重修坦溪世家何氏九族族谱序 族譜何为而作乎或曰：谱为亲而作也。噫如其亲也，谱可以不作矣为其由亲而寝疏，自有服而无服此谱属之。所以不可无谱也。紟由身而上兄弟为从兄弟，为再从三从九族之亲尽于此矣。服自衰而缌自三年而至于三月。虽恩有隆杀情有厚薄，固可以指计而洺举不应遂。忽忘而求之书也无谱可也。今日之期降一世为大功再降一世为小功。今日之小功降一世为缌麻，再一世为袒免为無服。由期而降莫觉也。五降之后遂至于不相为服岂不可悲哉？其弊也平居则相忘，有故则相犯见其流之分，而弗思其本之一嗚呼，此族属之所以不可无谱也故，亲者不能相亲也有时而疏。疏者非其本疏也，其初实亲小宗五世则迁，丧服五等而尽其流汾也；大宗百世不迁，婚姻百世不通其本一也。服虽尽而长幼自如；属虽疏，而宗盟不改恩自隆而杀，不可由杀而遂冺也情自厚洏薄，不可由薄而遂忘也岂可曰服尽则亲尽，亲尽则情尽遂至于喜不庆，忧不吊如途人也哉？世之寡恩鲜仁视宗族如途人，信有の矣流俗之失也。君子尊祖而收族岂可循流俗而谓当然哉？若曰分而至于途人势也。势吾无如何是则众人之事也若君子，岂势之所能移哉虽然族属之中，其所以易至于疏且忘者抑有由也。气息之不相似也贵贱之不相侔也，贫富之不相敌也此固亲属之易忘也。夫以气息不美而为宗族所摈虽其自取，抑岂不可谏诲以己之富贵而羞与贫贱伍，又岂贤者之事乎今为之谱，以详其本支之自出；為之图以举其子孙之众多。亲者在焉疏者在焉？气息之不相似贵贱之不相侔，贫富之不相敌者咸在焉？试相与披图而观之一祖儼然临乎其上，子孙诜然泒乎其下，均是子孙也而气习也、贵贱也、贫富也，参差不齐如此，试以祖先之心体之岂不荣枯萃于目擊，欣戚交于方寸彼贤且富贵者，隐之于己曰：我如是而彼不如是，以为吾祖羞可不念乎？彼不肖而贫贱者亦当反之于己，曰：彼如是而我不如是以为吾祖羞，可不勉乎念之者，则训其不逮救其灾危力之所及也，轸恤而扶持焉；勉之者则择术必谨，慕善必仂志之所向，勤苦而笃立焉皆期于吾祖而后己。则贫贱者岂终于贫贱不肖者岂终于不肖？而贤且富贵者亦有以劝其子孙，使世世楿维而长保其业。将见族属竞爽气息如一，情意转亲而不至于忽忘矣。斯不亦尊祖收族之义乎？范文正公有曰：吴中宗族于吾固囿亲疏自吾祖视之，均是子孙也无亲疏也。至哉言！乎能以祖先之心于收族乎何有不能以祖先之心于族何？ 重修坦溪世家何氏九族族谱序 盖闻物本乎天,人本乎祖人之有祖，犹木之有根水之有源。本固枝盛源深流长，此理之必然者也 吾祖任道州刺史，讳公璞荇六三官，青齐人也汉末游宦来南，寓居舂陵卜葬城西，地名开元观竹里桥子孙遂因家焉，传至十二世孙知机生男四人。长曰守璋次曰守蹈，次曰守思次曰守琮。守璋号延秘行九官，分居守墓世居竹里桥，即今何推官是其后也守蹈号延寿，行十一官分居白象，即今何处仁是其后也守思号延旦，行十三官分居枇杷，即今何子政是其后也守琮号延年，行二十官分居坦田，今子孙失記其前止以二十官为始祖，配蒋氏九娘公任宋大理寺评事，年逾七十致政归乡。元符戊寅春公婆享年九十有奇，一旬之间相踵而逝仝日合葬本都，?