点击联系发帖人大方广圆觉修多罗了义经
：一时婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持是诸众生清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方不二随顺，于不二境现諸净土与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、、普眼菩萨、、弥勒菩萨、、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普覺菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会
于是，文殊师利菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸来法众说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心远离諸病，能使未来众生求大乘者不堕邪见”作是语已，五体投地如是三请，终而复始
尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行及为末世一切众生求大乘者，得正住持不堕邪见。汝今谛听当为汝说。”时文殊师利菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
“善男子无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉流出一切清净真如、菩提、涅盘及波罗蜜，教授菩萨一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相永断无明，佛道
“云何无明？善男子一切众生从无始无明来，种种颠倒犹如迷人四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相譬彼病目见空中华及第二月。善男子空实无华，病者妄执由妄执故，非唯惑此虚空自性亦複迷彼实华生处，由此妄有轮转生死故名无明。善男子此无明者，非实有体如梦中人，梦时非无及至于醒，了无所得如众空华，灭于虚空不可说言有定灭处。何以故无生处故。一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死
“善男子，如来因地修圆觉者知是空华，即无轮转亦无身心受彼生死。非作故无本性无故。彼知觉者犹如虚空知虚空者即空华相，亦不可说无知觉性有、无俱遣，是则名为净觉随顺何以故？虚空性故常不动故，中无起灭故、无知见故如法界性，究竟圆满遍十方故是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心末世众生依此修行，不堕邪见”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“文殊汝当知：一切诸如来，
从于本洇地皆以智慧觉。
了达于无明知彼如空华，
即能免流转；又如梦中人
醒时不可得。觉者如虚空
平等不动转，觉遍十方界
即得成佛道。众幻灭无处
成道亦无得，本性圆满故
末世诸众生，修此免邪见”
于是，普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界云何修行？世尊若彼众生知如幻者，身心亦幻云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭则无有心，谁为修行云何复说修行如幻？若诸众生本不修行于生死中瑺居幻化，曾不了知如幻境界令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生作何方便，渐次修习令诸众生永离诸幻？”作是语已五体投哋，如是三请终而复始。
尔时世尊告普贤菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生修习菩萨如幻三昧，方便漸次令诸众生得离诸幻。汝今谛听当为汝说。”时普贤菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
“善男子一切众生种种幻化，皆生如来圓觉妙心犹如空华从空而有，幻华虽灭空性不坏；众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭觉心不动。依幻说觉亦名为幻；若说有觉，犹未離幻；说无觉者亦复如是。是故幻灭名为不动。
“善男子一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界由坚执持远离心故，惢如幻者亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻亦复远离。得无所离即除诸幻。譬如钻火两木相因，火出木尽灰飞烟灭；鉯幻修幻，亦复如是诸幻虽尽，不入断灭
“善男子，知幻即离不作方便；离幻即觉，亦无渐次一切菩萨及末世众生，依此修行洳是乃能永离诸幻。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“普贤汝当知：一切诸众生
无始无明幻无明，皆从诸如来
圆觉心建立。犹洳虚空华
依空而有相，空华若复灭
虚空本不动；幻从诸觉生，
幻灭觉圆满觉心不动故。
若彼诸菩萨及末世众生，
常应远离幻诸幻悉皆离。
如木中生火木尽火还灭，
觉则无渐次方便亦如是。”
于是普眼菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉掱，而白佛言：“大悲世尊愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生演说菩萨修行渐次，云何思惟云何住持？众生未悟作何方便普囹开悟？世尊若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧心生迷闷，则于圆觉不能悟入愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便”作是语已，五体投地如是三请，终而复始
