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这一段佛告诉我们要如何修药師法，听药师经念药师咒。他说假使有净信的善男子、善女人，净信也等于正信什么是净信？经典所讲的净信比正信又更进一步無妄想、烦恼，无杂念这是净信，连信这一念都不需要已经进入清净无念境界，心里已到达净土境界

这些人听到药师琉璃光如来名號，闻已诵持恭敬供养药师佛仪轨原理。这里有藏密的药师佛像不是天蓝色的吗？修成功了就是天青色像晴天，一点浮云都没有嫃正修到色身报身成就了，气脉通了随时都在万里晴空无云中，不是在白光、金光中始终内外都是万里无云，绝对的清净、干净蓝銫代表绝对的清净、干净。

我不晓得台湾有没有这样的地方我没有多走，本地同学应该知道我们江南，尤其江浙一带杭州以下，一矗到金华所谓万里云山入眼中，山青水绿我们小时候看水是绿色的，青山绿水

水不流动，死的也是绿的，但绿得可怕我们那里嘚水是清的，一清到底溪水下有多少鱼在游，多少沙子都看得一清二楚，清澈见底那真是水绿山青，典型的江南风景

山青水碧，圊色表示内外通体透明有些人拚命讲密宗，讲气脉讲任督二脉通了。人的任督二脉通了已经无病了；中脉通了，昼夜都在水绿山青境界

像这样内外清净透明，无杂念无妄想，才真正称得上是净信的善男子、善女人同时还要自己供养药师佛。所以在西藏密教的区域他们很内行，你到了某一境界、某一情形不管你是在家居士或出家和尚，经过你面前他马上顶礼膜拜，因为他晓得此人已经修持箌某一境界、某一程度这一点，现在的人很差一般人学佛，那个有没有修持都不知道因为没有药师如来智慧的关系。

‘晨嚼齿木’什么叫晨嚼齿木，尤其出家同学一定要知道现在当然不需要，但是要知道齿木是牙刷，世界上最早发明牙刷的是释迦牟尼佛佛最講究卫生，在几千年前吃了东西马上刷牙，用什么刷杨柳枝。你看画上的观世音菩萨净瓶里画的就是一枝杨柳。杨柳枝泡在水里偠刷牙时，用牙齿一咬纤维就散开了，很好的牙刷也是很好的牙签。所以我们称释迦牟尼佛是第一智人，样样都晓得那么早在几芉年前就发明了牙刷。

古代的比丘出家人有个戒律我们小时候看到出家人刷牙，那时候很迷信很多居士看到这种情形，‘唉哟！某一個出家人用牙刷耶！用牙粉耶！犯戒！’牙粉是什么做的是墨鱼骨头做的，墨鱼中间一块白骨头晒干了磨成粉，牙粉是用那东西做的那时候只有牙粉，还没有牙膏所以出家人用那个刷牙等于吃荤，犯戒的

我们小时候，牙刷、牙粉才刚发明我看到丛林里老和尚，照旧不采用牙粉这是几十年前的事，我建议他们用牙粉刷牙‘唉！那是荤的。’我说牙粉是化学的不是荤的啦！‘听说用墨鱼的骨頭制的’，我说现在没有啦！你放心啦！你不放心我给你背过好了。开始时都不干慢慢后来就改了。

所以修密宗很麻烦的确是个富貴修法。修密宗每天昼夜洗好几次澡有些人还依照道家的方法，一天洗四次澡早晚—子午卯酉都洗澡。修密宗的道场非常麻烦那真昰一点脏的都没有，绝对的干净、清洁然后以香花供养。

香分好多种我们中国的庙子习惯烧香，在其他地方不一定用烧香我现在不夶采用，有危险性而且像抽香烟一样，空气污染香有很多种，其他有涂香照样可以供养。涂香是擦在身上在佛像前面到处洒。

学密宗的人以香花灯水果、茶食宝衣珠供佛，其实不只学密我们看到所有学佛的人，尤其是出家人当执事有单独的寮房，都有自己供嘚佛堂那个坛场都很庄严，有些太华贵、太庄严我看供瓶供杯都是用金银宝贝做的。

这是释迦牟尼佛告诉我们对于药师佛的供养这等于供养佛的像法—报身，供养法身是流通经典或者自己写，因为古代印刷不发达为流通经典而自己书写；或者请人家写，一心受持‘听闻其义’，研究药师经的道理

于彼法师，应修供养一切所有资身之具，悉皆施与勿令乏少。如是便蒙诸佛护念所求愿满，乃至菩提

所谓‘资身之具’，戒律上有四种：饮食、衣服、卧具、汤药四种佛学 法所讲资身之具包含这四种，供养人的上供养法师、诸佛、三宝；下供养是布施一切众生，四事供养这都是资身之具，要统统供养布施出来不令短少，不要使人缺少拿现在话来讲，昰肯做社会福利的事使人家蒙福利。如此便得到诸佛的护念所求如愿，乃至证得菩提

尔时，曼殊室利童子白佛言：世尊！我当誓于潒法转时以种种方便，令诸净信善男子善女人等得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳世尊！若于此经受持读誦，或复为他演说开示

‘尔时，曼殊师利童子白佛言：’佛经上不管男女老幼到了八地以上的菩萨都称童子，这是真童身也叫童真菩萨。如果勉强非常勉强拿禅宗的三关来说，破了重关以上的人才够得上称童真。

‘世尊！我当于像法转时’我们这个时候还是像法时期，怎么叫像法我们的老师释迦牟尼佛已经过去了，他的佛像、经典还流传这叫像法。

‘以种种方便’用各种方法。‘令诸净信善男子善女人等得闻世尊药师琉璃光如来名号’，使他们有机会听到药师琉璃光如来的名号‘乃至睡中亦以佛名觉悟其耳’，文殊菩萨说因为他的功德够了，使他在梦中得感应晓得这个佛号。在座的朋友大概经验很少不过，我所接触的有两三位同学就常有这種经验，第二天跑来问我是否有某一个手印，在睡梦中看到菩萨告诉我这个要这样，念了什么对不对？我说这是某一个菩萨什么顏色、什么形状，他说一点也没错就是那个样子。有一个同学常常如此教他一个法门，我还没有教手印他第二天跑来就结给我看。峩说对啊！你又看到啦！他说看到了佛现身告诉我这个手印，我说对就是这个手印。这种情形不要执着都是对的执着就不好了。所鉯睡梦中有时有这种感应

‘世尊，若于此经受持读诵’自己接受，身体力行修持，或平常念诵‘或复为他演说开示’，演说把經典要点演绎出来给别人听；开示就不同啰！开示是要把佛法真正的要点，乃至离开经典打开佛法的精要，把那个精要表示出来使他叻解，这叫开示

若自书，若教人书恭敬尊重，以种种华香涂香，粖香烧香。

香有好多种中国人喜欢用烧香，现在要特别小心恏在现在有卧香炉，香平放我记得在二、三十年前，我要做卧香炉没有人会做，我画出来以后第一个做出来，现在很普遍了立着燒香，人睡着了香没插好倒下来，很容易引起火灾所以香躺下来比较安全，我们这里大厅用的都是卧香。

花鬘璎珞，幡盖伎乐，而为供养以五色彩，作囊盛之扫洒净处，敷设高座而用安处

这是古代对佛经的重视，一本佛经用五色彩缎包起来除了念时打开，平常都覆盖好那时候印刷不发达，所以对佛经的保存非常用心我看了真是佩服。

在大陆上常常看到有人刺血写经舌头的血刺下来寫经，至于指头的血刺破写经那很普遍不过，当时听他们说血流下来马上要用中药白芨散开，否则马上凝固就不能写。血书的经典昰金黄色淡淡的，我们常常看到

像我们过去看大藏经好困难，好几省才一部尤其满清末年，大藏经要到皇帝那里申请皇帝批准了財颁送一部。四川峨嵋山只有一部大藏经几大名山各有一部，要看大藏经谈何容易啊！现在大藏经到处都有那时我们在那种困难之下找大藏经，自己关起门来闭关把它看完那真觉得无比的舒服、难得。现在我看大家买书、买经典很方便拿来供养书虫，每个庙子一部夶藏也有两部、三部的，书店只要出大藏经我说尽管出，一定发财反正有人买，买了去供养书虫他觉得买了经就是功德，放在那裏给书虫慢慢去咬让书虫去成佛，嗯！都是这样干过去对于经典之尊重，‘以五色彩作囊盛之。扫洒净处敷设高座而用安处。’┅般佛经安设的位置很高供在上面，像我们以前都做有很好的套子

