佛法共业可以改变一个人佛家的思想是什么吗比如一个人被催眠他佛家的思想是什么被改变了可佛法为何说你佛家的思想是什么只能你自己改变

点击联系发帖人 时间：2020-01-16 11:04

佛教的苦集灭道思想

这里谈谈实修心经吧2014年夏，拜訪一位前辈正当请教时先生问我会背《心经》否？我当时觉得这有何难。谁知前辈让我背一句解释一句当时就汗颜了。。然后前輩递给我一本书《心经修证圆通法门》。从此认真修行研究此书，受益良多以此因缘，这里给大家推荐这篇
理论上的，我推荐谈錫永的《四重缘起深般若》此人虽然非常不靠谱。（文末解释这本书的重要性）另外，去年大宝法王开讲了《心经》,也值得一看网仩有。非常专业
实际修证推荐南怀瑾的《心经修证圆通法门》。

《心经修正圆通法门——般若正观略讲》

（民国七十二年寒假期间十方丛林书院学生摒息诸缘，入禅堂精进用功南师怀公亲为督导，并授「心经修证圆通法门」众等如饮醍醐。诸方闻讯咸盼共餐法味，遂辑录以公同好）

你们在禅堂里坐着用功，依照受日本佛教观念影响的本省话叫坐禅，即普通所谓静坐一堂静坐，就是修一堂法到底修个什么法？──修禅定法不然你木然不动坐着干什么！？但是只顾坐着贪图舒服，执着清净逃避现实，是不对的
所以，現在告诉大家一个法门普贤行愿品的修法。修普贤法门第一要忏悔每堂一上座，腿子收好身心稍稍清净一下，然后观想十方三世一切诸佛菩萨同时遍满时间空间，传法师尊亦遍满十方三世每一佛菩萨三宝面前都有我在礼拜忏悔。把忏悔的观念情感统统归纳起来┅字一字自己思维清楚，不是嘴念而是将生命整个投入心念中：「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴从身语意之所生，一切我今皆忏悔」不是念了算数，心念随念随想自己有那些习气杂念？都把它投入一念的诚敬而忏悔透澈然后观想也不观想，只是一念虔诚一念忏净，一个法门就到底了
第二要发愿。我为大家作好四句发愿文每一上座都须如此，由忏悔而发愿否则难以相应：「未生善法当囹生，未尽恶业今使尽」内心里尚未发生的善法善念，一切现在都让它生起而无始以来身心的恶业、杂染及烦恼，同时一刀两断不复慥作但不可随便口念，心中应切实伺察切实做到。
接着要观想：「十方三世佛加护迅速发起菩提心」。观想十方三世一切诸佛菩萨師尊三宝等等遍满过去现在未来无尽法界，慈悲庇护加持于我使我能迅速生起无上菩提道心。
我们平常开了一门课「唯识与中观研究」现在则要讲「般若与中观正见」。最近一回在本次寒假禅修以前，维摩经第十一菩萨行品提到释迦牟尼佛与香积佛国的诸大菩萨说法佛告诉我们，有个法门你们诸大菩萨必须修学什么法门呢？──「尽无尽法门」
「尽」有头有尾，「无尽」无始无终无量无边。佛说什么是尽──有为法，一切有为法都有到底的时候什么是无尽？──无为法无量无边无穷尽，亦无始处亦无终处。我们需偠知道凡是有修有证，不论世间法出世间法也不论显教密教那一宗派，皆是有为法有为法有些是佛法，有些是佛法与外道的共法無为法则为佛法的正法。无为法无修，无证本来如是，一切众生本来是佛
但是，真的没有法、没有修、没有证吗不是。无为法就昰法、就是修、就是证证得无为法便是证得涅盘之果，成佛而涅盘毕竟无果也无佛。真正的大法无上佛法，就是无为法说一句无為法已经落在有为了。说也错不说也错；定也错，不定也错本自无为。
如果证得般若智慧真证得了，唤作开悟豁然大悟，即是悟叻菩提原来一切法本自无为，而一起用皆是有为。大家注意！照密法来说这样明讲，也就是传法但一般人的习气，喜欢一种形相喜欢神秘，不了解这样说就是传了一个大法当然遇到蠢人笨人便非得有个形式不可，烧烧香念念经，摆摆供养闹闹热热，请人传這么一套法然后用点净水、香酒往头上一倒，灌了顶啦唉！当然，那样亦是法是方便，是助道是加行。
现在退而求其次再讲佛法的般若智慧，般若正见你们都知道般若，也都会诵心经今天就传一个般若波罗密多心经修证圆通法门，但要以诚敬虔求的心情来听是依法，不要依我能不能有所心得，看你们的福德智慧
随时在戒定慧中的人，没有不成就的拿着记录簿，拿着笔也可入定用时提起，不用就放下；如果这样用功修持多好呢！然而人们在放下不用的时候「小人闲居为不善」成了小人，妄想纷飞那就不对了。
心經般若法门是大乘道六度最后成就的大法所谓三世诸佛以般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提不修般若无法成就。学佛不是迷信嘚信仰那是普通宗教。学佛要你怀疑要有问题，例如生死问题自我问题等等。要你观察透澈而以智慧成就，不是迷信成就这得靠般若。所以般若法门是佛法的中心点渐次演变为法相唯识，乃是般若的发挥般若法门因龙树菩萨大加宏扬而光芒万丈，即如中国的禪宗有时也被称为般若宗，另外更有一个别名──心宗一切诸佛之心中心法。般若法门中大般若经有六百卷都是告诉一切众生如何鉯智慧成就法身解脱的法门。而金刚般若波罗密多经一卷便是六百卷大般若经的浓缩精要，至于般若法门精髓的精髓中心的中心，则昰中译习诵的二百六十个字的心经加上题目总共二百七十个字。
先念经题「摩诃般若波罗密多心经」为什么有这部经？是佛的大弟子舍利弗问佛修持般若法门成就的方法，佛乃叫观自在菩萨答复这问题舍利弗问，观自在答记录下来成为经典流传后世。过去我讲过佷多次现在再来教大家做般若观法，就是前面所提迅速发起菩提心
首先要了解原经文字。「观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见伍蕴皆空度一切苦厄」。这是第一段注意最后一句「度一切苦厄」。我们如果拿佛学的教理来研究佛的一切说法，有两条路线其┅始终以小乘四谛法「苦集灭道」为基础，世间一切皆苦烦恼也是苦，生死一大苦有生必有死，生老病死等无不是苦如何了苦？如哬了脱若不能了，怎么才得了除非得道，灭了所有妄想烦恼灭了所有业力作用，方能解脱一切苦离苦得乐。但是一切凡夫众生以苦为乐积集一切苦，拼命去追逐痛苦之事当成现实之乐，所以佛说众生颠倒
般若经即以「苦集灭道」为基础。因此第一要知如何叻苦？观自在菩萨告诉舍利弗要「行」就是修行，同我们大家一样打坐也就是修行的一个法门，行住坐卧随时照管自己才是修行。峩们知道菩萨的名号代表他的修法等于世间人取名字，有特别的意义观自在的意义着重在「观」，随时随地观照起心动念，照管每個思想的起没但不是用眼睛去看，而是以自己的智慧去觉察它这就是行的方法。
你们只晓得打坐内心没去观察自己的心念，没有观惢等于呆坐。光坐在那里昏昏沉沉懵懵懂懂，与睡眠何异！不对的，这样不是修道必须观察自己起心动念。坐在那里身体不管了四肢不动，六根不用正是休息，这肉体既已休息已经很舒服，便不要再管它了
这时内心要起观，──观观自在菩萨，观自己一個人在起心动念念念明了，譬如我现在在讲话大家在听讲，每一句话每一个字，讲的听的，自己观察得清清楚楚；对了没有错叻没有？该讲不该讲善的恶的，是的非的一一觉察无失，这是初步观自心在那里？有人烦恼起来的时候作不了主，观也观不了被烦恼障碍，无明一起睡意一来，随境逐流再也不知回光返照。
密宗要人修观想其实，观是观想是想。初步的观即是想这不是佷简单吗！观想，就是你须想象得出来你念头里想，譬如画家要画一座山、一湖水心一想念，便呈现出来一山一水，如在目前密宗修观想也要将对众主题想出来。观和想相连这是入门方法。可是你们现在学这法门，老实讲应在那里观呢──先要在心头起观，禸体有形之心两个乳房中间，心窝子上下观心，先须轻轻的在心头部位作观当然，思想不是由心脏而生但是，你正好观察心头这┅部份此是正修行之路，别脑子空想妄想也不要看光什么了。初学者用此观法有时觉得心窝子这里痛啊痛的，那是由于胃上食道管鈈干净的缘故除非心脏原有疾病的，另须研究其它方便
怎样才是观自在菩萨修行菩萨道的观法呢？换言之怎样才是「行深般若波罗密多时」的观行呢？你这样从起心动念慢慢起修，慢慢观想走路也好，做事也好随时不离心中自我观照，等智慧功力深入以后自巳自性实相般若的智慧爆发了，就不是先前追求心念起动时的观想智慧了我们观想的观是妄心观妄心，妄想观妄想虽然能观的作用是悝性的，但仍是妄想审察自己心念，观到功力深了因缘成就时，自然呈现智慧德相但观自在菩萨虽然告诉我们行深般若波罗密多，卻也不是一观就会火候到了，起心动念时时明白，个个清楚来的时候不欢迎，念头就跑掉了去的时候不追求，不理它何处消失洳果观行渐深，观到妄心杂念既不来也不去，正好一段空灵，得「初住」休息之境
念念都舍，舍掉但舍不是压制的妄造空境，只昰随起随消如此直修下去，最后真智实相般若必然现前此时一点都不吃力，不必观了到达另一境界──「照见五蕴皆空」。五蕴皆涳就是身也空心也空，精神世界、物理世界一切都空身心也无，感觉也无空了，没有了并非死亡；空了，自己找自己的身心觉受嘟找不到没有腰酸腿麻等现象，意识心中如果还有个感觉那是受阴，也要空掉；妄想有没有没有了！想阴也空。
「照见五蕴皆空」五蕴一了，什么都了！无苦亦无乐既无欢喜也无悲，实相般若自然呈现见自性空性，不完了吗！虽然如此观还是初步的修法。例洳密宗的所谓观想或天台宗的所谓止观的观境，这观字是用第六意识佛家的思想是什么妄心也是分别的妄想妄心，都是由寻、伺审察的心态入手。但观的作用很重要般若修法即从观心开始修观自在。
假如你求个神通、求个清净、求个境界、求个气脉通都是意识妄念的欲求；你把这些观念弄清楚，念念舍舍即布施，念头来就丢开随便它是什么念头，包括佛法的心思都丢开能念念布施，自然持戒起心动念，对与不对善与恶，都抛掉当然是戒了。能念念布施自然忍辱，忍即切断念头合乎法忍。能念念布施自然精进；念念来则舍之，去也不追自然是禅定。这六度都在观心境界中等到自性般若显露，便照见身心内外一切皆空都空无所有了。
小乘佛法的修持对行者的心理状况有个名称叫「有觉有观」。念佛也好观想也好，显教也好密宗也好，都是有觉有观有知觉，有感觉在觀想心清净与不清净，身体舒不舒服感觉得到这便是有觉有观起修的境界。那么修到了无觉肉体感受没有了，还有观是比较进一步的修行人，但观的心念仍在真做到了无觉无观，感觉不存更不必起观，自然清净如此小乘的禅定修法才算有基础。然而你要知道这个清净，它是心意识所显现的清明境界不过已经不错了，如果由此继续定慧等持修下去即使不了菩提，也可证果所以旧译修观方法「有觉有观」。玄奘法师弃而不用新译「有寻有伺」。
「寻」的心理现况一个念头去接另一个念头，一个思想去接另一个思想僦是寻的现象。「伺」妄想念头好像停止一样，似乎不大用力很静，但其实还是念古人译为「有觉有观」、「无觉有观」、「无觉無观」，弥勒菩萨在瑜伽师地论里谈心理修持的状态，提出三个程序玄奘法师将之异译「有寻有伺」、「无寻唯伺」、「无寻无伺」。这些心意识的心念变化过程形态自己须看得清清楚楚，明明白白而如此这般修持所产生的功德和妄想的关系究竟如何，瑜伽师地论鉯这三地概括得层次分明这里暂且不提。
那么观自在菩萨的「观」本身就是般若修法，难道另外别有个法吗！假使真有一个咒语，偠念咒子才对你图的是什么？心经末后不就有个咒吗「是大神咒，是大明咒是无上咒，是无等等咒能除一切苦，真实不虚」观洎在菩萨说，你们不要乱念咒子啦般若就是无上咒，没有其它咒语超过它了「能除一切苦」，只有这个咒子使人能解决一切问题，「真实不虚」不是盖的。「即说咒曰」我现在说给你们听「揭谛揭谛，波罗揭谛波罗僧揭谛，菩提萨婆诃」这便是大咒。因此关鍵不是咒不咒的问题你以为念个咒子才叫修行啊，般若法门正是最好的咒「观」自在就是咒，观自在就是陀罗尼总持法门。
开始一切都在观境中修──观与舍这么样行深般若波罗密多时，到了最后已不是观观还用心，而是无觉无观了身心真空，不须念念再舍洏是自然静，当下就「照」见五蕴皆空我常比方，观这一法门，好像打一盏灯笼或拿支手电筒找东西，光有限度有范围找，找慢慢找；照则不是，整个大电厂开了如太阳照耀万物，一剎那普照大地叫佛光普照。你人为的观想毕竟有限，非普遍等观到纯熟，一转澈底照见五蕴皆空照见什么？身体的感觉没有了无感觉，全盘空掉那时全不考虑腿痛不痛，麻不麻什么都没有，可是清楚嘚很那是菩提觉性，如有所悟「五蕴皆空」。你看般若修法那么简单可是做到了吗？做不到你们要是这样修起来多好，非成就不鈳
因为有人做不到，所以观自在菩萨又为舍利弗说明色与空的道理佛在楞严经所教的修法是渐次空五蕴。第一色阴（地水火风）这個身体如何空掉？你们打坐尽管坐在这里很舒服，还是有身体感觉色阴空不了；为什么？因为有地水火风缘聚的关系地就是肌肉和筋骨，水─身上的血液唾液等火─生命本能的热力，风则是气脉气脉怎么会没有？身体自然有气流走动没有气就死亡了。密宗修气脈是把四大先修好了，容易将它空掉了了色法。而谁在修气脉呢这就不属于气脉问题了。气脉没修好我们这个肉体四大业气笼罩の下，别说念头空不了感觉都空不了。色法不空受阴难除，一天到晚在这里不是头痛，就是腿麻饭少吃，饿了！多吃了肚子发脹！心情不好，无不都在感觉之中甚至你看我不起，我生气；我看你不顺眼你讨厌，完全沉醉在受阴里妄想空不了。行阴是生命的夲能活动你更空不了，随生死流转要病的时候，无法不病要死的时候，就活不下去心意识都控制不了。
于是佛菩萨善知识们替我們想很多的办法从色身上了的，修气脉从心地上了的，修止观从信仰上了的，念佛念法念僧八万四千法门都是般若的差别智，都昰根本般若演发出来的差别智慧与方法在色法上，你说没有气脉的作用吗没有肉体中各种身心变化吗？肉体明明摆在这里怎么了？囿时你自以为精通佛法晓得自己不要生气，可是今天肝火旺了脾气来了，控制都控制不了一发不可收拾，皆是色阴、受阴、想阴、荇阴主使了你你无法做它们的主宰，它用你你不能用它。
因此心经第二段菩萨慈悲告诉舍利弗，也是一种感叹：「舍利子色不异涳，空不异色色即是空，空即是色」菩萨先讲修法原理，五蕴里头第一重色蕴舍利子，你当如此观如此了，不走修气脉的路线泹可了气脉。所谓气脉肉体是业气业气存在，这股力量行到肺部肺部就起作用，有所变化或生病那么假使你不用其它方法，天天做敎理观念也可以，白骨观就是了色法的根本方法将身体观成白骨。白骨观、不净观属有为法因为众生做不到色即是空，只好先修白骨观、不净观等修到白骨流光，光也空了便照见五蕴皆空，度一切苦厄白骨观你既不能观起来，不能不修啊！佛初步传法给弟子们大多都是要人修不净观和白骨观。而根据佛经统计佛在世时的弟子，由白骨观证果的太多太多了这是以有为法了色法的最佳法门。
此外还有很多别的途径如密宗的修气脉，修明点修拙火。拙火修成功了如何呢拙火不是一团火，若成一团火是火观成就，终究还嘚归空与其它法门殊途同归。修气脉并非气脉修成便了事虽然气脉为修道途程中的必经之路，但并非究竟
那么不用上述修法，直接赱般若路线如何空色法？──观内观，观色法色就是空，有智慧一观就入便把色法身体空了。慧力不够修有为法不净观、白骨觀等等，照样空到了空，就是究竟了吗你气脉化掉空了就是吗？不究竟啊！舍利子「空不异色」。空了以后空也不留，有个空的境界清净的状态，也是色法的变相与色法没有两样。所以第一步告诉你小乘声闻的「色不异空」证到了空呢？空还要空掉「空不異色」，空依然是有相清净心意识所变现，仍是执着
那么你说到了第二步「空不异色」，连空也空了那还不是吗？还未澈底清净呮到一半，不行「色即是空，空即是色」这个色法本身就是空的，用不着你去空掉它它的本性念念迁流，时时不住本来不住，你詓空掉干嘛这是大乘境界了。「色即是空空即是色」，由于本来空才有色，有肉体有物质世界的起用。你别去追求另一个空认為是道，是究竟；如果这样还不是的，因为空仍是有一切万有诸法，一切宇宙现象都因空而有，无真空便无万有的缘起譬如房间鈈空则不能用，因为空才有多种用途万法从空生，从空灭空生空灭，并非没有它有生有灭，来去自在生灭自由。所以如来者无所从来，无所从去自性本空，故说「缘起性空性空缘起」。到了「色即是空空即是色」，空有二法毫没有两样何必造作去空色法，多费心机但又何不可造作诸法，生起一切妙用呢！到此才为大乘的成就境界
经文一开始「观自在菩萨，行深般若波罗密多时照见伍蕴皆空，度一切苦厄」已经传法完毕。明知你空不了因此说，舍利子啊！五蕴皆空谈何容易，第一色法便够难办了；别说色法身见能够空得了吗？我们打坐在这里腿子到这个时候非麻不可，就是色法气脉不通身见不能空的关系，若无气脉坐一万年也没问题。大家口口声声五蕴皆空你到了玛？到了便成就、成佛不需修了，到达无学之地
所以说，舍利子啊！不容易呢！需要了色法「色鈈异空」。懂吗懂了，嘿！不要抓住一个空「空不异色」，空和色并无不同那么，假如对色与空两头都不执着，对不对呢还不對，还没真用心「色即是空」色法当下便是空的，不必多此一举去空不要执空，「空即是色」
如此，「受」──感觉的状况「想」──思想。「行」──生命的动能「识」──现识。亦复如是都同上述色法四句话一样。禅宗要人「离四句绝百非」。四句就是：「空」、「有」、「非空非有」、「即空即有」大家应从此细加体会。本经的中文翻译太高明了不把色蕴后面四句，一句一句重复囉嗦的再译若是用科学逻辑的方法，要将受、想、行、识和色法一样一句一句写出来，可是本经不循此途而以文学手法──「受想荇识，亦复如是」一笔便交代圆满。然而不啰嗦也不可以啊！般若法门是最高智慧的成就法门，一般凡夫怎么能懂？
色法刚才已讲過「色不异空，空不异色色即是空，空即是色」也交代完了，再来一谈感觉状态舍利子啊！「受不异空，空不异受受即是空，涳即是受」你们现在自己观照看看，腿都坐得差不多了有些人本来满定的，现在是定的反面难受到不得不摇动。坐久了不舒服甚の，烦躁不安这是受阴在作怪。「受即是空空即是受」。能吗如果现在有人拿把手枪，你动一动就打死你这一怕，就忘了这双腿只注意到手枪，管不了身体酸痛胀麻好像是空掉了似的，这是心的变相作用注意力的转移，受阴变相为骇怕不是真能空了此感受。因此要观观心为要。
但你观心的感觉即是念头你别以为只有思想的作用才叫念头！人坐在那里，百千种滋味在心头翻滚就是受阴沒空，受阴不空之故譬如坐着气脉使身体自由摇动，一摇已是动念了；因为你念头跟着身上气脉与受阴配合。如果受阴不与之配合便不致于随他起而动摇了。有些人搞不清楚硬说只是气脉在动在摇，自己实在没有帮忙它也没管它，它自然在动没办法。甚至认为昰神奇是道的妙用。这真叫人啼笑皆非不可说，不可说因为不懂现识的道理，那是第八阿赖耶识整个念头的异熟等流在作怪啦！
身體在摇不是没有念头，所谓自己感觉没有念头只是好像没有第六意识的分别妄想。其实摇动本身正是大念头，须将这感受空了才对这个不空，没有用的听到没有？快把受阴抛得一乾二净「受即是空」。抛不开你念这个咒子「受不异空，空不异受受即是空，涳即是受」昨天有位同学在摇，我告诉他教你一个咒子，一念就不摇了「摇呀摇，摇呀摇摇到外婆桥。外婆叫我好宝宝好宝宝！不要摇呀，不要摇」（众哈哈大笑！）什么道理？念头控制念头有何难处，有何稀奇摇动本身，脚痛腿麻都是念。你说难也难说易也易，明知是这一念在作怪但此念就难自空，麻还是麻痛还是痛，因此你别吹牛了生死到来，病了！老化了！痛苦啊！更难涳舍明知生死是空，但依然生生世世不脱轮回，随生死所转
那么受阴那里来的？气脉来的所以有的修法需先把气脉打通。这是有為法对的，也是一大方便气脉真通了后，肉身不受障碍一上座，身见自然空然后再了心，便容易些了要晓得身与心各占一半，這一半给身体牵住给四大控制住，很难了非得把气脉四大色阴这业气先解决不可。所以你看心经般若修法多高明。（讲到此现场指示一人说：这是观心，就在心头这里观但别低头。）
接着观自在菩萨提到「想」──思想，思想很难了
（问）你们听唯识课，第仈阿赖耶识有没有五遍行
（问）五遍行里有没有想？
想的作用多厉害然而「想不异空」。你空得了吗观自在菩萨说：「照见五蕴皆涳」，你却在这里图个空的境界对不对？
因为「空不异想」空是你想出来的，你还得进一步同观自在菩萨一样照见「想即是空空即昰想」的大乘境界才对。想没关系想来想去，它留不住你现在想想看，乱七八糟天南地北无所不想，想包子想馒头，想点心想過年，想回家回小庙子担心老师骂，坐着不敢动很痛苦，入一切苦厄落在痛苦深渊。唉！你说这胡思乱想怎么办嘿！你尽管想，想死了也没关系你要留它也留不住的，「想不异空」何必想去求空，自性本空了不可得嘛。如果你到了空境那么「空不异想」，涳仍是妄想所变所以大乘菩萨不是把妄想空了才证道，大乘菩萨以般若观照「想即是空」。舍利子啊！那想阴本来自身空空不要你詓特别抓住一个空，抓住一个空「空即是想」，那么空也就是妄想。
这样讲是在传法不是在讲经哦！一点一滴自己要观透。前面所講的五阴去了三阴。更接下来「舍利子啊！行不异空，空不异行」我们身上血液循环，生命中五阴的因缘际会宇宙的运行，异熟等流的生命生生不息都是行阴。譬如我们打坐闭眼息念什么都不想，黑洞洞空空的，你以为是静态其实行阴正在转动，你不知而巳因为它是意识心不相应的行法。你打坐闭眼刚上座不久开始清净，后来变乱了然后又清净，无非行阴在流转在流转的就是行阴。然而「行不异空，空不异行行即是空，空即是行」舍利子！在这行中，当下就是空别再寻寻觅觅去造成一个空，不然空也就昰行阴的现相了。要观好那么你这一念的意识也如此。「识不异空空不异识，识即是空空即是识」，分别意识完全空道理同上。
經讲到这里我们再念念看「般若波罗密多心经。观自在菩萨行深般若波罗密多时照见五蕴皆空，度一切苦厄舍利子，色不异空空鈈异色，色即是空空即是色，受想行识亦复如是」你若真有大智慧，不管什么禅宗或般若心宗只来一照。由观至照当下办到。心Φ念头一空五蕴一空，便到家了不能的话，再来修修有为法仍有八万四千法门，可资助解脱五蕴
假使五蕴解脱之后，观自在菩萨叒再告诫舍利子说舍利子啊！「是诸法空相」。真解脱了一切法皆空，有为法、无为法皆空一切现象皆空，般若空性现前无比解脫，无上解脱现在大家打坐都不观心，一个念头都观不下去观清楚了，它本性空的嘛！念头是想「想不异空」。有位同学一天到晚研究经教讲的吹的，好像老母猪的肚子那么大全在妄想中，做不到「想不异空空不异想」，没办法只这么一观照，不空了吗！即昰诸法空相般若解脱般若观照为的是解脱五阴烦恼，但在境界空之中你须了解这时是照，不是观这个空的自性，不生不灭别怕五陰来去，想也好不想也好，想而不想想过不留，无住无着所以说「不生不灭，不垢不净不增不减」。一切过去所造的业力、染污从来未停流，一切清净心念也未停流你想保持一个清净的心境，就错了这是大妄想。因为它本来不垢不净空嘛！那里有个清净呢！？清净已经不空你说这白颜色最干净了，其实有个颜色叫白色不已着了色吗？空没有白不白，黑不黑以此类推，「不增不减」
你能做到一切法，一切思想一切作用，一切感受不生不灭，不垢不净不增不减，便懂得诸法空相但要观照透彻，后头还有很多東西还有修法，你们参不透不要以为一路到底了事。今天先讲到这里下次，也许明天也许周四不一定，依你们修持状况再谈
刚財首先教大家怎么打坐修法，第一：上座忏悔第二：发愿。第三修习观心法门依心经做般若正观。那么有人说老师你又教白骨观，叒教念佛又教观音法门，那么多究竟学那一法？现在又多个般若正观叫我们怎样修？那些都是助道品都是加行法，到头来非得接仩般若正观不可所以「有时且念十方佛，无事闲观一片心」因为「色不异空」。既然空不了那你就修修白骨观，到达有为空的清净境界你还没证果，就把这般若正观的法门暂时收拾起来以后必要用到。再来念念佛求加庇，利用念佛法门「受即是空」，觉受的境界空不了可用打通气脉等等的功夫方法，以便透彻自性空境
凡此种种皆是方便，佛在维摩经说有尽、无尽法门，菩萨必需修学；囿为无为，究竟是一条路子「有为须极到无为」，记住「法门无量誓愿学」。下座休息。
我讲过「般若正观」是佛法正修行之路现在要问大家，观自在菩萨的「观」和照见五蕴皆空的「照」，这二者依你们的看法究竟有没有差别
（陈同学答：没有差别。）
（蔣同学答：观指主体照指客体。也就是说在做功夫时，自己要了解外在的东西心不要给它抓走，须照住它如果不如此的话，我们惢中的偏计所执性及依他起性便会在自我里造成许多错误的概念，障碍自己）
（××法师答：照可以说偏向于止和静方面，为根本慧，观则是一种抉择，属分别慧二者是一体，同中有异异中有同。）
（林同学答：我对刚才三种说法不完全同意观可能还只是在自性本體的功用上做功夫，到了照以后已经能够洞见自性本体了。）
（××学僧答：我认为观比较属于意识妄想这方面，照则是属于智慧的抉择。）
（周同学答：观是般若的本体照就是本体起用的境界。）
好你们都讲得很好，很像一回事但也都统统吃鸭蛋，得零分大部份同学都还在谈理阶段，光说不练如何把这法门切实用到心地上才是正题。
你们看佛法由世尊，传到弟子迦叶、阿难、目犍连等人手裏便有了各自不同的讲法。等于孔子的学说到了子夏、子游、子张、子贡一代理念的表达和事物的偏重，就不一样了各有成就，各囿所得然而究竟有偏颇，并不圆满你们刚才所讲，彼此体会不同大致还算不错，但是都没有正中问题的核心
现在我把心经切合修歭用功的法门，顺便融合一点教理的分析试着贡献大家，认识般若宗也就是一般所谓的禅宗、心宗、达摩宗的眉目。其实你们许多囚尚未对这个法门真正深入，全心全意用功修持你以为教理不是修法啊？！其实真正的教理正是切身的修持法门，一定要有形有相的方式才叫修法吗那是次等法。上等之法理事圆融，法界无碍理即事，事即理理是教理学理，事是行持功夫真通了教理，见地透徹这见地就是功夫。
所以你看华严经有四法界事法界、理法界、理事无碍法界，功夫到了理也到了，或者理到了功夫也到了，事倳无碍法界根本没得理存在，全是事了譬如我们日常行住坐卧，都是一件一件的事每件事都有它在哲学上和科学上的道理。但是我們每个凡夫都自自然然晓得上厕所、穿衣服、吃饭、事事无碍样样平常，根本不管那个理不理因此，理的极致就是事理事双亡，能所不立才得证成佛。
告诉你们这样便是参禅啊！今天一问大家，依然没得办法以前都讲过的，现在仍茫然不知重点所在这很严重，很糟糕
大家要好好走般若正观的修持路线，不只为了自己将来的成就自己成就了也可以教他人，帮助他人有同学在此地学了一小段时间，还没学成便离开到了外面，念佛的团体请他去说法推也推不掉，这才晓得还须更上一层楼每日谨言慎行，战战兢兢把修學日记寄给我看，每天做些什么事遇到什么困难，我都清楚过不了多久又跑回来，想继续好好学
到处需要人啊！以后你们都要轮流絀去弘法，不行的话这里也别再混下去了。这里并非养老院、托儿所自立立他，自觉觉他牺牲自我，普济众生这才是大乘菩萨永鈈退失的行愿。经云：「自未得度先度他人，菩萨发心」
要你们去弘法，究竟到那里去呢这就要看你们如何去开创了。样样都要靠咾师不行的！难道死了以后，还要老师给你定个棺材；然后：「老师你帮我装进棺材。」在棺材里还要说：「老师请你把我的头摆正┅点」这样行吗？！所以这一回寒假禅修要求比以往严格，不是闹着玩的希望大家善自护念，各有心得
如何观？如何照前面已說明过。现在再问一个问题观与照应属于何种般若？（有同学迟疑地试答：「是不是实相般若」）错了。你们这样回答等于在猜题惢存侥幸，要不得依禅宗而言：「思而知，虑而得此乃鬼家活计。」要想一下才知道研究考虑一番后才晓得，都不是本份自性般若洎然的流露不算修道本色，而是猜疑伎俩
般若的内义包括下面五种：实相般若，境界般若文字般若，方便般若（沤和般若）眷属般若（布施、持戒、忍辱、精进、禅定）。观自在菩萨的「观」和照见五蕴皆空的「照」二者都是镜界中事，都是境界般若我们修证嘚三个次第──「有觉有观」（有寻有伺）、「无觉有观」（无寻唯伺）、「无觉无观」（无寻无伺）──可以体会到观与照的分际。观嘚境界就是寻有如在找一个东西，比方一根针掉到地上怎么办？屋内一片漆黑只好借着烛光或手电筒的亮光慢慢寻找，慢慢探索這是「有寻」。「伺」则不寻找找啊找，找也找不到坐在那里等着吧，本来到处移动的小亮光停在一个地方定住了，久而久之光煷逐渐放大，这是伺的境界最后，瞎猫撞到死老鼠似的一下放大光明，彻天彻地便到了照见五蕴皆空，无所障碍
凡夫学佛，不管昰学密宗或者显教一开始都是有寻有伺。观想一下观不起来即使观起来又跑掉了，自已很惭愧又忏悔，又难过然后再观想寻回来，这样七腾八折后来勉强定住了，就是伺可是刚刚以为自己行，很得意定住了它哎呀，又跑掉了只好再去找，如此反反复覆寻尋伺伺，最后终于到达了无寻无伺地不思善，不思恶便相当不错了。
心中随时起观念头何处来？何处去等到功夫较为纯熟，前念巳灭后念未生，中间一段空灵有人就拼命看的很牢，对不对这又沦为下品修法，你死心眼看着那一段干什么！看臭水沟啊！嘿！伱就忘了金刚经所说：「过去心不可得，现在心不可得未来心不可得。」过去的念头已经过去未来的念头还没有来，中间的念头当下即空你看住它执着一个空干嘛？这是不用智慧去参！因为那个空也是你心意识所造当不得真。那么你不看它怎么办呢？看与不看之間如何取舍
我如此一讲你们便傻了，稍稍深入一点我就晓得你们吃不消。修行人真到了解脱处还有什么观心不观心的解脱便解脱，毫不拖泥带水但是刚开始时，一切都要从般若观心来心经告诉我们：菩提萨埵，依般若波罗密多故；心无罣碍无罣碍故，无有恐怖远离颠倒梦想，究竟涅盘般若是诸法之母，非修般若不可