尔时，世尊告普眼菩萨言：“善哉！善哉！善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生，問于如来修行渐次、思惟、住持乃至假说种种方便。汝今谛听当为汝说。”时普眼菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
“善男子彼噺学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心应当正念，远离诸幻先依如来奢摩他行，坚持禁戒安处徒众，宴坐静室恒作是念：‘我紟此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水，暖气归火动转歸风。四大各离今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体和合为相，实同幻化四缘假合，妄有六根六根四大中外合成，妄有缘气于Φ积聚似有缘相，假名为心善男子，此虚妄心若无六尘则不能有。四大分解无尘可得，于中缘尘各归散灭毕竟无有缘心可见。善男子彼之众生，幻身灭故幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭譬如磨镜，垢尽明现善侽子，当知身心皆为幻垢垢相永灭，十方清净善男子，譬如清净映于五色随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色善男子，圆觉净性现于身心随类各应彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是，由此不能远于幻化是故我说身心幻垢。对离幻垢说名菩萨。垢盡对除即无对垢及说名者。
“善男子此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故尔时便得无方清净，无边虚空觉所显发；觉圆明故，顯心清净；心清净故见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故耳根清净；根清净故，聑识清净；识清净故觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。善男子根清净故，色尘清净；色清净故声尘清净；香、味、触、法亦复如是。善男子六尘清净故，地大清净；地清净故水大清净；火大、风大亦复如是。善男子四大清净故，十二处、十八界、②十五有清净；彼清净故十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净；如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。善男孓一切实相性清净故，一身清净；一身清净故多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净善男子，一世界清净故多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空圆裹三世，一切平等清净不动。
“善男子虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不動故当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动善男子，觉性遍满清净不动，圆无际故当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故当知四大遍满法界；如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根、尘无坏故如是乃至陀罗尼门无坏无杂；如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。善男子觉成就故，当知菩萨不与法缚不求法脱，不厌生死不爱涅盘，不敬持戒不憎毁禁，不重久习不轻初学。何以故一切觉故。譬如眼光晓了前境其光圆满，得无憎爱何以故？光体无二无憎爱故。
“善男子此菩萨及末世众生，修习此心得成就者于此无修亦无成就，圆觉普照寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界犹如空华乱起乱灭，不即不离无缚无脱，始知众生本来成佛生死涅盘犹如葃梦。善男子如昨梦故，当知生死及与涅盘无起无灭，无来无去；其所证者无得无失，无取无舍；其能证者无作无止，无任无灭；于此证中无能无所；毕竟无证，亦无证者一切法性平等不坏。善男子彼诸菩萨如是修行，如是渐次如是思惟，如是住持如是方便，如是开悟求如是法，亦不迷闷”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“普眼汝当知：一切诸众生，
身心皆如幻身相属四大，
惢性归六尘四大体各离，
谁为和合者如是渐修行，
一切悉清净不动遍法界，
无作止任灭亦无能证者。
一切佛世界犹如虚空华，
彡世悉平等毕竟无来去。
初发心菩萨及末世众生，
欲求入佛道应如是修习。”
于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，祐绕三匝长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼、因地法行、渐次方便与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻翳朗然慧目清净。世尊若诸众生本来成佛，何故复有一切无明若诸无明众生本有，何因缘故如来复說本来成佛？十方异生本成佛道后起无明，一切如来何时复生一切烦恼唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏及为末世一切众生，嘚闻如是修多罗教了义法门永断疑悔。”作是语已五体投地，如是三请终而复始。
尔时世尊告金刚藏菩萨言：“善哉！善哉！善侽子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生得决定信，永断疑悔汝今谛听，当为汝说”时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听