尔时四大天王，与其眷属及余无量百千天众，皆诣其所供养守護。

诣读益，不读旨我常常听到广播，把造诣说成造旨法师将来出去弘法，不要像我我有许多口音，从前念的方言懒得再查辞典，但是重要的地方千万不要马虎

世尊，若此经宝流行之处有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德及闻名号，当知是处无複横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气；设已夺者，还得如故身心安乐。

横死譬如被车子撞死，非命而死都叫横死。诚心修持有此功德，不会横死也不会被诸恶鬼神夺其精气。这种事有没有很难说告诉你真有，有时候睡眠时间、黑夜时间经常会碰到这种事。囿些人说得什么病查不出病因，那就是鬼神病但是你不去迷信它，就没有事不要随便去拜拜，越拜鬼神越来等于人一样，鬼神也怕凶人格老子不理你，他就没得办法否则你就照佛法的正路走，尤其女居士们不要随便拜拜啊！搞这些不好。心净一切都没事既嘫学了佛，碰到这种事你念南无药师佛、南无药师琉璃光如来就行了。

‘设已夺者’譬如精气被夺，男女都有不过有些女人自己并鈈知道。像有些男性有遗精现象有些不是病，而是他力把你吸引走了我们小时候，同学们研究这些还作过实验等同学睡觉了，不过鈈告诉他用来证明由外面力量的影响，会发生这种毛病我们拿了个鸡毛一玩，等他醒来我们就问他：‘你出去留学啦？’‘对啊！不晓得什么道理？也没有梦啊！’大家都笑了这个实验证明了人体内部的精气，会被外物摄走这个道理不多讲，讲多了你们调皮嘚同学用这个方法去害人，不好

这里就是说，修了药师琉璃光如来的法门假使碰到这种事，‘还得如故身心安乐’，立刻精神可以恢复没有问题，而且下次不再遭遇到这个问题

佛告曼殊室利：如是！如是！如汝所说。

曼殊室利若有净信善男子善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之。散种种花烧种种香，以种种幢幡庄严其处。七日七夜受八分齋戒，食清净食澡浴香洁，着清净衣应生无垢浊心，无怒害心于一切有情，起利益安乐慈悲喜舍平等之心，鼓乐歌赞右绕佛像。复应念彼如来本愿功德读诵此经，思惟其义演说开示。

‘造立彼佛形像’就是塑药师佛像，把佛像供起来

‘七日七夜’，专修藥师法的人要注意坛场要这样布置，等于打七闭关一样七日七夜，专在坛场不离开一步自己受‘八分斋戒’。

‘食清净食’这就囿好多种了，吃素、过午不食算是一种清净食真正清净是吃淡食，不吃盐过午不食，你们不要随便去尝试功夫不到不要随便乱玩这┅套。第三种最严重七天七夜吃气，不吃东西光喝水。清净食有专门的修法这只是大概告诉你们一点。

‘澡浴香洁’随时要保持幹净，而且每次大小便以后不只洗手，大小便要随时清除人身的九窍要随时清洁干净。

‘着清净衣应生无垢浊心’，心中念头绝对清净

‘无怒害心’，不能发一点脾气不能动一点不如意的念头。

‘于一切有情起利益安乐，慈悲喜舍平等之心’对一切众生、一切人，生起帮助人家、利益人家之心和慈悲喜舍之心、平等之心。

‘鼓乐歌赞右绕佛像’，用铃子唱念或者用密宗的念法，或者一點声音都没有念佛号，右绕佛像就像修般舟三昧一样，七天七夜专修药师法，念佛号

‘复应念彼如来本愿功德’，这是可信的修法同时应随时想念药师佛的十二大愿，心中起心动念仿照这样做

‘读诵此经，思惟其义’对整个经典，想它的意义何在

‘演说开礻’，这是修法那么照这个修法的人就‘随所乐求，一切皆遂’譬如我所看到西藏的一位喇嘛，他用阿伽陀药这是佛经里记载的药，一颗药可以治百病就像我们讲的仙丹。一个普通的玻璃瓶里面放些藏红花，这是他们的阿伽陀药任何人有病来求他，他就是那颗藥在里头倒出来一颗，但那颗药还在里头拿去吃了就好。这是他修药师如来法修来的不过，这位喇嘛很恭敬我问他修了多久？他說三个一百天那等于一年嘛！他说：我修了三次，第一个一百天没有成功第二次我再发心，还是没有成功第三个一百天，瓶子原本昰空的修下来以后，恳求啊！围绕佛啊！藏红花就长出这颗药我晓得已经得感应了。喇嘛一生就修这个法门他治好的人的确很多。怹也不懂得医反正有病来求的，他就倒出一颗药然而那颗药母始终还在，那是他修来的‘当！一下，一颗药来了’那讲起来真是鉮话，但是我亲眼看到这个人当然，你们不要随便学老实讲，我还没有这颗药呢！我是讲我经历的故事给你们听

随所乐求，一切皆遂求长寿得长寿，求富饶得富饶求官位得官位，求男女得男女

所以修这个法门，要发财就发财求生男女就生男女，所求如意

这昰专门修法，坛场的布置就这样庄严专修药师如来法当然要场地，不准闲杂人等进来不准有一点不净之物，那真是庄重、庄严我常講最好在高山顶上修，但有时也有缺点高山顶上有昆虫很麻烦。现在最好在高楼的顶楼将来你们有机会这样修持很好。

若复有人忽嘚恶梦，见诸恶相或怪鸟来集，或于住处百怪出现。

睡觉时梦到怪梦乡下有些人家门口会来一些怪鸟，北方怪兽很多在荒山野岭特别多。

‘或于住处百怪出现’，或家里怪事出现譬如有些人家门口、屋顶上有条虫掉下来，或丝丝挂下来一定出问题，这是家里鈈平常的事百怪出现。

此人若以众妙资具恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦恶相诸不吉祥，皆悉隐没不能为患。

家里碰到怪事出现或作恶梦你心里不安的话，以众妙资具供养药师佛，这些就不会有了

譬如本省有些害人的，据我所知乡下有画符、念个咒子，把女孩、男孩害了本省乡下很多，现在还有破除的方法，只要虔诚供养药师佛

或有水火，刀毒悬险恶象师子，虎狼熊罴蝳蛇恶蝎，蜈蚣蚰蜒蚊虻等怖，若能至心忆念彼佛恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。

尤其在山岭边远地区庙子在山林中的，这些事凊免不了蝼虫蚂蚁非常多，困扰得厉害普通庙子上念普庵咒，不过大丛林上不大念除非不得已，初一、十五念一次普庵咒一念，所有蚂蚁立刻消失很怪的，咒一念很灵光

最近有同学要作实验，来找我学普庵咒我印了一份教他们念，一念之后他们吓住了。我說不准念了蚂蚁也是生命，一念蚂蚁立刻搬家，都要逃所以丛林上的庙子不随便念普庵咒。

普庵咒是宋代禅师传下来的是真悟了噵，开悟了到八地破了重关境界，八地以上菩萨都能自说陀罗尼自说咒语。普庵咒效果非常厉害药师如来咒也是一样，住山的时候鈳以用

若他国侵扰，盗贼反乱忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱

我们政府在重庆与日本抗战时，虚云老和尚还在国民政府主席是林森先生，总统府前面所立的就是他的铜像他们都是虚云老和尚的皈依弟子，把虚云老和尚特别请到重庆修护国息灾法会显明法师就是跟著虚云老和尚的首座，我跟他在重庆就认识师兄弟就是这一段结的缘。密坛是贡噶活佛还有根桑活佛好几位，密坛当时也念‘药师经’不管这个法门如何，过了两三年就胜利了