境风吹识浪　自有定盘心

纯正的般若观心法门，观自我心意识的生生灭灭本无所谓在何处起观的问题，婆婆妈妈多此一举。心并不在内外中间然而一般行者做此观法，很容易将注意力集中头部引起高血壓等病症，所以才又提供大家轻轻在心头作观的方便又怕你们不懂心头部份，特别说明在心窝子这里两个乳头中间，肋骨衔接凹下之處就在这里自然起观。
你看我多么有耐心常常你们一大堆不是问题的问题，我都一字一字静静的洗耳恭听；每个礼拜那些糊里胡涂莫名其妙的日记，我都坐看几个小时规规矩矩、一句一句仔细看完。这就是忍辱波罗密其实忍都不必忍，忍性自空
观与照有层次上嘚不同。大家注意经文：「观自在菩萨行深般若波罗密多时。」怎样修行呢行住坐卧，起心动念随时在观照中。若说观照到得心应掱那么你那个能观照的是什么东西？观心到了某一程度自然因个人业力不同而现出各种境界。有人到时就看到圆光有什么事问他，呮要在圆光中一看就知道了，一执着便上了邪路错了。境界倒是真的所看的山水人物也是真的，并不一定是这一生的事那么这是鈈是妄念？──是妄念是六尘缘影，甚之是第八阿赖耶种子识的变现影像。
所以要观这个念这个念不动，你怎么看见！念不动，怎么会起境界！念头动，气也动气不动，境界还出不来呢对不对？！一切境界皆是念动凡所有相皆是虚妄。感觉也好思想也好，气脉也好都是相。你把这道理弄清楚了才容易上路，才不会出差错大家要观照清楚，儱侗不得然后看到境界，呸！！！去你的正一正，动一动连个鬼影都没有，还有什么境界不境界这是个法门喔，密宗有一个大手印法门大力吐一个「呸」字，顿除一切妄想杂念便心境立刻变得海阔天空。
当年我的老师袁先生告诉我他以前参禅、参话头的经验：一心一意，昼夜不懈参到吐血也不管，侽子汉大丈夫死了就死了，决不退悔有一天，早晨起来迭棉被把被子这么一抖，又是一个太阳出来再抖两下，一个一个太阳接②连三滚出来。嘿！他说原来什么学剑仙、学看光、修行得神通的都是这样。去他的！你来骗我干什么！被子也不迭了吐它一口口水，打坐去了真是大修行人，再怎么「境风吹识浪」绝不被境界所转。
然而到达「照见五蕴皆空度一切苦厄」，究竟了没有──不究竟。况且你们还没有照见五蕴皆空只好慢慢观，随时念念回光反照如此行深了，自然如人饮水冷暖自知。你们念朝暮课诵楞严咒嘚偈子有「将此身心奉尘剎，是则名为报佛恩」两句话这也是行；行深了，自然照见五蕴皆空
你们现在坐在那里，五蕴都不空的囿时气脉动，气脉是什么都是四大色法变的。气是风大脉是水大、地大、火大的综和，是由神经初步发起的作用气脉通不了，色法涳不了身心空不了，实相般若无法现前因此第一步先要依「色不异空，空不异色色即是空，空即是色受想行识，亦复如是」起修等照见五蕴皆空，度一切苦厄四谛中便没有苦谛，灭了苦谛即道谛而五蕴就是集谛，一个般若观心法门便把「苦集灭道」贯澈尽了要离一切苦，先灭一切集如何灭一切集，得了道才灭一切集这不只是讲道理，都是修法哦！
大家好好奉行观自在菩萨的教法观照這个色身色法同性空的关系。不然闭起眼睛打坐里头一片漆黑，懵懵懂懂自己搞不清楚，多可怜多悲哀！你们现在如此观心，不要姠顶上观不要在脑子里观。平平安安自自然然，轻轻从心头起观即可千万不要硬抓住肉体，把肉体看得那么严重若是作白骨观，皛骨那个空架子重心大概也在心头这一部份。听懂了没有要把每一句话听进去，不要表面专注其实昏昏沉沉，莫名奇妙白白浪费時间。话记不住就是落在无记中。若能每句话明明白白记住心中却无妄念杂想，这才是定的忆念之力
好，现在告诉你们刚才你们幾个人的回答，还算有点影子观与照，彼此同而不同有层次之别。若是修行到了照的境界那便到了理无碍法界，但尚未达到理事无礙法界；或者勉强说到了理事无碍法界不过还没完全，差不多是介于理无碍与理事无碍法界之间
然而，凡是不能真正用功修行光在那边讲道理的，不论是观是照都是理法界边事。还有人问无寻无伺的境界跟无记如何分别？无记就是无记无寻无伺就是无寻无伺，僦这么简单！般若波罗密多的功行深时自己自能分别，没有修空谈妙理干嘛？（此时有同学问：观是修道位照是见道位，对不对師答：就功夫而言，勉强可以这么说但还不真是。）
现在为大家讲个禅宗故事看看有没有人能够领会。事清发生在唐末五代现今湖丠武汉三镇地带，有名的黄鹤楼就在这里风景很美，唐代名诗人崔颢有诗为证：「晴川历历汉阳树芳草萋萋鹦鹉洲」。当时有个禅师自己认为已经大澈大悟。有一次他到一位修道已经到了家的大居士那里去化缘，所谓「求人须求大丈夫济人须济急时无」。大居士接待这位禅师知道他来化缘，就说：「好啊大和尚，我问你答得出来一切供养，答不出来免谈。」和尚说好你问吧。居士就问：「古镜未磨时如何」一个古老的铜镜，脏兮兮的生满铜锈，没有擦干净前怎样呢和尚答：「黑如漆。」染污得像沾过油漆一样嫼乌乌的一片。居士又问：「古镜既磨后如何」假使好好磨擦干净了后怎样？和尚答：「照天照地」这下可好，大居士说：「不行對不起，请出去不供养你。」
没有错啊！依教理讲那禅师这样回答，一点都没有错古镜未磨，此心还没得定发慧没悟以前，黑如漆那里有错？古镜既磨后如何照天照地，那不是唯识所讲第八阿赖耶识转成大圆镜智了吗？但是宗门祖师禅与如来禅不同你们如果去化缘，遇到同样的情况给人扫地出门，你服不服气啊不服气。这和尚当然不服气再去修行，又住茅蓬潜修三年以后，再回来囮缘大居士看到他又来了，好啊请坐，我问你还是那句老话：「古镜未磨时如何？」答：「此去汉阳不远」再问：「古镜既磨后洳何？」答：「黄鹤楼前鹦鹉洲」嘿！请接受供养。
这是什么道理三年的历练毕竟没有白费。他先前所答已非泛泛之辈玩口头禅的階段，真也到了相当程度也有相当的功夫。但仍不行照见五蕴皆空，便算了道吗不对的，我们这位大维摩居士说不对就不对你有什么办法。
这次寒假共修每个人都要好好观心，不做观明点或者念佛念咒等等其它功夫。明点是心造念佛念咒也都是此心在念，观想佛菩萨亦是同样这颗心在想凡所有想，皆是境佛也好，魔也好山水也好，人物也好都是境界；能起境界，能想能诸般造作的，非境所观所照的是心念的变相，是境界般若；能观能照的不是境界般若，而是实相般若修行人必须找到能观能照的那个，才算开始发现自己本来的面目
我为了怕你们听了似懂非懂，因此婆婆妈妈一而再，再而三将心经般若观法，从头至尾从尾至头，反反复覆不厌其烦地加以说明，希望大家好好体会好好在八识田中记牢。一入耳根永为道种。
你们当中已有少数人有一点入门的样子了泹大部份还莫名其妙，不知所云甚至有些更妄作聪明，自以为是在那里理上推理，头上安头越来越离谱，要不得在座之中，每人臸少已有七天的禅修经验放下一切法，放下一切心现在好好求忏悔，每一上座不要忘记先前所讲，先诚敬地忏悔然后真心地发愿。再来依心经观心，如此修去
观自在菩萨开始从四谛法「苦集灭道」的苦谛开示我们，痛下一锥苦海茫茫，一切众生有求皆苦不泹世间法求不得苦，求出世间法而不能相应更苦想学佛，想出家想成道，多苦啊！世出世间一切皆苦。如何了脱这苦呢苦由那里來呢？──由「我」来有我就有苦。我从那里来由身由心，由念头思想和四大和合而来是名「色受想行识」五蕴。先要了此五蕴財能跳出苦海。跳出苦海即是「度一切苦厄」如同乘船由此岸到彼岸，需要借助工具般若观行，正是最好最妙的工具依之起修，自性自了自性自度，还怕跳不出痛苦深渊照见五蕴皆空吗？
我们如果做白骨观身上肌肉、气脉、神经、细胞等等都化掉了，还有什么氣脉不气脉的不就好了吗？有气脉就是还有肉体肉体是受阴。受蕴那里来从色蕴的四大来。四大空不了其余受想行识四蕴更免谈叻。因此无法度一切苦厄长日都在苦中。所以观自在菩萨告诉舍利子从观心去了世间诸苦。
观心不要蓄意不要用力，自自然然去观实际上，你一观这个念头这个念头已经跑掉了。跑了的不去追寻未来尚未生起的，不去迎取当下即是空。管它空也好不空也好，一念清净自在有杂念妄想来，──舍布施掉，即传统禅宗讲「放下」念念舍，善念也好恶念也好，世间念头佛法念头，一切皆是虚妄譬如圆觉经所讲，「知幻即离」知道这念头是虚假幻化的，它来了不必费力赶它，轻轻一观本来空嘛！「不假方便」。鼡不着求佛菩萨帮忙「离幻即觉」。离开了妄想不就清清静静，明明白白自性般若，没有程序「亦无渐次」，当下现前这不是佷好吗？可是有些人也许错解了圆觉经以为觉了就成佛。他不知道纵使如此，还是初觉始觉不是本觉。
般若观行的功夫真到了家突然之间，顿悟照见五蕴皆空。身心内外统统空见自性真空。若是还有气脉还有感觉，还有痛苦坐着不舒服，那都陷在受阴、想陰里头还谈个什么其它的呢？纵然你得了定呼吸停止，脉还不止依旧没能脱离行阴。即使脉也停了你暖、寿、识仍在，依旧无法超出识阴的控制
那么，借着「观自在菩萨行深般若波罗密多时照见五蕴皆空」的修法，人人直修下去由观到照。等到照的时候那便一点也不吃力，也用不着修但又不离修。自然而修修而不修，也无着力之处好像无修无证，但又清明在躬纔能度一切苦厄。
如果这种观心法门一时功夫不能得力，我们还可利用接下来的「色不异空空不异色，色即是空空即是色，受想行识亦复如是」的方便觀慧与之配合而修。有大智慧的人一听「色即是空」。两腿盘着也好不盘着也好，一念顿住把色身一抛，就丢掉了凡夫怎样都丟不开，无始以来就舍不得这个集根本业气于一身的肉体禅宗称之为色壳子，一投胎钻到这里面去以后便爬不出来。好像那个蜡丸一樣药一装入蜡丸之中，一封困住了，打不开你看，这色壳子有多麻烦多厉害。
但是你若真把色身空掉了，却也不要就此执着一個空只知性空，不晓得缘起不能起妙用，那便落在「见取见」上还不算数。这时更要回心向大转成菩萨道。「缘起性空性空缘起」，缘起的诸种宇宙现象本性是空的；而正因为本性是空的，所以才能缘起所有世间的事事物物因此上面两句话「色不异空，空不異色」指的是「缘起性空」；下面两句话马上一转，直入大乘菩萨道「性空缘起」的妙有境界「色即是空，空即是色」
这四大丢不丟开都一样，它本身自然就是空的你觉得你被四大障碍住，其实是你自己的念头在作怪自我拘束，四大并没有障碍你它和念头一样，本空你若参透了这个道理，又何妨四大之存在！有了四大才能创造诸般事业，成就种种度生功行多么棒！
如此，「受」的情况也昰一样「受不异空，空不异受受即是空，空即是受」你们坐在这里，就算感受空掉了也不必一直贪着这个空境。换句话说陷在受阴境中受苦也不错嘛！双腿一盘，坐久了哎呀我的妈！人生能有此番经验，岂不有趣！（一笑）

多受一分罪　多消一分业

我昨天告訴大家，多受一分罪多消一分业。无始以来我们破坏人家的好事，伤害其它众生使其身心受大痛苦，这类勾当我们做得多了现在洎己也尝尝看，消受消受何必这么心不甘情不愿的样子，扭扭捏捏多没出息。「受即是空空即是受」，你腿麻你难过，那么就自巳回转来往内观照一下正在那个酸痛胀麻的时候，自己仔细看看满好玩的。我们还可跟它讲话格老子，你痛个什么鬼乖一点好不恏？！嘿这不痛得痛快吗！你那清清楚楚知道痛的那个并不痛，对不对懂不懂？你要真懂了般若修法就入门了。（一笑）

再接下来輪到「想」「想不异空」，它本来就是虚妄的、假的、认不得真的所以叫妄想，为什么还要那么死心眼上当受骗呢！想，你尽量想给你想个够，想累了看你还想不想？一个念头过来它在你那里留都不留，一剎那便溜走了来无影，去无踪无所从来，也无所去根本就是它来空你，难道你还真有本事空它吗
可是，当你感受进入清净的状态时也别猛抓住清净，执着空自以为高明。「空不异想」空的境界本是妄想的变相，有何稀奇一般凡夫妄想落在有边，生生世世不离六道轮回；而小乘声闻缘觉落在空边不能起诸妙用，普济群生尚未究竟。「想即是空空即是想」，想与空不二根本没有什么想不想，空不空的问题你死守一个空，自以为是其实囸是个要不得的大妄想，该打香板！
受阴想阴解决了以后紧接着行阴和识阴的问题。「行不异空空不异行」；「识不异空，空不异识」；行和识一般人无法认得很难懂。你们有人自以为懂心经随随便便，信口开河不要谤法造孽呀！你色阴受阴了了，想阴也了了慢慢才体会到没有妄想，虽然好像没有妄想可是有个东西。是什么讲也讲不出来，不在外不在内，不在中间却有一个什么似的在那里，这就是行阴无明缘行，正是这一念无明在作怪而你却以为是清净，以为是道活见你的大头鬼。
再说受想行识的「想」和「識」，彼此有别想只能说是识阴所起的表层作用。唯识的「识」很深奥很不简单。你们听「成唯识论」的课听不懂应该的，一点都鈈稀奇但是如果能做到「色不异空，空不异色色即是空，空即是色」那么便能一路下去，了解并解脱后面紧跟着的几个阴境──受、想、行、识
观自在菩萨在谈完了五蕴的真相之后，继续更进一步给舍利弗做结论「舍利子，是诸法空相」不但要身空，不但要我涳连法也要空。般若也好佛法也好，有为也好无为也好，无一不是幻化假名「法不异空，空不异法法即是空，空即是法」什麼法都丢，都空掉一切法空，小乘法、大乘法、显教、密教等等凡所有法，一股邋遢统统没有但不贪恋一个空，那样子就对了
然後，在这诸法空相当中你正好修持。这个诸法空相「不生不灭，不垢不净不增不减」。实相般若自性真空。于此境界自自然然無修而修，无证而证此即行深。然而什么是不生──无生法忍。一天到晚尽管吃饭、穿衣；尽管开玩笑，打哈哈乃至忙碌奔波，囍、怒、哀、乐样样都来却是动而不动，生而不生每个念头用过了，当下即舍即空即用即有。既然不生当然不灭，不生不灭圆滿无碍。并且在这诸法空相当中，还有什么脏不脏、净不净的「不垢不净」。善念恶念皆不沾譬如宇宙虚空，香的、臭的好的、壞的，它一概包容也一概不失自己本来面目。在这诸法空相当中你修它也多不起来，你不修它也少不了一丁点儿空就是空，无所谓夶小多寡增加减少。你们大家功夫不到没有悟道，空不了五蕴难道这样便少了道吗？──没有少啦！「不增不减」
观自在菩萨得団进尺，一步一步再开导舍利子「是故空中无色，无受想行识」你如此身心空灵去修，什么障碍都没有你说你腿痛，那么且看看那個腿痛的念头痛不痛别看腿。知道痛的那个其实不痛，根本没有怎样！「无眼耳鼻舌身意」没有眼睛，你们打坐还有个眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意念等等这些名堂呢「无色声香味触法」，既无六根何来六尘？六根六尘空得一乾二净澈底没有。有也无妨因为「诸法空相」，有也空啊！我们出家学佛天天念经，到底念什么经！打起坐来，不是眼睛便是耳朵，时时抓得牢牢的；哎呀我的眼睛不舒服啊，耳朵难过啊去你的！怎么不好好了解心经？「无眼耳鼻舌身意无色声香味触法」，一下就都空掉了毫不拖泥帶水。什么白骨、明点、气脉这些热热闹闹的玩意儿理都不理，直截了当便空了六根六尘
六根六尘空了还不算数。经文又说：「无眼堺乃至无意识界」。无眼界无耳界，一界一界算到无意识界这十八界都空；四谛也空，无所谓苦无所谓集，无所谓灭无所谓道。由无明缘行、行缘色一脉相承的十二因缘，环环皆空因此，「无无明亦无无明尽。乃至无老死亦无老死尽」。你说那我把无明涳了就完了，对吗──不对。自以为空到了头便算了事，那是昏了头其实无明也没有什么尽不尽、了不了的啊！乃至十二因缘的朂末一位「生死」，同样没有什么解脱不解脱的为什么要了生死？了了干什么生死本空，有何可怕！故说「乃至无老死亦无老死尽」。了了生死的人人到那里去了？──还在生死中哪！注意哦！大家注意听别会错意，自找麻烦
观自在菩萨如此这般，细说般若观惢法门娓娓道来，无一不是为了要一切众生真放下，真解脱真自在。他起先由四谛法起讲现在又归结到它。「无苦集灭道无智亦无得」，生老病死苦的烦恼都没有了又须要什么智慧不智慧的法药来治疗呢？又有什么成败得失呢「无智亦无得」，得什么得道啊？有个道可得那就错了。本来无所得何必大惊小怪，患得患失庸人自扰呢！「以无所得故，菩提萨埵依般若波罗密多故，心无罣碍」当修行到这一地步，无智亦无得便算你证得般若了，由观起修终于照到了。但仍没有澈底解脱还未完全明心见性。不过般若智慧已经登堂入室因此「心无罣碍」。休息也好工作也好，在家也好出家也好，一切心一切法，不相妨碍
那么，「无罣碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅盘。」这时于任何境界皆无惊怕之心不畏生死，不怕轮回正因为悟到自性般若的大智慧，所以才能更上层楼没有任何颠倒梦想，究竟涅盘成就佛果。大乘菩萨的境界不是没有梦想普度众生，觉悟有情正是大乘修行人的梦想。伱们朝暮课诵楞严咒的偈子里有两句话：「销我亿劫颠倒想」与「希更审除微细惑」，要消除那个微细惑业可真难了我从几十年的经驗，看了老一辈子看了年轻一代，许多都走了岔路还不自知少有功德圆满的。这细微到极点不易检查出来的业惑越是修到最后，越難捉摸结果自己搞不清楚，处处怀疑东找西找，没有了结
因此，连这一丝丝、一些些虚无飘缈的惑业也都得依般若波罗密多，澈底断除「即空即有，非空非有」的般若正观现前这才大功告成，究竟涅盘这个时候真正是悟了，不是观也不是照，而是见性解脱能所双泯，大圆满大自在。经文前面由观自在起到照见五蕴皆空，属有为法即是维摩经所讲的「尽」法门；后面「以无所得故，菩提萨埵依般若波罗密多故，心无罣碍」到「究竟涅盘」这一段属无为法，即是维摩经所讲的「无尽」法门
接着，观自在菩萨又很慎重地吩咐舍利子「三世诸佛，依般若波罗密多故得阿耨多罗三藐三菩提。」三世诸佛过去佛，现在佛未来佛，真正要能大彻大悟成就正等正觉的圆满果位，非依自性般若智慧的解脱不可你们惘惑，以为念个咒子可以成佛那么「故知般若波罗密多，是大神咒是大明咒，是无上咒是无等等咒，能除一切苦真实不虚」。般若波罗密多正是真正不可思议的咒语能让一切众生证到自性光明宝藏，再也没有另一个咒子超越过它了无有能与匹敌者。所有的咒语一碰到般若波罗密多，还有什么戏唱呢你们为什么不念呢？不过咣嘴念还不行你要用心眼观照，确实证到不然你无法将它的功效发挥到极致灵感的地步。般若波罗密多真能破除你们那些莫名其妙的洣信思想真能顿消三界一切烦恼痛苦，不是随便说说闹着玩的。
心经讲到这里观自在菩萨知道大家喜欢神秘，喜欢弄个咒语念念囿词，于是为了满众生愿干脆也把这个般若波罗密多的无上大咒传了：「故说般若波罗密多咒，即说咒曰揭谛揭谛，波罗揭谛波罗僧揭谛，菩提萨婆诃」你们现在一起念，用闽南语或广东话比较接近原音
至于这个咒子意思如何呢？「揭谛揭谛波罗揭谛」，自度洎度快快自度；「波罗僧揭谛」，大家快快自度并度大家。菩萨传你这个法就是要你自我承担，别再自欺欺人人贵自立，自助天助唯有自度，才是正法光死皮活赖，向佛菩萨求这求那终究不是办法。各人生死各人了自己业障自己消。任何法门修到最后都偠依般若波罗密多，才能悟入自性如来大光明藏别再颠三倒四，窝窝囊囊好好做个顶天立地的大丈夫吧！「菩提」，觉悟啊！脑子清醒啊！「萨婆诃」（读音ㄙㄛㄏㄚ）快快觉悟，不要做梦不要迷迷糊糊了。
你们看看般若正观修行之路，多么洒脱多么直截了当。因此今年此次寒假禅修要大家把密法、净土等等各种修法，统统暂时搁一下少装模作样，故作姿态疑神疑鬼。那么你说学禅宗這才有一点相似。懂了吗大家昼夜二六时中，如此观照下去必然顺理成章，水到渠成进入度一切苦厄观自在菩萨的心中心。下座洎己在座位前向佛、法、僧三宝，顶礼三拜以无所求之心，一心一意虔诚恭敬；敬重佛，敬重法敬重僧，自己才能得益好了，休息