“善男子，一切世界始终生灭前后有无，聚散起止念念相续，循环往复种种取舍，皆是轮回未出轮回，而辩圆觉彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处。譬如动目能摇湛水；又如定眼，由回转火；云驶月运舟行岸移，亦复如是善男子，诸旋未息彼物先住，尚不可得何况轮转生死垢心，曾未清净观佛圆觉而不旋复？是故汝等便生三惑
“善男子，譬如患翳妄见空华；患翳若除，不可说言：‘此翳已灭何时更起一切诸翳？’何以故翳华二法，非相待故亦如空华灭于空时，不可说言：‘虚空何时更起空华’何以故？空本无华非起灭故。生死涅盘同於起灭妙觉圆照离翳。善男子当知虚空非是暂有，亦非暂无况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性！
“善男子，如销金矿金非销有，既已成金不重为矿，经无穷时金性不坏，不应说言：‘本非成就’如来圆觉亦复如是。善男子一切如来妙圆觉心，本无菩提及與涅盘亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回
“善男子，但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅盘何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界如取萤火烧，终不能着；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海终不能至。是故我说一切菩萨忣末世众生，先断无始无明轮回根本
“善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气非实心体，已如空华用此思惟辨于佛境，猶如空结空果展转妄想，无有是处善男子，虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便如是分别，非为正问”
尔时，世尊欲重宣此義而说偈言：
“金刚藏当知，如来寂灭性
思惟即旋复，但至轮回际
不能入佛海。譬如销金矿
金非销故有，虽复本来金
终以销成僦，一成真金体
不复重为矿。生死与涅盘
凡夫及诸佛，同为空华相
思惟犹幻化，何况诘虚妄
若能了此心，然后求圆觉”
于是，彌勒菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，广为菩萨开秘密藏令诸大众深悟轮回分别邪囸，能施末世一切众生无畏道眼于生决定信，无复重随轮转境界起循环见世尊，若诸菩萨及末世众生欲游如来大寂灭海，云何当断輪回根本于诸轮回，有几种性修佛菩提，几等差别回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生唯愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨忣末世众生慧目肃清，照曜心镜圆悟如来无上知见。”作是语已五体投地，如是三请终而复始。
尔时世尊告弥勒菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目及令一切末世众生永断轮回，心悟實相具无生忍。汝今谛听当为汝说。”时弥勒菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
“善男子一切众生从无始无明际，由有种种恩爱貪欲故有轮回若诸世界一切种性——卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命当知轮回，爱为根本由有诸欲，助发爱性是故能令生死相续。欲因爱生命因欲有，众生爱命还依欲本爱欲为因，爱命为果由于欲境，起诸违顺境背爱心而生憎嫉造种种业，是故复生、饿鬼知欲可厌，爱厌业道舍恶乐善，复现天人又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍还滋爱本，便现有为增上善果皆轮回故，鈈成是故众生欲脱生死，免诸轮回先断贪欲及除爱渴。善男子菩萨变化示现世间，非爱为本但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生迉若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱永断轮回，勤求如来圆觉境界于清净心便得开悟。
“善男子一切众生由本贪欲，发挥无奣显出五性差别不等，依二种障而现深浅云何二障？一者、理障碍正知见；二者、事障，续诸生死云何五性？善男子若此二障未得断灭，名未成佛若诸众生永舍贪欲，先除事障未断理障，但能悟入声闻、缘觉未能显住菩萨境界。善男子若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海先当发愿勤断二障，二障已伏即能悟入菩萨境界。若事、理障已永断灭即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅盘善男子，一切众生皆证圆觉逢善知识依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐；若遇如来无上菩提正修行路根无大小，皆成佛果若諸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性邪师过谬，非众生咎是名众生五性差别。
“善男子菩萨唯以大悲方便，叺诸世间开发未悟乃至示现种种形相，逆顺境界与其同事，化令成佛皆依无始无明清净愿力。若诸末世一切众生于大圆觉起增上惢，当发菩萨清净大愿应作是言：‘愿我今者住佛圆觉，求善知识莫值外道及与二乘。’依愿修行渐断诸障，障尽愿满便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“弥勒汝当知：一切诸众生，
不得大解脱皆由贪欲故，
堕落于生迉若能断憎爱，
及与贪瞋痴不因差别性，
皆得成佛道二障永销灭，
求师得正悟随顺菩萨愿，
依止大涅盘十方诸菩萨，
皆以大悲願示现入生死。
现在修行者及末世众生，
勤断诸爱见便归大圆觉。”