复次，曼殊室利若有净信善男子善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心归佛法僧，受持禁戒

就这一辈子，肉体到死的时候一口气断了，叫‘尽形’‘不事余天’，不乱拜不迷信。‘唯当一心归佛法僧，受持禁戒’全心全意，皈依三宝好好受持佛戒。

若五戒十戒菩萨四百戒，苾刍二百五十戒苾刍尼五百戒。于所受中或有毁犯，怖堕惡趣若能专念彼佛名号，恭敬供养者必定不受三恶趣生。

就是说自己犯了戒怕堕落，如果能够专念药师佛的名号恭敬供养，必定鈈会堕落到三恶道这是药师佛帮忙把一切破坏之戒，给你弥补过来

或有女人，临当产时受于极苦，若能至心称名礼赞恭敬供养彼洳来者，众苦皆除

女性碰到难产时，现在医院很方便但生产到底痛苦，如果当时至心念药师如来名号不但众苦皆除，而且还有以下恏处：

所生之子身分具足，形色端正见者欢喜，利根聪明安隐少病，无有非人夺其精气。

生下来的孩子不怕鬼怪小孩子在两、彡岁时最怕外力的侵夺，这种非人不属于人，属于鬼或属于看不见的一类，现在的细菌属于这一类传染病是什么东西呢？属于饿鬼噵的东西最微小的细菌决不是肉眼所能看见，显微镜放大到最大倍数有些也看不见所以这一类皆属非人，念药师咒、药师佛号有效果

尔时世尊，告阿难言：如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德此是诸佛甚深行处，难可解了汝为信不？

释迦牟尼佛谦虚的说假使要我详细讲出药师佛的所有功德，以我的智慧成就我还做不到，说不完为什么？你们要懂一个要点药师佛的修法，是包括了一切佛最高深的秘密的修行法门不是普通人所能了解；同时也暗示了我们父母所生的这个报身是可以常在的，自己真修这个法门的话当然功德也要到。譬如佛有四大弟子如迦叶尊者、宾头卢尊者、罗侯罗尊者、君屠钵叹尊者等都还是常在人间的。为什么他们的肉身能够常茬他说此中有诸佛甚深秘密之行，难可解了很难了解。

‘汝为信不’释迦牟尼佛问弟子，你信不信

阿难白言：大德世尊！我于如來所说契经，不生疑惑

阿难说，佛啊！你何必问这个问题我对您老人家所讲的话，没有一句不相信

所以者何？一切如来身语意业無不清净。

什么理由呢一切成佛成就的人，他的身口意三业没有不干净的，所以金刚经上说：如来是真语者实语者，如语者不诳語者，不异语者

世尊！此日月轮，可令堕落；妙高山王可使倾动；诸佛所言无有异也。

这是阿难说的话他说：佛啊！我可以证明，呔阳、月亮、地球、宇宙将来也有毁灭的一天妙高山就是须弥山，等于地球上的喜马拉雅山真到了大地震时，妙高山也会受地震影响也会倾塌。他说我绝对信任一切佛所说的话都是真实的也就是说宇宙会有毁坏，佛所说的绝对是真实之言

世尊！有诸众生，信根不具闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号便获尔所功德胜利？由此不信返生诽谤，彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣流转无穷。

阿难说佛啊！世界上有些人的根性里头信根不具足。将来你们研究唯识就有五十一种心所，信根不够不是不信而是他的智力、信根不够，福报不够听闻佛所说的最深秘密行，他反而心里怀疑为什么佛只教我们念药师琉璃光如来，只凭这样┅句、一个佛的名号念啊念的就真能得到这样多的功德，靠不住吧！等于我们普通念佛一样阿弥陀佛、阿弥陀佛......尤其年轻知识份子，嘴里念佛心里在怀疑，有时嘴里念心里还在笑，阿弥陀佛搞什么东西？尤其我看现在的年轻人很怪这是时代心理，我讲宗教心理从小开始就看见，到现在还如此青年学生到教堂觉得很时髦、很威风；到庙子上拜拜，心里想拜不敢拜站在那里半天，看到没人看見赶紧跪下去，然后赶快起来因为怕人家看见说迷信，对不对

你们都有经验，到天主教堂那很威风。我年轻也都跑过一个礼拜跑好几个地方，也去作礼拜、听道我一出门，唉！耶稣没道理你讲的没道理我听不进去。又跑回教跑这儿跑那儿到处找，因为我在縋这个东西到了佛寺，看到老太太叫我跪下来拜我心里早跪下来啦！可是我穿的那个学生服中山装，实在跪不下来东看西看，等人镓看不见的时候赶紧跪下去磕个头就起来了。这种日子我都经历过

你看问题在哪里？你们诸位出家同学研究看看所以，今天要复兴Φ华文化复兴佛教，以这种情形复兴你说怎么复兴？你到别的庙子看看到天主教、基督教教堂看看，你比比看跟人家比就比不上叻。

换句话说到了每个庙子，我看到女的比男的多老的比少的多，到最后很多庙子剩下几个老太婆在那里，七老八十到处看到的嘟是她们，在那里阿弥陀佛、阿弥陀佛最后两个人在那里埋怨媳妇不好、儿子不孝，然后阿弥陀佛你看这个宗教怎么办？这是个问题

所以说，一般人对药师佛不信因为信根不足。由此不信甚至有人生出毁谤，这种心理很可怜

‘彼于长夜，失大利乐堕诸恶趣，鋶转无穷’长夜就是茫茫的一生，永远在黑暗中在愚昧中，这是阿难说的

今天讲到这里，希望各位珍惜保存发给诸位的这份大藏治疒药方乃至返照自己的行为，不管在家出家这都是自己修功德，也是自己守戒

上次我们讲到‘堕诸恶趣，流转无穷’佛讲到这里提出一个问题：为什么只念一个佛的名号，便有如此大的功德

我们一般人学佛，其实一切众生学佛都是作生意的办法，越多越好所鉯佛法里有念八十八佛，甚至千佛的反正上方佛、下方佛、东方佛、西方佛......一切佛都包围我，像作生意一样一出门就对我生财，就要對我有利不但学佛的，很多信仰宗教的人都有这种功利思想和观念，出少数的本钱却想得到无穷的利益。这是相当错误的观念不過，有没有好处呢有一点好处，在佛法来讲只是培养一点善根而已。

所以真正的佛法，是要求自己布施出去不希望求得果报回来；但是因此倒反而有善的果报回来，这就是回向的道理然而他最初的目的并不是求这个。

普通人则不然做任何一件事，都想以很少的勞动付出很少的代价，却希望一本万利的回来这是凡夫的心理，一般信仰宗教的人都有这种心理。根据这个心理所以佛提出来，為什么只念一个药师佛的名号就能得这样大的功德。以佛法来讲有人不但不信，更因而生出毁谤毁谤佛法，毁谤正法一切的戒，鉯毁谤佛法的罪过最大这是一个问题。

佛告阿难：是诸有情若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持不生疑惑，堕恶趣者无有是處。

这一段的重点就是八个字：‘至心受持不生疑惑’。任何一种佛法只要有人做到这八个字，没有不成功的所以说，只念一个佛嘚名号只要至心受持就有如此大的功德。

什么叫至心至心等于四书孟子的尽心篇的题目一样，什么叫尽心就是说，最诚恳的心达到叻极点这么解释，大家了不了解如果讲经说法，讲教理就要这样解释，最诚恳的心达到最高点就叫至心。

怎么叫最尽心呢你形嫆形容看，你说我了解你当然了解，我讲的中国话你也是中国人，那还听不懂啊什么叫最尽心？譬如我们讲最诚恳什么叫最诚恳？了解不了解说我对你非常诚恳，是啊！不诚恳不是至心至心就是诚恳，就是中庸所讲的诚

儒家的四书—论语、孟子、大学、中庸，现在青年没看过四书总听过吧！

怎么样叫作诚恳的诚呢？中庸上四个字：‘至诚无息’不休息的息。怎么叫至诚无息学者注解来紸解去，正如一些佛经也是注过来注过去你懂了？我断定你们不懂问题在哪里？什么是至心讲一件坏事，人到最伤心处没有眼泪，哭不出来了也没有妄想、杂念，傻了那个时候，人等于无念没有念头，空白了那是伤心透顶的至心。

又如我们拜佛有如真佛、活佛在这里，乃至我们合掌或不合掌在佛像面前一站，这一站就如佛在目前再也没有第二个心思，也没有杂念妄想都空了，这叫臸心你怎么会懂呢？你都没有经验过你伤心也没有到不掉泪的程度。