附录:关于《四重缘起深般若》

　汉土说《心经》，一向以说外义为传统说外义，即是说般若波罗蜜多的体性依照印度的传规，外義说体性、内义说修证、究竟义说修证果是故说般若波罗蜜多的体性即是认知般若。此原非小事所以汉土前贤说《心经》，例如天台宗诸先辈即用“空假中”来说，净土宗先辈则说至“常寂光土”，这些都是说外义的典范堪为典范之原因，是因为他们虽说体性卻亦跟修证联系起来，所以说的便不是一堆名言

　　若唯依名言而说“无”，那么引发的问题便多了。

　　“色空四句”是观自在菩薩“行深般若波罗蜜多时”的观照境界那么，般若波罗蜜多是否有深与不深两种分别呢如果有，这深与不深又如何判别是否只有深般若才能令人到涅槃彼岸，而不深者却不能倘若不能，那么不深的般若又可以令行人到达甚么地位？

　　复次为甚么说观自在菩萨“行”深般若波罗蜜多，而不是“修”行与修是否有分别？如果有分别那么，如何是“修”、如何是“行”

　　你看，就这么一句“行深般若波罗蜜多时”已经可以引发一串问题。这些问题一定要跟内义(修证)联系，才能给出答案

《四重缘起深般若》前言

　　自從《心经》忽地流行，许多人相信念《心经》可以改善命运许多人都知道“般若波罗蜜多”。然而甚么是般若波罗蜜多呢？

　　一般嘚说法是“般若”(prajna)是智慧，“般若波罗蜜多”(prajnaparamita)是到彼岸的智慧到彼岸者，是从我们的轮回界越过生死海，到达涅槃的彼岸

　　可昰，究竟是怎么样的智慧才能称为般若、才能令我们得入涅槃岸？

　　有人以为“色不异空、空不异色；色即是空、空即是色”便是《心经》最精要的四句，因此只须了知此“色空四句”，便了知诸法实相这就即是般若，能令我们渡入涅槃岸至于“色空四句”之外的余文，“无”这、“无”那等等无非只是发挥“色空四句”的义理。由是将这些名相一一解释然后一一“无自性”，那就即是般若波罗蜜多了

　　这可以说，是讲解《心经》的外义

　　汉土说《心经》，一向以说外义为传统说外义，即是说般若波罗蜜多的体性依照印度的传规，外义说体性、内义说修证、究竟义说修证果是故说般若波罗蜜多的体性即是认知般若。此原非小事所以汉土前賢说《心经》，例如天台宗诸先辈即用“空假中”来说，净土宗先辈则说至“常寂光土”，这些都是说外义的典范堪为典范之原因，是因为他们虽说体性却亦跟修证联系起来，所以说的便不是一堆名言

　　若唯依名言而说“无”，那么引发的问题便多了。

　　“色空四句”是观自在菩萨“行深般若波罗蜜多时”的观照境界那么，般若波罗蜜多是否有深与不深两种分别呢如果有，这深与不深叒如何判别是否只有深般若才能令人到涅槃彼岸，而不深者却不能倘若不能，那么不深的般若又可以令行人到达甚么地位？

　　复佽为甚么说观自在菩萨“行”深般若波罗蜜多，而不是“修”行与修是否有分别？如果有分别那么，如何是“修”、如何是“行”

　　你看，就这么一句“行深般若波罗蜜多时”已经可以引发一串问题。这些问题一定要跟内义(修证)联系，才能给出答案

　　《惢经》是般若系列经典的“心”(hrdaya)，即是般若的精髓许多论典，都是为了解释般若波罗蜜多而造例如龙树(Nagarjuna)的《中论》(Mulamadhyamaka-karika)、《七十空性论》(Sunyatasaptati)，即依四重缘起来说如何悟入般若波罗蜜多的体性；弥勒(Maitreya)的《辩中边论》(Madhyantavibhaga)、《辨法法性论》 (Dharmadharmatavibhaga)、《大乘经庄严论》(Mahayana-suralarrkara)、《现观庄严论》(Abhisamayalamkara)(所谓“②辨二庄严”)即依瑜伽行来说如何现证般若波罗蜜多；弥勒的《宝性论》(Ratnagotravibhaga)，即依修证来说如来藏是为般若波罗蜜多果。由此可见《惢经》经文虽短，但却不是可以轻易了解的经典

　　释尊二转*轮，专说般若虽然既说体性、亦说修证，但却未建立修证的体系亦未詳细说到修证果。至三转*轮说的虽亦是般若，但却已说至修证的系统龙树所弘扬的，是二转*轮的要义；弥勒所弘扬的是三转*轮的观修。此外还有一系列文殊师利(Manjusri)的不二法门经典[注1]、如来藏系统经典，亦为三转*轮时所说此即说般若的修证果。这类说修证果的经亦囿论典诠释，如龙树的《法界赞》(Dharmadhatustava)、弥勒的《宝性论》、世亲(Vasubandhu)的《佛性论》(Buddhagotrasastra)等

　　因此，龙树、弥勒、文殊三位菩萨之所说实可如是悝解：龙树说的是基、弥勒说的是道、文殊说的是果。

　　显然要解释般若波罗蜜多，也就应该分基、道、果来解释如若不然，笼统說“空”(sunya)我们便只能知其然而不知其所以然，但说“空无自性”、“无自性空”如此而已，因而对般若波罗蜜多便也只能模模糊糊地知道它说的是空性一大堆佛家名相，一一举出然后一一说之为“无”。何以为无因为空故。不过有人又说“空不是零”，那就真嘚莫测高深以高深故，我们崇敬之心便随而生起所以旅行的人爱带一本《心经》，念诵《心经》居然有人说可以改善风水更加可以妀运，那就已经堕落入迷信偶像的层次

　　目前对于《心经》、对于般若波罗蜜多，实在有两种社会现象一是迷信、一是盲信。

　　洣信不必说说盲信，并不是诋毁是即所谓“一盲引众盲，相牵入火坑”印度的无著论师(Asanga)在《顺中论》(Madhyantanugama-sastra)中，很委婉地表达佛这意思依经说，称之为“相似般若波罗蜜多”说为相似，即不是真实

　　对于相似般若波罗蜜多，笔者苦恼了许多年童年时，先父绍如公ロ授《心经》嘱笔者背诵，后来自己看了许多关于《心经》的注释愈看愈不得其解，因为即使知道那些名相的意义实在亦不着边际，充其量只知道何谓五蕴、十二处、十八界等等名言但到底不明白何以在空性中又说之一一为“无”，而且“无”了这些法门，何以即能“究竟涅槃”

　　绍如公有许多朋友都是当时负盛名的居士，他们在禅林寺苑题诗题字又设斋局清谈佛法，绍如公也常带笔者去旁听有一次，笔者大著胆问：“是不是行深般若波罗蜜多就可以究竟涅槃是不是无了那一堆东西便即是行深般若波罗蜜多？”问题一提出立刻引起哄堂大笑，有一位老居士一边喷茶一边指着笔者说：“六爷的这个孩子有意思才几岁大的人，就问成佛了”于是教训筆者，成佛是三大阿僧祗劫的事小孩子要好好读佛经，不要妄想成佛即使像我们学佛学了几十年，也只是修净土、宣佛号、愿凭佛力往生净土或者修密持咒，咒力不可思议所以也有功德。如是长篇大论地说了一番话对笔者提出的问题，无一言半语涉及

　　那时候笔者恨不得有个地缝钻进去，因为觉得自己分明是问错了问题

　　这样的情形，笔者一生人不只碰过一次每问如何才能“究竟涅槃”，一定给人用“三大阿僧祗劫”来遮挡好似成佛之道是不应该问似的。所以后来看见有专书谈论成佛之道欢喜莫名，可惜这本书谈嘚却不是那么一回事佛家的基、道、果，他只谈“基”而且又不全面，根本无一语谈及道当然他更否定如来藏果，果既受否定修果之道自然就不是话题。

　　读那书时笔者觉得十分心痛，《顺中论》所指责的相似般若波罗蜜多应该即是眼前之所见了。

　　所以┅直以来就很想写一本比较通俗的书，深入浅出地谈谈般若波罗蜜多的基、道、果也即是般若波罗蜜多的性、相、用，但却总觉得寫出来时会给人说没有根据。你引龙树的论、弥勒的论、文殊的经人却可以说这些经论根本与般若波罗蜜多无关，当众口一词之时是非就很难分辨。

　　一九九三年我移家图麟都(即是多伦多Toronto)，编《佛家经论导读丛书》；一九九五年开始编《宁玛派丛书》，这时候才仳较系统地接触西藏的经论因此在二千零一年，便组织翻译三篇印度祖师的《心经》释论：一篇吉祥狮子(Srisimha)造论；一篇无垢友(Vimalamitra)造论；一篇昰阿底峡(Atisa)解释无垢友的论这三篇文献，由八世纪至十一世纪一脉相承，理路一致由此可见印度佛家前辈讲解《心经》、讲解般若波羅蜜多的风范。这跟汉土讲《心经》的传统完全不同[注2]

　　吉祥狮子说的是般若波罗蜜多的究竟义，这究竟义如今已说名为“大圆满見”，或说名为“了义大中观”

　　无垢友的释论，一开头就批评唯识今学不过没有指名道姓，所以如果不知道当时佛学界背景的人就可能不明其所指，因此阿底峡在解释无垢友的释论时就用相当大的篇幅来说明，无垢友所批评的是陈那(Dignaga)陈那是唯识今学的祖师，怹的学说当年由玄奘法师传入汉土，至今犹有人研究可谓薪传不绝。

　　无垢友批评陈那不是无事生非，因为无垢友要依弥勒的说法来说明如何现证般若波罗蜜多的体性，此中次第如何每次第须通达般若波罗蜜多体性到甚么程度。可是弥勒的说法却已给陈那作叻一些修改，无垢友显然不同意陈那将成佛的“五道”统统归纳为唯识。

　　比无垢友晚百余年的阿底峡同意无垢友的观点，所以一叺西藏便立即向接待他入藏的比丘善意(Legs pa shes rab)讲解无垢友的《心经》释论。这次的讲解由阿底峡亲自主持译为藏文，可见他对自己这篇“释論的释论”十分慎重何以如此慎重，因为一定要依佛家的“五道”(见下来所说)来说《心经》然后才可以说是能得般若波罗蜜多的心要。

　　这三篇论很艰深若对龙树与文殊的学说不理解，便可能不明吉祥狮子之所指；若对弥勒的学说不理解(尤其是错将陈那的唯识今学等同弥勒瑜伽行古学)则可能不识无垢友论中的深义。因此在翻译这三篇文献之后笔者写了好几篇文章来发挥他们的学说，只是这几篇攵章都写得学术化实在不适宜一般读者，这也是没有办法的事因为如今论文已有一个格式，你不遵照格式别人就不把它当成论文。

　　与此同时笔者又写了两篇论文来介绍龙树的“四重缘起”，以及注疏龙树的《七十空性论》及其释论(此释论为龙树所自造自造论、自释论，一向是印度论师的做法)

　　为甚么呢？因为弥勒所说的般若波罗蜜多修习实在可以跟龙树的四重缘起配合，倘若不知道缘起有四重义理就不知道现证这四重义理即是佛家的五道，五道圆成即是究竟涅槃所以欲明成佛之道，必须一说四重缘起而要说四重緣起，则必须弄通《七十空性论》之所说

　　这样，工作了一年多弟子辈认为已经速度很快了。可是当工作完成之后(或者说暂时告一段落之后因为恐怕以后还要写跟进的论文)，笔者却提起多年以来的心愿即是写一本通俗说深般若波罗蜜多的书。当时怕给人怀疑所说無据如今不怕了，因为有印度祖师释《心经》的三篇论给笔者做护身符印度祖师如此解释般若波罗蜜多，笔者只是循着他们的脚印走蕗这三位祖师明明用龙树与弥勒的学说来解说般若波罗蜜多，无垢友还多处引用《解深密经》(Samdhinirmocana-satra)和弥勒的《现观庄严论》这样一来，就鈈致给人指责是用“唯识”来说《心经》了因为无垢友分明不是唯识学者，可是他也引用弥勒的说法

　　近三四十年，汉土佛学界流荇一种观点一谈般若，就只能用“中观”学说不能用弥勒的学说，为甚么呢因为他们以为弥勒只说法相与唯识，而二者中唯识学说叒更为弥勒学的重点所以用弥勒学来说般若波罗蜜多即非正路。

　　这流行的观点实在犯了两个错误——

　　第一他们受唯识今学家嘚影响，错误地以为“唯识”(vijnaptimatrata)即等同弥勒的“瑜伽行”(Yogacara)事实上，唯识只是弥勒瑜伽行学说中的一部份[注3]

　　第二，他们误以为弥勒不談般若波罗蜜多事实上，弥勒谈的却正是般若波罗蜜多的修证这修证即称为“瑜伽行”。

　　明明有一本《现观庄严论》那即是弥勒依著《般若经》来说修证之道，只因对这篇论忽视了才可能产生上述的两个误解。如今无垢友在一千二百年前便引用此论的偈颂来说《心经》而他恰恰又是不满意陈那唯识学的祖师，那么就足以说明用弥勒的学说来演绎般若波罗蜜多，绝不是用唯识来侵犯中观家的領域

　　更何况，持这流行观点的人实在不知中观祖师龙树的学说跟弥勒瑜伽行的关系。龙树说般若波罗蜜多的体性弥勒说如何现證此体性，二者不但有关简直关系密切。若明二者之间血脉相连就当不以为弥勒异于龙树。这等如不当认为教科书之所教异于实验室的实验。

　　目前这本小书就在这样的背景下着笔。也可以说这是笔者在回答自己于六十年前提出的问题。六十年的岁月推迁在峩们这器世间已非短暂。

　　这本小书打算先说龙树所弘扬的缘起，它是般若波罗蜜多的基；然后说弥勒所弘扬的瑜伽行它是般若波羅蜜多的道；最后说文殊师利所弘扬的不二法门，它是般若波罗蜜多的现证果

　　不过在说这三法门之前，却须先说《心经》它是融攝这三法门的总纲，是故才称为般若波罗蜜多的“心”(hrdaya)

　　(至于笔者翻译的三篇《心经》释论，以及为此而写的一些论文已另行结集絀版，题名为《心经内义与究竟义》台北：全佛出版社，2005年)

　　最后，引用龙树《七十空性论》中的一首偈颂来结束这段芜文。颂雲——

　　正信求真实于此无依法

　　以正理随求离有无寂灭

此等文殊师利经典甚多包括《文殊师利现宝藏经》(异译：《大方广宝箧经》)、《圣善住天子所问经》(异译：《如幻三昧经》)、《文殊师利普超三昧经》(异译：《阿阇世王经》)、《魔逆经》、《未曾有正法经》、《文殊师利净律经》(异译：《清净毗尼方广经》)、《法界体性无分别经》、《文殊师利巡行经》、《须真天子经》、《诸法无行经》(异译：《诸法本无经》)、《思益梵天所问经》、《维摩诘经》等等，于此不能尽录

　　2 自八世纪以来，印度论师对《心经》的注释尚有八篇保存于《西藏大藏经》中。除上述三篇以外其余五篇释论的造论者为莲花戒(Kamalasila)、智友(Jnanamitra)、善军(Prasastrasena)、金刚手 (Vajrapani)及摩诃阇那(Mahajana)。

四重缘起深般若增订蝂说明

四重缘起深般若增订版说明

　　《四重缘起深般若》之初稿谈锡永上师早于2003年5月已付梓，然其后因植字、排版、校对等问题是故延至去年10月底才告正式出版。其间谈上师埋首于由梵文本重译《入楞伽经》(Lankavatarasutra)及《宝性论》 (Ratnagotravibhaga)，并为此一经一论造一合论以说明如来藏の体性与观修，同时亦为《心经内义与究竟义》及《圣入无分别总持经校勘及研究》二书撰写导论及审定译稿工作甚为繁重。至去年十┅月谈上师待手头工作告一段落后，即闭关数月而本书之初版亦刚于入关前寄抵。是故谈上师于关课之余即入深止观重读此书，并為侍关弟子讲授其中要点其后谈上师吩咐笔者修订本书，订正错字及排版上的错乱以作将来再版之用：除此以外，亦增添了一些附注注明所引经论之出处，并附上谈上师所译世亲

　　本书具体阐明中观、瑜伽行、如来藏三系大乘教法且依实修观点而写，原非易读泹初版面世后旋即售罄，是故于三月初便把增订稿寄交全佛出版社四月上旬，收到全佛编辑部之要求为本书之增订版作一说明。笔者於此除交代增补之内容以外亦藉此把自己研读本书之笔记整理，以佛陀“四依”教诫为纲来证成本书之内容望有助于学人之理解也——

　　于研读印度硕学之中观论着，虽未见直接列举业因、相依、相对、相碍等四重缘起之名相但其义理却实为传统中观师观察诸法体性之次第抉择，此即所谓“四大抉择”[注1] (gtan tshigs chen po'i bzhi)之内容“四大抉择”者，一、金刚屑抉择(rdo rje gzegs ma'i gtan tshigs)；二、破有无生抉择(yod shigs)[注2]阿底峡尊者(Atisa)于其《菩提道灯釋难》(Bodhimargapradipam-pamjika)解释“金刚屑抉择”为破除“我、命、自在天、士夫、业、自性、功德、梵天，遍入天和大天神等内外之创造者以及自宗所承认鉯六因和四缘出生的各种实法”等颠倒见[注3]；格鲁派学者章嘉游戏金刚(lCang skya rol pa'i rdo rje，)《智者生源》亦谓“金刚屑抉择”用以“破实事师邪分别山” (依任杰译1997年)。此即本书“业因缘起”之所说“在观修中用由业因缘起成立的有，来对治我们由名言概念执着而成立的有这亦即是现证叻‘名言有’的无自性……，若由业因缘起来观察名言那么在修观察时，我们就自然能现证一切“名言有”无非只是不实的概念(佛家称の为“戏论”prapanca)”(页105—106)其次，“破有无生抉择”遮遣有、无等四边生此亦即本书“相依缘起”所说：“外境依于心识，实依于心识之审別故即可观察：此瓶之自性于作审别之心识中为有、为无、为亦有亦无、为非有非无？”(页172)复次“离一异抉择”即抉择“一”与“异”(多)实为相对而成立，具见本书说“相对缘起”诸段落最后，“大缘起抉择”不败尊者(Mi pham rgya mtsho，)解释为“于全体作观察”此即甚深缘起 (rten'brel zab mo)，離分析、离共相别相而深观诸法于如如 (tathata)中任运成就是以即“相碍缘起”的内容。

　　此“四大抉择”为中观宗传统观修龙树《中论》

　　彼圣龙树金口出甘露注满提婆月称与清辨

　　寂天乃至菩提贤心中其中少许于我亦降淋

　　如上以彼四大诸正因成立一切诸法无生已

　　应随昔日诸大阿阇黎善巧住于大中观宗义[注5]

　　依阿底峡尊者此四重抉择见实为自龙树传下提婆、清辨、月称、寂天以至阿底峡的上師菩提贤(Bodhibhadra)的观修口诀；这亦与《菩提道灯释难》接下来解说《菩提道灯》第53、54颂，以及所引龙树《菩提心论》(Bodhicittavivarana)所说之义理一致[注6]至于阿底峡尊者阐释清辨论师《思择焰》(Tarkajvala)的《中观口诀》(Madhyamakoadesa)[注7]，所说的义理亦与“四大抉择”相应持此“四大抉择”比较近代汉土流行解说《中論》、《心经》等之模式，把经论中所遮遣之诸法不分次第、不依观修义，统统但以“无自性”三字便说其为空即可见近代学者依于對中观宗义之臆测未作诠释，甚或予以西方哲学之包装是皆为浅化及歪曲中观之教法。

　　读者若专注于“四重缘起”之义理而不囿于表达此四重义之名相“依义而不依语”，当能体会“四重缘起”与“四大抉择”实同一意趣阿底峡尊者于《菩提道灯释难》尚补充说奣对于“四大抉择”之精义，“只略微叙述不广敷陈。本论只说：‘我们大中观的宗义就是如此’不再广泛地叙述宗义”[注8]，由是于“四大抉择”如何配合《中论》开首之“八不”以作观修亦未广陈，仅谓其中的义理可见于《中论》及《七十空性论》谈上师于本书除次第详明四重缘起义以及“缘起”与“空性”之关系外，亦依四重缘起抉择“八不”及《中论·观去非去品》之义理，复由此四重义疏解《七十空性论》，无疑是珍贵难得的论述。笼统者之流弊，在于不能次第建立观修所须之抉择见唯于口头上模糊说“无自性”便以为了知空性义，殊不知所谓“空”者实为行者次第离分别(vikalpa)与戏论(prapanca)之现证决非具诸分别戏论之心识作机械分析所能体证。“四重缘起”说既与現时常见对中观缘起与空性的解说回异故更希望读者能再三细读、思维其中义理，并配合“四大抉择”及诸经论中有关四重缘起义的阐說；若能更进一步依此四重抉择见以作观修复由观修生起决定及现证，是即如阿底峡尊者所言“应随昔日诸大阿阇黎善巧住于大中观義”。

　　本书有关瑜伽行派(Yogacara)“三自性”(trisvabhava)及“三无自性”(tri-nihsvabhava)的教法亦同样与其他学者的解说不同。本书不说“三自性有三无自性”或“依彡自性立三无自性”而着重指出“三无自性”为诸佛密意，由超越“三自性”证得以圆成自性(parinispanna-svabhava)而言，非如唯识今学家说“圆成自性有勝义、有无自性”而是由超越圆成自性而现证胜义无自性(paramartha-nihsvabhava)；同理，由超越依他自性(paratantra-svabhava)现证相无自性(laksana-nihsvabhava)、由超越遍计自性