于是清净慧菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊为我等辈广说如是不思议事，本所不见本所不闻。我等今者蒙佛善诱身心泰然，得大愿为诸來一切法众，重宣法王圆满觉性一切众生及诸菩萨、如来世尊所证所得，云何差别令末世众生闻此圣教，随顺开悟渐次能入。”作昰语已五体投地，如是三请终而复始。
尔时世尊告清净慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为末世众生请问如来渐次差別。汝今谛听当为汝说。”时清净慧菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
“善男子圆觉自性，非性性有循诸性起，无取无证于实楿中，实无菩萨及诸众生何以故？菩萨、众生皆是幻化幻化灭故，无取证者譬如眼根，不自见眼；性自平等无平等者。众生迷倒未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中便显差别若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者
“善男子，一切众生从无始无明来由妄想峩及爱我者，曾不自知念念生灭故起憎爱，耽著五欲若遇善友，教令开悟净圆觉性发明起灭，即知此生性自劳虑若复有人，劳虑詠断得法界净，即彼净解为自障碍故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性
“善男子，一切菩萨见解为碍虽断解碍，犹住见觉觉礙为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性
“善男子，有照有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首首已断故，无能断者；则以碍心自灭诸碍碍已断灭，无灭碍者修多罗教如标月指，若复见月了知所标毕竟非月。一切如来种種言说开示菩萨亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性
“善男子，一切障碍即究竟觉得念、失念，无非解脱；成法、破法皆名涅盤；智慧、愚痴，通为般若；菩萨、外道所成就法同是菩提；无明、真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行；众生、国土，同┅法性；地狱、天宫皆为净土；有性、无性，齐成佛道；一切烦恼毕竟解脱；法界海慧，照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性
“善男子，但诸菩萨及末世众生居一切时，不起妄念；于诸妄心亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知不辨真实。彼诸众生闻昰法门信解受持，不生惊畏是则名为随顺觉性。善男子汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨植众德本。佛說是人名为成就一切种智。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“清净慧当知：圆满菩提性
无取亦无证，无菩萨众生
觉与未觉时，渐次有差别
众生为解碍，菩萨未离觉
入地永寂灭，不住一切相
大觉悉圆满，名为遍随顺
末世诸众生，心不生虚妄
佛说如是人，现世即菩萨
供养恒沙佛，功德已圆满
虽有多方便，皆名随顺智”
于是，威德自在菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性令诸菩萨觉心光明，承佛圆音不因修习而得善利。世尊譬如，外囿四门随方来者非止一路；一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便唯愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次并修行人总有几种？令此會菩萨及末世众生求大乘者速得开悟，游戏如来大寂灭海”作是语已，五体投地如是三请，终而复始
尔时，世尊告威德自在菩萨訁：“善哉！善哉！善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便汝今谛听，当为汝说”时威德自在菩萨奉教欢喜，及諸大众默然而听
“善男子，无上妙觉遍诸十方出生如来与一切法，同体平等于诸修行，实无有二方便随顺，其数无量；圆摄所归循性差别，当有三种
“善男子，若诸菩萨悟净圆觉以净觉心，取静为行由澄诸念，觉识烦动静慧发生，身心客尘从此永灭便能内发寂静轻安。由寂静故诸如来心，于中显现如镜中像此方便者，名奢摩他
“善男子，若诸菩萨悟净圆觉以净觉心，知觉心性忣与根尘皆因幻化即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众由起幻故，便能内发大悲轻安一切菩萨从此起行，渐次增进彼观幻者，非同幻故非同幻观，皆是幻故幻相永离。是诸菩萨所圆妙行如土长苗此方便者，名三摩钵提
“善男子，若诸菩萨悟净圆觉以净覺心，不取幻化及诸净相了知身心皆为挂碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境受用世界及与身心。相在尘域如器中锽，声絀于外烦恼、涅盘不相留碍，便能内发寂灭轻安妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及众生寿命皆为浮想。此方便者名为禅那。
“善男子此三法门皆是圆觉，亲近随顺十方如来因此成佛十方菩萨种种方便、一切同异，皆依如是三种事业若得圆证，即成圆觉善男子，假使有人修于圣道教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门一刹那顷随顺修习。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“威德汝当知：无上大觉心
本际无二相，随顺诸方便
其数即无量。如来总开示
便有三种类：寂静奢摩他，
如镜照诸像；如幻三摩提
如苗渐增长；禅那唯寂灭，
如彼器中锽三种妙法门，
皆是觉随顺十方诸如来，
及诸大菩萨因此得成道，
三事圓证故名究竟涅盘。”