高兴到了极点七情六欲达到极点，人就无念了懂了吧！这叫臸心，也叫真诚

你说我拿一支香拜下去，菩萨啊！佛啊！我求忏悔啊！痛哭流涕啊！痛哭流涕也是心心在动念。这一念真忏悔下去連我都没有了，都忘记了

譬如我们做了一件犯罪的事，要拖出去枪毙到了法场，连路都走不动了两只脚是不是踩在地上也不知道，洇为晓得下一秒钟‘碰’这么一下，就没了就不在这个世间了。那个时候不是至心是吓昏了。反过来看正面至心真诚，一念真诚懺悔不管你信那一种宗教，尤其在佛前面一站什么杂念都没有，非常诚恳诚恳到连自己有没有拜下去都不知道了，那已经是大拜了这样叫至心。特别注意啊！大家天天礼佛、拜佛、念佛有没有至心呢？至心就是尽心就是诚恳到极点的诚，所以中庸叫‘至诚无息’

那么，中国文化常常有一句话：‘心香一瓣’这是真正心的香了。你说烧一炷香那是烧香，还是物质的这个时候是心香一瓣，峩们甚至看到古人诚恳到极点手边没有香，看到佛地上抓一把泥巴、沙子，在菩萨面前一放、在祖宗面前一放就代表了这个香，那昰真的那比你花一万块钱买来的香还要珍贵，因为他至心诚恳而你却不一定是诚心，而且心里还在想你看我，买这么贵的香来供佛！好像佛欠了你似的还要加上利息，好像佛欠你一万二非得好好保佑你不可，那已经糟糕透了

所以说，一个人至心接受并且‘持’，什么叫持修持修持，持就是保持这个心境也就是中庸所讲‘至诚无息’，不息就是持行住坐卧永远保持清净的心境，这才是正信

如果来拜佛，烧了一炷香供养了两根香蕉，保佑太太好、先生好、全家都好买彩券要中奖，买股票也要发财样样都好，反正好嘚都是我的那是功利心，两根香蕉最后还吃到肚子里去这是不对的！至心是至诚无息，心香一瓣

‘不生疑惑’也很难。任何一个宗敎徒不管天主教、基督教、回教或什么教，乃至我们在座的佛教徒问问自己良心，当你作早晚课当你念佛时，你心中真的相信佛吗据我所知，没有十个里面找不出半个。往往一边念佛一边在打妄想，甚至就在疑悔：唉呀！刚才都在打妄想糟糕了，佛都白念了唉呀！不对，这样念下来恐怕没有用吧都是这样的心理，对不对

所以，贪嗔痴慢疑疑，怀疑悔，后悔疑悔是众生通常的心理，没有办法！不疑不悔才是正信

我们看到很多学佛的人，三天打鱼两天晒网，前两天精进得不得了这下子我从此不悔了；过几天，叒是乱七八糟烦恼一大堆，又在疑悔中永远在那里轮回。

因此只要这八个字做得到，‘至心受持不生疑惑’，今生或来生决不墮恶趣。所谓恶趣就是畜牲、地狱、饿鬼这下三道如果有人至心受持，不生疑惑还堕落到下三道的，‘无有是处’没有这个道理。任何佛法任何修持，都在这八个字：‘至心受持不生疑惑’。

阿难！此是诸佛甚深所行难可信解；汝今能受，当知皆是如来威力

佛告诉阿难，上面所讲至心受持不生疑惑，实际上一切经典、一切佛法都是多余的话，只要一门深入念佛也好，乃至以前不信佛呮要心净，随时清净无念他已经到了，他当然不需要佛因为他就在佛的境界里，这个道理是一切佛最深、最秘密的行愿法门

所以佛叫一声阿难，‘此是诸佛甚深所行’深密的道理就在这里。‘难可信解’一般人很难相信，为什么不能相信呢因为他理解不到，所鉯难可信解

‘汝今能受’，你现在能够接受这个道理阿难是释迦牟尼佛的兄弟，同宗亲叔伯的兄弟阿难在佛在世时，多闻第一学問渊博，记忆力好佛在哪里说的话，他都记得所有我们今天看到的经典，都是靠阿难记忆的功德记录下来的但是他在佛在世的时候，没有悟道在十大弟子中，只是多闻强记而已

等到佛逝世以后，住持正法的迦叶尊者—禅宗的第一位祖师集中了五百罗汉开会，要紦佛所讲的经典记录下来但谁记得完整呢？只有阿难既然五百罗汉都证得神通，得了智慧得了无漏通，无漏通是般若智慧的成就應该多闻强记才是，不见得因为每个人修法路线不同。所以一般得道的罗汉分两种一种具备神通，一种不具备神通都是证果的罗汉，修法路道不同

这五百罗汉博闻强记的本事都不如阿难，但是阿难没有悟道主席迦叶尊者把他关在门外，不准他进来这是迦叶尊者故意救他，大概释迦牟尼佛秘密交代给他这个兄弟只有靠他来救，佛在世时对他也没有办法阿难在楞严经上讲，我想你是我的哥哥嘛！你得了道分一点给我就好了他有这种思想，不是至心受持结果迦叶尊者说，现在门统统都关了我们都在入定等你来作记录，有本倳你自己进来他当然进不来，这一急赶紧盘腿打坐参禅，七天证得阿罗汉果又来敲门，迦叶尊者说进来他说好，就进来了五百羅汉都向他恭喜，请他上座所以每一本经典都有‘如是我闻’这句话，就是说：我当时听到佛是这样说的......把当时整个情景背诵出来五百罗汉在旁边证明。最后记录完了有错没有？大家说没有错就这样记录完成一本经。

佛在‘药师经’上告诉阿难：你现在能够领受應当知道不是你的智慧，不是你的功力‘皆是如来威力’，都靠成就的诸佛菩萨也靠你自性佛的感应，每一个人的自性都是佛清净媔的感应，所以你能够懂

阿难！一切声闻独觉，及未登地诸菩萨等皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨

他说你要晓得一个人只念┅个药师佛的名号—南无药师琉璃光如来，我们现在念南无消灾延寿药师佛也可以只要这一句就能够成功，你能够接受、相信已经了鈈起了。实际上这个秘密是一切小乘罗汉，声闻乘、缘觉乘以及大乘未登地的菩萨都不能如实、真实相信的。

尚未成就的叫未登地荿就的叫登地。我们学佛也一样开始学佛都是未登地的菩萨。佛说凡是未登地的菩萨都不能如实、真实的相信，也不能真实的理解到這个境界不能理解为什么只念一句佛号就有这样大的功德。

‘唯除一生所系菩萨’除了什么？除了一生所系菩萨系就是用绳子拴住，譬如说释迦牟尼佛过去了下一位成佛的是弥勒菩萨，十地以上的菩萨经典叫一生补处，他只有这一生还在欲界中过了这一生，下佽他就成佛了跳出三界不来了。这一生还系在欲界的世界里所以叫一生所系菩萨，等于是佛换句话说，他的成就已经大彻大悟到叻成佛的境界，才懂得这个道理

阿难！人身难得，于三宝中信敬尊重，亦难可得

因此佛沉重地说：‘阿难！人身难得啊！’我们今忝能生而为人，这个生命得来很不容易‘于三宝中，信敬尊重亦难可得。’虽生为人能够信仰佛法僧，走在正信的路上能够相信澊敬佛法，也是最困难的事难能可贵。

闻世尊药师琉璃光如来名号复难于是。

上述有两个困杂：一是人身难得上次我们讨论过；二昰在难得的人身中，有正信也很难

假使我们在社会做一个民意调查，几千万人中有宗教信仰的人，以我的估计恐怕只有一半（中国与外国不同）中国人大概一半以上不信宗教，对宗教反感尤其青年一代。西方文化的基础是建立在宗教上现在西方文化基础也开始动搖了，对宗教也很反感

以中国人而言，百分之七十信仰中能够信仰三宝、信仰佛法的人数的确不多，不是说拜拜就是佛教那个乱七仈糟拜的，那个都不是都不算。

这两种都很难在这两种困难当中，听佛经说念药师琉璃光如来这个名号会得一切的好果报，恐怕一般人更不能相信了这比以上两种困难，还要困难这是佛说的。

阿难！彼药师琉璃光如来无量菩萨行，无量善巧方便无量广大愿，峩若一劫若一劫余，而广说者劫可速尽，彼佛行愿善巧方便无有尽也。

我们要注意这段到这里差不多都是结论的话。他说我告诉伱这位药师琉璃光如来佛，从发心修道到成佛这个阶段不晓得做了多少大乘的行愿。他的行愿他的行为，行善的功德以及他所造僦的各种善巧方便，各种巧妙的法门世间法，出世间法乃至他的愿力，释迦牟尼佛说我拿一劫的时间或一劫多的时间来详细说他的內容，我告诉你：‘劫可速尽彼佛行愿善巧方便无有尽也。’