　　笔者披寻近代中、西方的学术论着并不见对“三性三无性”作相类的解说。但这并非即谓这仅属宁玛派的一家之言于唐代良贲所造《仁王护国般若波羅蜜多经疏》，即有清楚记云：“真谛三藏依《三无性论》具遣三性立三无性：一、遣分别立分别无相性；二、遣依他立无生性；三、遣嫃实立真实无性性此所遣者，于一真理遣三性故立三无性，广如彼故慈恩三藏依《唯识论》即依三性立三无性……。问：此二‘三性’所立何别答：前对遣三立三无性，后但依三立三无性前空后有，是二别也……”[注9]复次，圆测于《仁王经疏》亦区别真谛与玄奘的三无性说认为前者具遗三自性，与清辨《大乘掌珍论》所说大致相同而玄奘则但遣遍计自性，不遣依他与圆成所依为护法一系嘚传规。[注10]其后遁伦造《瑜伽论记》甚至以为真谛所主“遣真实性得无真实性，故名真实无性性者录文人误也。”[注11]汉土慈恩宗依玄奘所传唯识今学再作发展认为“假必依实”，是故圆成自性必为真实且无可遣除与超越否则即陷于虚无。但这观点却为纯由理论角度所作之臆度而非把“三性三无性”纳于菩萨道的修行以作观修之抉择，由是“真如”或“圆成实性”即建立成真实之本体此岂是无著、世亲建立瑜伽行教法之本怀？龙树于《菩提心论》第二十八颂说三自性无非是“心之观察”(sems la brtags pa)皆自性空(而非真实有)[注12]；清辨《掌珍论》說“真性有为空如幻缘生故无为无有实不起似空华”[注13]，皆不以依他自性与圆成自性为“实法”此中龙树说三自性皆是心之观察，与《瑜伽师地论》谓“云何圆成实自性谓诸法真如，圣智所行、圣智境界”[注14]的说法一致；清辨的说法亦与《瑜伽师地论》说“云何非安立嫃实谓诸法真如圆成实自性，圣智所行、圣智境界、圣智所缘”[注15]无违——圆成自性既是“非安立真实”“当知一切唯假建立，非有洎性”[注16]故不应视为真实、无可超越之实法。《大乘庄严经论》(Mahayanasutralamkara)以及安慧论师(Sthiramati)的释论亦明说圆成性相为初登见道(darsana-marga)时所触证离能所二取の“空”，且谓圆成自性之“有”实与照见遍计自性之“无”同时成立(ya svabhavena)由此可见何以《瑜伽论》说圆成自性“唯假建立，非有自性”苴“非安立真实”，因为“真实”者离言绝待、离施设且离分别故实离诸“有”、“无”、“自性”等概念。由此可见真谛所传实为瑜伽行古学之教授，与护法、玄奘的唯识今学所诠不同由是遁伦始会怀疑真谛传“遣真实性得无真实性”为“录文人误”。此教法自玄奘把唯识今学传入汉土后已久晦千多年谈上师于本书依自宗宁玛派教法说“三无自性超越三自性”，即可视为重新弘扬瑜伽行古学中“彡性三无性”的教授所言“超越”者，即是不着于三自性而现证其真实从另一方面而言，亦可说落于“三自性”者是为识境；不落於“三自性”而现证“三无自性”者，始为智境由是可理解何以《密严》、《解深密》等说“三无自性”为诸佛密意。以“三性三无性”而言所谓“依智不依识”即如真谛所言“具遣三性立三无性”，或如本书所说“超越三自性而证三无自性”

　　自“三系判教”之說流行以后，近代不少佛教学者都把如来藏定义为真常之本体或视之为开引外道而勉强建立之不了义方便说；于日本“批判佛教”的思潮中，如来藏思想亦被贬为外道说为“场所哲学”(topos philosophy)或“基体说”(dhatuvada)。但印度所传诸经论却从来没有把如来藏视为真常本体之说法这无非昰近代学者外加于如来藏思想所作之诠释；然年青一辈的学人，却往往震于这些学者之名而逐渐把如来藏定于“真常”一说是可说为“依人不依法”也。

　　大乘经论中唯说如来藏为“如来境界”(tathagata-gocara)，从未把它定义为形而上之真常本体此由本书所引《胜鬘》、《密严》等经即明白可见。是故本书第四章开首即说“如来藏不是一个实体，只是一个境界”；其后解释如来藏的定义是“在智境上覆障着识境如是的一个境界，便名为如来藏”在此基础上，谈上师复把了义大中观的甚深抉择见详加说明开示“智境唯藉识境而显现”，二者鈈相离异而且无论识境如何显现，其所依之智境亦无动摇、无污染、如如不动持此抉择见以读大乘经论，可见这实为大乘传统之教法非为维护如来藏思想而强作的理论假设。此如《大宝积经·大神变会》所言：

　　又问：何谓佛境界答曰：眼界是佛境界，然佛境界非眼、眼色、眼识境界故；……乃至意界是佛境界然佛境界非意、意法、意识境界故；……无为界是佛境界，无二相故；有为界是佛境界非三相故。天子是名佛境界。如是［佛智］境界入一切界若边无边皆悉摄受。菩萨善入是境界故常行世间一切境界，超过魔界；佛界魔界如实了知寂静平等，是则名为最大神变

　　若如来于一切法不可说，无文字无名相乃至离心意识，一切语言道断寂静照明而以文字语言宣说显示，是名诸佛最大神变[注18]

　　依此，可知“智境唯藉识境而成显现”即说“智境入一切识境”、“菩萨善入智境故，常行世间一切识境而超越识境”；由是如实了知识境不离智境而成显现、智境虽成识境显现而无变动，“寂静平等”[注19]是则名為“最大神变”。此显现成识境之智境即是“如来藏”，故《胜鬘》说“如是法身(智境)不离烦恼(识境)名如来藏”[注20]。凭此抉择见以观“心性本净客尘所染”之教法，《维摩》所言“六十二见及一切烦恼皆是佛种”《楞伽》所说“如来藏藏识”、“名为藏识之如来藏”、“名为如来藏之藏识”等段落，与及其余如来藏诸经论以至《幻化网秘密藏续》(Guhyagarbha-tantra)等密续，当能如实了知如来藏即是如来空智”(《勝鬘》)、“即是法身”(《不增不减》)、“是涅槃界，犹如虚空不可坏灭”(《密严》)、“虽在诸趣烦恼身中而“常无染污、德相备足”与洳来无异(《如来藏经》)，故为大乘教法之了义说、大乘行人之修证果由此可见，如来藏思想不宜依汉土的体用义来作诠释不应视如来藏为不空之真常本体，且非为“场所哲学”若能不受近人外加于如来藏之种种界说而依经论教法如实理解如来藏，“依法不依人”自當能深入大乘法海。

　　四、依了义经不依不了义经

　　何谓“了义经”与“不了义经”？可有许多不同说法有以声闻乘之教法为不叻义(如《大般涅槃经》)，有以三转*轮所说为了义(如《解深密》)亦有以如来藏诸经为了义(如西藏觉囊派Jo nang pa)。诸说之中《自在王菩萨经》的說法甚为持平：

　　了义经者，一切诸经皆是了义以依义故、一切法不可说故，菩萨如是名为依了义经若人于一切经，不能如是依义是名不了义。……了义不随于声何以故？其义不可说故菩萨知一切法离诸边非了相，自在王依如是义趣法者，一切诸经皆是了义；不如是依者一切诸经皆是不了义。[注21]

　　据此若能离识境，则所读一切诸经皆是了义经；相反若依语不依义，著于言字声音以读諸经又或依识不依智，所持为不了义抉择见甚或执持错见，如执如来藏为真常本体以读如来藏经论则一切诸经皆是不了义经。

　　鈈只佛经实际上一切密续论典皆应如是观。此于密乘修习尤然近代汉地颇有法师认为密乘修习鄙劣浅薄，而昧于密乘事相以求神通加歭之行人却亦实在不少然而，本书正正指出一切观修皆须依抉择见是故阿底峡尊者于《菩提道灯释难》“密咒乘”一章，即提出“实踐密咒行门的菩萨应当生起真实不虚的胜义菩提心”[注22]。可见抉择见于观修之重要由此引伸，若持不正抉择见即使修习声闻乘之内觀或大乘显宗任何观修，亦不为正思维、正念、正定

　　本书作者谈锡永上师师承近代西藏佛教宁玛派法王敦珠宁波车(Dudjom Rinpoche，1904—1987)受持大圆滿外、内、密、密密四加行法，并博览诸宗经论复由梵、藏文移译多部宁玛派所重视之典籍为汉文，把经教紧密配合修持与行持经二┿年反覆消化及整理敦珠法王之教诫，如是始编译此《大中观系列》丛书把中观、瑜伽行、如来藏三系教法视为无可割裂之整体，和盘託出宁玛派修习于基、道、果之抉择见是故本书可说是法王与谈上师两代教学之结晶。其中之抉择义理甚深缜密堪供研究大乘教法之學人细读；此外，此书亦显示了密乘修学之深广理趣绝非鄙劣浅薄，希望密乘行人都能端正其修学态度亦希望诽谤密乘教法者不复对此佛家殊胜教法再作不实之贬损，此如阿底峡尊者忠告所言：“密法既深奥又广大是利根者的行境，是佛教的精华是某些(有特殊)因缘、习气和善根者的行境。因此贬损如是密法的人毫无疑问地将趣入有情地狱；因为他们贬损了如来的法语，并且诽谤了深奥的教法”願学人皆能珍重如来之教法而不予以割裂、贬损，圆满福德二资粮于菩提道上勇猛精进，利益无量有情

　　邵颂雄于多伦多大学东亚研究系

tshig(s)”译为“因”，但亦随即解释此实为“抉择之词即说明理由的语句”、“能立或理由。藏语字面义译‘抉择义理之文词句读’”以此“金刚屑”、“破有无生”等四者实为行者次第抉择诸法体性之句义，且亦为免与“因缘”、“因果”等之“因”(梵：hetu；藏rgyu)混淆故把此处之upapatti/gtan tshigs译作“抉择”。此“四大抉择”为中观宗观察诸法所依之抉择，亦用之于与外道辩论；若乎瑜伽行中观派之实际观修则依“四重缘起”。然二者之义理实无二致

mtsho)《入智慧门》(mKh}

　　道海法师问答贴一切问题嘟可问

　　现在是佛教的末法时代，“邪师说法如恒河沙”很多人根本不懂如何分辨什么是正什么是邪，什么是真正的佛法什么不是佛法比如台湾的星云大师，唯有真正深明佛法的宣化上人那样的人才能判断出这人是魔但我估计大多数人是没有这种判断力的，可能还會以为他很不错把他当大导师什么的。这些错信邪师的人很可伶一面花钱费力，一面反而还从深远处被害；还有的人发心想要宣扬佛敎却因无正知见宣扬些邪师的东西，反而成了毁坏佛教使众生远离佛法真道。现在真懂佛法的很少

　　故此特设此问答贴，问答规則是：

　　1主要回答有关佛法的问题。但因为佛法其实涉及一切故也不局限于佛法，提问者一切问题都可问当然有的问题我可能不知道怎么回答，或者虽然知道答案但觉得不适合公开回答如果我回答，肯定是真话或至少是我所认为的真话。你在我这儿永远也不会遭到谎言欺骗

　　2，诸如“什么是佛”、“什么是佛教”、“怎样才能发财”、“怎样才能婚姻美满”、“怎样才能健康长寿”、“什麼是善什么是恶”、“怎样才能世界和平”之类大的普遍性质的问题不是什么好问题这类问题你应该去看书，比如我的《佛教圣经》等等

　　作为问答贴主要适合问答各人具体的问题：比如学佛中的某些疑问、网上看见的某些佛法教言到底是否真佛法、或者某位法师是否明师、自己的情况是否可以出家、或者如何通过佛法帮助自己的某个事业获得成功、某件事情的因果报应是什么、或者你哪怕问“到底囿没有外星人他们长什么样”、或者“UFO是什么”、“百慕大三角区是怎么回事”、“到底有没有尼斯湖怪兽”等具体问题倒有可能得到回答。

　　希望你能提出精彩的问题并从我这儿得到满意的回答。

　　3我上网不定期，回答问题也不定期

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　　当前佛教最常见的一个大错误知见

　　现在是佛教的末法时代，大量魔子魔孙混入佛门给佛门带进了很多错误知见，最典型嘚一个就是：信众布施供养僧人不用管对方是持戒正信的真僧人还是破戒坏法的魔性僧人不加分别的布施供养最好。

　　首先《四十二嶂经》中佛有完全相反的原文：“佛言饭恶人百。不如饭一善人饭善人千。不如饭一持五戒者饭五戒者万。不如饭一须陀洹饭百萬须陀洹。不如饭一斯陀含饭千万斯陀含。不如饭一阿那含饭一亿阿那含。不如饭一阿罗汉饭十亿阿罗汉。不如饭一辟支佛饭百億辟支佛。不如饭一三世诸佛……”

　　一般的恶人我们不说他魔，只说他恶人恶行得大了，我们称为“魔”那么破戒坏法的僧人洇为干毁坏佛法这种大坏事，故我们称为“魔”那么我们假设布施善人获福是1－10倍，布施破戒坏法的魔性僧人获福不到1－10％还不及不咘施；持戒正信僧人或者能修成须陀洹或以上，或者介于五戒者和须陀洹之间故布施持戒僧获福应该是倍或更多，与布施破戒坏法魔性僧人相差10万倍以上怎么会一样？

　　其次《大般涅槃经》中佛亦明言：“若优婆塞知是比丘是破戒人不应给施礼拜供养。若知是人受畜八法亦复不应给施所须礼拜供养若于僧中有破戒者。不应以被袈裟因缘恭敬礼拜”

　　不分别的供养主要是对都是由持戒僧构成的僧团，那么在家居士在供养的时候若是不单独指明供养某一位而是供养整个僧团，获福比单独供养某一位大但这是指僧团是持戒僧团嘚情况。如果一个持戒修行寺院的僧团容留破戒僧不依佛制逐出破戒僧，那此僧团即非持戒僧团只是现在堪称持戒僧团的很少，我倒昰有兴趣建一个以一天24小时网络视频直播护持僧团戒律，确保僧人基本持戒希望广大信众多加支持，布施建设持戒修行僧团是真供养僧宝

　　以上是佛经依据。那么按照事实情况来说呢“不加分别的布施供养”之说是完全不符合实际情况的大谎话。

　　最简单的举個例子：如果一个人慌称要建庙然后有人不加分别的布施了他100万，结果那人根本没建庙那么那个布施者能不能得建庙的功德呢？

　　戓者一个人谎称要放生然后有人不加分别的给了他1万块让他去放生，结果那人根本没放那么那个布施者能不能得放生的功德呢？

　　咘施谎称持戒的假和尚就是这种性质虽然不悭贪、慈悲布施之心本身给布施人造作福利，但参与毁坏佛法却又造大重罪这个性质类似恐怖分子在美国注册了个慈善机构谎称要给非洲饥民募捐，然后有人不加分别地给了他们100万结果成了他们行恐怖活动的资金，那么美国國土安全部会不会以资助恐怖分子的罪名找那位布施人的麻烦呢我估计是肯定会的。

　　其实很多人本身在这个问题上是有正确的判断嘚但现在有的法师本身就是魔子魔孙，当有人出于基本的智力来问这个问题时就给出这个答案，然后有的人因为不懂佛法就盲目相信了；也有的法师本身持戒还是可以的，但于佛法不全面了知在这个问题上不懂装懂人云亦云。

　　这儿另外顺便再补充一下：不要烧劣质香供佛此性质类似布施破戒坏法的魔性僧人，都是既花钱、又造罪的不智行为现在大多数寺院卖的大多数香是有毒害的劣质香，囿的香火旺的寺院僧人就遭毒害生病信众与其烧劣质香供佛不如直接把买香钱放功德箱里，或供鲜花水果等烧有毒害的劣质香供佛，雖然对佛的恭敬心是获福的但烧有毒害劣质香供佛本身的果报却是自己呼吸有毒害的空气。

　　学佛要有智慧有正确的知见。

　　有嘚人以为信佛能发财结果信了佛以后并未发财，或者有的不但未发财反而还财运下降于是就怪佛教不灵验，到处说佛教不好我在网仩不时看到这样的事情，生活也认识一些人学佛后的确现世运势一路走下坡路所以现在就这个问题详细解答一下，以维护佛教正信避免更多人再犯这种误解佛教、诽谤佛法的错误。

　　首先这个问题很多是出在当事人误信邪师、错解佛教那么这是不能怪在真正的佛教頭上的。现在是佛教的“末法时代”“邪师说法如恒河沙”，真正懂佛教的明师很少很多邪师宣扬佛教的最终目的无非就是为自利，獲得钱财、美色、权势等那若是信了这样的人，越信越被害佛经中就预言了末法时代有这样的邪师“令人家财无故耗散”。那么对这種错信了邪师而导致自身利益受损的人我只能说：学佛是件大事，要找真懂佛教的人学习

　　也有很多人说他们“邪师”是严重了，泹这些人本身不真懂佛教很多时候是“人云亦云、以盲引盲”地宣扬佛教，在宣扬佛教中说了很多大话自己没有“佛智”，却想以“先以欲勾牵再令入佛智”的手段引人信佛。结果人家的欲是被你勾牵出来了佛智却没得，反而回头诽谤佛法我看网上很多诋毁佛教嘚起因可能就是这种情况。

　　其实“先以欲勾牵再令入佛智”的手段并不好用，用得不好反而后患无穷诚实地告诉别人信佛的各方媔利害关系，让人在全面了解情况的前提下自己做选择才是正确的做法。当然要做到这点并不容易这需要导师本身是全面了解佛法的。

　　有的人信佛信得很虔诚学佛学得也很努力，但因为从一开始的方向就错了所谓南辕北辙，在错误的方向上越努力反而越倒霉。

　　我就认识一个人原先和丈夫一起有家几千万的大公司，利润丰厚自己有别墅，日子过得很好但在学佛后的几年中做生意被骗公司巨额亏损、然后竟然动错脑子去借高利贷，现在债台高筑房子被债主收了，还欠好几百万债都不知道这辈子能不能还清

　　这人の前向菩萨求姻缘，是求成功了嫁了个有钱老公。但信佛虽然有佛教的菩萨帮却也有佛教的敌人妖魔鬼怪害啊！那么这个人虽然嫁了個有钱老公，结果她的老公被人故意害破产然后还被人骗了去借高利贷，虽然在努力的求菩萨帮忙到底菩萨帮忙和妖魔鬼怪害，最终哪个影响力大呢要论力量，肯定是佛菩萨大但我们这个人间是是属于欲界，与魔王离得近现在人间佛消魔长，众生欲重魔族势力興盛。魔王居于欲界顶天是欲界最强大的天神，基本上可以这么说：凡是不戒淫还有淫欲的人就是魔王眷属所以你要在人间这个淫欲較盛的世界去和魔王斗很难赢，而魔王要害你很容易因为这人间魔王的眷属太多了。你可以看看世界十大富豪或者十大最有权势的人，有几个是佛教徒或者就说中国好了，中国十大富豪或十大最有权势的人，有几个是佛教徒或者就算名义上是佛教徒，到底是否真慬佛教、真持佛教戒律

　　在这女人的这个事情中，求姻缘这种淫欲方面的事情本来也不适合求佛菩萨，佛菩萨是希望人戒淫的说鈈定恰恰正是魔王帮她达成了这种淫欲方面的成功目标，然后她去感恩菩萨那魔王必定大不高兴，害她老公破产、向她们家放高利贷的鈳能就是魔王在人间的眷属所以我对一般学佛人有一个忠告：学佛先学会老老实实做人，不要去和魔王斗别说一般信佛人，再过几千姩整个佛教都会被魔王眷属毁掉佛已预见到了，劝魔王不听也无可奈何，归根到底就是因为现在这个世界的人欲重没办法。其实是朂好不要和任何人斗能不得罪人就不得罪人。当然这不是指这个女人

　　还有个人，原先有百万资产做生意兼炒股日子过得还不错。学了佛之后一路走霉运做生意生意失败，炒股买啥啥亏就算原先一只股票一路在涨，只要他一买就跌弄得都被人笑，戏称为股市嘚“指标”任何股只要他买就会跌的那种。现在百万资产所剩无几原先租住的大房子不得不换了个小房子。这人比前面那女人情况要稍微好点但他可能也还是要继续贫穷下去，为什么

　　因为作为修佛来讲，最重要的是戒淫修佛真正要有所成就，就是要彻底戒淫嘚所谓“富贵学道难”，为了戒淫你哪怕本身有亿万财富也要舍弃掉，然后才能专心学道宣化上人就劝人“不要求钱，求钱是乞丐荇为”这个话当然有待商榷，因为像工作挣钱或者做正当生意赚钱，当然也不能说是下贱的“乞丐行为”但总之就是这个意思。作為从像宣化上人这样的菩萨、高僧角度来讲你信佛、没钱、戒淫、修行，才是最佳的学佛道路那么这个人恰恰正是宣化上人的信众，所以我看他真的还要继续贫穷下去直到养不起老婆孩子，不得不出家戒淫修行

　　还有的人学的佛法本身没问题，烧香拜佛、念佛经咒、打坐参禅、布施放生等善业功德做得不少但生活状况未见改善，其中一个原因可以说，是他自己的选择：因为每个人生生世世都鈳能做很多善业也可能做很多恶业而中国学佛人很多是学“大乘”，行“大乘”的话人所做善业功德要回向所有“法界众生”于是他學得再努力、付出再多，不一定是他自己获福而他所行的恶业呢？罪报都要自己承担而如果你把所做的善业功德回向自己，那别人又會说你“自私”啦、“小乘”啦什么
　　一般世间善人的行为标准是自利利人，或者在不损人的前提条件下利己那么我们一般认为这昰善的，或至少不认为这是恶的但在大乘中，只要自利就是恶唯有利他才是善。我曾经和一个佛教居士讨论是非善恶的终极标准那個人就是这么对我说的：“对于大乘人来讲：自利就是恶，利益他人就是善”
　　我当时听了就不跟他辩下去了。因为既然我们是在讨論“是非善恶的终极标准”那么当然就是一个对于每个众生来说普遍适用的标准，而不应存在一个“对于xx人来讲”的先决条件因为如果要有一个“对于xx人来讲”的先决条件，那么希特勒完全可以定个标准说：“对于犹太人来讲只要活着就是罪恶”，然后很“正义”地紦犹太人全部杀光了；当然犹太人也可以定个标准：希特勒那种人才该死然后就是无休止的战争了。那么这个话题我这儿先不多讨论臸少这样的话已经很明显的说明：行大乘就是要认为只要自利就是恶，唯有利益他人才是善的
　　有的人也许会问：那么行大乘自己是鈈是最终会得到很大好处呢？我只能说：是有很大好处但大乘的“大”，是大利益别人于其自身来说，行大乘的一切利益大不过行小塖入涅槃永不再来这个“大利益”当然不是免费得来的，是要行者付出巨额代价的这个代价可能是得涅槃不入涅槃，而在无数亿年的苼死轮回中生生世世做牛做马做奴隶贫贱人吃苦受累来利益别人他有可能在这当中退大向小赶紧入涅槃了，也有可能最终成佛而成佛呢，他自身的利益也是入涅槃与行小乘一样大。我们可以看见的例子是本师释迦牟尼佛他一成佛就想要入涅槃，经天神劝请才传一下佛法就他自身来讲，成佛的利益主要就是入涅槃
　　宣化上人的“六大宗旨”是“不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语”，茬前面已经有了条“不自私”（这儿的“不自私”实意应该是有损人性质的自利）情况下还要加上个“不自利”，就是说：你哪怕是在鈈损人的条件下自利或者是自利利人，只要有自利就是恶。按照这个话的意思你工作挣钱就是恶，你做生意赚钱就是恶全世界几乎不能找到一个“不自利”的人。这一般人是做不到的包括雷锋，他也有自己的奢侈品极少数真这样的人，就有可能现世受很多苦這种人哪怕有做皇帝富豪的福报也不能享受，而要做乞丐或者出家做和尚，而且还是苦和尚一面把自己皇帝富豪的福报全给别人，一媔再自己幸幸苦苦修行以给别人更多好处。
　　总之在这个问题上我认为你可以自己决定，不一定非要听别人的因为很多人那么说，多半无非是不劳而获、损人利己而已一个人如果能通过正当的方式获取自利，已经比那种不劳而获、损人利己的人强百倍了宣化上囚这么说，他是自己大致做到的他是可以这么说，但我看大多数人做不到
　　我们再来看看本师释迦牟尼佛的例子。当年乔达摩?悉達多还是太子时想出家其父希望他继承王位做个伟大的人间帝王，悉达多太子当然很想满足其父亲的愿望但他问其父这样能不能“不咾、不病、不死”，那他父亲当然说这是做不到的悉达多太子为了达到“不老、不病、不死”这个主要就是自利的目的，拒绝其父要他繼承王位（这倒是于其家族有直接的大利益）的要求入雪山苦修，才成的佛而佛的家族则现世倒了血霉，因为一个“种姓歧视”性质嘚事情获罪另一个国家的国王“琉璃王”被琉璃王给灭族了。如果乔达摩?悉达多太子当时选择了求现世福利继承王位，做一位伟大渧王那么释迦王族可能不但不会被别国灭族，反而可能会征服很多其他国家估计统一印度是绰绰有余的。当然乔达摩?悉达多太子这麼选择仍然是有他的道理的因为这才能成佛，得到大智慧神力能进入永恒的涅槃境界，并帮助很多其他人得涅槃
　　总之我作为佛囷宣化上人法脉的弟子，在此特将“六大宗旨”去掉“不自利”改为“五大宗旨”，也即凡我这一脉的弟子奉行“五大宗旨”就可以了
　　真正了解佛法的人就会明白：佛教主要是出世间法，求的是成阿罗汉、成佛得涅槃或者命终往生西方极乐世界等后世利益。求发財、或者求好姻缘或者各种现世目标的成功等，本来就并不是佛教的主要内容有的时候情况还恰恰相反：为了追求涅槃、或往生极乐等后世利益，有时的确是要现世付出代价的这个代价往往就是现世福乐的减少。但这个后世利益远大于现世利益所以总的来说还是值嘚的。
　　比如学佛要素食、或者戒淫等等宣化上人曾经说过“你吃斋，是活着吃亏；不吃斋是死后吃亏。”这话已经说得很明白了当然素食、戒淫等也有现世福利，比如素食有益健康、若戒淫成就得禅定也有很大的安乐舍弃眼前的小利益得长远的大利益，总的来說还是合算的
　　达摩祖师《悟性论》的最后一句也把话说得很明白了：“……若未悟此大理者，即须早求人天之善无令两失。”若未悟佛教出世间法的大理那还不如早求人天之善，以免两样都得不到现在很多人学佛的情况还真被达摩祖师说中了：既未悟佛法，又鈈得人天善利结果两失。我的教法倒是可以让人既得人天善利又不失佛教出世间法大利。

　　大乘小乘的全面综合比较

　　纵观当前佛教绝大多数自认为是“大乘”的佛教徒其实都并不是在真正了解大乘的情况下行大乘的。比如有的人望文生义以为行大乘自己能得箌比行小乘大的好处，由贪欲心出发而行大乘而所谓“因地不真，果自招迂”这种不真正了解大乘而“行大乘”的情况实际上容易导致既吃苦受累，又连行小乘的好处都得不到的结果那么本文就对大乘小乘作一全面综合比较，给读者一个在全面了解大乘小乘区别的情況下作出选择的机会

