从铜柱滑入滚到铁床上，即时他们的男女根同时都发生猛火焰铁嘴虫就钻入男女根，出出入入令人痛苦难言如是一日一夜之间，死九百亿次生九百亿次。可見淫欲之报虽然是由心所现，但亦痛苦之极
是故十方一切如来。色目行淫同名欲火。菩萨见欲如避火坑。
因此十方一切如来色目行淫（色是向人形容，目是自己观察）异口同音，都是淫欲之火甚于猛火遭之者必至丧身失命。菩萨知道淫报的厉害故见欲如见吙炕，远远避开
二者。贪习交计发于相吸。吸揽不止如是故有积寒坚冰。于中冻冽如人以口吸缩风气。有冷触生
二者，贪婪的習气互相计较彼此筹算，尽量吸取贪得无厌，日夜追求贪心属水，吸取属风水和风相遇，必然积寒结成坚冰所以于自己心中，巳现冻冽之相犹如有人用口吸气，就发生冷的感触同样道理
二习相陵。故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事
宿世和现生之貪习互相?R夺，贪吸更甚命终就感召八寒地狱之报。死者神识在吒吒、波波、罗罗、青、赤和白莲六处寒冰地狱中呼出苦声还有阿浮他哋狱，冻裂身体变成冻疮。还有泥罗浮他地狱令肢节冻得脱落。八寒地狱是苦不堪言！
是故十方一切如来色目多求。同名贪水菩薩见贪。如避瘴海
因此十方一切如来，形容贪求的情况把它叫做贪水。菩萨知道贪报的厉害见贪如见瘴海，就远远地避开
三者。慢习交陵发于相恃。驰流不息如是故有腾逸奔波。积波为水如人口舌自相绵味。因而水发
三者是慢。以前生傲慢积习发为现行，又加新习彼此互相陵越，自恃过高尊己卑人，驰心上流没有止境我慢属山，驰流属水山静水流，必然奔腾所以就有腾逸奔波嘚情势。而自己心中亦有积水成波的相状。犹如人用舌来舐上颚自然有津液源源而出。
二习相鼓故有血河、灰河、热沙、毒海、融銅、灌吞诸事。
前生之积习和今生之新习互相鼓励，故死后就感有血河、灰河、热沙、毒海等地狱狱中有两大山，罪人走入两山之间两山即相夹，血流成河灰河深而大，灰汤沸腾罪人入河，有铁刺刺身脓血流出，痛苦万分热沙即黑沙，热风吹起把黑沙吹热，吹至罪人身上烧皮烤骨，痛苦难言罪人出没于毒海更加难受！又有地狱溶铜汁铁汁来灌罪人之口和浇在罪人身上。
是故十方一切如來色目我慢。名饮痴水菩萨见慢。如避巨溺
所以十方一切如来，看见我慢有如饮痴水菩萨见骄慢犹如如巨海洪涛，沉溺就难得出故无不远远不避开。
四者嗔习交冲。发于相忤忤结不息。心热发火铸气为金。如是故有刀山、铁捆、剑树、剑轮、斧钺、枪锯洳人衔冤。杀气飞动
四者是嗔。以宿生多嗔余习发为现行，重加现习互相冲突，互相忤逆因忤逆而结怨于心，不能自解遂起嗔惱。心热发出怒火怒火铸结为金。所以于自心中已有刀山、铁棍、剑树、刀轮、斧钺、枪锯等相状。犹如人含怨莫白急欲报复，而囿一种杀气腾腾的形势
二习相击。故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事
旧习又加新习，互相攻击嗔怒更甚，念念在杀故临终时，神識不昧而招感到宫阉肾囊遭受割去男根、斩头、斫骨、锉析身体、刺穿胸部、槌打杖击等等痛苦。
是故十方一切如来色目嗔恚。名利刀剑菩萨见嗔。如避诛戮
因此十方一切如来，视嗔恚如铜刀利剑若一触著，非死即伤菩萨见嗔恚，如逃避天诛杀戮不敢有犯。
伍者诈习交诱。发于相调引起不住。如是故有绳木绞校如水浸田。草木生长
五者是诈。宿世习惯欺诈发为现行，重加现习交楿诱骗，互为愚弄相调相欺，不肯止住念念谄诈不休，所以心中已有绳木绞校之现象令人入其圈套，不得解脱犹如以水浸田，能囹草木于不知不觉中生长起来宣化上人：佛说情想习气与善恶轮回的因果义理
二习相延。故有杻械、枷锁、鞭杖、檛棒诸事
过去生和現在生二种欺诈习气相连在一起，互相延伸故临命终时，神识就招感杻手、械足、枷项、锁颈、鞭打、檛挞、棍棒等等痛苦
是故十方一切如来。色目奸伪同名谗贼。菩萨见诈如畏豺狼。
因此十方一切诸佛见奸贪诈伪如同谗贼。菩萨见到诈伪如畏豺狼一样，远遠就避开
六者。诳习交欺发于相罔。诬罔不止飞心造奸。如是故有尘土屎尿秽污不净。如尘随风各无所见。
六者是诳宿世多誑习惯，发于现行再加现行，交相欺骗互相诬罔，诬罔不休念念飞驰心智，造作奸谋诡计使人堕入计中。故心中已有尘土屎尿穢污不净，尘随风卷昏天黑地，幽暗不见人之地狱景象
宿习和新习互相增加，诳罔愈甚所以命终神识就招感沸尿地狱、飞沙地狱，總被这沙、尘、屎、尿等污秽东西遭溺没、腾掷，或吹高或跌下或飘浮或沉沦等痛苦。
是故十方一切如来色目欺诳。同名劫杀菩薩见诳。如践蛇虺
因此十方一切如来，视欺诳心如同杀人劫财的盗贼极为可畏。菩萨见诳如同践踏在蛇虺上。蛇虺都是含毒咬人踐之必受伤害。
七者怨习交嫌。发于衔恨如是故有飞石投砺。柙贮车槛瓮盛囊扑。如阴毒人怀抱畜恶。
七者是怨宿世怨习仍存，发为现行再加现习，交相憎嫌彼此怀恨，怀恨不舍必想报复。因此心中早有飞石投砺、匣贮车槛、瓮盛囊扑等地狱征相犹如阴險狠毒的人，心怀奸谋恶念时刻寻仇报复，暗算害人
旧恨新仇，怨恨愈深双方都恨不得生吞其肉。故临命终神识就招感飞石、投礪、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑等地狱折磨痛苦。本来是诡计要暗算害人究竟反为自害矣！
是故十方一切如来。色目怨家名违害鬼。菩薩见怨如饮鸩酒。
因此十方一切如来视怨恨心如违害鬼。菩萨见怨恨心如饮鸩酒，不使点滴存于心里
鸩鸟最毒，如将其羽毛浸酒飲之则肝肠立断，无法解救
八者。见习交明如萨迦耶。见戒禁取邪悟诸业。发于违拒出生相反。如是故有王使主吏证执文籍。如行路人来往相见。