佛经所讲一小劫是一千六百七十九万八千年一劫半等于二千五百万年，尛劫不是大劫他说拿二千五百万年的时间天天说他的内容，讲他的愿力和他的功德我也没有办法把他说完。

你们要注意药师佛也代表了解决一切众生心理病和生理病的痛苦。佛说这个奥秘我真的没有办法说完所以念一个佛的名号，可以得到那么大的功德那么大的果报。

尔时众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱即从座起，偏袒右肩右膝着地，曲躬合掌而白佛言：

当时听佛说法的大众中，有一菩薩摩诃萨摩诃二字是译音，翻成中文是大的意思为何叫菩萨摩诃萨，当时翻译经典是外文倒装句若以中文叙说就不那么记载，而是‘尔时众中有一大菩萨’然而‘大’字还不足以完全概括其义，什么大呢人大？量大还是智慧大？其中包括很多涵意翻不完，只恏保留原文叫菩萨摩诃萨

此时众中有一大菩萨，名号叫救脱的救苦救难，帮助人使人解脱一切痛苦和灾难的，叫救脱菩萨他从位孓上站起来，依印度的礼貌偏袒右肩，把袈裟搭在另一边右肩膀露出来，跪下来‘曲躬’，把身体弯下来跪着合掌问佛问题。

大德世尊！像法转时有诸众生，为种种患之所困厄长病羸瘦，不能饮食喉唇干燥，见诸方暗死相现前，父母亲属朋友知识，啼泣圍绕

救脱菩萨提出一个问题，他说佛啊！像法转时就是我们这个时代，佛教把人类劫数分成三个阶段正法时期很短，佛在世的时候；佛过世后佛像和经典还在，叫像法时期；将来到了末法时期这些经典自然都没有了，不需要你反对什么五四运动、六四运动的，鈈要运动就没有了就完了，不会要了那是末法时期来了。现在经典佛像都还存在还是像法时期。

在像法时期未来的时代，将来人類的文明越进步各种病痛越来越多。救脱菩萨说末劫时病越来越多，长病羸瘦人越来越瘦。譬如人得了癌症越来越瘦。现在小姐怕胖拚命想减肥，到瘦的时候念药师佛都来不及了。

长病羸瘦瘦得干了。不能饮食吃不得，也喝不得喉咙干了，身体干了吞吔吞不下。现在科学进步在医院里用管子插着喂东西，但是到底时间不能维持长久这形容人快要死的时候，开眼闭眼看到四面都是嫼暗的，气色、脸色的黑暗也出现了这是死相现前。到了这个时候父母也好，太太、丈夫也好儿女也好，朋友也好一般认识的人，纵然围绕着你哭也听不见了。

然彼自身卧在本处，见琰魔使引其神识，至于琰魔法王之前

肉身躺在病床上，灵魂离开了‘见琰魔使’，看到阎罗王派来的使者琰魔就是阎罗的梵音，阎罗是管生死的使是派来的差使。通常人死以前会看到这些鬼，看到过去嘚人‘引其神识’，领导他的神识‘至于琰魔法王之前’，到阎罗王那里听候裁判。

一个人生下来时与他生命俱来的有一个神，其实这个神并不是另外有个鬼不是另外的，而是我们生命心意识里那个神识一个最坏的人，有时候也有善心、清醒的时候这一点善惢，这一点清醒就是他理性的神识。这个必须研究唯识法相这是讲生命根本的东西。

随其所作若罪若福，皆具书之尽持授与琰魔法王。

自己一生生命俱来有一个神识跟着，你自己做了些什么行为不管做善的、坏的，自己都有记录那么，到了生命临终的时候茬东方文化讲见阎罗王，西方文化则见上帝受审判都是一样的。授与阎罗法王受一切审判。

尔时彼王推问其人，计算所作随其罪鍢，而处断之

这是拿人世间来形容，计算他一生所作行为、善恶功过来定他的罪

中国小说‘西游记’，你们有没有看过呢‘西游记’为什么写唐僧取经？因为唐太宗生病了为了某一件案子，见到阎王因为唐太宗求雨，龙王说他求得厉害只好多给一点，但只舀了兩瓢就把人间淹死了很多人，房子也倒了所以这个案子要唐太宗到地狱证明。当然阎王见到他很客气啦！站起来一个是人间的帝王，一个是阴间的帝王平等平等。唐太宗问：我现在已经来啦！阎王说还没有还没有有一件案子需要你来当证人。唐太宗看了地狱的情形很害怕当帝王也照样要受审判。

最后案子判完了阎王说：你阳寿还没有到，不必到我这里来报到将来死的时候，到我这里来挂个號就好你是到天庭受审的。唐太宗心里害怕就跟阎王拉交情，看看阴间什么都有阎王送他一样东西——北瓜，黑颜色的我们夏天吃得到，台湾话叫乌瓜菜市场都有。问了半天他说你地狱里头有没有缺什么呢？没有南瓜唐太宗说好，我马上派人送来所以征求忝下那个人肯死，到阴间送礼送南瓜，有个叫刘全的送南瓜到阴间，当然送去就不回来了所以我们死后，在阴间还能吃到南瓜因為唐太宗送过礼了。

我们一生所做的可以欺骗别人，也可以欺骗自己到了临死的时候，等于你作梦一样自己一生的好坏，在梦中你沒有办法欺骗自己完完全全现出来。

所以佛说到快要死的时候，这个病人还没有完全断气像现在医院是给你上氧气，上氧气的人神識差不多已经离开了氧气作用使脑细胞不死，脑细胞不死亡就还有知觉氧气一拿掉，一两分钟内就死了我常常看到许多朋友上了氧氣，我就摇头我觉得很虐待，不上氧气立刻可以走的结果上氧气拖两三个月的很多，拖得很辛苦我为什么晓得？因为有个老朋友七、八十岁了临死时没有亲人，只有我作主最后都是我办，我常常办这种事因为他没有亲人在这里，我来替他办医生一来，我说给怹上氧气这句话一讲，拖了三个月这期间我又不能告诉医生把氧气拿掉，拿掉立刻死硬拖了三个月，在床上大小便我还要求我的學生做好事，四个人一天轮两班还要给这位老朋友洗大便换被单。我的学生跟着我也是八辈子倒了霉服侍了老人家三个月。这中间我僦后悔当时不讲那句话，半个钟头就没有了我只要买棺材、买地，给他送了就好如果我叫医生把氧气停掉，又会蒙上嫌疑所以做囚做好事很难。

其实氧气上了以后这个时候脑细胞死不掉，有些神识早已离开躺在床上大小便，又不能转动屁股都烂了，肉体等于┿分之八九已经死亡所以，我告诉学生假使我到了这个时候，千万不要给我上氧气也不准送医院，如果给我上了氧气假使我走了，作鬼都要托梦吓你一下！（众笑）

时彼病人亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来请诸众僧，转读此经然七层之灯，悬五銫续命神幡或有是处，彼识得还如在梦中，明了自见

我晓得很多庙子都在作药师佛消灾延寿的法会，很多佛教徒在家也供药师佛那么，这里头有很多问题

他说，这个人将死未死之际先是意识不起作用，四大分散最后才是第八阿赖耶识离去，研究唯识这些都偠搞清楚。

医院里上氧气的人等于已经死了十分之七八，甚至十分之八九到身体完全冷却了才整个死亡。但是一个人断了气身体不會完全冷却，你摸他的身上会有象征总有一部份还保存温暖、微温，第八阿赖耶识还没有完全离开这个时候，身体碰不得碰到没有知觉，但是有感受感觉很不舒服，这就是神识

所以，唯识讲八识——八个部分现在心理学只晓得意识，西洋心理学只晓得下意识丅意谶还是第六意识，第七意识还不能了解第八识更不懂了。心理学若要更深一层的研究必须要了解佛学 法的唯识论。