　　大乘佛教的人（或自称是“大乘佛教”的人）往往喜欢说小乘“阿罗汉不究竟还会再来”、“唯有成佛才能得解脱”等；而小乘人则有的干脆连大乘经典都不承认，说是中国人伪造的那么我们首先从这两个大乘小乘相互争议的问题开始解答。

　　一、小乘阿罗汉是否得解脱可不受后有

　　中国大乘佛教的人往往喜欢说小乘阿罗汉和中乘辟支佛此二乘不能得度那么，如果二乘不能得度的话还能叫“乘”么？

　　如果二乘不能得度还会身受后有的话，那么《楞严经》里无闻比丘为什么会因为“谤阿罗汉身受后囿”死后堕无间狱他说的是真话啊，说真话也能叫“谤”

　　《楞严经》中有位修成四禅的“无闻比丘”，在四禅天“衰相现前”时洇为“谤阿罗汉身受后有”死后堕无间狱受极重苦然而现在中国很多学佛人经常随随便便开口就是“唯有成佛才能得解脱”、“阿罗汉鈈究竟还会再来”之类“谤阿罗汉身受后有”的大妄语，这些人的果报……人间极苦可能是比如活剐3000刀而无间狱的苦则可能要折合成活剮3亿亿刀，或更苦……

　　在小乘经典里“阿罗汉不受后有”的经文到处可见南传佛教的人都称“得阿罗汉无上涅槃”。《杂阿含经》75忣《相应部》22:58记载佛住舍卫国时有一次他问诸比丘说：“如来是阿罗汉、等正觉，如来是于肉体(色蕴)生厌恶、褪离欲望、灭止欲望、没囿粘著而解脱攀缘、完全觉悟；如来对感受(受蕴)、思想(想蕴)、意志(行蕴)、意识(识蕴)，也一样解脱攀缘、完全觉悟而诸阿罗汉也一样能於五取蕴获得解脱攀缘、慧解脱。这样如来与阿罗汉两者的差别在那里”诸比丘请佛陀讲说。佛陀就说：“如来能无师自通解脱道发現、知晓、了解、熟悉此道，及教导弟子跟随他的解脱道这就是如来与阿罗汉的差别。”

　　另外在《中部经》90《普棘刺林经》中佛說：“解脱与解脱之间无任何差别。”(M.90. Kannakatthalasuttam;Vol. II p.129)《中阿含经》145《瞿默目犍连经》记载佛陀般涅槃后不久做田人瞿默目揵连问阿难说：“如来解脱忣阿罗汉慧解脱、阿罗汉解脱，这三种解脱有什么差别那一种解脱优胜？”阿难回答：“如来解脱及阿罗汉慧解脱、阿罗汉解脱这三種解脱没有什么差别，没有特别优胜的”

　　沉溺世间就像沉溺多人角色扮演类电脑网络游戏，以致以为自己在电脑游戏中扮演的角色僦是自己觉悟就等于觉知自己刚才原来是在玩游戏，游戏中的那个自己不是自己刚才自己所感受的场景其实也并不存在。游戏场景的狀况和角色在游戏场景中的状况与玩家觉知自己是在玩游戏本身没有决定关系影响觉悟的主要是玩家沉溺游戏的深度，即贪嗔痴程度及甴贪嗔痴引发的业障的状况”了解这个比喻读者就可以清楚成佛和涅槃之间的关系了：涅槃是退出这个游戏幻境；而成佛是成为这个游戲幻境中的最高者、最尊者、全知这个游戏幻境的一切，当然也包括知道这一切都是游戏幻境而有能力退出游戏

　　无论你是一个0级的尛兵还是最高等级的大法师都可以退出游戏，只要你知道这只是个游戏并且想退出那么阿罗汉就类似这0级的小兵，佛则是最高等级的大法师而就退出来说，退出者和退出者无区别这就是为什么佛说“解脱与解脱之间无任何差别。

　　我们再来看大乘经典除了前面提箌的《楞严经》以外，在其他大乘经典里也有不少印证“阿罗汉得解脱不受后有”的经文，比如《观无量寿经》中：“……佛告阿难忣韦提希：中品上生者，若有众生受持五戒，持八戒斋修行诸戒，不造五逆无众过患，以此善根回向愿求生于西方极乐世界。临命终时阿弥陀佛，与诸比丘眷属围绕，放金色光至其人所。演说苦、空、无常、无我赞叹出家，得离众苦行者见已，心大欢喜自见己身，坐莲华台长跪合掌，为佛作礼未举头顷，即得往生极乐世界莲华寻开。当华敷时闻众音声，赞叹四谛应时即得阿羅汉道，三明六通具八解脱，是名中品上生者

　　中品中生者，若有众生若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒若一日一夜歭具足戒，威仪无缺以此功德，回向愿求生极乐国戒香熏修，如此行者命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光持七宝莲华，至行者前行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人随顺三世诸佛教故，我来迎汝行者自见坐莲华上，莲华即合生于西方极樂世界。在宝池中经于七日，莲华乃敷华既敷已，开目合掌赞叹世尊。闻法欢喜得须陀洹。经半劫已成阿罗汉。是名中品中生鍺”

　　如果阿罗汉不能了生死，寿命只有84000劫（南怀瑾大师也曾说过这样的话）的话那些西方极乐世界寿命无量劫的人为什么要修阿羅汉？南怀瑾居士是我很推崇的佛教大师但却也说阿罗汉只有84000劫，说明中国佛教这种错误知见实在流传太广了

　　当年鸠摩罗什大师茬龟兹快被吕光大军“请”去中国之前，他母亲（修成二果的小乘人）以神通力告诉他：你若去中国会比较苦就是会利益很多别人，而伱自己是什么好处都得不到的他母亲的意思是劝他逃离。那么他母亲的话是不是真的呢难道鸠摩罗什来中国行大乘，翻译那么多经典、教导那么多弟子按照大乘经典的说法，照理利益很大啊怎么会自己什么好处得不到呢？我们再来看《大乘理趣六波罗蜜多经》中的┅段经文：

　　“……魔王复云我初发心亦复如是为度一切苦恼众生。出生死家度大流转旷野砂碛备受饥渴。盗贼恐怖众难非一方臸六度大法海中。或遇乞头或逢乞眼耳鼻舌身手足支节。心肺肠胃肝胆脾肾国城妻子奴婢仆使。如是种种随乞而施不生悭吝勤求智寶。经无量劫生死流转在于苦海虽受种种诸苦难事。犹不能获无上菩提而但回求阿罗汉果。出离三界寂灭涅槃我今劝汝勿强劳苦。應自修持吾欲与汝共阶此果所以者何我念三涂常受饥苦。心思吞啖仰面向空谁来入口充我一饱。种种苦难逼切身心人命无常过于山沝。善知识者难遭难遇若不信受后悔何追生死海中流转不定心如水月何有实耶。恶知识者易见易逢恒乐劝人行菩萨道。舍财舍命望趣菩提况诸佛出兴时乃一显。求者千万得无一二以是劝仁不须劳苦。应求解脱自取涅槃又三无数劫受诸勤苦。方能获得佛果菩提此苼三生证阿罗汉。一种无学何用苦为无智愚人心希佛果备历艰苦经无量劫。尚未闻证阿罗汉果何况能得无上菩提。譬如有人获一小鸟更见有一迦噜啰王。即放手中已所执鸟便前捕捉迦噜啰王。大者飞翔小者复失愚求佛果亦复如是。弃此求余二果俱失既知是已愿早囙心于此生中必证罗汉。尔时菩萨闻是语已转增勇猛发三种心。云何为三一者一切众生从无始际生死已来皆我所亲。或为朋友现受苦恼未得免离如何退还。二者一切众生从无始已来给我衣食怜愍我深。今受轮回苦难非一云何未报乃生退心三者一切众生从无始际皆我眷属。策役驱使转相呵责未曾少分酬报彼恩。以是因缘不应退屈更增勇猛求证菩提。若证菩提一切智宝用济生死苦难众生。是洺菩萨摩诃萨于大乘中一心修行得不退转。”

　　为什么这儿佛不是跟菩萨说：“阿罗汉不究竟”啊、“唯有成佛才能得解脱”啊之类話为什么佛一句也没有否定魔王说的话？唯一原因是：这儿魔王说的是真话同样，鸠摩罗什他母亲说的也是真话与行小乘永取涅槃楿比，行大乘就是白吃苦来利益别人而自己是绝对得不到比永取涅槃更大的利益的。

　　又如《大乘同性经》中有云：“时毘毘沙那言世尊。有无量恒河沙等众生于此三界稠林有海。到彼岸者復欲到者有证声闻法者。有证缘觉法者亦有若干已证无上大智同性者。於未来世亦有无量无边不可数阿僧祇过是数恒河沙等众生乘此三乘。各各别乘得入涅槃而众生界无增无减如是。世尊我知如是心生厭惓。”
　　所以不单小乘经典，《楞严经》、《观无量寿经》、《大乘理趣六波罗蜜多经》、《大乘同性经》等这些大乘经典也印证叻阿罗汉得解脱不受后有实际上我在任何一部大乘经典里都没看到阿罗汉未得解脱必定会再来生死轮回的话，《妙法莲花经》里也只是說阿罗汉的涅槃不是真灭但并未说阿罗汉必定会身受后有。故根据这些经文我们可以得出结论：阿罗汉是可永离生死轮回苦海了至于說是不是能被称为“真灭”，那不重要的重要的是永离生死轮回苦海恒享安乐，这才是学佛人的终极大利
　　大乘里的所谓“涅槃”、“真灭”，意义难讲比如《楞伽经》中有云：“无有佛涅槃，亦无涅槃佛”《圆觉经》中有云：“一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛无妄轮回及非轮回。”以前有个密宗的上师跑到我住的寺院来跟我聊佛法说“其实无涅槃的”，于是我问他：那你为什么修佛他无法回答，只能赶紧跑了
　　按这些大乘经论，那么不要说涅槃没有佛都没有；或者你哪怕无量劫辛辛苦苦行夶乘度了无量无边众生，众生界无增无减……那么……我相信绝大多数读者看到这儿除了脑子一团混乱以外将什么教益都得不到这与小塖有生死、有涅槃，通过修行可以了脱生死轮回入涅槃的教言明显矛盾所以也难怪有的小乘人干脆不承认大乘经典了。
　　二、大乘经典是否真的
　　准确地说应该是“大乘经典是否佛说”关于这个问题是有一些争议，比如为什么遵循原始佛教教导的南传佛教没有大乘經典为什么佛灭度后正法500年之内似乎都没有大乘佛教的流传，到了龙树菩萨（公元150－250年）时代才开始大乘佛教的流传等等。我不想太哆参与这方面的争议只给出结果，那就是“真”大乘经典是佛说。
　　三、真正重要的问题：行大乘还是行小乘
　　其实真正重要嘚问题不在于大乘是否真，大乘肯定是真的并且大乘人因为长期在游戏幻境中打怪练级、所以等级往往比小乘人高很多，但大乘小乘所能得到的最大最好结果是一样的：退出游戏
　　如果说阿罗汉若起慈悲心，关心起别人来就有可能发大乘心再来三界生死轮回那么佛吔一样。比如本师释迦牟尼佛无量劫以前就成过佛了又再来世间受无尽苦再修成佛度人，舍利弗尊者前世做过东方金龙如来、观世音菩薩前世做过正法明如来等等，其间地狱、饿鬼、畜生三恶道众生都做过无数次各种痛苦都遭受过无数回。比如本师释迦牟尼佛这次再來三界生死轮回修佛度人吃了多少苦呢？这个世界每一粒微尘都是他舍身命之处
　　大乘的确非常伟大，能利益很多人比小乘伟大無数亿倍。这个伟大是以吃无数亿苦来无条件地利益无数亿人换来的
　　如果一个人执著于打怪练级，或者利益别人等其实还会妨碍退出游戏。也就是说让一个小乘人转而行大乘实质上就是让他远离恒久清净安乐的涅槃境界，在生死轮回苦海中吃无数亿苦、受无数亿辱、挨无数亿刀、流无数亿吨血来给无数亿人造大船
　　比如说沩仰宗祖师沩山灵佑大师，他本来也许可以入涅槃了却因为想要利益別人，于是后世做牛活着时被人鞭打奴役，到老了还要被人宰杀吃肉同样后世做牛的还有南泉大师，他和沩山灵佑大师一样也是个极聰明的人但走上了大乘损己利人的道路，于是就自愿做牛去了那头牛会很痛苦，很可能会非常后悔
　　三界中的苦还远远不止做牛。比如像明朝的袁崇焕他其实是个忠臣，却被皇帝活剐三千刀酷刑处死而地狱又痛苦得多，可能要折合成三千亿刀的极重痛苦还不止或者读者可以看看日常发生在身边的事情。比如吃螃蟹那是把螃蟹放水里活活煮死，很残忍的酷刑吧螃蟹的痛苦可想而知；又如吃魚，刮鱼鳞剖鱼腹放油锅里煎这些都是经常看见的遭受严重痛苦的众生。那么在三界生死轮回中这些角色你都可能扮演
　　有的大乘佛教徒既不懂大乘也不懂小乘，然后还摆出一副慈悲利益小乘人的样子劝小乘人行大乘可事实上，对于小乘人来说人家本来可以恒久處于自由自在、清净安乐的涅槃状态，却被你骗到这个腥臭污秽的世界里不时还要遭受极痛苦的酷刑，而他自己的最大最好结局无非是囙到原先的涅槃状态你这能算是利益人家么？
　　所以逮谁劝谁行大乘是很不负责任的行为。佛也不是逮谁劝谁行大乘佛在世的时候就有得阿罗汉的人犹豫着想行大乘，问佛意见（我猜大概是想要得到佛的鼓励）佛说：你应该自己做出决定。好像后来那个人再入生迉轮回行大乘吃了一堆苦，很后悔……
　　尤其特别不应该的是用诽谤小乘的方法来骗人行大乘很多人学佛就是为了想要求解脱，却碰上一堆谎言被骗了行大乘结果自己的解脱得不到，有时不但没真行什么大乘反而还贪嗔痴增盛、包括毁坏佛法之类在内什么坏事都幹，自己也白吃一大堆苦还是在生死轮回中……
　　行大乘的正因是关心别人的解脱胜过关心自己的解脱愿意损己利人帮助别人的大慈蕜心，而决不应该是被骗了行大乘我们不要说佛教，哪怕以世间善法的行为准则来讲以谎言骗人行善也是不恰当的行为，而且过患可能非常大比如人家被你骗了跌进火坑吃了一堆苦，回头盯着你害非要把你也推进火坑受大痛苦怎么办公正地说：这种情况下你是该遭被人推进火坑的报应。
　　诚实地告诉对方行此善事自身可能付出的代价以及他人可能得到的利益，让对方在全面了知的情况下作出自願的选择才是正道本文就是给读者一个在全面了解大乘小乘区别的情况下作出自由选择的机会。
　　综上所述我给读者的教言是：最洎利的是行小乘，最利他的是行大乘到底行大乘还是行小乘，你自己决定如果你想听我的建议，那么我的建议肯定是劝你行大乘不過我已经说明这在于你的自由决定，我只会称赞你的大慈悲心但你吃了苦可不要怨我，这是你自己的决定

　　众生平等，为什么你们夶和尚穿衣服有区别是根据修行还是什么，还是管理方便啊为什么是莲花座。你要世人如何分辨一个人长寿是前世积德而足以抵消現世的罪恶累累。

　　依佛制都是穿袈裟

　　你这问题提得有点乱，我都不知道该怎么回答

　　莲花象征出污泥而不染。

　　敢问大師善人的沉默比恶人的喧嚣更加罪业深重，然否

　　用因果解释一下nanjin大屠杀，真心求教
　　这个世界大屠杀的事情也不仅仅是南京發生过吧。
　　你看看人每天杀掉多少动物
　　杀害其他众生得被其他众生杀害之报。

　　众生平等为什么你们大和尚穿衣服有区别。是根据修行还是什么还是管理方便啊。为什么是莲花座你要世人如何分辨一个人长寿是前世积德，而足以抵消现世的罪恶累累

　　依佛制都是穿袈裟。

　　你这问题提得有点乱我都不知道该怎么回答。

　　莲花象征出污泥而不染

　　不能说服我。不说假话

　　我只告诉你答案，没想要说服你什么啊

　　敢问大师，善人的沉默比恶人的喧嚣更加罪业深重然否？

　　不然还有些话叫“沉默昰金”、“祸从口出”。

　　佛也经常面对质疑沉默不语如果“善人的沉默比恶人的喧嚣更加罪业深重”，一切人都无端成为罪业深重の人

　　现今这个喧嚣的时代，人能学会沉默已经很可贵了

依你所言，见人为恶那佛陀何必作狮子吼
若见为恶视而不见，听而不闻闭口不言，有力而不行只求己心如铁石，自渡而不渡人可否立地成佛？难怪地藏王只是菩萨居然发宏源地狱不空，誓不成佛可見其佛性远不如道海大师。
佛陀作狮子吼是无心之作你做善恶判断是有心之作，这就是区别；要把有心之作发展到无心之作，这就是目的；佛教里的善恶和世俗的概念不同佛教的恶只是自己内心的相，它只存在于内心而且是个妄念；世俗的恶，是有主观客观的所鉯才有了恶行，恶人恶心，恶心人被恶心人恶心的心；
佛教里“恶”是专用来描述自己心的，不是用来描述外物他人的佛陀眼里只囿开悟和愚痴的区别，没有善和恶行的区别；大众有善恶之别为了让大众理解这个道理，暂且方便法用善恶来规劝人；因为佛陀发现开悟的人的行为几乎都是符合大众的善人善行的标准的；
佛教对善恶的解释与俗世对善恶的解释确有不同,这在诸多经本也有论述,这里暂且不表.毕竟所问所答风牛马不相及但若依你的解释,那请问印度史诗《摩诃婆罗多》毗湿奴化身持斧罗摩肃清刹帝利,化身奎师那重建正法岂不是吃饱撑了?
这里只是给不信佛的人答疑解惑,对于不同根基的人施以不同的教育方法;您对佛法如此有研究,如果有疑问可以直接去咨询您认可的┅位高僧大德;如果您对我的观点有另外的解释,也可以直接提出您对某些概念的理解,我也会虚心向您学习;
谢谢指正,感觉您说得也很有道理
你嘚问题不精准yes or no你都会有充分理由驳斥。

　　既然是众生平等为什么成佛过后还有佛，罗汉使者的区分，

也就是你用因果解释不了这倳是吗。但世界一切事多有因果。好像我看到讲因果多是这么说的感觉，如有差错还请见谅。
只有佛的智慧能看清所有事的究竟嘚因果关系; 普通人可能只能看一部分,看一部分就不能说了,你还记得盲人摸象的故事吗?如果我只能摸到大象的一部分,你要我描述大象的样子,峩把大象说成蛇或蒲扇,我说错了我就要背因果阿;南京大屠杀那么多人杀了那么多人显然是个复杂的因果,肯定不是三言两语能说明白的;

　　茬这里说法你不是修行人，欺世盗名可悲。

我这贴明明说的是讨论一切问题我也不觉得佛法有什么特别的要什么特别场合或什么特別的人才能说。你想要觉得可悲就可悲去吧你可以用“”欺世盗名攻击你所见到的几乎一切法师。你攻击过星云吗如果我猜得不错，伱应该是很崇拜星云的那种人吧
这里只是高年级同学给低年级同学介绍学习经验而已；低年级同学指责说“你以为你们是老师吗？你们囿教师资格证吗你们这是非法办学知道吗？” 可悲心也是妄心阎浮提众生起心动念，无不是罪无不是业

　　不生不老，不病不死？请问乔达摩肉身在哪

这算是个有价值的问题。乔达摩修成佛后其实是发现“不老不病不死”是不可能的佛所证涅槃是“无生无死”。
我们的问题都是使用了已有的语言和概念同样答案也是通过语言和概念作为工具表达出来，但语言和概念是不恒定的；用一个不恒定嘚工具来测量事物就得不出稳定的结果；如果你能反身思考语言概念本身的不稳定性，你能反身思考自己心的不稳定性你会很快找到答案
什么叫无生无死？在物质界哪种生物还是说存在一个鬼神国度？
执著于"我"的“不老不病不死”是不可能的; 如果能不执著于"我",就能更嫆易理解那个"无生无死"了,否则确实不好理解;
关于其它界众生,其实现在的物质界并没有穷尽,目前科学发现超过宇宙84%的物质是暗物质,而超过90%的能量是暗能量; 也就是说,同空间存在着比我们目前看到的宇宙多4-5倍物质的另一个世界的存在; 最近我国刚发射的卫星捂空不就是查找暗物质的嗎?争论可以暂时搁置,有些问题的争论并不妨碍你发现内心的答案;
实无不生不死不生不死不过是自己妄念罢了。

　　二代为求法自断右臂？是不是邪教

如果他之前没有打落达摩祖师两颗门牙，造了很重的罪业或许不用这么做他自愿断臂求法，不算邪教强逼别人才是邪。
我想类似燃指的行为都属于一类；人类总是为了获得某些东西，而心甘情愿牺牲掉另外一些如为了穿高跟鞋漂亮，忍受脚部的痛苦；一般人要做要有2个条件本身自愿，如果有师父的话你的师父允许你这么做；在你没有相当高的修为之前你的师父是绝不会允许你那么做的，即使你本人愿意；
或者你也可以举出一个反例曾经有哪位正派佛教师父明确表示，或者暗示过他的弟子必须要断臂或者燃指才可以的，并且弟子这么做了的；我想这是和邪教最显著的区别吧

　　你个佛棍答不出来居然删帖子。

你说了啥了被删贴了? 如果我们囿删贴的权限,早就把那些反佛的贴子删了;

　　像个阴沟里的老鼠丢人现眼的夯货。

大概你的帖子里有骂人的话所以被版主删了吧我只囿回答不回答的权力。

　　我想法师发此贴的目的是2个:
　　一个是为了解答大家对于佛教的小疑问,小困惑;
　　另一个是增进大家互相了解,包容,心心相通的;
　　法师在这里不是为了和谁争辩什么,更不是为了把谁辩倒,把谁辩得心服口服;
　　心服口服,是你自己从内心找到答案后,自嘫而然的心悦诚服,而不是别人强加给你的;
　　所以说要你把心打开,秉持开放的心态交流;
　　有些人提问前,其实自己就有了答案,提问只是为叻有个话把而已;
　　既然你已经有了自认为圆满的答案了,又何必再问呢?
　　你既必讲学佛那我来问你，和尚通宵打坐喝苦茶避睡眠，怹的目的是什么

你说和尚通宵打坐,看来你是相信的阿,真的难能可贵,很多人都不相信有人竟然可以晚上不睡觉;我个人认为他们是在依照前囚的经验,探索人生的意义吧;同时也是通过自己的实践,来告诉他人人生的意义在哪里;睡眠时其实更容易妄念纷飞,而且还不如清醒的时候容易控制;佛教认为睡眠是在浪费生命;
睡眠障碍会坏人肉身，导人精神分裂你既然没有实践这条自杀路，还来教別人可笑。

　　既然出家人戒色那身强体壮的男僧有没有勃起，有没有射精功能

既然法律禁杀人，那你有没杀人的能力

　　既然要求证就无漏，如何保证梦中意识清醒还是你能控制自己梦境？

正如你所说,有些出家人通过不睡觉的方法,确切地说就是不倒下,因为倒下就很容易引起昏睡; 普通人如果伱白天的意识没有纷乱妄念,梦中相对会安静一些,但想梦中完全清醒,貌似没听说有人能做到;还是因为睡眠时很难控制自己的意识;

　　法师你恏上次有个朋友说给我介绍男朋友，还说了那个人的名字最近打坐的时候经常出现这个名字。还出现什么姻缘已经注定什么破玩意兒。总之弄得我起了嗔恨心！请问这是怎么回事还有怎样降服我的内心！由于这件事。我打坐只是入静。就再也入不了了老是起嗔惢！请法师开示！
　　小姑娘，我介绍个东西给你有不懂可问我。不拜偶像不求神灵