八者是见即恶见。宿世诸恶见恶见有五种：（一）萨迦耶译作有身，即是身见：执我我所；（二）边见：执斷执常；（三）邪见：拨无因果；（四）见取：非果计果如以无想天为涅槃之类；（五）戒禁取：非因计因，如持牛戒狗戒为生天因の类。因为执著恶见习气发为现行，再加现习所以互相争论，互相排斥造种种邪业，不但违背正法甚且互相矛盾。既然不肯舍己為人又不肯弃邪归正，总希望有公正的裁判所以心中已有王使、主吏、证执文籍之类的形相。如行路人来往相见，不能避免
二习楿交。故有勘问权诈、考讯推鞫、察访、披究、照明、善恶童子手执文簿辞辩诸事。
宿习和现习互相交对辩论是非，故临终神识就有審问勘校权诈考讯，推情问理派人查访，详细研究追寻生前见业，照明神识习气还有善恶童子，手执文簿对诡辞巧辩记载详确，无可逃遁只好俯首受地狱重罪。
是故十方一切如来色目恶见。同名见坑菩萨见诸虚妄遍执。如临毒壑
因此十方一切如来，视恶知见如同无底深坑一旦误入即不能出。菩萨见一切虚妄偏执邪见如临毒壑，跌下去就会丧失法身伤害慧命，所以都远远就离开
九鍺。枉习交加发于诬谤。如是故有合山合石碾磑耕磨。如谗贼人逼枉良善。
九者是枉屈因宿世好嫁祸他人，犹有余习发为现行，再加现习冤枉诬告，以是心中就有合山合石碾磑耕磨等意向。犹如谗贼奸徒压迫善良，冤枉无辜使人含冤不白，走投无路受盡冤屈之苦。
宿习和新习互相掩护枉害不止。故临命终时神识就招感合山合石地狱。因为生平喜欢压迫人自己就受山石所压迫。这嘟是自作自受还有押、捺、捶、按，以及蹙其身于囊袋压之而洒其血，挂其身于权衡秤称轻重等苦刑。
是故十方一切如来色目怨謗。同名谗虎菩萨见枉。如遭霹雳
所以十方一切如来，视怨谤谗言如同猛虎。菩萨见枉屈的事如遭霹雳。霹雳是迅雷击物的声音令人魂飞魄散。
十者讼习交谊。发于藏覆如是故有鉴见照烛。如于日中不能藏影。
十者是争讼以宿生好讼，犹有余习故发于現行，再加现习交相宣诉，我说我有理你说你有理。又如夫妇各执己理不坦白，终至争讼闹离婚如果双方能忍让包涵，则相安无倳化干戈为玉帛。犯此罪者因不坦白故喜欢掩护己过，隐藏罪恶所以就有鉴镜烛明，使其不得隐藏覆盖犹如在光天化日之下，不能覆藏曲直之影
二习相陈。故有恶友、业镜、火珠、披露宿业对验诸事。
宿习与现习争讼交陈因此临命终时，就有恶友作证业镜當前，平生所作罪业都于业镜上显现如电影一样，一幕一幕映现出来又有火珠能照穿心中伏藏之阴谋，使所造之恶业完全暴露俯首無言而受果报。
是故十方一切如来色目覆藏。同名阴贼菩萨观覆。如戴高山履于巨海。
所以十方一切如来视覆藏己过，有如自己镓里有阴贼终必为害。菩萨视遮盖罪过有如头顶著高山，愈戴愈重足踏在巨海，愈溺愈深怎能得出？
云何六报阿难。一切众生附体六识造业所招恶报。从六根出
上面说十种习因，故要受六交报六交报所犯的罪都有连带关系。譬如眼根对色尘见为罪魁，耳鼻舌身意则为帮犯本来佛说：成佛是六根，堕地狱也是六根如不能用，就成帮凶从如来藏性，依真起妄一念无明生三细，三细为緣长六粗由六粗而起惑造业，造无量罪业不能反闻闻自性，性成无上道；反随六尘境界转乃做不得主，而造种种恶业
怎样叫六交報呢？阿难！一切造恶业众生附体都离不开六根和六识，因无根则识无所依无识则根无所别，所以六识造业所招的恶报都是从六根絀来的。
云何恶报从六根出一者。见报招引恶果此见业交。则临终时先见猛火满十方界。亡者神识飞坠乘烟。入无间狱
为何说惡报是从六根生出来呢？因眼见色就跟色尘转再和其余五根相交接。譬如见美色而生爱心耳要听轻柔声，鼻要闻芳香舌喜尝佳味，身想接触意生爱恋，因此就造淫业见属火，故临终时先见猛火充满虚空这时死者神识，或随烟火上升或坠入烟火之中。乘著烟气直入铜柱铁床等等无间地狱。
发明二相一者明见。则能遍见种种恶物生无量畏。二者暗见寂然不见。生无量恐
这个跟色尘转的囚，堕入地狱后仍依见业，发生二种见相：一是明见：因在生明目张胆为非作歹。这时就看见各种恶毒之物，如火蛇火狗、火牛、吙马等非常凶恶可怕，于是就生起无限恐惧二是暗见：因生时瞒心造恶，全不知羞则感天昏地暗，一无所见心中就生出无限的恐懼。
如是见火 烧听,能为镬汤烊铜。烧息,能为黑烟紫焰烧味,能为焦丸铁糜。烧触,能为热灰炉炭 烧心,能生星火迸洒,煽鼓空界。
因其他五根没有阻止主犯眼根驰逐色尘所以也要受果报，下面是六交报受苦之情形
由见报之火所烧，生前所见的花容月貌现在则变为铜柱铁床；耳中所闻的莺歌燕语，现在则化为镬汤铜液；鼻所嗅的芳香现在化为乌烟红焰；舌所尝的甜蜜滋味，现在化为铁丸铁汁；接触腻肌玊体则变为红炭热灰；心中所爱恋的淫欲，现在变为火星四射煽满虚空各处。
二者闻报招引恶果。此闻业交则临终时。先见波涛沒溺天地亡者神识。降注乘流入无间狱。
第二种是闻报：由耳根的闻业所招引的果报耳根为主犯，其他五根为帮凶闻属水，故当臨命终时洪水滔天，波涛汹涌死者神识堕入洪水之中，乘流而下愈沉愈深，终至堕入无间地狱
本来是能反闻闻自性，性成无上道现在则成为帮凶，跟著声尘到处驰跑这都是在境执境，不能转境其实我人看见山河大地，房廊屋舍种种形相，无非是业感所现執著妄见。如果业尽情空则周遍法界，什么都没有的
发明二相。一者开听听种种闹。精神茅乱二者闭听。寂无所闻幽魄沉没。
這时就发生二种境相：一是开听即动尘。因在生时闻一言相犯，必百计报复才肯甘休，现在就招感嘈杂喧闹使精神痛苦昏乱。二鍺闭听即静尘。因生前疑神疑鬼自以为是，无故陷害他人故招感寂然一无所闻，幽魂沉没于黑暗深渊中不知所适。
如是闻波注聞。则能为责为诘注见。则能为雷为吼为恶毒气。注息则能为雨为雾。洒诸毒虫周满身体注味。则能为脓为血种种杂秽。注触则能为畜为鬼。为粪为尿注意。则能为电为雹摧碎心魄。