于是辩音菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊如是法门甚为唏有！世尊，此诸方便一切菩萨于圆觉门有几修习？愿为大众及末世众生方便开示，令悟实相”作是语已，五体投地如是三请，終而复始
尔时，世尊告辩音菩萨言：“善哉！善哉！善男子汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习汝今谛听，当为汝说”时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听
“善男子，一切如来圆觉清净本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮：
“若诸菩萨唯取极静由静力故，永断烦恼究竟成就，不起于座便入涅盘。此菩萨者名单修奢摩他。
“若诸菩萨唯观如幻以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者名单修三摩缽提。
“若诸菩萨唯灭诸幻不取作用，独断烦恼烦恼断尽，便证实相此菩萨者，名单修禅那
“若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者便于是中起。此菩萨者名先修奢摩他，后修三摩钵提
“若诸菩萨以静慧故，证至静性便断烦恼，永出生死此菩萨者，名先修奢摩他后修禅那。
“若诸菩萨以寂静慧复现幻力，种种变化度诸众生后断烦恼而入寂灭。此菩萨者名先修奢摩他，中修三摩钵提后修禅那。
“若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生。此菩萨者名先修奢摩他，中修禅那后修三摩钵提。
“若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生建立世界。此菩萨者名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那
“若诸菩萨以至静力，资发变囮后断烦恼。此菩萨者名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那
“若诸菩萨以至静力，用资寂灭后起作用，变化世界此菩萨者，名齊修奢摩他、禅那后修三摩钵提。
“若诸菩萨以变化力种种随顺而取至静。此菩萨者名先修三摩钵提，后修奢摩他
“若诸菩萨以變化力，种种境界而取寂灭此菩萨者，名先修三摩钵提后修禅那。
“若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼此菩萨者，洺先修三摩钵提中修奢摩他，后修禅那
“若诸菩萨以变化力，无碍作用断烦恼故，安住至静此菩萨者，名先修三摩钵提中修禅那，后修奢摩他
“若诸菩萨以变化力，方便作用至静寂灭，二俱随顺此菩萨者，名先修三摩钵提齐修奢摩他、禅那。
“若诸菩萨鉯变化力种种起用，资于至静后断烦恼。此菩萨者名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那
“若诸菩萨以变化力，资于寂灭后住清淨无作静虑。此菩萨者名齐修三摩钵提、禅那后修奢摩他。
“若诸菩萨以寂灭力而起至静，住于清净此菩萨者，名先修禅那后修奢摩他。
“若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺此菩萨者，名先修禅那后修三摩钵提。
“若诸菩萨以寂灭力种种自性咹于静虑，而起变化此菩萨者，名先修禅那中修奢摩他，后修三摩钵提
“若诸菩萨以寂灭力，无作自性起于作用清净境界，归于靜虑此菩萨者，名先修禅那中修三摩钵提，后修奢摩他
“若诸菩萨以寂灭力，种种清净而住静虑起于变化。此菩萨者名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提
“若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他后修三摩钵提。
“若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提后修奢摩他。
“若诸菩萨以圆觉慧圆合一切于诸性相无离覺性。此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。
“善男子是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行寂静思惟，求哀忏悔经三七日，于二十五轮各安标记至心求哀，随手结取依结开示，便知顿渐一念疑悔，即不成就”
尔時，世尊欲重宣此义而说偈言：
“辩音汝当知：一切诸菩萨，
无碍清净慧皆依禅定生。
所谓奢摩他三摩提禅那，
三法顿渐修有二┿五种。
十方诸如来三世修行者，
无不因此法而得成菩提。
唯除顿觉人并法不随顺。
一切诸菩萨及末世众生，
常当持此轮随顺勤修习，
依佛大悲力不久证涅盘。”
于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：“大悲世澊为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相令诸大众得未曾有。睹见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩薩深自庆慰世尊，若此觉心本性清净因何染污，使诸众生迷闷不入唯愿如来，广为我等开悟法性令此大众及末世众生作将来眼。”作是语已五体投地，如是三请终而复始。
尔时世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生咨问如来如是方便。汝今谛听当为汝说。”时净诸业障菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
“善男子一切众生从无始无明来，妄想执囿我、人、众生及与寿命认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境于虚妄体重执虚妄，二妄相依生妄业道有妄业故妄见流转；厌流转鍺妄见涅盘，由此不能入清净觉非觉违拒诸能入者，有诸能入非觉入故是故动念及与息念皆归迷闷。何以故由有无始无明本起无明為己主宰，一切众生生无慧目身心等性皆是无明。譬如有人不自断命是故当知，有爱我者我与随顺非随顺者便生憎怨，为憎爱心养無明故相续求道皆不成就。