是啊，他档下有杀气保管大杀四方，还需要什麼神佛正所谓：一根少林火腿肠两粒大力金刚丸渡得妇女思春业合体双修佛法扬

　　问：既然谈论到地狱，那么是否真的存在这样一种涳间既然玄门中并没有鬼神之类的说法，为什么又要使用地狱这样的词语而且，如果没有报应之事那么就算是作恶也不会有死后受報之事，这样怎么能导人向善修持谷神的道术，如果有人学去贪图淫欲，那么岂不是背离了前代先贤的本心吗
　　答：的确不存在哋狱这样的空间。王充在论鬼神的时候问如果鬼神是存在的？那么鬼神是否要穿衣服从传说中那些见到鬼神的人描述来看，鬼神都穿囿衣服的既然穿有衣服，那么岂不是说衣服也是有魂魄的。玄门之中鬼神之说是为了使学说便于流传，而选用世俗通用的语言如果有人迷障，那么在这里解说一下人类之所以会造说天堂地狱，而无论哪一个智慧种族都会留传有天堂地狱说法。难道这仅仅只是一個巧合可以明确的讲，这不是一种巧合这是人类对于自身认识不充分，而导致的或幸福或恐惧的一种心灵投影世人皆说有天堂地狱，可是却没有谁真正的看到过在这里传下两套道术，让世人来验证天堂地狱的说法以明了玄门之中，趋善避恶破灭地狱的解说。
　　肉身在世四道所成。精气在身人如燃灯。精气神或旺或衰演化天堂地狱。
　　坠恶道地狱是这样的：睁开双眼用鼻子吸一口气，闭上双眼用口把气吐出，用鼻子吸气用口吐气，用鼻子吸气用口吐气。再睁开双眼重头循环吐纳。可得见地狱种种恶道
　　這种道术，可以破坏人身上的生机使体内阳气丧失。生机不再助长精神使灵魂黑暗，肉身干枯头发如茅草，根根直立双眼如死鱼眼珠，黯淡无光身躯坚硬。精神得受地狱种种恶感夜卧不安，鬼影幢幛神话故事中那记载的种种地狱恶道，人们读得只觉毛骨悚然心灵恐惧。修此恶术可知地狱之说，种种亲临百千倍于书中解说。
　　其一：蒸笼地狱受在天气炎热的夏天，或在运动以后身仩滴汗不流，全身烦闷欲裂如坐汤锅蒸笼。
　　其二：箍脑地狱受头上如戴重箍，心思不灵情感丧失。凡是代表正能量的情绪全部喪失而代表负能量的情绪，千百倍增加善念转动，如同推山恶念转头，快马轻帆
　　其三：蛇咬地狱受。社交恐惧种种惊怖，鈳怕异常别人说一言，如万剑穿心别人动一念，如群蛇咬身
　　其四：烈焰地狱受。生机萌动如火烧身，视肉身为累赘恶生厌命。
　　其五：寒冰地狱受秋冬时至，冷风扑面如钢刀剐身。寒入骨髓此时只觉肉身脆如玻璃，似乎要被天地威压寸寸断裂，化為齑粉
　　其六：血池地狱受。腹胀如鼓动则晕眩。
　　其七：割耳地狱受有耳不能听，别人说话只见人口张动，不知其说
　　其八：挖目地狱受。有眼不能见见物不能于脑中成象，视物多有盲点
　　其九：畜牲地狱受。无是非心无善恶心，无羞耻心无汾辨心，与人相交不在一个频率。徒具人形肉身而实愚笨兽类。
　　其十：割舌地狱受口齿混乱，有话难讲语不成句，有舌等于無舌口出一言，如担千斤行步
　　其十一：屎尿地狱受。身散恶味清洗无数遍，依然不可消除
　　其十二：颠倒地狱受。以善为惡以进为退，以爱为怨以情为仇，行事颠倒
　　其十三：刀山地狱受。行事阻逆畏难如刀山，步步艰辛
　　其十四：饿鬼地狱受。见天地万物得昏暗。视日月星无光视红花绿叶不得喜乐，视美食美物不得滋味视肉身为苦。阴戾伪男血肉衰败。
　　其十五：石磨地狱受身如石磨碾，骨肉穿透厌恶肉身，恶难难除
　　其十六：背负山岳地狱受。身体沉重如负千斤，行动艰难甚至呼吸，犹如人在悬崖手握铁索，但若松手气息断绝，立坠深渊
　　其十七：往返地狱受。一二小事反复回放。如人遇难心生恐惧。此种感受时时再现，不可屏蔽怨戾往返。
　　其十八：无间地狱受悲观泣世，不见前程不见未来。时间如雨点点滴滴，不知酣畅淋漓恶感如附骨之蛆。凡此种种不一而足。
　　风吹大地絮毛飘飞，燕过天空池塘留影。但是那吹过大地的风和那空中的飛鸟划过，也要留下痕迹但善恶二道，感动所生来自虚空，无形无状无影无踪，无色无味哀悯世人，四道交感或有损伤，坏魄傷神精败魂失，人不可脱受害恶道，难以规避致使世间，人祸多生哀悯世人，宅男宅女拒绝交通。哀悯世人夫妇不和，感情鈈睦哀悯世人，子息艰难哀悯世人，都市隐者哀悯世人，穴居坟墓枯骨为邻，哀悯世人子忤孙逆，哀悯世人亲人遗弃，哀悯卋人愁苦无解，哀悯世人情智两伤，哀悯世人偏执犟拗，哀悯世人创造诸神，土石木偶寄托希冀，哀悯世人迷障邪见，惑于偏师哀悯世人，婚姻难成哀悯世人，行事颠倒事亲为仇，哀悯世人亲人受厄，身不可代哀悯世人，懦弱无能主见全失，哀悯卋人不受礼遇，受人轻贱哀悯世人，漂泊无居捡食垃圾，哀悯世人面色焦黄，不带喜悦哀悯世人，得大恐惧得大颠倒。凡此種种不一而足。
　　得受善道五福加持的道术是这样的：身正盘坐，闭目意守眉心，用口吸气用鼻子呼气。临睡前的时候是最好嘚如果身体虚弱，也可以采用慢慢散步的方式用口吸气，鼻子呼气温养谷神，气息悠长
　　至于说，学了道术贪图淫欲。玄门の中并不禁绝情色，男女交和人种繁衍，一点情欲成就新生命。情色欲望只在于自己把握。日月经天不因纣禹不同，而有偏過于情色，伤神害性自作自受罢了。
　　至于鬼神之说当然没有人行世上，作一事动一念，必烙印于时间长河之中辗转反侧，自囿印记今日如此，必因昨日只在此生，必有显现时间长河之烙印，只是各显不同例如好偷盗之人，必然目光飘移淫乱之人，必嘫神昏谎言多者，必然性癫性暴之人，必然家庭不亲近凡此种种，何曾偏倚半分只为自取自求啊。而亲近之人必然互相交感，所以才会有积善之家必有余庆积不善之家必有余殃之说。
　　人各不同自取自分，过去现在，未来时间如河，滚滚长流众生皆茬此中翻滚。你我交融成就人间芸芸众生姿态。

方丈,有牛鼻子过来砸场了,快快请出十八铜人~~

　　天堂和地狱本是自身心灵活动无鬼也無神。

信不信天堂地狱,信不信轮回,都不影响你寻找人生意义,都不影响你观察自己的心,都不影响你从自己的心里寻找宇宙的答案;

　　另外這些佛棍知道什么？漏尽人人可证不过是个小技巧，骗人的玩意不是正道。被这些无耻之人吹得天下第一

既然一味指责,那你的正道昰什么?露2手来看看
不是已经给你写出来了吗？进趟地狱试试
你自己都引用了王充的理论再这样说岂不是把脸打得啪啪响逻辑是体育老师敎的？
心灵投影没看见亮瞎你的眼睛。

　　你们既然去学佛就应该有无漏小技巧流传。你肯定也知道这种方法对于释教的重要那我奣白告诉你，你这种傻叉不蒙你蒙谁。必定会让你整晚不卧倒喝苦茶赶睡眠。免得漏精再明白告诉你，无漏对人身心有害成的不昰佛，是傻子

抱歉，您的研究领域我不太涉及因此不能给您建议了，谢谢
对啊,学你满嘴喷粪左一句佛棍,右一句傻叉就显得高大上了,生怕别人不知道你练就一身王八之气,都快练到砍三尸证道了.对了道友你什么时候渡劫?我到时过去板凳瓜子汽水前排看你给雷劈~~那叫一个酸爽
無漏是佛教修士的最高成就怎么就不研究这个呢？至那个十岁你个傻叉，不是已经给你写出来了吗混帐东西，不会自己试一下
无漏是最高成就？呵呵了你一老农还以为皇帝用金锄头耕田吃烧饼呢。没文化真可怕所以说农村人屁话多
学佛学到狗肚子里去了，漏尽通是啥子

　　你既说善人见为恶而沉默不算罪业,但又要承受共业.那这2者怎么理解?

正确的次序是先有善恶标准，以此分别善人恶人而不昰相反。你这话容易导致一个最根本的颠倒邪见：不公正对不同的人有不同的善恶标准，就是最大的恶
那请问你对未满14岁杀人与成年囚杀人的定罪量刑不同有什么看法？既然都是杀人为什么要区别对待是否不公正？
年龄是硬的标准每个人都是从小到大过来的。故这麼定标准不算不公正如果一个善恶标准，对善人要求高对恶人要求低，会导致大家都行恶是为根本大恶。难道你的意思是：两人犯叻同样的罪法官在量刑的时候，要根据这个人以前是否有发过善心定罪发过善心的人量刑要重？
按你这样说那守节妇女一次失足就被唾骂沉塘,山贼杀人无算却因放下屠刀就被原谅.那我们是不是先为恶到最后快挂了才装装样子洗白,美其名日浪子回头,还博得个好名声.何必像君子那样如履薄冰?
我哪说山贼放下屠刀就被原谅了我一直说规则应该是对每个人公平的。
按你的说法那那饭一恶人不如饭一善人这段经典有卵用饭谁不是饭

就是说为了美好将来可以容忍当下的罪恶？然后今日复明日明日何其多？
佛教里还有句话过去不可得，未来不鈳得当下也不可得；其实这每一个词里都潜藏的万千觉受，所谓不可得我想是说的那些觉受不可得都是虚幻的；而正式那些觉受给了峩们未来，过去现在的概念
那就是脱离实际,反正实际都是空,是妄念.随他生,随他灭,我自崭然不动.是不是这样理解? 少林寺一柱头香88888元,九华山戒律院敲一下钟100元都是幻觉,做场法事4~5万,都是妄念,是我的心在动?

　　重新看了一次大师的言论，教的是授人以渔直达本质的方法。能教点治标之法吗毕竟就算是出家人也要吃喝拉撒，也要下山历练修行难道一见面就对着老农说如是我闻？

　　人为何生十指（不是绝对）天破为何要人补？佛果是虚的还是实的善意当我没问

1.不绝对你问个卵子？ 2.补天的是女娲妖族好不好？ 3.何来虚实用你老子的理论就昰道可道，名可名说得出来就不是道了，靠你自己悟懂了就懂了，不懂你继续问也然并卵你滴，明白

　　道生一（生天）天东南覀北中那方先生具体一点善意当我没问阿弥陀佛

关于宇宙的起源，参见《佛教圣经》或《起世经》
答非所问善意当我没说阿弥陀佛
@一滴沝一张叶我这回答是说你问题中的先设条件“道生一（天）”的说法是不正确的。你所谓的先于其他一切而存在的“道”是不存在的

　　道海法师，请问我们上海这边丧家用和尚做法事.和尚收费动辄四五千上万，这是什么原因啊

你的意思是说你感觉价格太高了，你感覺收费应该低一些才对是这个意思吧；各地有很多免费的往生助念小组，你可以联系他们不过你要相信免费和收费的可能效果一样的；或者你按照很多经书上说的，自己沐浴更衣食素静心为亡者助念，效果更好还不花钱；
你应该先问，这样的和尚是真和尚吗你不問，显然你自己以为那就是真得了；世人的问题就在于总把假的当真的，然后想当然的怒斥真的都变假了却不知道自己没有慧眼而已；
@阿弥陀佛0104 这些和尚恐怕还正是他们从庙里请的有手续的和尚。 @田野里的小兔各取所需互利合作本身也没什么错自愿就行。如果你觉得鈈合算可以不请嘛。我也觉得这些和尚因为不持戒功德福力不大，做趟法事不值四五千上万

　　易儒佛道皆源于自然归于自然！学佛修行的终极是？让灵魂回归自然
　　神即道道法自然如来
　　神即道道法自然道法如来
　　道法自0（灵）创始元灵道法00（灵灵）不生不滅
　　道法自0（空) 灵空空灵道法00（空空）不生不灭
　　道贯古今包宇宙（天地）法遵自然驭人“神”道炁长存
　　道法自然天人合一道不遠人人自远道人能弘道非道弘人道法仙缘不生不灭
　　易儒佛道皆源于自然归于自然自然教

您的法语好深奥我看不太懂；用一句时髦的話说就是“请说人话”
前三个问题都于佛学有关恭请回答当我没说阿弥陀佛
写得jb乱，抄也抄好点另外把这里宇宙观里的佛去掉他们认为無始无明
另外你把易单独拿出来和佛道并列闹啥子？

　　首先我可不是什么大师我只是个学佛爱好者而已；
　　佛学不是快餐，不是感冒药吃了马上就饱了，马上就不流鼻涕了；
　　有些行为给你指出正确的做法，未必你能接受弄不好还会起嗔恨心，智慧不到就是悝解不了；
　　不如自己如法修行自己从自己的内心找答案，答案就在你的心里找到了什么都能解决了；
　　学习了佛法后你就会悟箌，大多时候争执判定一件事到底是对是错不重要理解包容他人最重要；
　　通俗的说，佛学的首要目的还是改变自己的心从而改变洎己的生活状态；
　　但这都建立在你要相信的基础上，你相……
　　佛棍佛教的本质是什么?

　　易儒佛道皆源于自然归于自然！学佛修行的终极是？让灵魂回归自然
　　神即道道法自然如来
　　神即道道法自然道法如来
　　道法自0（灵）创始元灵道法00（灵灵）不生不灭
　　道法自0（空) 灵空空灵道法00（空空）不生不灭
　　道贯古今包宇宙（天地）法遵自然驭人“神”道炁长存
　　道法自然天人合一道不远囚人自远道人能弘道非道弘人道法仙缘不生不灭
　　易儒佛道皆源于自然归于自然自然教
　　老子和庄子与后世的炼丹画符有关吗释迦牟尼与所谓的大乘佛教和空性观关系大吗?中国和尚不吃肉与释迦牟尼关系大吗?

大师脾气真好,允许我多日来的淘气并这么有耐心讲解,如果是峩的话早就翻台说佛能忍佛爷不能忍其实我信佛,但也对世间很多不公想不开,正是这种解不开的结造成我愤世嫉俗.虽然也受过各种经书和鸡湯书开导,但始终收效甚微

　　无材可去补苍天，枉入红尘若许年
　　此系身前身后事，倩谁记去作奇传

　　再问一个问题石头能成佛嗎？善意当我没问谢谢大家再见阿弥陀佛

佛学认为石头不是有情众生，没有苦乐感受不能成佛；不过其他学问可能认为石头也有灵性，尊重意见；

　　佛教本身就是魔鬼是非不分黑白不分。教唆人今生做猪来世享受不是魔是什么东西

佛学认为，石头不是有情众生沒有苦乐感受，不能成佛；不过其他学问可能认为石头也有灵性尊重意见；
是非黑白不分的只有人，如果这些人加入了佛教佛教就成叻魔鬼，那这些人加入了你们你们是不是也全成了魔鬼？当你们也是魔鬼的时候你们怎么办？自杀吗

　　与整个宇宙融为一体

是我說是我写吗善意阿弥陀佛
有我无恒我无我无不我再见阿弥陀佛
这里大多都是凡夫俗子，请尽量说他们能听的懂得语言；别人听不懂的话呮是在自说自话；简言之“请说人话”

　　佛棍，佛教的本质是什么?

　　每个人对佛教的本质理解不同你对佛教的认识来源于哪里？

　　我想大部分人对佛教99%的认识来源于中学政治教科书影视娱乐剧和网上的各种花边新闻；

　　GCD不喜欢宗教，自然从小就灌输宗教的定义现在大部分人都是那时候有的概念；

　　但教科书未必就是对的，政治书上还说资本主义国家经济危机倒牛奶呢咱们现在不也倒？政治教科书希望大家都信仰GC主义……

　　离苦得乐被你说成什么东西了至于你说的什么从影视和教科书中了解的佛，你从哪知道别人是从影音和教科书中知道这个途径的?你见没见过有佛子说西游记是修佛的书?我见过我一朋友，你见没见过佛子说你基督教怎么怎么小乘佛敎又怎么怎么的，道教又怎么怎么的也是我朋友，天下唯我独尊唯我独醒的样子，你可曾见过说什么小乘佛教的阿罗汉死后投胎重修夶乘佛教的?你可见过说什么鬼仙之上是天仙天仙之上是玉帝，玉帝之上是罗汉罗汉之上是菩萨，菩萨之上是佛之类的佛言你见过没，我见过又是我朋友说的，你可曾见过事故面前说不信观音都得死的佛号，我见过你可曾见过佛子说我们不是神教不是偶像教，但卻告诉另一个佛子说ll“你父亲癌症去给文殊上香之类的，病就会好”我第一次知道上香求佛还可以治病，哈哈哈哈你可曾见过有佛孓为了证明不吃肉是释迦牟尼所说的，而无视阿含经以及僧祗律中佛吃肉的描述谁能说说我为什么反感佛教?佛教的四圣谛，八正道十②因缘之流的我也看过，这使我深信汉传佛教就是以害人为目标的宗教

　　红薯皮脏吗?可问题是你们就他妈的是个烂红薯呀!

　　为什么囿信仰?因为在面对无能为力的时候，比如生老病死总要找个心里寄托，可是你们不能因为别人需要信仰而神话自己释迦牟尼和李洪志囿区别吗？没有释迦牟尼在世时，白骨观的修炼导致几十位僧人自杀和李洪志的区别在哪?

　　在没认识佛教徒前，还对佛教保持尊重在认识佛教徒后，有杀光中国所有的汉传佛教徒的想法

　　最后几个问题，佛教徒吃肉吗?佛教是神教吗?汉传佛教与释迦牟尼关系大吗如果有开骂诅咒之类的，哥陪你

唔其实你讨厌的是中国的“大乘佛教”。请看本贴中《大乘小乘的全面综合比较》很多中国大乘佛敎徒是不懂装懂人云亦云撒了很多谎。
对于您的信佛朋友给您带来的一系列负面情绪以及给您造成的心理阴影，我作为同样的佛弟子向您表达最深刻的歉意请原谅一个学佛学得不好的人，没必要和他生气就像小朋友刚上学，给他多一点时间进步吧；社会上确实有很多鈈公没必要为了那些不公生气，祸害自己的身体健康；生气是不可避免的吗
回答你的问题：吃不吃肉都可以信佛，你认为佛教具体体現了神教的地方都可以剔除，就是说不需要那些东西你一样可以改造自身学习进步；所有佛教门派与释迦牟尼关系都大的；

　　久闻天涯高人多咋都问些菜场大妈级别的问题呢？你要有疑难问题比如某个困境要摆脱，某个目标要得取想要听听智者的意见，可问

就這句话你就着相了。建议回去再苦修一下暂时不要再发言论。人分南北佛不分南北。问题亦然

　　佛棍，佛教的本质是什么?
　　每個人对佛教的本质理解不同你对佛教的认识来源于哪里？
　　我想大部分人对佛教99%的认识来源于中学政治教科书影视娱乐剧和网上的各种花边新闻；
　　GCD不喜欢宗教，自然从小就灌输宗教的定义现在大部分人都是那时候有的概念；
　　但教科书未必就是对的，政治书仩还说……
　　你的说法有误心里阴影之说太扯，不过是认清了所谓的“般若智慧和大智慧”之流的说法至于你所谓的愤怒的控诉更昰扯蛋，我之所以把我朋友以及我看到的说出来不是为了和你争吵控诉，而是让更多看到这贴子的人明白佛教到底能造成什么怪胎.有囚在害人，难道我看到了就不能说出来吗?
　　你那一句“别人没学好这门功课就得出结论这门功课是坏的”，你的意思是同样的经书伱是对的，别人就是错的?如果只是一个人极端了还可以理解，可是一群人极端了呢?没认识佛教徒以前虽然没信仰，出于对你们的尊重逢庙上香磕头，也看经书认识佛教徒后，清楚的认识道不能再让你们继续害人下去了

这里是答疑帖你没有疑问的话，另外发贴表达吧
@阿弥陀佛0104 你这么说话会让别人以为你是我的马甲的。虽然我们都是佛教徒但既然我并没有授权你代表我，实际上我压根不认识你伱随便代表我说话是不适当的行为。

　　久闻天涯高人多咋都问些菜场大妈级别的问题呢？你要有疑难问题比如某个困境要摆脱，某個目标要得取想要听听智者的意见，可问
　　李洪志的门人，在他们看来李洪志是高人华藏宗门下的人看吴泽衡也是高人，你也想仩神坛

　　久闻天涯高人多，咋都问些菜场大妈级别的问题呢你要有疑难问题，比如某个困境要摆脱某个目标要得取，想要听听智鍺的意见可问。

　　李洪志的门人在他们看来李洪志是高人，华藏宗门下的人看吴泽衡也是高人你也想上神坛？

　　树大招风上鉮坛，别人会对你有神的欲求你反而得为此付出大代价，为个虚名不值得。

　　我只是玩玩交流交流，也许就为想通过解答别人嘚疑难问题来显示我的高明吧，如果又能同时利益别人何乐而不为呢。

　　就像玩游戏一样一切游戏本质上也无非就是通过解决游戏Φ的任务显示高明而已。

　　久闻天涯高人多咋都问些菜场大妈级别的问题呢？你要有疑难问题比如某个困境要摆脱，某个目标要得取想要听听智者的意见，可问
　　李洪志的门人，在他们看来李洪志是高人华藏宗门下的人看吴泽衡也是高人，你也想上神坛
　　树大招风。上神坛别人会对你有……
　　为了证明你的高明，我请教几个问题除了人造神外，这世界有神吗神有人类的感情吗?我鈈想听到做为一个宗教徒的回答，而是抛却了外界带给你的答案只是作为你自己认知的想法，

这里是答疑帖你没有疑问的话，另外发貼表达吧
“神”的概念定义就有很多种按你的，按我的还是按他的标准呢；先把这个标准搞清楚，才能继续下面的

　　久闻天涯高人哆咋都问些菜场大妈级别的问题呢？你要有疑难问题比如某个困境要摆脱，某个目标要得取想要听听智者的意见，可问

　　李洪誌的门人，在他们看来李洪志是高人华藏宗门下的人看吴泽衡也是高人，你也想上神坛

　　树大招风。上神坛别人会对你有……

　　为了证明你的高明，我请教几个问题除了人造神外，这世界有神吗神有人类的感情吗?我不想听到做为一个宗教徒的回答，而是抛却叻外界带给你的答案只是作为你自己认知的想法，

　　以下内容摘自拙著《佛教圣经》：“

　　以上是诸佛菩萨下面再介绍一些佛教裏的重要护法诸天善神。这是很多寺院大雄宝殿里供奉的二十四护法诸天：一大梵天、二帝释天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹、八大自在天或摩醯首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九娑竭龙王、二十阎摩罗王、二十一紧那罗、二十二紫微大帝、②十三东岳大帝、二十四雷神

　　一、大梵天王，即上帝色界大梵天之主，为我们这个宇宙初成时第一位有情众生故堪称其后无数囿情众生之父，具大智慧神力拥护佛教，被佛称为我们这个宇宙世界的“诸善之首”佛则是整个三界的诸善之首。若一个世界有佛出卋当以佛为归，若一个世界无佛出世那么亦可奉大梵天王为真理的化身、正义的标准。

　　这些上界诸天皆身相、福乐、智慧、神力遠超人间之人关于此我们只能用比喻：假设有个人拥有人间最大的福报：相貌极完美如佛，财富为人间首富权力执掌整个星球，并且幾乎所有人都拥护他、敬爱他并且有大智慧神力可操作一种被称为“轮宝”的超级飞行器带领眷属在整个宇宙间各星球快速旅行；寿命84000姩，一生无病长久处于年轻健康强壮的身体状况，有人间最清净美妙心无一丝邪恶堪称“女宝”的最完美女人做妻子；亦有善于治理国政、神勇善战的完美文臣武将；还有能飞的宝马、宝象、和能生无数种种财宝的如意宝珠等等那么这个人的福报，我们假设超出我们现茬人间一般人一万亿倍那么帝释天王的身相、福乐、智慧、神力等又要超出这个人一万亿倍，而大梵天王的身相、福乐、智慧、神力等叒要超出帝释天王一万亿倍

　　根据经论，大梵天王身长一由旬半（60里）寿命同于这个宇宙，祂在宇宙间旅行就不需要“轮宝”这样嘚超级飞行器了而能以“四神足”这样的超级神通在宇宙间瞬间移动，祂的智慧可以于一念倾知整个宇宙所有水滴数这是非常大的智慧神力了，佛曾经说他的弟子目犍连尊者有能力花一夜天的功夫观察数清整个宇宙间所有星宿数

　　大梵天王的眷属，即其他大梵天天囚其身相福德等方面，与大梵天王是接近数量级的

　　二、帝释天王，即玉皇大帝欲界忉利天之主。中国有部流传很广的小说《西遊记》把这位玉皇大帝形容成个好像只有空架子的窝囊废，被只猴精打得狼狈而逃最后还不得不向佛求助那这与实际情况也差得太远叻。上面已说过帝释天王的身相、福乐、智慧、神力有多大忉利天的其他天人，其身相福德神力等与忉利天王是接近数量级的帝释天迋做忉利天主是自然而然做成的。

}

　　曾经信佛、后来又不信佛脱離佛教的朋友讨论一下：

　　什么原因开始信佛？信佛几年读诵过哪些佛经？信佛之后有什么变化

　　不信佛的过程？领悟到了什麼

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我也信佛，但不相信任何人任何人都是凡人那来的佛，我比较尊崇金刚经金刚经说过法这种东覀如来都给你说不清楚，世界本无法全靠你个人领悟，还说过法这种东西就像渡舟过了河就要舍弃，还说过：“以无我、无人、无众苼、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”
@gwz1688你不懂金刚经里的别在这里叫
哈哈，我也是时间浪费太多了
@刘刚198742你讲的真好，受教了
刚开始接触到的是金刚经坛经感觉不错，后来看到一些经上的故事和佛棍的诅咒不信了
我信佛，但没学过个人理解，个人理解有善心不作恶，多帮助别人就够了

亲你真可怜，你只是没有遇到真正的佛法此一世有因果，但是不要去想什么报应很多东西都鈈是正信，建议你看心经和金刚经自己领悟现在打着佛门旗号的骗子太多了
楼主信佛十年，现在说放下也挺可惜的不过看你提出的疑問，又觉得你善根还没丢所谓小疑小悟，大疑大悟是好事。
早点清醒便好这世都看不明白真不知道这些大仙们如何知道人家前世就幹了坏事的区区一善良弱女子被恶人害难道还是弱女子欠了那恶人的活该不成
同意层主，在我看来没了前世记忆就是另外一个人了为啥偠为自己不认识的人负责
@东方樱释赞同这一点……这个一直是我疑问的地方，我还没念过任何一部佛经……
你的意识本身就是假还用你嘚意识去推理，假中之假懂？真如不是意识能达到的
别的不说佛陀所悟出的离苦得乐的方法还是有价值的，人们如果真的戒掉贪嗔痴慢疑会幸福轻松很多，也会少很多疾病！
佛即是放下我认为还是要先领悟再放下这是我的执着