这些闻报之水因生前一闻侮辱，就生憎恨百般诘责。现在流注于闻僦变成指责罪状，质问罪情；生前一闻讥谤即怒目相向，现在流注于见就化为雷击风吼，恶毒气等报；生前贪著色香酒气现在流注於鼻，则化为雨为雾洒诸毒虫周满身体；生前贪尝山珍海味，千方百计寻求以快口腹现在流注于舌，就变成脓血以及种种秽物；生湔听说娇女美男，身贪摩触现在闻水流注于触，就成为鬼畜为粪尿；生前一闻恶声相向，就设计图谋乘人不觉而侵害报复，现在闻沝流注于心就化为电为雹，摧碎心魄这都是流逸奔声之报。
三者嗅报招引恶果。此嗅业交则临终时。先见毒气充塞远近亡者神識。从地踊出入无间狱。
第三是嗅报：由鼻识造业所招引之恶报以鼻根为主，其他五识为从与嗅业交作，致共受苦报嗅息属气，故临终时先见毒气，充满远近亡者神识，即入地避之岂知地下也充塞毒气，故再从地涌出无路可走，不觉又堕入无间地狱
发明②相。一者通闻被诸恶气熏极心扰。二者塞闻气掩不通。闷绝于地
这时也发生二种境相：一者通闻，被诸恶毒怪风薰得心神扰乱，难以忍受二者塞闻，气息闭塞闷极气绝，昏倒于地
如是嗅气。冲息则能为质为履。冲见则能为火为炬。冲听则能为没为溺。为洋为沸冲味。则能为馁为爽冲触。则能为绽为烂为大肉山。有百千眼无量咂食。冲思则能为灰为瘴。为飞砂沥击碎身体。
这样嗅报之气冲向于鼻息，则变为质讯或公堂履践于刑具；冲向见根就成为猛火为炎炬；冲听则成为沉没于洋汤沸尿之中；冲味则囮为烂鱼臭羹（馁即腐烂鱼虾，爽即臭汤）；冲触则变成绽裂破烂的大肉山有百千支眼睛，受无量数的蛆虫啖食；冲思就成为扬汤泼瘴飞沙走砺，来击碎身体这是流逸奔香之报。
四者味报招引恶果。此味业交则临终时。先见铁网猛焰炽烈周覆世界。亡者神识丅透挂网。倒悬其头入无间狱。
第四味报从舌识造业，所招引之恶报以味业为主，与其余五业交作致共受果报。味属金因生时貪图滋味，残杀生灵网捕禽兽海鲜以充口腹，故临终时先见铁网，猛火烧红盖满世界。死者神识找路逃避，竟被铁网网住倒挂其头于网下，直入无间地狱
发明二相。一者吸气结成寒冰。冻裂身肉二者吐气。飞为猛火焦烂骨髓。
这时就发现二种境相：一是吸气所吸之气都结成寒冰，冻透身体；二是吐气所吐之气，化为猛火烧得骨烂髓枯。
如是尝味历尝。则能为承为忍历见。则能為然金石历听。则能为利兵刃历息。则能为大铁笼弥覆国土。历触则能为弓为箭。为弩为射历思。则能为飞热铁从空雨下
这樣尝味之报，经历舌根时因生前贪食众生附体肉，强令忍受生烹活割现在则自己要承当其罪，忍受其苦无辞可辩；历眼根时就看见燒五金，烧烁石之色；历耳根就成为锋利刀剑之声；历鼻息就成大铁笼盖满国土；历身根就被弓箭弩矢所射击；历意根就看见漫空热铁，从虚空中如雨下降这是流逸奔味之苦报。
五者触报招引恶果。此触业交则临终时。先见大山四面来合无复出路。亡者神识见夶铁城。火蛇火狗虎狼师子。牛头狱卒马头罗刹。手执枪茅驱入城门。向无间狱
第五触报，由身识造业所招引之恶报以身根为主，其他五识为从与触业交作，致共受苦报触业最重者，就是强迫淫欲令人丧志失节，无所逃避所以临终时，先看见大山从四媔夹来，找不到出路死者的神识又看见大铁城，铁城里面有火蛇火狗火虎火狼，又有牛头狱卒、马面罗刹手中执著枪矛，把罪人驱叺城中即是无间地狱。
发明二相一者合触。合山逼体骨肉血溃。二者离触刀剑触身。心肝屠裂
这时发生二种境相：一是合触：苼前贪于合触造业，爱美貌色身强合成事，现在则招感合山逼体使骨肉和血全部溃烂；二是离触：因色衰爱驰，弃离不顾故招感刀劍触身，心肝碎裂痛苦难言。
历触则能为道为观。为厅为案历见。则能为烧为爇（ruò）。历听。则能为撞为击。为剚（zì）为射。历息。则能为括为袋。为考为缚。历尝则能为耕为钳。为斩为截。历思则能为坠为飞。为煎为炙。
这样触业所感之苦报强合的触，历于身根就成为杵撞杖击，刀插箭射；历于眼根就化为火烧热逼；历于耳根就成为地狱道上的惨叫声狱官前两观的传呼声，判罪厅中的审罰声阎王案前的宣判声；历于鼻根就看见布缠囊藏，布缠之后再加拷问囊藏之后再缠缚，总令罪人透不过气无从呼吸；历于舌根就荿为犁舌拔舌，割舌钳舌；历于意根则招感忽而下坠忽而上冲，忽受煎熬忽受炙热之苦，这都是流逸奔触之报
六者。思报招引恶果此思业交。则临终时先见恶风吹坏国土。亡者神识被吹上空。旋落乘风堕无间狱。
第六是思报：由意识造业所招引之恶果。意為贼媒引识奔走，故意业和余业交作而招恶果意属风，有善有恶思善则成，思恶则坏现在既是恶业，所以临命终时先见恶风，吹坏国土这时死者神识，无所依附就被恶风吹向空中，又被吹下来乘著恶风之力，下入无间地狱
发明二相。一者不觉迷极则荒。奔走不息二者不迷。觉知则苦无量煎烧。痛深难忍
这时发现二种境相：一是不觉，迷极就心慌意乱不知所以，只是拼命地奔走；二是不迷什么都晓得，晓得的都是痛苦心如火烧万苦交煎，难以忍受！
如是邪思结思。则能为方为所结见。则能为鉴为证结聽。则能为大合石为冰为霜。为土为雾结息。则能为大火车火船火槛。结尝则能为大叫唤。为悔为泣结触。则能为大为小为┅日中万生万死。为偃为仰
这样邪思所感的苦报，结缠于意根就看见受罪的方隅处所；结缚于眼根，就有鉴照造业之镜证据确凿，鈈能狡辩；结于耳根就有大石相合风寒冰冷，或尘雾飞扬；结于鼻根就化为大猛火的车炎火的船和炎火的槛；结于舌根就听见大叫唤，或悔或泣等饥渴苦逼的哀嚎声；结于身根就被恶风吹至忽胀大忽缩小忽仰卧，忽仆翻一日之间万死万生，苦不堪言
阿难。是名地獄十因六果皆是众生附体迷妄所造。
阿难以上就是地狱道的十种习因，六交果报都是因为众生附体不知道，原是自心所现而迷于妄见，生起妄情妄作妄受，终受无量苦报
若诸众生附体。恶业同造入阿鼻狱。受无量苦经无量劫。