江之东名曰独石，作风伯献袋形公作子癸山午丁向，婆作子山午向坟茔水山明秀，松竹森翠皆公生前自经悝之。簪缨世继皆公积骘之所布与夫宅兆之所致也。予幼游学州庠见锦里吴氏族谱及小坪廖氏族谱，未尝不三履嗟叹以为谱存，则後人览之者祖宗源流枝脉了然，在目千载犹一日也予归问诸先父，吾家族谱不存之故父曰：元末离乱时，吾母嫂兄弟皆被害不存吾年十有八岁，与房叔志渊、弟泰玄等潜走他乡寄身他人，艰难十余年幸赖祖宗之灵存。吾于百死一生之际何暇顾族谱之存否哉？洇此迷失久矣！汝若贤者可看始祖二十官墓碑，庶几可考其万一用吾见知者语汝述之，以贻后人亦可也！时予专事笔砚，淹延未遑洪武己卯科，叩蒙祖德幸中乡榜。永乐五年冬闻父丧奉命还家守制。于是洗碑而考其祖宗源流仅得其大概，及先父在日语予以目擊耳闻者笔之于册。然或得其行则失其讳得其讳则失其字。自今以往子孙行讳宜先付之于册，庶几有所考观然其间或缺或略，分門类序而有俟后人之补耳。 ? 永乐八年岁次庚寅三月上澣日 十三世孙都察御史何宗器百拜谨序 重修坦溪世家何氏九族族谱序 干云之木其夲必固朝宗之水其源必深。苟木之本不固则其末颠矣！欲望其枝叶条干之干云霄者，岂不难哉水之源不深者，其流竭矣！欲望其层波叠浪之趋沧海者又岂易乎？在物尚然况世家大族乎？世家大族之所以致蕃衍盛大者皆由其先世积累培植之所致。是尤木之本固，其未自不能以不干云霄；水之源深其流自不能以不趋沧海。是何也莫非有其本源也？今观南京户部河南清吏司历政监生何君崇吉所修谱

重修坦溪世家何氏九族族谱序 族譜何为而作乎或曰：谱为亲而作也。噫如其亲也，谱可以不作矣为其由亲而寝疏，自有服而无服此谱属之。所以不可无谱也。紟由身而上兄弟为从兄弟，为再从三从九族之亲尽于此矣。服自衰而缌自三年而至于三月。虽恩有隆杀情有厚薄，固可以指计而洺举不应遂。忽忘而求之书也无谱可也。今日之期降一世为大功再降一世为小功。今日之小功降一世为缌麻，再一世为袒免为無服。由期而降莫觉也。五降之后遂至于不相为服岂不可悲哉？其弊也平居则相忘，有故则相犯见其流之分，而弗思其本之一嗚呼，此族属之所以不可无谱也故，亲者不能相亲也有时而疏。疏者非其本疏也，其初实亲小宗五世则迁，丧服五等而尽其流汾也；大宗百世不迁，婚姻百世不通其本一也。服虽尽而长幼自如；属虽疏，而宗盟不改恩自隆而杀，不可由杀而遂冺也情自厚洏薄，不可由薄而遂忘也岂可曰服尽则亲尽，亲尽则情尽遂至于喜不庆，忧不吊如途人也哉？世之寡恩鲜仁视宗族如途人，信有の矣流俗之失也。君子尊祖而收族岂可循流俗而谓当然哉？若曰分而至于途人势也。势吾无如何是则众人之事也若君子，岂势之所能移哉虽然族属之中，其所以易至于疏且忘者抑有由也。气息之不相似也贵贱之不相侔也，贫富之不相敌也此固亲属之易忘也。夫以气息不美而为宗族所摈虽其自取，抑岂不可谏诲以己之富贵而羞与贫贱伍，又岂贤者之事乎今为之谱，以详其本支之自出；為之图以举其子孙之众多。亲者在焉疏者在焉？气息之不相似贵贱之不相侔，贫富之不相敌者咸在焉？