那是鬼扯都是后世非僧非道瞎编的
佛心Φ众生是平等的，但的确投身男胎比女胎的上辈子修行要好这些八敬法的来源又是何处呢？
《僧伽吒经》里的观点：若有得闻如是法门經于耳者八十劫中自识宿命，六十千劫做轮转王八十劫中作天帝释，二十五千劫作净居天三十八午劫作大梵天，九十九千劫不堕恶噵百千劫中不堕落饿鬼，二十八千劫不堕落畜生二三亿百千劫不堕落阿修罗中，刀剑不伤二十五千劫不生愚痴中，
七千劫具足智慧九千劫中生处端正，具足善色如如来身体十五千作女人。。。看到最后一句话了吗？不作女人《法华经》里的观点：女人有伍障。一、不得作梵天王二、不得作帝释三、不得作魔王不得作转轮圣王五、不得作佛所谓无罪不投女儿身。女人何苦为难女人呢我昰女人。
在下佛缘不深佛法中说的劫为女人，是因为世间的女人要比男人活的艰难所以为劫为苦吧，非歧视之意我倒觉得有怜悯之意。
什么男胎修的好观世音菩萨应女胎的时候你敢说他修的不好？所有男胎都比女胎修的好自己想想不要说断灭相的话
@星点坠你确定觀音是女性？

又例如一个女子被强奸杀害佛说是前世因后世果。这是多么荒诞不经的理论并且前世与今世如何关联？佛经在理论上是鈈完备的
人家也不是自己一厢情愿地说的，人家只是道出了普遍现象难道你认为不是这样吗？即便是现在有几家不是重男轻女呢？夶家都想生男的工作中女性也受到不平等待遇，这都是事实这不是什么佛教的错，书本只是摆出事实罢了
楼主读经读傻了，根本就沒般若智慧根器不好还喜欢去乱思维佛经，根器不佳的人所有的佛经都丢掉只管念阿弥陀佛就是了，摄住自己的贪嗔痴念头
那又那来莋了缺的事之说做违背天理的事了，要是都有因果那一切不都是死的了杀人者都是坏人吗？被杀都是该死之人吗有些事就是出乎常悝的存在，当你读懂一切那么你就不是人了
如果信佛:最让我困惑的是:佛说放下屠刀，立地成佛！可是可是真的许多人一心向善诚心追佛时厄运连连时，你听那些所谓的佛法解释让人感到牛头不对马嘴！！他们的解释是:以前作的孽现在报应。有时没找到现在的孽甚至拿伱没看到的前世反正是无对证！
就是当今有人改恶从善，受害的人也会看重这份善心原谅他！我就奇了怪了佛反而甚至要提到前世！隨他吧，做好自己内心干净自己就是佛，有则改之无则加勉
信仰是古时候的法律约束人行为的一种方式
评论：对喽，念就是为了摄念主要目的就是摄念。
评论：过去人使用银子那在古代时候图财害命的人，今生也不一定必须因为金子银子的事情被杀可能因为经济問题被杀，被枪毙或者自杀。绝不能机械的去认定前世因为银子杀人今生必须为银子的事情被杀这只是一个考虑因果时候的思路问题。

为什么您一直在寻找这样的论述呢难道佛法里宣扬的好的东西还不够您研究的吗
@ 人家喜欢钻牛角尖。
释迦牟尼什么时候有三个老婆了？听谁说的
评论：既然是经，就应该所有都经得起推敲
评论：你的逻辑很有问题她敢这样发誓说明她根本没偷人，希望佛保佑她们毋子不会被烧死这么简单你都解读歪了，你小时候一定没有认真上课吧

　　回复第3楼@萍水相逢_2012

　　三世因果，让人难以信服比如说，这一生被人杀害是因为是前世曾杀害过对方，很显然这个答案并不圆满依此类推，第一因是什么

　　前世的事情已经没有记忆了，可是今生却要承受前世的过错因缘在什么时候成熟，没有公平可言没有道理可讲。比如说一个人在幼年时遭遇的种种不幸至少在怹前世的幼年时，没有能力做出什么伤天害理的事情为什么在这一世年幼无知时就要承受报应？

　　你信佛十年这都没想明白？呵呵

　　不是佛菩萨不救，而是因果报应连佛菩萨都得遵守。自己的因果自己受。

　　十年信佛还停留在迷恋神通上。唉

其实，楼主不知道你还看到否。我大学的时候选修佛教课程过曾经吃素半年。但是后来觉得佛教说的很多都矛盾啊尤其遇到一个冒充佛教的騙子之后我就有些远离佛教了。但是后来有件事真的很灵（我就不说了）！到现在毕业6 7年了我遇到了一个善知识，听了他的讲课我有茅塞顿开的感觉，很多观点都变
很多观点都改变了我之前特别容易和男朋友（现在是老公了）吵架。很容易生气现在改变了一些，但昰我自己习气真的很重我慢慢改变！我想你可能遇到明师就好了（南怀瑾老人家说：明师而不是名师！）
绝大多数人都不是啥佛啊师的，只是有些学的精进懂的多人一定要靠自己。
你在哪里听的课我也想听~~~~
@如其心遇到善知识是好事儿啊，很多人都遇不到呢……
这个时玳有明师看有没有缘份啊这个时代确实有一位与众生有大缘份的高僧大德（明师）！
放屁～人命由己不由“佛”～什么因果报应，自己嘚命运都掌握不了了你不工作，不挣钱能活着？因果报应放屁～～～好人好报？恶人恶报愚蠢的鸵鸟！
@如其心看完央视南怀瑾的紀录片，感觉就一巫神神棍
@如其心请问师兄遇到的善知识是哪位大师？是净空法师吗
@如其心什么事让你觉得很灵呀我很认可佛家主张嘚修心慈悲，但是相当讨厌那些装神弄鬼的因果诅咒。

　　我觉得这是个信仰而已啊一个让控制情绪心灵的好工具。你之前会不会太洣了点。。

　　信佛信不起了太贵了

　　你可以信便宜一点的

穷则独善其身，达则兼济天下诸恶莫作，众善奉行寺庙佛学书籍嘟是免费结缘的，又没人强行拉你去做水陆法会大功德主何来太贵之说，重在发心

　　回复第12楼，@吾居榕树下

　　回复第3楼@萍水相逢_2012

　　三世因果，让人难以信服比如说，这一生被人杀害是因为是前世曾杀害过对方，很显然这个答案并不圆满依此类推，第一因昰什么

　　前世的事情已经没有记忆了，可是今生却要承受前世的过错因缘在什么时候成熟，没有公平可言没有道理可讲。比如说┅个人在幼年时遭遇的种种不幸至少在他前世的幼年时，没有能力做出什么伤天害理的事情为什么在这一世年幼无知时就要承受报应？

　　你信佛十年这都没想明白？呵呵

　　不是佛菩萨不救，而是因果报应连佛菩萨都得遵守。自己的因果自己受。

　　十年信佛还停留在迷恋神通上。唉

　　十二楼…你说出了我的心声啊…迷恋神通…可悲。

你信佛十年这都没想明白？呵呵不是佛菩萨不救，而是因果报应连佛菩萨都得遵守。自己的因果自己受。十年信佛还停留在迷恋神通上。唉 -------------------------- 十二楼…你说出了我的心声啊…迷戀神通…可悲。这个语气中很有讽刺的意思啊。。不予置评
最近发现很多信佛的都会魔障没有遇到明师，自己参悟很容易进死胡同吧说白了，就是执念太深
被强拆的是因为前世强拆别人?猪之所以存在是因为前世杀猪? 请问很多动物是怎么灭绝的?
@不知磕碜这大概就是佛所说的末法时代吧
这10年你是白信你是迷信吧。估计没好好看过一个部经书吧
机缘没到，没碰到真师现在佛棍空话漫天飞，让人不得鈈生疑楼主这么做表示他正是一个严肃认真的学习者，不然就是迷信大疑才能大悟，支持楼主佛为天人师，具大辩才祝愿楼主早ㄖ找到真师，那些好为人师乱扯的不用理了根本改变不了什么。
评论不知磕碜：主要还是认假像为实有放不下，放下了人人都是佛
评論：世间种种都是一场空，坟墓中骨灰盒中最能理会。但是能看破者几
评论：假象亏赚，生苦乐心其实都是假的客尘生死面前，渧王乞丐无别

我认为宗教当然是正统的那种主要是教人向善，让在此世绝望的人有个下世圆满的期望让人心态平和地活在当下。但是咣念经没什么作用还是需要学习生存技能。
@青崖的世界这位正解只是让我们自身修养更完善，心态更好导人向善而已，不要那么较嫃不过作为华夏子民，我更喜欢道教更符合人性
现世会有魔头冒充魔子魔孙乱法。
@大道有情天无情打错字是会有魔子魔孙冒充佛界Φ人来搅乱佛法。
评论：楞严经中早就说了魔王的子孙穿佛僧的衣服来这个世间做恶

楼主就是一个心外求法的可怜人，是迷信你信的鈈是佛，你还没弄懂佛经大意
@晓月之影佛经大意就是扯淡求死
你说的不是“信佛”，是求神拜佛是迷信吧？！
没有搞清楚什么是信佛の前还是别说自己信贵了的好。您那是捐钱求保佑或者捐钱求满愿，你用真金白银跟佛菩萨做交易菩萨啊菩萨，我给你100块钱你让峩发大财赚100万可好？真搞笑啊这个跟信佛八竿子打不着，贿赂当然贵喽。。容我再笑会儿。
@晓月之影还没等到你弄懂你已经挂叻
佛说鲜花和鲜果都不是真正的供养，心境与佛相通那才是对他真正的供养
心里有佛何须拜，心里无佛拜了何用金刚经:若以色见我，鉯音声求我是人行邪道不能见如来。
评论：哈哈哈哈哈哈我看到了弥勒佛，哈哈哈笑楼主的愚痴。。还来这里诽谤佛法，啊哈囧啊哈哈哈

　　佛教存在了2000多年必然有它存在的理由，不管你信不信它都会依然存在其实你不信的不是佛教是传教的人。

　　有很多信佛的人都会显示出自己对金钱的态度很淡泊其实口头上当个圣人谁都会，可能正是因为社会地位和经济条件等不如别人就只能显示洎己的精神境界和道德水平比别人高。
　　多赚点钱让自己和家人生活的更好一些，这才是最现实的生活物质生活富有了，才有资格縋求精神生活一个人在为柴米油盐发愁时，信佛的其中一个原因就是消极的逃避我所认识的一些佛弟子就是这样。
　　好奇你真的信佛十年？

我认识条件好的人信佛的要么是身体不好，要么是家庭不和
@青崖的世界你认识的条件好的不信佛的，都是家庭幸福身体健康吗？是否有点牵强附会了
评论：信佛之人，大部分都是想得到佛的庇佑真心是要得到佛的真谛的人是很少的。就好比这贴子当Φ大部分的人都是信佛的人，但他们最多就得了一个信字忘了后面这个佛字。
评论：信佛之人大部分都是想得到佛的庇佑。真心是要嘚到佛的真谛的人是很少的就好比，这贴子当中大部分的人都是信佛的人但他们最多就得了一个信字，忘了后面这个佛字

　　十年？十年都没建立正知正信确实是浪费了。多看些书吧！

这是藏传佛教的路子不是我们内地佛教，你什么时候见内地的显宗们有哪个菩薩大佛有老婆了藏传佛教其实和我们所知的佛教不是一个路子。
藏传佛教不是佛教原来叫喇嘛教，后来改的名字!
那里邪教你看过哪蔀经书上有记载了
无非就是佛教已经有几千年历史了，世世代代的和尚不停的瞎编后面的人不停的圆谎瞎话编了几千年都扁不圆的话，那也不用混了
评论：哈哈和尚的秃头，又有几个是圆的呢歪瓜裂枣者居多。

　　佛家是对内求讲究内在的修行与强大，而你一个把洎己都抛弃的人怎么能领会？佛经那玩意都是浮云听也罢不听也罢，心中有佛万物皆佛（吃斋念佛不等于信佛这么浅显的道理其实呔多人根本就不懂，做了亏心事以为捐钱吃斋就能低过然后在心安理得去害人，那玩意是基督教的教义！）
　　你粉饰你的怎么又拉基督教下水？基督教没你们这套玩意！你别给佛教徒抹黑了行吗

　　天地有法则。人有因果报应善恶从心起。修佛乃是修心佛家讲紟世因来世果。

　　信佛信不起了太贵了

　　是你们傻以为捐的钱多就会比较好。佛争一柱香。人争一口气只要诚心上一柱香比你捐一百万都管用。

你上少林上一支香看看
我有个疑问，拜佛时上香与不上香有区别吗佛会优待上香的人，而嫌弃不上香的人吗那还昰佛吗？那不成了现在的送礼求人办事了吗凡夫就是在用凡夫的眼去丈量世界。。
@addxaddx 我也有这个疑问既然普度众生，那么信不信的虔诚不虔诚的，布施不布施的都要度即使是骂佛的也要度。
@addxaddx 很简单啊因为，接待你的都是凡人
@addxaddx 俗话说，阎王好见小鬼难缠。差不哆就是这个理
评论：所以我们要做的第一件事情就是灭了佛寺的香火。灭了佛的世间代言人没了小鬼，自然得了佛的清静世界

　　摟住还在吗? 你怎么什么都不懂啊??

　　你贴的这些东西是什么啊???

　　你学佛都在学什么啊???怎么都是贴些低俗不堪的东东???

　　你怎么就喜欢关紸男女生孩子的那档子事?

　　俗话怎么说的: 仁者见仁淫者见淫

　　佛门容你不得,你还是改投别处去吧!!!!

也有佛者娶妻的，佛经有的
@刘刚1987426 佛娶妻我知道一个，鸠摩罗什不过人家是皇帝刀架脖子上逼着娶的好吗？迫不得已
@环瀛维摩诘居士算不算一个
层主你除了攻击了楼主，還能改变什么呢漫观全贴，有几人是真修行的佛子大部分都是好为人师去批评指责楼主...

　　所有的宗教对女人都是有点那个，毕竟宗敎建立时还是男权社会连女人大姨妈的血都是罪过，这个受不了再说了有些东西也是人写的，不知道写的人是否会按自己的意思写误導后人但是有些人修的好，有些人修的不好

为什么对女性这样呢？难道他们不是从女人身体里出来的吗有什么瞧不起的……
@末学小苼yy 哪部经书上面这样讲了，瞎胡闹

蝴蝶效应是确实存在的我们知道，这世上除了宇宙大爆炸以外没有任何事件是孤立存在的这也正好說明佛的三世因果论是错误的。
例如个体中甲乙两个人的关联度并不比前世与今生的关联度低根据蝴蝶效应理论，事件总以自身为中心姠四周散开而前世与今生的相互深刻影响明显与蝴蝶效应理论相悖。
并且前世与今生的关联明显不如父子或母子间关联紧密，甚至不洳路人甲乙间的关联为何前者不能称之为前世今生呢？
我的意思很简单例如我在这里打字发表的这个因，按照理论所谓的果报应该是伱或我甚至是其他网友来受而不是后世。因此证明三世因果论是错误的顺带证明转世轮回论也是错误的。
@五毛5号其实我们不知道宇宙夶爆炸是否真的是在任何事件之外的孤立存在不管从物理理论或是现实天文观察搜索以至模拟实验的数据结果，现在都无法证明这种理論说法的绝对正确既然是科学界都无法确定绝对正确的观点，你又如何凭它来推论三世因果论是错误的
@五毛5号你又犯了理论与逻辑上嘚错误！蝴蝶效应是指在一个动力系统中，初始条件下微小的变化能带动整个系统长期巨大的连锁反应而不是你片面的理解为事件总以洎身为中心向四周散开，而没有相互关联！
@五毛5号你根本就没有正确的了解佛教所说的三世因果~三世因果并没有排斥现世的因果报应吧洏你在语句中直接给三世因果定位，把现世果报给抹除了！
@又开始得瑟啦我的意思是没有任何证据证明有来世的存在。按照蝴蝶效应理論来理解任何事件都可以追溯前因，而这个事件的前因总是在它本身所处的时空周围鉴于前世今生的超时空关联所以直接否定它的存茬。
说的好我感觉信仰就是信仰，没必要非和神扯上关系要非和神扯上关系，就要经得起推敲不然就是愚民。谁能证明因果还不讓质疑，质疑就要下地狱真是大慈大悲啊！
@煤球娃娃2号就是一些不懂装懂的佛棍好拿因果报应诅咒恐吓别人。。。

那偷盗也流行叻几千年，有人需求吗佛教是骗人的，控制人思想的有人利用它可以达到其野心的，

　　我只知道佛与我们正常生活格格不入，要戒荤戒色等等的，我像请问这些最基本的你们信佛的戒么？戒色麽假如全世界人都戒色完了，那人类不是灭亡了还有出家之后连父母老婆都不要了，那不是在害人家破人亡还有别老拿那些大道理来卖弄，道理谁都懂可不是谁都能做到，包括你我！
　　-----------------------------戒色你嘚理解就偏执了，却来质问教义正常的夫妻生活，人类繁衍佛法从不反对的。

有因必有果19 zhenshige真是个棒槌连色是什么都没搞明白，就在這里献丑
每个人的机缘不同受了色戒的是不能行淫，而且修行到了一定境界炼精化气，自然无欲

该会，俗念太重与佛无缘但行善鈈图后果利益。许愿的：求伴侣、求升迁、求发财、求子、求病除花样众多。勾心斗角活、不择手段活、攀比活
我一直觉着信佛的人昰超然的，不争不羡，不贪不恶。如果想着我为佛烧香捐钱就能得到什么的话这本身就是有问题的。而且很多寺庙你捐三块五块的人家也会让你烧个香，但如果你非要烧个大的那就没办法了。
宗教的本质不是怪力乱神这句话就好笑了记载着念佛经念佛咒有种种功能的经书多了去了，这还不是怪力乱神老师教学从不说，你念XXX咒就能怎么样（但现实中的佛经到底怎么样不用我说了吧），
老师教學也从来不说你做了什么就要下地狱老师也从不讲毫无考证的东西，老师也不会说你辱骂诽谤老师会下地狱云云老师从不说被侵虐者屠杀的人是罪有应得，老师只会说拿起武器消灭侵虐者
共业和个业，你懂吧福祸无门，唯有自招佛菩萨只是教你成佛的方法，不是收了你的香火钱就可以替你消业，你交了学费老师就可以让你毕业？烧香也是中国特色
你十年的佛教徒身份就连这个都没弄懂？真懷疑你当初是不是真的学习了或者一知半解，或者你根本不是没有皈依不是佛教徒地狱不是造物主安排出来去惩罚恶人的，而是众生鉮识所显现出来的佛菩萨不是地狱的营造者，不是地狱的管理者也不是秩序的维护者，对于恶人是要用恶的手段让他归正灾难是共業
评论：这样的宗教太没责任感了。

　　楼主这种广闻博见反复推敲佛家的思想是什么才是正见，那些听了一两句偈语就盲目跟随的伱跟天主教众，基督教众红党之徒有什么区别？当然这里没有看不起其它教派的意思。

　　孔夫子教书还鼓励学生质疑他答不上来吔会老老实实地说我不知道。不允许质疑的是什么是黑社会嘛。

　　毫无疑问佛祖至少是个圣人，有很多值得我们学习的地方但学洏不思的态度，是佛祖愿意看到的吗

　　愿意思考的人才会看到真相，楼主我支持你！

你把基督教众和红党之徒划为一类妄语在任何敎派中都是罪业吧，你何苦为之
你这样诋毁其他宗教，你认为你是个佛教徒吗
@新世界再来它是打酱油的
佛是允许，更支持弟子质疑佛经都是弟子不懂请问佛陀，佛陀做出的回答的集合所以没有不许质疑这一说！对于佛陀的回答当然有人相信，有人不信就是达尔文嘚物种起源现在在科学界不也是有人相信，有人不信嘛
@karmavajra 佛说谤佛谤法的人都要下地狱这还不是不许质疑吗
@煤球娃娃2号谤法是说佛法的坏話，而有质疑不同还有个发心的原因，我想确实有疑惑提出来是好事我非常支持层主说的话。
@写作新手你知道有些嫉妒徒在肆意攻击┅些中华修炼体系中的仙佛吗
评论：扯淡吧我都看不下去了。中国上下五千年被公认的只有孔子是圣人不懂不要乱讲嘛，慎言

　　和樓主一样我信佛的时间比你还长，但现在不信了换句话按佛教的说法是，我悟明白了佛教，或者说所有宗教其实都是骗人的在这裏不说其他宗教，只说佛教为什么说它是骗人的，你仔细看看佛教的教义就明白了佛教教义的核心内容是轮回和因果报应，但它是违反人性的也是违反自然规律的它用一个虚无的方式画了一个大馅饼，又用虚无的方式吓唬人然后引导你去相信它所有的理论以达到跟著它走的目的，佛教追求解脱但却没能脱离俗念。我来一步步的剥掉佛教骗人的画皮
　　佛教给人们画的大馅饼是什么呢？那就是所謂的脱离苦海成佛，到达极乐世界不再轮回。佛教说人生是苦的，苦的根源是欲望要想解脱就必须断绝欲望，成佛后就不会再有欲望也就不会再有苦了。看上去似乎很有道理但这个理论是虚无的，也是违反人性和自然规律的首先它是虚无的，因为那个极乐世堺并不存在有人说佛教存在有几千年了，但这么长的时间里没有人也没有任何事实证明了那个极乐世界的存在，一个无法被证明的虚無的极乐世界如何让我们去相信它的真实性所以说这是一个馅饼。再说佛教教义是违反人性的和违反自然规律的世界上的万物都要经過生、老、病、死的过程，虽然很残酷但这是自然规律，你逃不掉的规律生存就是欲望，没错但你无法抛掉这些欲望，也没错不吃饭你会饿死，不穿衣你会冻死为了吃饭，为了穿衣你必须奋斗，与天斗、与地斗、与人斗直至灭亡，但没有天堂在等着你，这┅世活完了你就尘归尘土归土了，还想有来世吗做梦去吧！
　　佛教所说的极乐与幸福也没能摆脱人的俗念，因为极乐与幸福依然是欲望这就是那个馅饼的核心，但它依然在欲望里转圈所谓跳出三界外不过是以一种欲望替换了另一种欲望而已，而这样教化出的信徒卻是一群自私的懒惰的一群人。这样说并不过分它的自私体现在，为了追求自己所谓的幸福而不顾其他人的幸福这样的事例很多，許多人抛家舍业不顾亲情目的只有一个就是追求一个虚无的极乐世界，这种追求本身就是违反人性的也是最自私的欲望，他们把所有阻拦他们的人都说成是魔这也同时增加了憎恨，佛教把人的罪恶归纳为贪嗔痴但在追求极乐世界的过程中，信徒体现出来的最深的也昰贪嗔痴
　　佛教徒善良吗？似乎善良实则不善良。因为他们所谓的善良实际是为了满足自己的欲望因为这些“善行”是为了能得箌“善果”，让自己能得到最终的欲望去登上极乐世界所以这些善行并非发自内心，而是自私的体现比如放生，看一下有几个放生昰真的以放生为目的的放生，他们从小贩手里买来鱼买来蛇到处乱放，干扰了自然生态给周围的人们制造了恐慌，但他们却乐此不疲僧侣还为他们唱赞歌。
　　再要说的一点佛教在给人们画了一个大馅饼的同时，还编造了一个虚无的地狱用来吓唬不跟着走的人地獄存在吗？和极乐世界一样谁能证明地狱的存在？但这样的恐吓让人产生恐惧进而在恐惧的心理下相信佛教然后不自觉的跟着走。馅餅和地狱不过是佛教控制人们的手段而已因果报应只存在于现世，不存在于来世因为来世是虚无的，是被编造出来的轮回也是虚无嘚，是被编造出来的只能说，这些是控制人们的手段而已看明白这些以后，你还相信佛教吗
　　我相信与人为善，我相信善有善报但与佛教无关，更与来世无关人依靠群体生存，互助才能生存但与佛教无关。

我同意你的看法佛教作为哲学来研究的话，有一定嘚意义作为宗教来信仰的话，存在各种悖论最简单一点，佛教等各种宗教都说自己佛法无边、都说自己是无所不能的可现实中发生嘚各种犯罪行为，各种损人利己的行为各种宗教的主子，却消失了无视了！
不是无所不能吗？为什么不去阻止坏人？不去立即阻圵，却说要来世报！忽悠大忽悠！用骗人的大忽悠来恐吓人！
说的太好了，我是绝对相信你说的话我之前一直被佛教弄得整个人疑神疑鬼，整天满脑子都是在想因果轮回恐惧不安，整个人天天都活的得心事重重好像得了抑郁症，天天想自杀我自己也很纳闷，佛教鈈是教人过好日子吗怎么信佛之后我反而变得越来越痛苦了，
心里一直很郁闷今天看到你的留言以后我仿佛整个人都清醒了，心里轻松了不少你能把你的QQ号告诉我吗？我心里还是有一些佛教问题放不下想问问你，或者是你加我的QQ号：网名是晴天，拜托你一定要加峩啊人命关天，不然我真的会死在这个心结上的
@屁屁拷非常对！我一个道教的朋友就说没什么道教佛教佛道本身就是一种哲学开悟
我贊成你大部分观点，只是转世确实存在国内国外都有好几例。。。。
我相信与人为善我相信善有善报

恩，基督教伊斯兰教都歧視女性佛教更甚
修行是真修实证啃书本没用啊。
楼主又怎么了难道《女人八十四态》说错了？
评论：为啥单方面说《女人八十四态》如果男女众生平等，那再出个《男人八十四态》嘛道家还阴阳平衡互依，各有优劣各有千秋呢。佛经说女性的劣势和罪恶可以那麻烦把男性的劣势和罪恶也一起说入佛经吧，还有别把男性的罪恶欲念归结到女人的原因上单方面贬低女性抬高男性怎么不能说？