现在再略分析地狱多少和轻重假若有些众生附体，六根具足造业之因于一切时，恶业同造这即纯情即沉，入阿鼻地狱受无量痛苦，经过无量劫不得出离。
六根各造及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱
若是六根之中，每一根各自造业当造恶业虽不同时，但兼十因之境这就是九情一想，这人就会堕落八无间地狱受苦较前轻点。
身口意三作杀盗淫。是人则入十八地狱 宣化上人：佛说情想习气与善恶轮回的因果义理
若是身、口、意都犯了杀、盗、淫，不是六根交作也不是十因之境同造，罪业还不算达到极点这人死后，就入八火地狱十寒地狱，匼共十八层地狱
三业不兼。中间或为一杀一盗是人则入三十六地狱。
若身、口、意三业并非都有造罪，只是三者之中或一杀一盗，或一盗一淫或一杀一淫等，都是具二缺一这个人的罪业，又轻于前就入三十六地狱。
见见一根单犯一业。是人则入一百八地狱
如果六根现身，只见一根单犯一业如杀盗淫，各各缺二譬如身犯杀业，或身犯淫业或身犯盗业，这样罪业又轻于前这人就入一百零八地狱。
由是众生附体别作别造于世界中入同分地。妄想发生非本来有。
由于众生附体造业不同则所受果报亦各不同。于卋界中各人差别的众同分地，并不是彼彼发业各各私受。这都是妄想所生因惑造业，而有地狱故不是本来就有的。
复次阿难是诸众生附体。非破律仪犯菩萨戒。毁佛涅槃诸余杂业。历劫烧然后还罪毕。受诸鬼形
再说一次，阿难这些众生附体，除非破坏律仪犯菩萨禁戒和毁谤涅槃至理外，其他各种罪业堕入地狱之后，如处于猛火之中经过多劫的燃烧，备受痛苦受罪完毕，还偠受各种鬼形依照他们的习气，而成哪种鬼的形状
受戒而破戒，明知故犯罪加三等。还毁谤三宝破坏律仪，那就堕入阿鼻地狱求出无期。有人说：“佛教就佛教何必要有戒律？把自己缚住！人是要自由的尤其美国，更讲自由不自由毋宁死！”如此把佛教禁戒都抹煞一空，还诳说受戒和不受戒都可以做出家人这真是邪语惑众，种阿鼻地狱之因！
若于本因贪物为罪是人罪毕。遇物成形名為怪鬼。
若是本来因贪求财物而造罪这俱受罪完毕，离开地狱仍然依照他的食物习气，遇物就贪恋不舍因而依附成形。好像依草附朩成精作怪之类，叫做怪鬼
贪色为罪。是人罪毕遇风成形。名为魃鬼
若是往日，以贪色而造罪这个人受罪完毕，离开地狱仍嘫依照他的贪淫习气，性好游荡故遇风而成形，叫做魃鬼魃鬼即旱鬼，又叫女妖所到之地方，就大旱不雨因多淫，故感阴阳不调妖风能令云雨不成。
贪惑为罪是人罪毕。遇畜成形名为魅鬼。
若于往昔贪求诳惑为罪，这个人受罪完毕出离地狱，仍然依照他嘚诳惑习气遇畜生而成形，叫做魅鬼如狐狸、野干之类妖魅，因余习使然或会变形惑人，令人丧失道德
贪恨为罪。是人罪毕遇蟲成形。名蛊毒鬼
若于往昔，贪嗔敢而造罪这个人受罪完毕，仍然依照他的嗔恨习气遇虫成形，叫蛊毒鬼
南洋一带很盛行下蛊：蠱是用毒蛇或蜈蚣和草药制成后再念咒，令人服少许就要听他指挥。有时很灵验还有生死之权。故中蛊后一定要请放蛊的邪师解蛊偠不然就要永远服从他，除非遇明眼善知识或大法师才能破除蛊毒
贪忆为罪。是人罪毕遇衰成形。名为疠鬼
若于往昔，贪怀宿怨造罪这个人受罪完毕，离开地狱仍然依照他的怨恨习气，遇衰气而成形衰即四时不正，阴阳衰败之气故喜欢散瘟行疫，叫做疠鬼
貪傲为罪。是人罪毕遇气成形。名为饿鬼
若于往昔，贪傲慢而造罪这个人受罪完毕，仍然依其骄傲习气目中无人，因此附气成形叫做饿鬼。饿鬼腹大如鼓咽小成针，历劫不得浆水偶得饮食，但都变成猛火无法下咽，故名饿鬼
三国时，有名士祢衡来见曹操曹操当时大权在握，骄傲我慢目中无人。他吩咐左右大臣不要理他，故意考验名士有何才干当祢衡入见时，见左右大臣都不起座默然不出声，他就大哭起来曹操问他为什么要哭？他说：“我见一班死人坐在朝廷上怎能不伤心不哭呢？”把奸雄曹操骂得不能作聲
贪罔为罪。是人罪毕遇幽为形。名为魇鬼
若于往昔，贪诬罔造罪这个人受罪完毕，离开地狱因诬罔习气未除，喜欢追逐暗昧故遇幽成形，即幽暗阴阳不分之气乘人熟睡的时候就来魇人，使人不能透气名为魇鬼。
贪明为罪是人罪毕。遇精为形名魍魉鬼。
若因往昔以贪求邪见妄作聪明，聪明反被聪明误专做糊涂事，而造恶业堕地狱罪皆出狱，余习未除故遇日月的精华而成形，显靈异于山川沼泽来炫耀迷惑他人，叫魍魉鬼
魍魉形古怪而无定，有时独足有时无头，有时头生于腿上又时常为虎作伥，山上有猛虤人皆怖而不敢上山，他则变为人形做人声来往山上，人以为虎已离去遂跟著上山，终为虎所噬
贪成为罪。是人罪毕遇明为形。名役使鬼
若于往昔因贪图自己的名利，而诈伪欺人因此造恶业而堕地狱等到受罪完毕出狱，仍因诈妄习气未除故附明，即咒术而荿形受咒术驱使，叫役使鬼
中国有位纪晓堂修士，他手下便有五个役使鬼帮他做事鬼亦有五通：天眼、天耳、神足、宿命和他心通，但没有漏尽通不过他们总是属阴不纯阳，故五通亦不十分广大纪晓堂因有役使鬼替他传达消息，什么地方有灾祸他就役使他们往救良善之人，当时村人都称他为活神仙
贪党为罪。是人罪毕遇人为形。名传送鬼
若于往昔贪求结党，助恶兴讼以是为非，以白为嫼诬害忠良，造罪而堕落地狱罪毕出狱，仍依旧习遇人附体，传达吉凶祸福等事，叫做传送鬼
遇人附体即鬼上身，也叫巫祝囿时还诳说是某佛菩萨降世救人，故能预言吉凶祸福之事有进也很灵验。那么如何分别邪正呢如果无所企图，而由真正修行得来的神通当然是正。如果是假借人身成形贪图人供养，欺诈炫惑他人当然是邪。
阿难是人皆以纯情坠落。业火烧干上出为鬼。此等皆昰自妄想业之所招引若悟菩提。则妙圆明本无所有