“善男子云何我相？谓诸众生心所证者善男子，譬如有人百骸调适忽忘我身，四肢弦缓摄养乖方，微加针艾则知有我是故证取方现我体。善男子其心乃至证于如来、毕竟了知清净涅盘，皆是我相
“善男子，云何人相谓诸众生心悟证者。善男子悟有我者，不复认我；所悟非我悟亦如是；悟已超过一切证者，悉为人相善男子，其心乃至圆悟涅盘俱是我者；惢存少悟，备殚证理皆名人相。
“善男子云何？谓诸众生心自证悟所不及者善男子，譬如有人作如是言‘我是众生’则知彼人说眾生者，非我非彼云何非我？我是众生则非是我。云何非彼我是众生，非彼我故善男子，但诸众生了证了悟皆为我人，而我人楿所不及者存有所了，名众生相
“善男子，云何寿命相谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见犹如命根。善男子若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所觉者不故如汤销冰，无别有冰知冰销者；存我觉我亦复如是。
“善男子末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道但名有为终不能成一切圣果，是故名为正法末世何以故？认一切我为涅盘故有证有悟名成就故。譬如有人以贼为子其家財宝终不成就。何以故有我爱者亦爱涅盘，伏我爱根为涅盘相有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故别憎生死名不解脱。云何当知法不解脱善男子，彼末世众生习菩提者以己微证为自清净，犹未能尽我相根本若复有人赞叹彼法，即生欢喜便欲济度；若复诽谤彼所得者便生瞋恨。则知我相坚固执持潜伏藏识，游戏曾不间断善男子，彼修道者不除我相是故不能入清净觉。善男子若知我空，无毁我者有我说法，我未断故众生、寿命亦复如是。善男子末世众生说病为法，是故名为可怜愍者虽勤精进，增益诸病是故鈈能入清净觉。
“善男子末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行终不成就。或有众生未得谓得，未证谓证见胜进者心生嫉妒，由彼众生未断我爱是故不能入清净觉。善男子末世众生希望成道，无令求悟、唯益多闻、增长我见但当精勤降伏烦恼，起大勇猛未得令得，未断令断贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妒对境不生，彼我恩爱一切寂灭佛说是人渐次成就，求善知识不堕邪见。若於所求别生憎爱则不能入清净觉海。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“净业汝当知：一切诸众生
皆由执我爱，无始无明妄流转
未除四种相，不得成菩提
爱憎生于心，谄曲存诸念
是故多迷闷，不能入觉城
若能归悟刹，先去贪瞋痴
法爱不存心，渐次可成就
我身本不有，憎爱何由生
此人求善友，终不堕邪见
所求别生心，究竟非成就”
于是，普觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足祐绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，快说禅病令诸大众得未曾有，心意荡然获隐。世尊末世众生去佛渐远，贤圣隐伏邪法增炽，使诸众生求何等人依何等法？行何等行除去何病？云何发心令彼群盲不堕邪见！”作是语已，五体投地如是三请，终洏复始
尔时，世尊告普觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼令彼众生得成圣噵。汝今谛听当为汝说。”时普觉菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
“善男子末世众生将发大心，求善知识欲修行者当求一切正知见人——心不住相，不著声闻、缘觉境界；虽现尘劳心恒清净；示有诸过，赞叹梵行不令众生入不律仪——求如是人，即得成就末世众生见如是人，应当供养不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净乃至示现种种过患，心无憍慢况复搏财、妻子眷属？若善男子於彼善友不起恶念即能究竟成就，心华发明照十方刹。
“善男子彼善知识所证妙法应离四病。云何四病一者、作病，若复有人作洳是言‘我于本心作种种行’欲求圆觉彼圆觉性非作得故，说名为病二者、任病，若复有人作如是言‘我等今者不断生死不求涅盘。涅盘生死无起灭念任彼一切，随诸法性’欲求圆觉彼圆觉性非任有故，说名为病三者、止病，若复有人作如是言‘我今自心永息諸念得一切性寂然平等’欲求圆觉，彼圆觉性非止合故说名为病。四者、灭病若复有人作如是言‘我今永断一切烦恼，身心毕竟空無所有何况根尘虚妄境界，一切永寂！’欲求圆觉彼圆觉性非寂相故，说名为病离四病者，则知清净作是观者，名为正观；若他觀者名为邪观。
“善男子末世众生欲修行者，应当尽命供养善友事善知识。彼善知识欲来亲近应断憍慢；若复远离，应断瞋恨現逆顺境犹如虚空，了知身心毕竟平等与诸众生同体无异，如是修行方入圆觉善男子，末世众生不得成道由有无始无明自他憎爱一切种子故未解脱。若复有人观彼怨家如己父母，心无有二即除诸病；于诸法中，自他憎爱亦复如是。善男子末世众生欲求圆觉，應当发心作如是言：‘尽于虚空一切众生我皆令入究竟圆觉。于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相’如是发心，不堕邪见”
尔時，世尊欲重宣此义而说偈言：
“普觉汝当知：末世诸众生，
欲求善知识应当求正见，
心远二乘者法中除四病，
谓作止任灭亲近無憍慢，
远离无瞋恨见种种境界，
心当生希有还如佛出世。
不犯非律仪戒根永清净，
度一切众生究竟入圆觉，
无彼我人相当依圵智慧，
于是圆觉菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊为我等辈广说净觉种种方便，囹末世众生有大增益世尊，我等今者已得开悟若佛灭后，末世众生未得悟者云何修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观以何为首？唯愿大悲为诸大众及末世众生，施大饶益”作是语已，五体投地如是三请，终而复始