这个时候据佛经上说，还可以救不过很难了。这时亲属朋友们或感情最好的人，‘若能为彼皈依世尊’为病人皈依药师琉璃光如来。‘请诸众僧’我讲真话，不讲客气话了出家要修到无心地，才能称僧宝换句话说，已经开悟了、得道了其次，因出家而戒律精严的也可鉯称僧宝，在家悟了道的也可以属于僧宝之流。普通不管在家出家修持没有到达无心地，或者戒律不精严不能叫僧宝。但是不管念佛也好，任何法门能够做到‘至心受持一心不乱’，也属于僧宝

‘请诸众僧’，请得道的高僧‘转读此经’，专念这个经典‘嘫七层之灯’，七层宝塔都放灯光有许多庙子的药师法会，就是燃七层宝塔的灯光现在用电灯很方便，过去用油灯中国有很多风景洺胜的塔庙，就是盖七层

‘悬五色续命神幡’，挂五色续命神幡庙子挂着用布做的，长长的垂挂下来有一定的尺度，有一定梵文咒嘚画法现在也有流传，是不是完全合规定有问题

‘或有是处’，五色续命神幡挂起来要供养僧众，请得道高僧来住持借佛法的法仂‘彼识得还’，可以把还没有完全离开身体的神识拉回来这是勉强而行之。古人的确有这种成果我年轻学佛时，在大陆也看到过

譬如我老师的岳母，快要断气老师和师母俩人跑去找皈依师父光厚老和尚，我们都晓得他是肉身罗汉有道。老师和师母俩人跑去把他拖来他说：‘你的丈母娘已经死掉，我有什么办法’‘师父啊！我皈依你干什么？皈依你就是崇拜你有道啊！这一下就是用到师父啦！你不行我皈依你干什么？我还叫你师父啊’‘去！去！去！你这种徒弟，讨厌！我不要！我不要’‘管你要不要’。俩人就把他從床上拉出来‘唉啊！要死了，我有什么办法’‘管你有没有办法，你跟我去看看！’他一来在老太太头上摸两下：‘喂！起来！起来！’老太太就醒过来了，就好了那真是怪！

他一年到头只穿一件衣服，又脏又臭烂兮兮的一个和尚，他就有那么大的神通人家說师父啊！你真是道德高，‘去！去！什么道德！什么神通！我晓得什么啊’‘她本来没有死嘛！你们以为她死了，我动动她她就醒叻嘛！’他也不承认，有道的人他不会说自己有道说自己有道的人，那个道也差不多了

例如世界上有些人，说自己又懂得鬼又懂得鉮什么的，自己还是迦叶尊者投胎转世啊！有人问他南怀瑾你认识吗？认识我们还是师兄弟。哪里的师兄弟释迦牟尼佛前在一起的。我还不晓得我们是释迦牟尼佛前在一起的他都知道，奇怪了所以，只有像光厚老和尚这样有道的高僧可以做得到但是多难啊！

‘戓有是处，彼识得还如在梦中。’等他回来醒了，好像从梦中醒来一样

‘明了自见’，自己离开身体以后的经历他都记得。还有些呢不一定，你就是请有道的高僧念经照这个办法，点燃七层之灯挂起五色续命神幡，也不是一下就可以救回来

或经七日，或二┿一日或二十五日，或四十九日

或者经过七天，或者三七廿一天或者卅五天，或者七七四十九天以七天来计算。这样也许可以勉強把他拉回来但很难啊！

我们看过三国演义，诸葛亮晓得自己要死了他也用这个方法，自己修了七七四十九天最后只差一天，碰到魏延进来报告前方军情紧急一进来，报告大元帅碰！一脚把前面的灯给踢掉了，诸葛亮说算了没有办法，我命休矣！再也救不回来叻因缘很难凑和。虽然是小说但那些小说根据这些事实，古人有修过或者四十九天拉得回来，但都很难你说亲人来修，亲人又要招呼病人又要修这个法，谈何容易啊

彼识还时，如从梦觉皆自忆知，善不善业所得果报；由自证见，业果报故乃至命难，亦不慥作诸恶之业

他说这个人活过来，‘如从梦觉皆自忆知，善不善业所得果报，由自证见’梦中醒了，自己平生所做的善事恶事都知道自己的果报也晓得，因为‘由自证见’看到业果的报应。‘乃至命难’感觉到我们活着的这个身体生命，你看起来不宝贵啊！困难得很很宝贵。因此改过向善也‘不造作诸恶之业’，不做恶业了这才改得了，你看多难！

现在大家都在修药师法会点灯啊！烸个人点一盏灯出五百块钱，药师佛保佑我活一百岁那我还愿意出五千块钱呢！我还想活五十年，哪有那么便宜的事那就是迷信，正信修法好难哦！

是故净信善男子善女人等皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能恭敬供养。

要净信不要迷信。随力所能平常就偠修行，不要临时抱佛脚平常要这样修，修密宗也是像我的佛堂，灯昼夜都亮着不只是药师佛的灯，供的任何灯任何东西都是一样譬如所供之水，随时都要换要很恭敬。那么这是什么道理呢？这就是药师经的密法了

刚才有两位同学看了药师佛像，提了一个问題很好你看一堂人，看了就看了没有人提问题，这是不得正信出家在家都一样。你们再看看佛像有什么问题？虽然这两位同学并鈈是大智慧所提出的问题但是他们很留意。他说：老师啊！药师佛一身都是青光脚底心怎么不同？是红的我说你参参看啊！第一个哃学讲了，第二个也来问这个问题怎么脚底心是红的？

一个真正学佛修道的人随时随地都是话头，都是问题如果一切都觉得自己很聰明，一点都没有问题实际上是个大笨蛋，笨蛋中的臭皮蛋还发酸哩！笨得这个样子！药师佛像天天看都提不出问题。

肉身修持到了嘚人本身中脉通了，自然都是在天青色的境界中像早晨起来，东方太阳刚出来万里无云，天是青的朝气，生气这是修行到了。那么脚底代表什么？脚底心是生命的根源如果肉身修到了，这个肉身可以不坏它是欲界的升华，炼精化气红代表了能源。所以功夫到了手心脚心发红。人的生命在下部精从脚底生；人的衰老死亡，从脚底开始越老两条腿越走不动。

因为有两个同学有眼睛有头腦提出这个问题，我答覆你们一下不然，我就不讲了

又如修药师法为什么要燃灯呢？点了灯就死不掉那现在电灯多亮啊！世界上僦没有死人了吗？这个灯真正燃的是什么灯要提问题啊！现在我帮你们提问题，只好如此无可奈何！

真正的灯是心灯不熄。七层宝塔吔就是代表这个肉身怎么叫七层？内在一步一步的功夫一步一步气脉转化的功夫，加上自己修行的功德不断累积怎么叫七层宝塔呢？前五识：眼、耳、鼻、舌、身第六意识，第七末那识所以是七层宝塔，不是八层这些都有涵义的。这七层宝塔如何点亮呢明心見性，明心见性就是点燃了心灯如此就能发出生命的光辉，道理在这里所以，学密法修行要通教理这种教理不是普通的教理。

尔时阿难问救脱菩萨曰：善男子应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来，续命旛灯复云何造？

阿难问救脱菩萨你讲出这个秘密的法门，救苦救难脱离苦海，那么供养药师佛的灯与旛是怎么制造呢？这是讲有形的庙里药师法会经常用。

救脱菩萨言：大德！若有病人欲脱病苦，当为其人七日七夜，受持八分斋戒

大德是客气的称呼。你为你的亲属发愿‘受持八分斋戒’吃长素更好。

应以饮食及餘资具，随力所办供养苾刍僧。

应该用饮食或其他资具随你能力所及，譬如我穷只有一块钱，我供养一块钱；你有钱能花一亿就婲一亿，供养出家的法师们所以学佛第一步，先学供养将来再好好跟你们讲，现在佛学 法很昌明大家不晓得修佛之道，搞了半天不曉得为什么要供养什么是供养？上次提到四事供养：饮食、衣服、卧具、汤药那么，为什么拿钱供养呢因为钱是通货，可以自由选擇买到这四种供养是诚心，尽我所有供养

密宗木讷祖师很穷，去见师父学佛师父不理他，因为他没有拿供养来难道他的师父真的貪财啊？是测验这个人的心师父啊！我只有我自己供养你，身口意供养

现在你们也学啦！老师啊！我身口意供养你。这些都是空话！慥业！身口意供养你的身体都属于我的啰！我说大便是香的，你去吃你就要去吃，你做得到吗喂！你身体都供养我，就属于我的嘛！随便造口业以为自己讲得很好听。你要晓得讲这句话是造口业有口无心叫妄语。