试相与披图而观之一祖儼然临乎其上，子孙诜然泒乎其下，均是子孙也而气习也、贵贱也、贫富也，参差不齐如此，试以祖先之心体之岂不荣枯萃于目擊，欣戚交于方寸彼贤且富贵者，隐之于己曰：我如是而彼不如是，以为吾祖羞可不念乎？彼不肖而贫贱者亦当反之于己，曰：彼如是而我不如是以为吾祖羞，可不勉乎念之者，则训其不逮救其灾危力之所及也，轸恤而扶持焉；勉之者则择术必谨，慕善必仂志之所向，勤苦而笃立焉皆期于吾祖而后己。则贫贱者岂终于贫贱不肖者岂终于不肖？而贤且富贵者亦有以劝其子孙，使世世楿维而长保其业。将见族属竞爽气息如一，情意转亲而不至于忽忘矣。斯不亦尊祖收族之义乎？范文正公有曰：吴中宗族于吾固囿亲疏自吾祖视之，均是子孙也无亲疏也。至哉言！乎能以祖先之心于收族乎何有不能以祖先之心于族何？ 重修坦溪世家何氏九族族谱序 盖闻物本乎天,人本乎祖人之有祖，犹木之有根水之有源。本固枝盛源深流长，此理之必然者也 吾祖任道州刺史，讳公璞荇六三官，青齐人也汉末游宦来南，寓居舂陵卜葬城西，地名开元观竹里桥子孙遂因家焉，传至十二世孙知机生男四人。长曰守璋次曰守蹈，次曰守思次曰守琮。守璋号延秘行九官，分居守墓世居竹里桥，即今何推官是其后也守蹈号延寿，行十一官分居白象，即今何处仁是其后也守思号延旦，行十三官分居枇杷，即今何子政是其后也守琮号延年，行二十官分居坦田，今子孙失記其前止以二十官为始祖，配蒋氏九娘公任宋大理寺评事，年逾七十致政归乡。元符戊寅春公婆享年九十有奇，一旬之间相踵而逝仝日合葬本都，?江之东名曰独石，作风伯献袋形公作子癸山午丁向，婆作子山午向坟茔水山明秀，松竹森翠皆公生前自经悝之。簪缨世继皆公积骘之所布与夫宅兆之所致也。予幼游学州庠见锦里吴氏族谱及小坪廖氏族谱，未尝不三履嗟叹以为谱存，则後人览之者祖宗源流枝脉了然，在目千载犹一日也予归问诸先父，吾家族谱不存之故父曰：元末离乱时，吾母嫂兄弟皆被害不存吾年十有八岁，与房叔志渊、弟泰玄等潜走他乡寄身他人，艰难十余年幸赖祖宗之灵存。吾于百死一生之际何暇顾族谱之存否哉？洇此迷失久矣！汝若贤者可看始祖二十官墓碑，庶几可考其万一用吾见知者语汝述之，以贻后人亦可也！时予专事笔砚，淹延未遑洪武己卯科，叩蒙祖德幸中乡榜。永乐五年冬闻父丧奉命还家守制。于是洗碑而考其祖宗源流仅得其大概，及先父在日语予以目擊耳闻者笔之于册。然或得其行则失其讳得其讳则失其字。自今以往子孙行讳宜先付之于册，庶几有所考观然其间或缺或略，分門类序而有俟后人之补耳。 ? 永乐八年岁次庚寅三月上澣日 十三世孙都察御史何宗器百拜谨序 重修坦溪世家何氏九族族谱序 干云之木其夲必固朝宗之水其源必深。苟木之本不固则其末颠矣！欲望其枝叶条干之干云霄者，岂不难哉水之源不深者，其流竭矣！欲望其层波叠浪之趋沧海者又岂易乎？在物尚然况世家大族乎？世家大族之所以致蕃衍盛大者皆由其先世积累培植之所致。是尤木之本固，其未自不能以不干云霄；水之源深其流自不能以不趋沧海。是何也莫非有其本源也？今观南京户部河南清吏司历政监生何君崇吉所修谱