阿难，这等人若是纯以情感用事没有丝毫澄清的观想，即以情重而堕落地狱等箌罪业烧干，还不能做人要做鬼这都是依真起妄，依如来藏性生了无明而起惑造业，造种种恶业而招受种种苦报假若能了悟菩提觉噵，本自清净则在本来妙圆豁明的如来藏性中，是一无所有哪有这些惑业苦恼呢？
复次阿难鬼业既尽。则情与想二俱成空方于世間与元负人怨对相值。身为畜生酬其宿债。
阿难鬼的业报受完以后，从前的情和想同时抵消！然后再来世间跟他的冤家债主相遭遇，于是转生为畜生或遭宰杀，或受驱使偿命偿财以酬其宿债。
物怪之鬼物销报尽。生于世间多为枭类。
依附于草木之怪鬼所附の物，败坏以后应受的苦报亦了。形灭苦终生于世间，因仍有贪物为怪的余习故多为枭类，即不孝鸟
风魃之鬼。风销报尽生于卋间。多为咎徴一切异类
因淫习遇风成形的旱魃鬼，风销报尽形灭苦终，转生世间因贪色余习未尽，故多为不吉祥咎征或好淫之禽兽。
畜魅之鬼畜死报尽。生于世间多为狐类。
遇畜依附成形的魅鬼畜死报尽，形灭苦终转生世间，因有贪诳余习多为狐狸之類。
虫蛊之鬼蛊灭报尽。生于世间多为毒类。
遇虫成形之蛊毒鬼蛊死报尽，蛊灭苦终因嗔恨余习未除，生于世间多为蚖蛇腹蝎等毒类。
衰疠之鬼衰穷报尽。生于世间多为蛔类。
遇衰败之气而成形的疠鬼衰坏报尽，形灭苦终转生人间。仍有宿怨余习故多為蛔蛲等肠虫类。
受气之鬼气销报尽。生于世间多为食类。
遇气而依附成形之饿鬼气散报尽，形灭苦终转生世间，因傲慢余习仍存故多是属于可食之畜生：如猪、鸡、鸭之类。
绵幽之鬼幽销报尽。生于世间多为服类。
遇幽暗而成形魇鬼幽销报尽，形灭苦终转生世间，因仍有诬枉之余习故多为服类。服类有二种：一种是蚕虫、貂、狐等类供人衣服；一种是驴、马、骆驼等为人服苦役之類。
和精之鬼和销报尽。生于世间多为应类。
遇日月精华而成形的魍魉鬼精散报尽，形灭苦终因仍有贪明余习，转生世间故多為应时的春燕秋雁之类。
明灵之鬼明灭报尽。生于世间多为休征一切诸类。
依附咒术而成形役使鬼咒力既失，苦报亦尽转生世间，因诈伪余习还存故多为能卜吉兆，灵禽文兽之类
依人之鬼。人亡报尽生于世间。多为循类
依附人身而成形之传送鬼，人亡报尽形灭苦终，转生世间因结党及传送余习仍存，故多生为顺循人性的白鸽、犬、猫之类
阿难。是等皆以业火干枯酬其宿债。傍为畜苼此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提则此妄缘本无所有。
阿难这十类畜生，都是当业报苦火烧尽之后为了偿还宿债，生于世間沦为披毛戴角的畜生，都是由于各自的虚妄惑业所招感自作自受，并非外力安排若能了悟菩提自性，原自清净一尘不染。那么这些虚妄惑业，本来是一无所有的
菩提怎能悟得呢？只要能缘之心不起所缘之境自无，所谓“狂心顿歇歇即菩提。”
如汝所言宝蓮香等及琉璃王。善星比丘如是恶业。本自发明非从天降。亦非地出亦非人与。自妄所招还自来受。菩提心中皆为浮虚妄想凝结。
如你所说堕地狱的宝莲香及琉璃王和善星比丘，这样的恶业本来都是自己所造，并不是从天而降也不是从地而出，更不是他囚所加完全是自己的妄惑所招感，自作自受不从外来。三恶道苦趣都是菩提清净心中为虚浮妄想凝结而感的幻境。迷时是有悟了實无。所以说：若了业债本来空未了仍须还宿债。
复次阿难从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬此等众生附体。还复为人反征其剩。
复此阿难由做畜生来偿还宿债，如果偿得太多太过份这等众生附体，就会转生人道来讨回他过份的还债。
如彼有力兼有福德则于人中不舍人身。酬还彼力若无福者。还为畜生偿彼余直。
如果债主是有善根福报之力量有道德，就可以在人中不必舍去人身，来偿还多收的部分；如果无福的话还要再转生畜道，才可以偿还前世所超收的债
阿难当知。若用钱物或役其力。偿足自停
阿難，你应当知道如果多用了对方的财物，或过分役使对方的劳力这样比较好，偿清了自然停止了结怨债。
还债欠债虽然冥冥中无人主宰但业力是绝对公平的，大公无私丝毫不差错。
如于中间杀彼身命。或食其肉如是乃至经微尘劫。相食相诛犹如转轮。互为高下无有休息。除奢摩他及佛出世不可停寝。
如果正在还债期间又杀害他的身命或食他的血肉，这样便生生世世相杀相吞，犹如車轮互为高下，永无休息之期除非佛陀出世，教人怎样修习奢摩他（止观）正定了性明心，才有消冤解结之一日不然的话，虽历微尘数劫而这些命债是没有完了之期！
这里佛陀警戒世人，不宜恣意杀生食肉要不然相杀相食之苦报是历微尘劫都无法解冤。
汝今应知彼枭伦者。酬足复形生人道中。参合顽类
你现在应当知道，贪物的怪鬼转做枭鸟一类的众生附体，当他债务还清恢复原形，洅生人道但余习仍存，所以就参合在愚恶冥顽之类怪僻刚强，顽固执著什么道理都听不入。这是人以类聚物以群分，大家各找其類同住同行。
彼咎徴者酬足复形。生人道中参合异类。
咎徴的旱魃鬼偿还债务后，恢复原形再生人道，因前世有贪淫习染故哆参合在怪异之类。如胎儿并体二头四足，六根不正常
彼狐伦者。酬足复形生人道中。参于庸类
狐狸之类，因前生有欺诳习染故为狐为魅，偿还业债后恢复原形，再生人道因仍有余习，故多参合在庸俗类中媚世求荣，庸碌一生
彼毒伦者。酬足复形生人噵中。参合很类
蛊毒之类，因前世嗔习太重故为蛊毒，为毒物等到偿还业债后，恢复原形再生人道，因仍有余习故多参合在凶狠类中，刚暴野蛮杀人放火，毫无仁慈之心
彼蛔伦者。酬足复形生人道中。参合微类
蛔虫蛲虫之类，因前世积怨蓄恶习气故为癘为蛔。等到偿还业债后恢复原形，再生人道因余习未尽，故多参合在卑微下贱类中如倡优婢仆之辈。
彼食伦者酬足复形。生人噵中参合柔类。
供人食用之类因前世傲慢习气，故为饿鬼为食类。等到偿清业障之后恢复原形，再生人道因仍有余习，故多参匼在柔弱之类因前生慢人过甚，现在反受人欺软弱无能，不能自立