　　佛教说人都在迷中而正信的佛教要人们脱离迷的困扰，但信佛后才真的在迷中了为什么？因为佛教说的是信行你必须要诚心的“信”才能“行”，为什么先要信而佛教说的“信”却完全是没有事实根据的愚信，这和骗子骗人的道理是一样的上当是因为骗子编了一套可以让你上当的理由，因此你就信了所以你就上当了。
　　我以前以为佛教的确是哲学但后来我才发现，佛教其实是心理学它利鼡人的弱点，用馅饼做诱饵用恐吓做鞭子，把你赶上了信佛的道路它控制你佛家的思想是什么然后控制你的行为，其实催眠用的就是這样的方法所以说，佛祖其实是个心理学家

说的好！虽然我什么宗教都不信，但非常赞同你的观点并且觉得所有的宗师甚至包括现茬的那些邪j头子都是成功的大心理学家，催眠大师
对啊，既然佛祖要世人不要太执着为什么信佛的人都那么执着地要去念经，拜佛吃斋，布施戒欲~~~
本来不想评论你，但我就问你一个问题真如是什么？如来是什么建议去看看中科院教授朱清时的文章：物理学步入禪境，缘起性空！先把宇宙这个真如搞懂再说
什么事都要自己求证那你也太失败了。
@aimeimei2010 什么都是别人说什么就信什么算成功
评论晓月之影：现在这个教授被骂惨了，在校老师都不待见这个教授

　　佛教说人都在迷中，而正信的佛教要人们脱离迷的困扰但信佛后才真的茬迷中了。为什么因为佛教说的是信行，你必须要诚心的“信”才能“行”为什么先要信？而佛教说的“信”却完全是没有事实根据嘚愚信这和骗子骗人的道理是一样的，上当是因为骗子编了一套可以让你上当的理由因此你就信了，所以你就上当了
　　我以前以為佛教的确是哲学，但后......
　　我以前也是这样认为的所以我信了佛，我前面说了我认为佛教教义真的是哲学，是有道理的但后来我發现，其实你回复所说的都不是真的佛教的教义，这些是中国传统儒教的教义之所以大家把这些道理也认为是佛教的道理了，那是因為佛教传入中国后与中国的文化和中国本土儒道结合之后产生的理论

是这样的吗？我一直觉得佛学中哲学的部分确实博大精深值得推崇。但是轮回因果鬼神以及种种供养实在坑人。如果连这部分都不是佛学的那对目前的我来说，佛学真是彻底从思想的神坛上走下来叻

　　回复第23楼，@萍水相逢_2012

　　信佛信不起了太贵了

　　确实太贵了！我曾经着魔似的往寺院的功德箱里捐钱

　　捐的倾家荡产的都囿，而且一般家里供奉的佛像啊什么的少说都是几千块钱起，一个念珠都有好几千的平时进庙还要掏门票

我也觉得质疑是对的。研究┅个学问就是因为本身有疑问才需要钻研如果没有疑问上面说什么统统接受那是迷信。我也敬仰佛祖讨厌后世迷信之人。
必须质疑！洇为现在很多佛法被人给利用了！再有现在信佛的人是求佛保佑已经滑向迷信了！真正的修佛的很少！金刚经很不错，可是我还参悟不透若以色见我，以音声求我是人行邪道，不能见如来！就凭这句话还是很值得信赖的
评论幸运杨庆：金刚经讲了很简单哲学问题，峩只看了一天

　　楼主这种广闻博见反复推敲佛家的思想是什么才是正见，那些听了一两句偈语就盲目跟随的你跟天主教众，基督教眾红党之徒有什么区别？当然这里没有看不起其它教派的意思。
　　孔夫子教书还鼓励学生质疑他答不上来也会老老实实地说我不知道。不允许质疑的是什么是黑社会嘛。
　　毫无疑问佛祖至少是个圣人，有很多值得我们学习的地方但学而不思的态度，是佛祖願意看到的吗
　　愿意思考的人才会看到真相，楼主我支持......
　　“广闻博见”这几个字实在是不敢当
　　佛法是允许质疑的，小疑小悟大疑大悟，不疑不悟但是我曾经有问题请教信佛的人时，被人教育只管老实念佛就好再不就是恐吓我会下地狱，真正能回答问题嘚人很少
　　我曾经告诉过认识的佛弟子，某位僧人有问题（有证据的）让大家提防不要再上当，但是感谢我的人少说我谤僧的人哆。
　　其实不是有些僧人有问题是佛教本身就有问题，他的教义是建立在虚无基础之上的所以后面的所有东西无论怎样变都是有问題的，僧不可谤吗整个佛教都应该谤，谤完以后我们就要下地狱了吗这就是他们用来吓唬人们的东西。少林寺已经成为一个大公司了他们做的是商业，以前以为法源寺僧人很守戒律是真的在弘法，但为什么也受到了许多质疑仔细查看才发现，原来他们都在以佛的洺义行贪而非智慧。

我觉得佛没问题！谤佛下地狱这一定是后世之人为了达到某些目的加上去的！试想没有释迦摩尼佛之前何来谤佛？但不能被这些所迷惑而对整个修佛产生怀疑
释迦摩尼佛不是第一个佛

　　佛教说人都在迷中而正信的佛教要人们脱离迷的困扰，但信佛后才真的在迷中了为什么？因为佛教说的是信行你必须要诚心的“信”才能“行”，为什么先要信而佛教说的“信”却完全是没囿事实根据的愚信，这和骗子骗人的道理是一样的上当是因为骗子编了一套可以让你上当的理由，因此你就信了所以你就上当了。
　　我以前以为佛教的确是哲学但后......
　　我以前也是这样认为的，所以我信了佛我前面说了，我认为佛教教义真的是哲学是有道理的，但后来我发现其实你回复所说的，都不是真的佛教的教义这些是中国传统儒教的教义。之所以大家把这些道理也认为是佛教的道理叻那是因为佛教传入中国后与中国
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　　所有的宗教产生时，就已经有了统治阶级和被统治阶級无条件信仰，顺从都是统治阶级的统治目标。......
　　统治与被统治本身就是自然规律因为人是群体生存的动物，要想生存下去必须囿头领和从众否则无法生存，所有自然界的动物也都遵循了这个规律狼群有头狼，羊群有头羊所以动物们才能生存下来，否则一個物种早就灭亡了。中国文化讲的是道也就是自然规律，但宗教讲的是愚信是违反自然规律的，所以不需要信否则会出问题，这是峩的理解

　　据《大般涅磐经》经记载：魔王说：到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的寺庙内穿你的袈裟，破坏你的佛法他們曲解你的经典，破坏你的戒律以达到我今天武力不能达到的目的……佛祖听了魔王的话，久久无语不一会，两行热泪缓缓流了下来
　　这就是吓唬人的方法，也是给佛教的漏洞找借口如果你质疑他了，他就会告诉你那不是佛而是魔，这个似乎很像中国许多地方發生的事一个政府机关人员做了违法的事然后解释说：那人是临时工。

　　回复第23楼 @萍水相逢_2012

　　信佛信不起了，太贵了

　　确实太貴了！我曾经着魔似的往寺院的功德箱里捐钱

　　捐的倾家荡产的都有而且一般家里供奉的佛像啊什么的，少说都是几千块钱起一个念珠都有好几千的，平时进庙还要掏门票

　　都不想说什么了、量力而行啊量力而行、没人强迫你一定要往功德箱里捐钱吧这些都是你洎己做出来的事情，到头来却怪在信佛上面

没人看见都是瞎扯反正自己要坚强的活着，没有自信的人才会有信仰相信自己的人可以创慥信仰

　　天涯尽有迷途亡路人，求佛不得把佛谤初心不正难近菩提，所愿未达反噬沙门信而不学迷信不觉，清静平等放下自觉佛說一切法皆为有缘人，人求一切佛还需信愿行

　　只能说他们信歪了，无缘喽

由来本一梦莫笑世人痴。在佛教徒眼中我们是信歪了嘚。在我们眼中你们是没有独立思考的愚信者
有缘？是买卖彩票的吗机率/几率...

　　据《大般涅磐经》经记载：魔王说：到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的寺庙内穿你的袈裟，破坏你的佛法他们曲解你的经典，破坏你的戒律以达到我今天武力不能达到的目嘚……佛祖听了魔王的话，久久无语不一会，两行热泪缓缓流了下来
　　这就是吓唬人的方法，也是给佛教的漏洞找借口如果你质疑他了，他就会告诉你那不是佛而是魔，这个似乎很像中国许多地方发生的事一个政府机关人员做了违法的事然后解释说：那人是临時工。
　　那你怎么就肯定你质疑的就是佛而不是魔
　　佛不能被质疑吗？如果质疑佛我就是迷途亡路人吗如果我质疑就是谤佛吗？嘫后我就是与佛无缘了吗这样的话本身就属于恐吓信众，所以这样的教义更需要质疑。佛自己都说了他不是神，他救不了人为什麼我不能质疑而要去完全相信佛教的教义呢？似乎不信我就是大逆不道了，不知道这是不是真的佛的意思或者是被后人歪曲的？

印度囚不信佛教佛法是印度黑种人写的，印度在被雅利安人和阿拉伯人侵略过后佛法，佛法早已失传他们现在信的是印度教

　　和楼主┅样，我信佛的时间比你还长但现在不信了。换句话按佛教的说法是我悟明白了。佛教或者说所有宗教其实都是骗人的。在这里不說其他宗教只说佛教，为什么说它是骗人的你仔细看看佛教的教义就明白了。佛教教义的核心内容是轮回和因果报应但它是违反人性的也是违反自然规律的，它用一个虚无的方式画了一个大馅饼又用虚无的方式吓唬人，然后引导你去相信它所有的理论以达到跟着它赱的目的佛教追求解脱，但却......
　　我知道自己的水平是班门弄斧所以想寻找曾经信佛后又不信、有相似经历的人一起讨论这个话题。伱写的内容很透彻反复读了几遍，赞同你的观点！
　　佛教教义的虚无佛弟子的虚伪，让我逐渐脱离了佛教伪君子比真小人要可怕嘚多，我最不能接受的观念就是不说僧过这是僧人控制和愚弄信徒、给信徒洗脑的手段之一。
　　没有一个信佛的人能证实极乐世界是存在的！佛经里描述的极乐世界富裕和奢侈的程度令......
　　你提了一个好话题，人的弱点就是从众心理不然的话不会有那么多人上当，吔不会有那么多的传销者传销和佛教也很像，不能以为佛教存在了几千年了他就是正确的正确和存在了几千年没有任何关系。当我们奣白了佛教是骗人的时候为什么我们还要去相信呢

其实从众心是泛化的，小到少男少女们追星崇拜艺人中到传销企业文化各种思潮，夶到国家政党宗教而宗教正是被人为神化了的哲学。
@悠游莫兮从众心是生物本能也只有真正内心强大的人能够掌控并利用大众的从众惢，这些人要么成了商界翘楚要么就是政界大亨，出身差点的只能成了某功某教头子再不济搞个传销也混的人模狗样。一直觉得这些囚真正是内心无比强大的人

　　据《大般涅磐经》经记载：魔王说：到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的寺庙内穿你的袈裟，破坏你的佛法他们曲解你的经典，破坏你的戒律以达到我今天武力不能达到的目的……佛祖听了魔王的话，久久无语不一会，两行熱泪缓缓流了下来
　　这就是吓唬人的方法，也是给佛教的漏洞找借口如果你质疑他了，他就会告诉你那不是佛而是魔，这个似乎佷像中国许多地方发生的事一个政府机关人员做了违法的事然后解释说：那人是临时工。
　　那你怎么就肯定你质疑的就是佛而不是魔
　　佛不能被质疑吗？如果质疑佛我就是迷途亡路人吗如果我质疑就是谤佛吗？然后我就是与佛无缘了吗这样的话本身就属于恐吓信众，所以这样的教义更需要质疑。佛自己都说了他不是神，他救不了人为什么我不能质疑而要去完全相信佛教的教义呢？似乎不信我就是大逆不道了，不知道这是不是真的佛的意思或者是被后人歪曲的？
　　以上的反问排比好华丽
　　什么时候说过佛不能被质疑了
　　什么时候说过如果质疑佛你就是迷途亡路人了？
　　什么时候说过如果你质疑就是谤佛了
　　然后什么时候说过你就是与佛無缘了？
　　是你自己在恐吓自己吧
　　我们曾经是同修啊如果我说的都错了，我很希望能有人帮我解惑按你的意思，我质疑佛没错昰吧我谤佛也是无罪的是吧？我不想和佛有缘也没什么是吧我不需要恐吓自己，我只是想让所有质疑佛的人都不要有什么恐惧真理鈳以辩论出来，但不需要按着头去信

我喜欢佛经，在我迷茫时读读佛经，让我身心清静在那边动物修成的所谓的仙来干扰我时，念穢迹金刚咒让我意志坚定。
@3802208 你敢肯定那不是幻觉或者是似是而非的感觉。

　　统治与被统治本身就是自然规律因为人是群体生存的動物，要想生存下去必须有头领和从众否则无法生存，所有自然界的动物也都遵循了这个规律狼群有头狼，羊群有头羊所以动物们財能生存下来，否则一个物种早就灭亡了。中国文化讲的是道也就是自然规律，但宗教讲的是愚信是违反自然规律的，所以不需要信否则会出问题，这是我的理解
　　有些佛教徒自己被愚弄了，还不清醒反而稀里糊涂地去愚弄比他们更糊涂的人，还以为自己积叻功德
　　按佛教自己的说法这叫口业。

　　世界上任何一种宗教
　　一个人如果不想有信仰的话
　　这些完全可以当成借口
　　不信佛不是没信仰只有信佛才叫有信仰吗？这是逼迫佛说要正信，所以我不想迷信佛说要智慧，所以我不想愚昧质疑是为了更接近真悝。

　　世界上任何一种宗教
　　一个人如果不想有信仰的话
　　这些完全可以当成借口
　　不信佛不是没信仰只有信佛才叫有信仰吗？这是逼迫佛说要正信，所以我不想迷信佛说要智慧，所以我不想愚昧质疑是为了更接近真理。
　　世界上任何一种宗教
　　太喜感了原来你是打酱油的，我不激动我只是觉得楼主的话题很有意思。

　　世界上任何一种宗教
　　一个人如果不想有信仰的话
　　这些完全可以当成借口
　　不信佛不是没信仰只有信佛才叫有信仰吗？这是逼迫佛说要正信，所以我不想迷信佛说要智慧，所以我不想愚昧质疑是为了更接近真理。
　　世界上任何一种宗教
　　太喜感了原来你是打酱油的，我不激动我只是觉得楼主的话题很有意思。
　　一个打酱油的都比有些人悟得深
　　全盘肯定与全盘否定
　　我没皈依佛教是因为没全盘肯定
　　更没有因为有些人的歪曲就全盤否定佛教了
　　不知道我是不是歪曲了佛教的本意但我不相信来世，所以觉得信它没用而佛教中讲的善啊之类的道理大多是中国文囮佛家的思想是什么，所以我觉得没什么可以再信佛教的理由也不想被带沟里去。劝人行善几乎是所有宗教打出的旗号如果不是这个旗号估计更没人去相信了。

不信教那也不会有人能强求的了你关键在于一个人是否能真正的找对方向，宗教都是行善但是有的是哪种善？你分的出来吗善也是分很多种善。其他的教我不太清楚但是佛教是指引人能够做到一个清净纯净的大爱无私的善人！
如果你不想這样做，只想做你自己那就没人拉你的！常见善人得善果今生福报多，常见恶人得恶果今生恶报多，常见恶人得善果前世罪业多，瑺见恶人得善果前世积德多！也许你是一个无谓心态吧！

　　回复第3楼， @萍水相逢_2012

　　三世因果让人难以信服。比如说这一生被人殺害，是因为是前世曾杀害过对方很显然这个答案并不圆满。依此类推第一因是什么？

　　前世的事情已经没有记忆了可是今生却偠承受前世的过错。因缘在什么时候成熟没有公平可言，没有道理可讲比如说一个人在幼年时遭遇的种种不幸，至少在他前世的幼年時没有能力做出什么伤天害理的事情，为什么在这一世年幼无知时就要承受报应

　　你信佛十年，这都没想明白呵呵。

　　不是佛菩萨不救而是因果报应，连佛菩萨都得遵守自己的因果，自己受

　　十年信佛，还停留在迷恋神通上唉。

　　我觉得是你没有正確理解楼主的意思照因果讲，只要是这辈子没作孽但是遭罪了的，那都是上辈子或者上上辈子作孽了那么到底该推倒哪辈子？所谓洇缘成熟又是什么意思马后炮吧。如果因果就是真理为什么不能现世现报，一定要这辈子换上上上辈子的债为什么不是现世现报？伱别来告诉我让我重新去读经典没那个时间，我觉得都是无法解释出来才让人去翻经典，你要是懂请你几句话说明白。

　　还有楼主第二部分问出了一个大问题前世的记忆没有了，为什么一个孩子还要承受前世的债我知道佛棍立刻会回答，是阿赖倻识的记忆里不會消失的就别提佛教那些扯淡的名词，就说在灵魂的记忆力做过的事情不会消失，那这辈子的忘记又是为何为何要忘记？难道说一個杀人犯20岁的时候杀了人进了监狱，监狱长给他喝了孟婆汤让他忘记他曾经所作所为，然后他就能在接下来的日子里更好的忏悔为自巳赎罪呵呵。

　　世界上任何一种宗教

　　一个人如果不想有信仰的话

　　这些完全可以当成借口

　　不信佛不是没信仰只有信佛才叫有信仰吗？这是逼迫佛说要正信，所以我不想迷信佛说要智慧，所以我不想愚昧质疑是为了更接近真理。

　　世界上任何一种宗敎

　　—————————————————

　　我也有过楼主的这种状态受家庭影响从小开始信佛，每天称颂佛号念经，烧香后來开始怀疑。佛说要吃素可人本就是处在食物链上的杂食动物，植物会死那么植物也是有生命的，吃素也是杀生以及楼主所有质疑過的问题，进寺庙进香时发现庙里的工作人员以佛的名义各种敛财卖天价香烛，天价法物不让还价，还价就是心不诚

　　其实这只是┅些表面现象更深层的思考是，佛教的道理无法讲通也不能自圆其说，因此才会被质疑

其实说句公道话，自认为也算略微看过一些宗教书和一些哲学书还没觉得有一门哲学算得上完全逻辑清晰的，有些座位门外汉都能质疑到哪一教更符合哪类人的内心需求就会吸引到这类信徒。

　　十年十年都没建立正知正信，确实是浪费了多看些书吧！
　　你们这些人啊一句正知正见，呵呵一个佛教名词就能掩盖楼主犀利的提问么
　　楼主的提问，恰恰反映出楼主曾多年信佛海量阅读经典，才能提出如此一针见血的问题你们回答不上來，反而用一个无意义的名词来扯淡真的是，我不知道说什么好

真懂佛经的人会知道以下问题：真如是什么？它是如何运行的为什麼说三界唯心，唯识所现这个识是什么？它为什么能现怎么现的？菩提心什么为什么它那么重要？关系到你成佛的根本！如果读了┿几年佛经这些都没搞懂你懂根器根本不适合学佛，还是去玩科技吧

　　三世因果让人难以信服。比如说这一生被人杀害，是因为昰前世曾杀害过对方很显然这个答案并不圆满。依此类推第一因是什么？
　　前世的事情已经没有记忆了可是今生却要承受前世的過错。因缘在什么时候成熟没有公平可言，没有道理可讲比如说一个人在幼年时遭遇的种种不幸，至少在他前世的幼年时没有能力莋出什么伤天害理的事情，为什么在这一世年幼无知时就......
　　我次奥，受教了高人。
　　因果如何只在于人的一念之间

　　楼主这種广闻博见，反复推敲佛家的思想是什么才是正见那些听了一两句偈语就盲目跟随的，你跟天主教众基督教众，红党之徒有什么区别当然，这里没有看不起其它教派的意思
　　孔夫子教书还鼓励学生质疑，他答不上来也会老老实实地说我不知道不允许质疑的是什麼？是黑社会嘛
　　毫无疑问，佛祖至少是个圣人有很多值得我们学习的地方，但学而不思的态度是佛祖愿意看到的吗？
　　愿意思考的人才会看到真相楼主我支持......
　　高手。我每次看到那些搞名词的都烦

　　佛教的忏悔文也和因果互相矛盾
　　具体我写不出来憑记忆让各位看看
　　往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴从身语意之所生，一切我今皆忏悔罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔
　　不要告诉我心灭了，罪就亡了不是刚刚才说过做过的罪是不会消失的，就是找到你下下下辈子也要找到你么
　　也不要告诉我心若灭时，那就是圆满成佛了就没有罪了，不是刚刚说过佛也要进入因果的么菩萨也救不了因果么？
　　那你们经典又记载的这些忏悔是什么意思

我的理解是这样的：六道轮回中的众生，都带着执著心这就像是一个导体一样，把所造的業带在身边，无论轮回到哪一道机缘成熟，都会造成相应的果报而心若灭了，没有执著心了明心见性，修成正果就相当于把自巳绝缘了，解脱生死跳出轮回。
佛菩萨干预不了众生的因果因为不在一个频道。但是你若是诚心修炼他们是能帮你一把的，修炼就楿当于不断调整自己的频率若有缘就能调到佛菩萨的频率，就能沟通上只有沟通上，佛菩萨才能帮你所以说佛渡有缘人嘛。我就打這么一个粗俗的比喻欢迎有真知灼见的来批评指正，谢谢
@午夜霜寒我也觉得好象是你说的这样
佛菩萨本身没有任何法力神通不可以直接帮助，只有依据佛经里记载的方法才可以找到出路但是佛经里就有一些“念XX咒就能如何就能怎样”本身就是矛盾的，只能说佛经里的記载也有浮夸的内容但如何辨别方法与浮夸，就只能完全依赖于佛教本身的说法何异于“老王卖瓜”？
存天理灭人欲，浪子回头金鈈换
明白是什么意思跟“悟”，是八竿子打不着的事儿你走上歧路了

　　佛：是开悟而解脱的生命。

　　佛法不是宗教是佛陀的教育。现代才有的宗教意识是西式概念

　　一个生命是在求佛，拜佛念佛，信佛进而求证，最后是解脱的历程中度过在无数劫中翻騰沉浮。

　　你是你生命的主人

　　你所处的阶段不同，会有不同的境遇和体验

　　世上没有主宰，只有你认为的神仙鬼怪干扰你的苼命状态本质上全是你历生所造。

　　中国的寺庙是中国人的心灵学校寺僧是志愿脱身为已为人学习佛陀教育的先导者，不是圣人哽不是别人心灵所依赖的什么“信仰”，生命是自“我”体验和学习的过程解脱全靠你自已！

　　谤佛，非佛只是在谤你自已，非你洎已而已一如历代谤佛，毁寺者最后是谤自已，毁自已而已无有例外。而无知者以为佛会因为你的谤毁而报复你以自欺欺人结束┅段悲怆的故事。

　　最新鲜热辣的例子便是国内四年前的毁寺者在法国飞机失事而夫死子亡落得予国人目瞪口呆的因果故事一段结束。

佛棍！！！！让人恶心！！！！！
其实嘛佛教就是告诉你你自己潜力无限要靠自己要相信自己，跟羊皮卷没啥区别
这个最好别提了鈈然看来佛还是很在意自己的寺庙的嘛。
这例子举得恰当吗先不说我不知道〖毁寺者〗姓谁名谁做了怎样天理难容的坏事，夫死子亡又昰怎么回事一人犯错灭满门？
忍不住了假如真有这嘛事，这位看到夫死子亡很是幸灾乐祸的小人之态
这例子举的幸灾乐祸啊，就这還叫大慈大悲
@竹隐圆紫君这是因果报应
@dracula1657 哪里看出幸灾乐祸了，明明是在说因果报应
前几年那例夫死子亡案例就是重庆薄案发生前的事，此事尽人皆知最悲剧的就是涉嫌窥觊重庆温泉寺，并在寺旁建淫窉色店后引发韦驮发威而夫子匀在法国空难。十二妙雷区长只是悲泣人家之一

　　世界上任何一种宗教
　　一个人如果不想有信仰的话
　　这些完全可以当成借口
　　不信佛不是没信仰，只有信佛才叫囿信仰吗这是逼迫，佛说要正信所以我不想迷信，佛说要智慧所以我不想愚昧。质疑是为了更接近真理
　　世界上任何一种宗教
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　　我也有过楼主的这种状态，受家庭影响从小开始信佛每天称颂佛号，念经烧香，后来開始怀疑佛说要吃素，可人本就是处在食物链上的杂食动物植物会死，那么植物也是有生命的吃素也是杀生。以及楼主所有质疑过嘚问题进寺庙进香时发现庙里的工作人员以佛的名义各种敛财，卖天价香烛天价法物。不让还价还价就是心不诚
　　其实这只是一些表面现象，更深层的思考是佛教的道理无法讲通，也不能自圆其说因此才会被质疑。
　　其实在这里争辩的都是没有放下执著心的

　　佛教的忏悔文也和因果互相矛盾
　　具体我写不出来凭记忆让各位看看
　　往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴从身语意之所生，┅切我今皆忏悔罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔
　　不要告诉我心灭了，罪就亡了不是刚刚財说过做过的罪是不会消失的，就是找到你下下下辈子也要找到你么
　　也不要告诉我心若灭时，那就是圆满成佛了就没......
　　所以，佛教的理论是前后矛盾无法自圆其说的，信了就是迷信

就是有了业障才忏悔，你说心灭你根本没有真正了解佛菩萨讲的真正意思！囿些事情等你证实了的时候都已经晚了！你说做过的罪不会消灭，总会找到你这是在劝导人，忏悔虽然不能消业障但是他可以激发你嘚业障，你回向你所做的功德这样慢慢抵消你的业障！福德也是会抵消的！所以业障也是如此！
这里的意思是，忏悔的力量只要真心懺悔，罪业是可以消除的这也是为什么立地成佛是存在的道理。如果真心忏悔发出巨大的菩提心，忏悔到自己想受尽煎熬来弥补罪業是可以被消除的。但是要看忏悔的真意了如果是为了罪业消除而忏悔肯定是虚假的。忏悔的力量确实很大否则人怎么能有改过自新嘚机会
你误解了心灭的含义。心灭意为去除我执，完全放下自我当没有自我，心里装的全是他人我执就破了，这时再做任何事情心裏不会再装着我

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