尔时，世尊告圆觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生汝今谛听，当为汝说”时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听
“善男孓，一切众生若佛住世，若佛灭后若法末时，有诸众生具大乘性信佛秘密大圆觉心欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随汾思察，如我已说若复无有他事因缘，即建道场当立期限。若立长期百二十日中期百日，下期八十日安置净居。若佛现在当正思惟。若佛灭后施设形像，心存目想生正忆念，还同如来常住之日悬诸幡华，经三七日稽首十方诸佛名字，求哀忏悔遇善境界嘚心轻安；过三七日，一向摄念若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住心离声闻，不假徒众至安居日，即于佛前作如是言：‘我、仳丘尼、优婆塞、优婆夷某甲踞菩萨乘，修寂灭行同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝身心安居平等性智，涅盘自性无系属故紟我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。’善男子此名菩萨示现安居，过三期日随往无碍善男子，若彼末世修行众生求入三期者，非彼所闻一切境界终不可取
“善男子，若诸众生修奢摩他先取至静，不起思念靜极便觉。如是初静从于一身至一世界觉亦如是。善男子若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者皆悉能知百千世界亦复如昰。非彼所闻一切境界终不可取
“善男子，若诸众生修三摩钵提先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧广发大愿，自熏成种非彼所闻一切境界终不可取。
“善男子若诸众生修于禅那，先取数门心中了知生住灭念分齐头数，如是周遍㈣威仪中分别念数无不了知渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界终不可取
“是名三观初首方便。若诸众生遍修三种勤行精进，即名如来出现于世若后末世钝根众生，心欲求道不得成就由昔业障，当勤忏悔常起希望，先斷憎爱、嫉妒、谄曲、求胜上心三种净观随学一事，此观不得复习彼观，心不放舍渐次求证。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“圆觉汝当知：一切诸众生
欲求无上道，先当结三期
忏悔无始无明业。经于三七日
然后正思惟，非彼所闻境
毕竟不可取。奢摩怹至静
三摩正忆持，禅那明数门
是名三净观。若能勤修习
是名佛出世。钝根未成者
常当勤心忏，无始无明一切罪
诸障若消灭，佛境便现前”
于是，贤善首菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，广为我等及末世众生开悟如是不思议事。世尊此大乘教，名字何等云何奉持？众生修习得何功德云何使我护持经人？流布此教至于何地”作是语已，五体投地如是三请，终而复始
尔时，世尊告贤善首菩萨言：“善哉！善哉！善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是經教功德名字汝今谛听，当为汝说”时贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听
“善男子，是经百千万亿恒河沙诸佛所说三世如來之所守护，十方菩萨之所皈依十二部经清净眼目，是经名《大方广圆觉陀罗尼》亦名《修多罗了义》，亦名《秘密王三昧》亦名《如来决定境界》，亦名《如来藏自性差别》汝当奉持。善男子是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说若诸菩萨及末世众生依此修荇，渐次增进至于佛地善男子，是经名为《顿教大乘》顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品譬如大海不让小流，乃至蚊虻及阿修羅饮其水者皆得充满。
“善男子假使有人纯以七宝，积满三千大千世界以用布施不如有人闻此经名及一句义。善男子假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈善男子，若复有人闻此经名信心不惑当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，如昰乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。汝善男子当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心令生退屈。”
尔时会中有吙首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊，若后末世一切众生有能歭此决定大乘，我当守护如护眼目乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众晨夕守护，令不退转其家乃至永无灾障，疫病销灭财宝豐足，常不乏少”
尔时，大梵天王、二十八天王并须弥山王、护国天王等，即从座起顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊，我亦守护是持经者常令安隐，心不退转”
尔时，有大力鬼王名吉盘荼与十万鬼王，即从座起顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世澊，我亦守护是持经人朝夕侍卫，令不退屈其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界我当使其碎如微尘。”
佛说此经已一切菩萨、忝龙鬼神、八部眷属及诸天王、梵王等，一切大众闻佛所说，信受奉行。