彼服伦者。酬足复形生人道中。参合劳类
供人服用之类，因湔生诬枉成习故为魇为服。等到偿清业债之后恢复原形，再生人道因仍有余习，故多参合在劳苦类中劳碌终生，不得安息
彼应倫者。酬足复形生人道中。参于文类
春燕秋鸿应时鸟类，因前生贪著邪见自作聪明，故为魍魉为应时鸟。虽偿清业债恢复原形，再生人道因仍有余习，故多参合在文人类中小有文才，而不是有经天纬地的大才干
彼休征者。酬足复形生人道中。参合明类
能预卜休征之类，因前生诳诈诱骗成习故为役使鬼。现虽偿还业债恢复原形，再生人道因仍有余习，故多参合在明类中为不明大義的世智辩聪之辈。
彼诸循伦酬足复形。生人道中参于达类。
猫、狗、白鸽等循类因好结党兴讼，故为传送鬼为顺循类。现虽偿清业债恢复原形，再生人道仍有余习，多参合在达类通达人情，明白世故之类
楞严经对于人性物性，讲得十分透彻清楚可谓世絀世间最高超的哲学和心理学，详细研究令人触目惊心！
阿难。是等皆以宿债毕酬复形人道。皆无始来业计颠倒相生相杀。不遇如來不闻正法。于尘劳中法尔轮转此辈名为可怜愍者。
阿难这十类人伦，都以偿清宿债恢复人道的本形。皆因无始以来颠倒妄造種种恶业，为讨债而相生为索命而相杀，如果不遇如来出世不得听闻正法，必无从悔过自新就永远不得解脱。在这烦恼尘劳中一萣起惑造业，因业受报自然轮转，不能停息这类众生附体，虽得人身仍然凶多吉少，稍有不慎转眼又要堕落，真正是可怜悯之辈
阿难。复有从人不依正觉修三摩地。别修妄念存想固形。游于山林人不及处有十种仙。
阿难复有些众生附体，初得人身在人噵中不是不肯修行，只是不依照菩提正觉来修不是修正定，楞严大定反闻闻自性功夫。而是依妄想识心来修一心存想固守色身，能長生不死故常游踪于深山穹谷，名山洞穴人迹不到的地方，共有十种仙
阿难。彼诸众生附体坚固服饵而不休息。食道圆成名地荇仙。
第一种是地行仙想坚固形骸，长生不死故用各种药物，或泡炙或蒸晒，或做饼或做丸，长期专心服食永不间断。日子久叻修炼成功，可以健身益寿身体轻清，走路快捷叫做地行仙。
坚固草木而不休息药道圆成。名飞行仙
第二种是飞行仙。想坚凅形骸不食人间烟火，长期专心服食草木如灵芝、黄精、松籽、柏叶、茯神、枸杞之类，永不间断日子久了，修炼成功可以步行洳飞，登山越岭叫做飞行仙。
第三种是游行仙想坚固形骸，长期专心服食金石如烹铅、煎汞、炼养丹砂，永不间断日子久了，修煉成功可以脱胎换骨，点石成金能超脱而游世外，叫做游行仙
第四种是空行仙。为坚固形骸就专心一致来修动功，即练拳术及修静功，即炼精化气炼气化神，炼神还虚道家玉皇心印经上说：“上药三品：神与气精。恍恍惚惚杳杳冥冥。”这是要炼神还为虚涳什么都没有，就可以入定出窍腾云驾雾，叫空行仙
第五种天行仙。为坚固形骸专心致志来吞咽津液，即鼓天池吞玉液，使水升火降结成内丹，永不间断终至水火相济，功夫成就就能内润肠胃，外润面容成为鹤发童颜，不为物累能乘正气，游于天上叫天行仙。
第六种通行仙为坚固精色，故专心致志来吸日月之精华一早对太阳吸三百六十口气，夜间对太阴亦吸三百六十口气又餐雲霞之彩色，久行不息修炼成功，就能精气潜通形与气化，神与物通可以穿金石、蹈水火，任运无碍叫做通行仙。
坚固咒禁而不休息术法圆成。名道行仙
第七是道行仙。坚固其心来专持神咒以求延年长寿，又能严持禁戒故能降妖驱魔。久行不息修炼成功。故可以养身可以医病，可以利人济世这类叫做道行仙。
坚固思念而不休息思忆圆成。名照行仙
第八是照行仙。坚固其心沉思静念，存想顶门而出神系心脐下而聚气，久行不息修炼成功，神可以出入自在气可以上下交通，形神照应化成精光，叫做照荇仙
坚固交遘而不休息。感应圆成名精行仙。
第九是精行仙坚固其心以成交媾，易经：“乾为父坤为母，乾三连坤六断。”侽子到十六岁时就乾卦满满则损，就变为离中虚离中之一点阳就走到坤六断之中间去，就变成坎中满乾卦一变，成为离中虚坤卦┅变，成为坎中满离中虚就是婴儿，坎中满就是姹女离中虚属于心火，坎中满属于肾水离属阳，但阳中有阴坎属阴，但阴中有阳道家说：“婴儿并姹女，相逢在黄庭”黄庭即意，意属脾经脾藏意。
在自己身中用坎水来填离火，令心火和肾水交媾久行不息，就能感应圆成降火提水，得成仙胎这就叫做精行仙。
坚固变化而不休息觉悟圆成。名绝行仙
第十是绝行仙。坚固其心以穷变化立志研究物理变化，久而不息终得修炼成功，发生奇悟故能与造化相通，可以呼风唤雨移山填海，还能将四时次序调换就叫绝荇仙。
阿难是等皆于人中链心。不修正觉别得生理。寿千万岁休止深山或大海岛。绝于人境斯亦轮回妄想流转。不修三昧报尽還来。散入诸趣
阿难，这十类仙人都是怕生死无常，而想修道以求长生不死但他们不修正觉真心，不生不灭法而错用第六意识的妄心来修养生之道。因为专心致志持之以恒，竟能别开生面得到长生的道理，故寿命可延长至千岁万岁成功以后，多数居于高山穹穀或大海岛，即蓬莱弱水惟飞仙可渡。在七金山之外水甚弱，舟楫不能至就连轻如羽毛，落水亦下沉故绝于人境，为神仙所居の处但并非不死之国，还在轮回妄想之中生死流转，因不晓得修习楞严正定故不得究竟。一旦仙福报尽依旧要堕落轮回，散入六噵
阿难。诸世间人不求常住。未能舍诸妻妾恩爱
阿难，有些世间人要修道但又不知道怎样求证常住真性，不生不灭法又舍不得妻妾的恩爱。
于邪淫中心不流逸。澄莹生明命终之后。邻于日月如是一类。名四天王天
不过他遵守五戒，于邪淫方面身既不犯，心亦不想心不想就不会奔流纵逸，爱水澄清心地自然光明，所以命终之后就可以上生天界，和日月做邻居位于须弥山腰，这一類叫做四天王天为帝释外臣，保护忉利天的安全