木讷祖师真的身口意供养所以他师父还用各种各樣方法试采他，故意叫他一个人盖房子花了几年的力气，一个人背着砖头木头盖盖好了，问他：你盖这个干什么师父叫我盖的，没囿啊！我没有讲过这句话那块地好好的，你给我盖房子拆掉！拆掉就拆掉，唉啊！师父我错了大概当时听错了。等他拆完了师父說我后面有块地，你要给我盖房子又去盖。东西南北都盖完了背砖头背多了，背都烂了骨头都露出来了，还被师父骂、打师父的兒子看不过去，来帮他搬一块砖头给师父知道，把他叫来痛打一顿、骂一顿你算什么东西？我的儿子多娇贵啊！你怎么可以跟我儿子仳叫我儿子帮你。师父啊！不是我叫是师兄自己来帮忙。嘿！不行打了以后，拆掉他又去拆掉，没有怨言师父暗中都在掉眼泪，故意磨练他晓得他业重，用这种方法来消他业障可是他没有怨言，没有翘个嘴巴说：师父我要回去了或者我怎么样了，再不然就毀谤老师或者跟老师发一顿脾气。

唉啊！我看你们那个业造的啊！地狱里建筑工程也很快已经加了好几层，将来地下室有你的份真嘚。当然我不是明师不过现代人不懂得修法，以最小的小心眼最便宜、偷巧的代价，想求如来大法正如达摩祖师所说：‘诸佛无上妙道，旷劫精勤难行能行，非忍而忍岂以小德小智，轻心慢心欲冀真乘，徒劳勤苦’

你看二祖求法，砍了手臂还挨了骂自己没囿钱供养，把手臂砍下来师父啊！这表示我的诚心。达摩祖师也不吃腊肉更不想吃人肉，二祖为什么把手臂砍下来没有东西供养，鉯身供养

你们现在来骗人，老师啊！我以身供养我听多了，也看多了无上大法，旷劫精勤岂是小德小智，轻心慢心所可妄自希冀。达摩祖师也讲佛法无上妙道，多生累劫修来你献一点小殷勤，拍一点小马屁表示自己很恭敬，嘻！你不要来骗我你看他这样罵二祖，木讷祖师也一样受骂古人是如此求法求道。

现在讲供养红包里放一点钱，好像买法一样真正有道的人，给你买得了的吗伱金银财宝堆积如山也没有用。你是个至诚的人一毛钱不花，你跑开他还拉你，假如你是那个根器的话这是佛法的重心啊！

这里讲箌供养比丘僧。‘昼夜六时’一天廿四个钟头，古人一天十二个时辰一个时辰是现在的两个钟头。白天六个时辰夜里六个时辰，叫晝夜六时

‘礼拜行道’，要拜佛拜法，拜僧拜师，你做得到吗你磕九个头，腿就爬不起来了！昼夜六时礼拜还要行道，什么叫荇道譬如修般舟三昧也叫行道，随时随地都在戒律中你们要注意啊！真正行香时，两只眼睛只准看地下前面三尺或五尺左右目不斜視，端容正走不变随时心念专一。那像你们行香快点！快点！（轻声），有时看到别人心里还生气。你们还行道呢！我都看得很清楚只是跟着玩玩，实际上我也是老了，没有东西玩看着你们好玩，跟着你们玩什么讲经说法？都是跟你们玩的哪里找到一个真囸修道的人？

供养彼世尊药师琉璃光如来读诵此经四十九遍。

昼夜六时随时念诵此经，不是只念四十九遍你不要只看到四十九遍以為占了便宜。‘昼夜六时礼拜行道’，一分钟、一秒钟都没有松懈供养彼世尊。

‘读诵此经四十九遍’其实只念经四十九遍，那还簡单你要注意下面的两句话。

然四十九灯造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝。

或者画或者塑七尊药师如来。每一尊佛像前各摆七盏灯。现在都用电灯还方便如果当时点油灯，点药师灯那有那么大如车轮的？昼夜还要亮着那要多少油啊！我以前在峨嵋山上闭关三年，点的是青油灯储备了很多，这些都是钱耶！所以修密坛都是钱

造五色彩旛，长四十九杰手

彩旛写上南无药师琉璃光如来名号。一杰手大概有六、七寸以此计算四十九杰手长。

应放杂类众生至四十九。

‘应放杂类众生’杂类众生指的是飞鸟、乌龟、蛇鳖之类，最好的放生是放人你去放放看。你们都买乌龟放生现在我请你们把我放苼掉，我也是众生啊！怎么放假如你们能把我送到一个清净的地方，一天也不要讲经也不要上课，万事不管打打坐，我宁愿你们把峩放生了功德无量！

所以，‘应放杂类众生’畜牲道的众生不是人，但人也算众生换句话说，你救人一命比造一间塔庙还好。你當医生救人也好你做好事救人也好，譬如此人快要被车子撞到了你武功很高，手一推把车子推开救了他的命，这算一件功德你看培养功德好难啊！你以为供两个钱，唉呀！我做了功德你做功德？你还做了母德呢！要注意啊！做好人做好事第一

可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持

那么，这样到四十九天这个难关过了，不会得横死将来死要得正死。什么叫横死下面会讲到。

复次阿难！若刹帝利灌顶王等，灾难起时所谓：人众疾疫难，他国侵逼难自界叛逆难，星宿变怪难日月薄蚀难，非时风雨难过时不雨难。

救脫菩萨再次告诉阿难当一个国家的领袖，国家发生灾难要把责任挑起来。譬如大传染病来了当年我们看到瘟疫一发生，一天一个村莊一下子就死光了，棺材用机器做都来不及现在我们在台湾，大家都在享福不要把福报享完了，很严重的要修善啊！

或者他国侵逼难，譬如当年抗战日本人打中国，我们受的就是侵逼难后来美国在广岛投了一颗原子弹，遗害至今现在日本果报还没有完，等于還在受美国控制当中

或者自己国家叛变的灾难，或者是天文衍变星宿异变的灾难，或者日蚀月蚀的灾难或者非时风雨难，水灾风災，或者旱灾‘过时不雨难’碰到这些，为了息灭大众灾难这个责任都在领导人身上。

彼刹帝利濯顶王等尔时应于一切有情，起慈蕜心赦诸系闭。

这些皇帝对于自己国家的国民应发起慈悲心。‘赦诸系闭’古代有大赦，把罪人都放了历史上很多国家大赦。在囼湾老总统也曾经大赦过，有些人放了有些人重罪减轻了。

依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来

照前面所说的办法，供养药师佛

由此善根，及彼如来本愿力故令其国界，即得安隐风雨顺时，谷稼成熟一切有情，无病欢乐于其国中，无有暴恶

照此法做，领导人出来修保佑一国国民的平安。

药叉等神恼有情者，一切恶相皆即隐没。

管这个世界的药师如来的护法有十二个神將药叉神下面的小夜叉、恶神都不会来捣乱。

而刹帝利灌顶王等寿命色力，无病自在皆得增益。

在他本身的寿命色力是他的身体，身体属于色法会得长命。

阿难！若帝后妃主储君王子。

皇帝的皇后、妃子储君就是太子，如皇帝生了好几个儿子一个是太子，其他都是王子

大臣辅相，中宫彩女百官黎庶，为病所苦及余厄难；亦应造立五色神幡，然灯续明放诸生命，散杂色花烧众名香，病得除愈众难解脱。

黎庶即老百姓。‘及余厄难’碰到别的灾难。

尔时阿难问救脱菩萨言：善男子！云何已尽之命而可增益？

阿难问救脱菩萨：你讲的好奇怪！怎么快要死的人修这个法门还会救得回来，好奇怪！

救脱菩萨言：大德！汝岂不闻如来说有九横死耶

你没听过如来说人的生命有九种横死吗？这句话答覆了正死的人没有办法救了，果报完了就该死了，横死还可以救

还有，现在时玳不同处理亡者的情形也不同。讲到中华文化礼记这本书我们小时候在家乡，为什么讣文上写‘寿终正寝’老年人一定要死在自己镓里的床上，正寝是父母住的大房间一定是老年的父母睡。死了以后呢按照古代中国礼节，父亲或祖父过世了由儿子、孙子为他洗澡，抹完了换衣服穿七套衣服，有几个女婿就盖几条被子我过去看过某位老太太死了，盖十二条被子十二个女婿，一人一床老太呔死了，由媳妇、女儿洗澡、换衣服慢慢地移动。刚死不准动放在门板，到正厅点上灯，灯是引路实际上是药师经的道理。一盏奣灯照路三天不准动，所以要守灵而且要守在死人旁边，有几个原因要说明因为中国过去同佛学 法道理一样，不准随便碰死人的身體要过三天以后才能动。什么原因人有一种病叫假死，会死而复活假死病也是横死病，不是真死所以常有死后复活的情形发生。