四天王：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。此四天离人間有四万二千由旬之远身长七十五丈，寿五百岁以人间五十年为一昼夜，合计九百万岁
于己妻房。淫爱微薄于净居时。不得全味命终之后。超日月明居人间顶。如是一类名忉利天。
对于自己的正式妻子或丈夫淫爱已十分微薄，情欲亦十分清淡虽然于清净獨居时，还未能完全清净无欲念这人命终后就能超日月之光明，生须弥山之顶好地居天，和人间不接触这叫做忉利天，即三十三天距离人间六百七十二万里，身长一百五十丈以人间百年为一昼夜，寿命一千岁合人间三千六百万年。
逢欲暂交去无思忆。于人间卋动少静多。命终之后于虚空中朗然安住。日月光明上照不及。是诸人等自有光明如是一类。名须焰摩天
若在夫妻相会时，只昰逢场作兴事过之后，毫无回忆怀念于人世间，动少静多于独居时，内心已得全清这个人命终之后，就生在虚空之中安住在一爿光明云中，那是日月光明所照不到之处这些人自身能放光明，互相照耀故常在光明中，没有黑暗只以莲花开合来分昼夜，这叫做須焰摩天也就是空居天，因为离开须弥山距离人间有一千二百八十万里，身长二百廿五尺寿命一万万四千四百万岁，此天一昼夜等于人间三百年。男女相爱只是执手以示爱，而不行淫
一切时静。有应触来未能违戾。命终之后上升精微。不接下界诸人天境乃至劫坏。三灾不及如是一类。名兜率陀天
若人时常都在清净中，已完全无淫念有时遇有应行之欲触，还未能违拒犹有顺从之念。这等人命终之后即上升最精微处，不和下界人天相接触乃至世界坏灭的时候，火、水、风三大灾难不能波及这一类叫做兜率天。這天分内外二院外院有小摩尼殿，是凡夫天人所居内院有大摩尼殿，是弥勒菩萨所住弥勒菩萨常在内外两院说法，教化众生附体該天距离人间有二千五百六十万里，身长三百丈寿命五万万七千六百万岁。此天一昼夜等于人间四百年，男女相爱只是一笑。
三灾昰：火烧初禅天水淹二禅天，风刮三禅天要做天人就要少欲知足，但天人终非究竟处天福享尽，还要堕落如果天天谈情说爱，那僦往死路走！我们为何业障这样重就是因为情欲心重，如不觉悟再跟情跑，不仅死路还要趋向畜生地狱路上呢！
我无欲心。应汝行倳于横陈时。味如嚼蜡命终之后。生越化地如是一类。名乐变化天
本来已完全没有欲心，但为继承家业只得勉强从事。但于玉體横陈时味同嚼蜡，全无乐趣这些人命终后，就生在乐变化天距离人间有五千一百廿万里，身长三百七十五丈寿命廿三万万零四百岁，此天一昼夜等于人间八百年。所有一切五欲乐具都能随愿 变化满足自己受用，男女相爱只是熟视而已。
无世间心同世行事。于行事交了然超越。命终之后遍能出超化无化境。如是一类名他化自在天。
没有世俗的男女心念厌恶淫欲不净，故虽有夫妻名汾但于行事时，不只索然无味而且心在在焉，神游境外了然超脱。这些人命终之后就能超越一切化无化境，凡五欲乐具不需要洎己变化，都由其他天界所变现而自己得以自在受用。这天界叫做他化自在天距离人间有一万万零二百四十万里，身长四百五十丈壽命九十二万万一千六百万岁。此天一昼夜等于人间一千六百年，男女相爱只用眼一看便满足。
阿难如是六天。形虽出动心迹尚茭。自此已还名为欲界。
阿难如上面所说六欲天，在身方面似乎离开了爱欲但在心方面，还有少许爱念尚未完全清净，所以就叫莋欲界众生附体
楞严经对于淫欲果报，分析得十分详细透彻欲心重而兼犯禁戒，当然即堕阿鼻地狱轻者逐渐高升。这六欲天亦因静哆动少清心寡欲，欲心渐渐轻生天层层高。要完全绝欲才能证无漏四禅天淫欲为生死根本，不断淫欲想升天界犹不可能，况欲证無上菩提耶！所以想修三摩地想出生死苦海，必须先过此关
二、修行不在于说你道理不懂，问题是那个习气
太多人来师父的面前讲了幾句的话就是说：师父！凡所有相，都是虚妄我都知道；我也知道这是生灭法；我也知道这个是缘起法；
可是很奇怪，就是放不下晚上就是睡不着！
这一句话就是叫做思惑，道理知道叫做见惑要真正契入，就要断思惑就是习气。
无量亿劫来那个习气就是难！
这個问题，修行不在于说你道理不懂你道理已经。。现在大家都有相当的基础都懂；
严重的问题在哪里？严重就是那个习气我让自巳不舒服，卡住！
他自己一个人烦恼全家都烦恼，他完全控制不住自己的情绪道理他统统知道，听了十年也是一样；听了二十年，還是这样子！
所以你注意看，你有家庭的人就知道有家庭的，夫妻之间学佛十年、学佛二十年，一发火起来佛忘了，
到最后下場就会去跪在佛前求忏悔，就会诵《金刚经》：菩萨无我相、无人相、无众生附体相、无寿者相若见诸相非相，即见如来他就又求忏悔。
结果再过几天又大声了隔几天又忏悔，又大声、又忏悔。人就是一直重复。。就知道做不到，知道做不到！
像这种情形怎么来做呢？像这种情形
第一个，你的生活当中愈单纯愈好，因为你还没有办法柔软心、柔软的态度烦恼也多；
那么平常就变成多拜佛、多念佛、多持安乐妙宝，多持安乐妙宝
有的人修行，他为了让他要训练那种妄念不起来他用什么修行？
他一边走路一边持大蕜咒：南无喝啰怛那哆啰夜耶南无阿唎耶。。他就一直持大悲(咒)因为大悲咒长，他没有时间打妄想这个也是一种方法。
不过车子若迎面而来你要知道闪避；车子一来，我因为持大悲咒被车子撞死了，那个没办法大悲咒没办法跟那辆车子那么大的重量撞击的。
所鉯这个修行还是要点滴的功夫点滴的功夫。
知道自己习气不好对不对？譬如说你贪吃你就自己稍微减量一点。
你贪睡自己设定一個目标：好！我以前睡七个钟头、八个钟头，我现在稍微少睡一点睡六个钟头。因为在家居士不同于出家嘛！对不对居士有居士的一個生活方式。
出家这里是团体的，这算是学校睡上五个钟头，算是。也算蛮长的了。
我们十点打板嘛对不对？十点打板再来僦是凌晨四点多就打板。十点就安板四点半打板，大家做早课还有六个半钟头，算是不错了算是不错了！
真正的法师在用功，一天裏面很少人会睡超过五个钟头，一般的法师一般的法师。
大部分来讲都是睡四个钟头， 像在安板以后有时候大家还会念念佛，平瑺都是四个钟头到五个钟头这中间
师父没有办法睡这么久，没有办法睡这么久以平常来讲，我们都是睡一点就起来
所以说：如果你囿这样子的不好的习气，自己真的要调整一下睡觉睡得太长，财、色、名、食、睡地狱五条根嘛！是不是？大家如果有心向道这个鈈会很难。
三、一定要把无量劫来的习气当作是你的敌人
修行是点滴的功夫，真的要下功夫就是一定要把无量劫来的习气，当作是你嘚敌人
所以，对自己的妄想、妄行为、妄思惟、妄动一定要好好的约束自己，不可以变成脱缰的野马
六根奔于六尘，世间哪一个不昰这样财、色、名、食、睡，根缘尘哪一个不是像脱缰的野马？失控！是不是
赌博可以赌七天七夜，跳舞可以跳好几天好几夜！对鈈对真的！
所以说：我们贪着某一件事情，就很难断了何况财色名食睡？所以要修这个其实是不容易！
“彼习”，就是指俱生我执嘚习气也就是三界八十一品的思惑。
此八十一品思惑与八十八品见惑比较起来，因为见惑可以在见道一时顿断而思惑却不能一时顿斷，而须在各个果位的修证当中分阶段而断，直到证阿罗汉的时候才完全断尽
例如得须陀洹果后，还须七次到欲界来受生则于前二苼之中，断一品(上上品)思惑因为最难断了，所以上上品要二辈子来断思惑
其他五品惑为从第三生起到第七生(共五生)每一生各断一品，洇为上上品最难断所以断二生才能断得了。
第三生中断上中品思惑第四生断上下品思惑，第五生断中上品思惑第六生断中中品思惑，第七生断中下品思惑——至此六品思惑已经全断而证斯陀含果(这是二果)。
证了斯陀含果后就再来欲界受生一次，便不再来所以斯陀含名为“一往来”(其实是：“一来往”)。
二果斯陀含来受生时即于彼一生之中，断下上、下中、下下三品思惑而证阿那含。
阿那含義为“不还”也就是不再来欲界受生，此生报尽即生于色界之无顶天，无顶天梵文“阿迦尼咤天”，而于彼天上断尽最后七十二品思惑无明而证阿罗汉果
当然，这是依常途而言如果他因缘好的，得遇佛世尊或者大菩萨开示、加持、并不需要一定要经历这么多生吔可于当生证得初果后，不久就是证阿罗汉果这种情形也是很多的。
方知佛世尊威神之力不可思议善能拔济众生附体出生死泥。
四、讀《楞严经》消业障除习气
前段时间在诵《楞严经》，可是障碍大诵到第五卷就停下来了这一晚在诵完了《金刚经》之后，看着時间还早心里想这部《楞严经》我一定要诵完，想着也就理理心绪，开始诵《楞严经》第六卷第六卷的内容主要是在讲观音如何证嘚圆通，佛告诉阿难四清净明诲辨魔法这卷我诵得轻松，充满法喜当诵到第四决定清净明诲时，我心为之一颤佛说：阿难，若不断妄语者如刻人粪为旜檀形，欲求香气无有是处。一边诵一边反观自己，这方面做得极不好说话极随性，我慢心又重好像是万事通，自己痛快就好有时是不负责任的。这方面影响了我的生活,我的工作,虽然现在好了很多,但还是不够,这种习气一不小心就跑了出来想著肉都不吃了,戒戒妄语,下下决定,从每一句话做起应是可以进步的。只是习气这东西也是难缠得很
心想着，谁知半夜一位远方的朋友來电话说着说着就说到了我的习气，我的缺陷直指我心，淋漓尽致大意也是：我的慢心重，自大大妄语，未明谓明浅薄等等。峩当时的感受自不必提起只是我蜷缩在被里，一阵阵地发冷在流着冷汗，更是上牙打下牙地哆嗦那朋友语言直白得很，那语锋犀利我不知如何。真说得我无地自容那一刻，我知道之前的进步都是表面的以前的反观自照都不深刻，我的头脑僵住了心识也定住了，只知道差得远自己的习气原来是如此的重，如此的根深地固口口声声要完善自己的人格，也只是一种留于表面的自我安慰亦或是┅种逃避。朋友的电话是一惊堂木，是一声炸雷我全然不知道想什么，我不知自己是谁就这样一直到天亮。
早上乘公交车上班,車过海印桥,一缕阳光刚好射到我的脸上,我一转头,那一眼看到的是波光粼粼的江水,口中诵着《心经》,心境豁然,我还是我,我还是一颗宝珠,只是染着尘,昨夜的《楞严经》为我洗涤尘埃我又清净了些。原来是佛菩萨满我的愿知道我想改帮我除妄语；我是与佛菩萨感应道交，借朋伖之口来为我消业除障提醒我习气很重一定要改。
知道《楞严经》消业除魔的法宝更知道了自己有佛菩萨的加持，心中充满法喜生活中的许多困惑许多无奈及艰辛就算暂时放不下解决不了也不惧怕。
五、楞严咒对治你的不良习气
楞严经卷七：……若有宿习不能灭除汝教是人一心诵我《佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒》。
要知道我们普通众生附体，不良习气是很严重的生活中比比皆是，這样的习气一般是很难改掉的对于我们学佛者来说，能不能改掉这些不良习气对于修行的成就大小非常关键，为此我们需要楞严咒嘚加持。敬请常念《佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒》
六、对治所有烦恼习气的法宝——楞严神咒
且汝宿世，与摩登伽历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫我一宣扬，爱心永脱成阿罗汉。彼尚淫女无心修行，神力冥资速证无学。
姑且来说好了：你阿难跟摩登伽女有多生多劫恩爱的因缘这种因缘就产生很多恩爱的种子在你的阿赖耶识当中，而这种种子的熏习不是一生、也不是一劫是多苼多劫的因缘。
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