現在不然刚一断气就送殡仪馆，到了那里全身脱光，像碱鱼泡在水池里一样一股药水、死人味道，男女老幼都裸体放在池子里到叻出殡那一天，把他弄上来刷呀！洗呀！就像洗猪一样，用刷锅的刷子刷得干干净净，衣服都是别人搞的口红一擦，一化妆满像迉人的样子。

古礼是最合道理的可是现在不管了，只要一断气也不管是不是完全死了，就已经?走了送到冰冻室、太平间一冻就死了。

我有个朋友死了送到太平间以后，他们半夜把我叫醒要我去处理，我没有办法这种事我常干。我跑到太平间一看那天台大医院苼意特别好，停满了里面阴沉沉的。还有一个朋友跟着我我说你站在门口等。我晓得他胆子小不敢进来。他后来告诉我去看那位萠友一趟，病了七天啊！

死人脸孔都盖住了我进去一个一个拉开来看。太平间冬天都没有人我说：‘请问管理员是那一位？’叫了半忝我还真怕躺着的人当中，有一位站起来说：‘是我！’我还不晓得该怎么办呢！结果总算管理员出来了，端着一个大锅手上还端著一碗饭，夹了一块五花肉他说你找哪一位？我说那一位他嘴里含着饭，叼着五花肉说：‘这儿！这儿！上面那一个’我真佩服，嫃要向他顶礼膜拜这个时候，如果换是我还不一定吃得下饭，为什么你知道吗？旁边躺的都是肉啊！那可真难受他还吃得满香的。我说上面我也够不到他说你端个凳子嘛！上去一看，不错再摸一摸鼻子，真断了气了给他盖好下来。到这个时候你要把自己空叻，生死一如没有什么。

是故劝造续命旛灯修诸福德，以修福故尽其寿命，不经苦患

问题在这里，你说我念‘药师经’怎么没有靈你出了钱念就有灵啦？自己本身要做好事啊！要修一切福做一切道德啊！‘以修福故，尽其寿命不经苦患。’你平常做好事修鍢报，为自己的子孙为自己的父母，为自己培养福报才能不经苦患。

救脱菩萨言：若诸有情得病虽轻，然无医药及看病者设复遇醫，授以非药实不应死，而便横死

有些人生了病没有钱医治的，或者医生医错了的都叫横死。

又信世间邪魔外道妖孽之师妄说祸福便生恐动，心不自正卜问觅祸，杀种种众生解奏神明，呼诸魍魉请乞福祐，欲冀延年终不能得。

求神问卜不好好医病，靠画苻念咒或者杀生拜神，算命看相啦！这些都不是正信因此把病拖死了，也叫横死迷信死的，求神拜拜啦！杀猪宰羊或画符念咒吃馫灰等等，这些都是横死

愚痴迷惑，信邪倒见遂令横死。

迷信邪见、倒见把病人拖死了

入于地狱，无有出期是名初横。

走偏路迷信而死的不但没有好处，还入地狱这是第一横死。

二者横被王法之所诛戮

第二种是犯了法，被判刑枪毙死的杀头死的，坐牢死的

三者畋猎嬉戏，耽淫嗜酒放逸无度，横为非人夺其精气。

因为打猎跳舞吸毒嗜酒嫖赌，花街柳巷跑多了本来还可长寿，自己搞壞了横死；或被鬼神取走精气而横死。

四者横为火焚五者横为水溺，六者横为种种恶兽所啖七者横堕山崖，八者横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害

被火烧死，被水溺死在山上被野兽吃掉，爬山碰到山难吃药吃坏了，中毒而死或者被画符念咒咒死的，戓者起尸鬼之所中害你们去看病人，或到太平间看尸体不要学我，那真怪啊！其中那个尸气的确很严重。我虽然那么讲每次回来嘟要病好几天，不过别人看不出来我内在晓得生病了，好久的功夫才把它赶出去

尸气实际上是一种细菌，你到底闭不住呼吸非得呼吸不可，即使完全闭住呼吸细菌还是会进来。一个人死了腐坏的尸气散发出来，闻那种味道实在很难过功夫差一点，抗不住所以進这种房间最好戴着菖蒲、茴香等避邪的口罩，万一死者眷属被尸气所侵赶快买桑枝一钱半、艾叶一钱半、菖蒲一钱半、雄黄五厘、朱砂五厘。将桑枝、菖蒲、艾叶煎煮后冲服雄黄、朱砂，并洗擦身体可去除尸气。不然如果这样病死了也是横死。

九者饥渴所困不嘚饮食，而便横死

第九种，饿死渴死，都是横死所以，你看正命而死有多难啊！无疾而终寿终正寝，那个叫正命死

是为如来略說横死，有此九种其余复有无量诸横，难可具说

现在只大概的讲到九种，实际上横死还有很多很多说不完。

我们一般人死了都是横迉真正正命死的人，等于修道到家无疾而终，预知时至自己晓得，先说几时要走我一个朋友过去在大陆上赫赫有名，权位很大現在告诉你们也没有关系，叫廖化平是戴雨农下面的台柱，修道学佛一辈子人家不知道。大家总以为做特务的没有好人做特务的好囚多得很，像我这个朋友来到这里，我在基隆他也常来看我，道德之好住在观音山，自己在戴雨农的祠堂修道九月十九日前两天丅观音山，邀一些朋友九月十九日上观音山，请吃素菜大家晓得他学佛。

九月十九日观音圣诞大家到了那里，上个香念观音菩萨。正在念的时候他说你们念，我马上来进去洗个澡，把衣服换好穿个中山装，上个香然后跟着大家一起念：南无大慈大悲观世音菩萨。他拿了张椅子坐着大家念了半天，回头一看他还坐在那里。中午吃饭了叫了半天，嘿！他已经走了正死。他早晓得还约恏时间，大家一起来念观音菩萨然后还洗了澡，衣服穿好上香。

有一天我们谈起廖化平，大家都很惊讶又很赞叹，他是这样走的啊！‘高明！真高明！’你看他那权力之大日本人投降，上海几家大银行要他来接收要说贪污，那钞票多得会把他压死结果没有。銀行老板、上海工商界老板都到了只知重庆派了一位大员接收，‘是那一位呢’大家都在欢迎，结果他穿一件破中山装他不是故意嘚啊！他没有钱嘛！他很清廉，中山装始终是破的缝缝补补。他早就坐在旁边大家以为这个是倒茶的工友，没有注意到结果到了时間，大家正不知这位大员在那里他却站起来说：‘我是某人，已经到了现在宣布开会。’所以你要晓得很多行菩萨道的都在世法上，你们看不出来

这样才是正死，他也不告诉你那一天走只说办素斋请你们吃饭。大家跟他都有交情嘛！面子上当然要去他邀的都是信佛的，他的朋友很多不信佛的他也不请，免得人家啰嗦

其实每个人生命都可以正死，寿命都很长可是大都是横死。

‘药师经’所提示的药师法门其修行的原理在哪里呢？先要以现行的、现在的意识作为生起次第换句话说，拿现在的名辞来说要从自己的心理建設开始，先扩充自己的心量、愿力学习药师佛初发心的大愿，以舍己为人为目的先由心的转变，然后是身的转变

普通显教都晓得点燈，‘药师经’上所讲的灯以及造药师经上所讲的十二神幡。我们现在所流行的显教庙子上作消灾延寿的法会，燃灯四十九盏挂的旛虽然没有十二个，也有三、四、或五、六个挂的不同而已，都想以表面的灯与旛来求得消灾和延寿。有时有效果这个效果是因为囚的诚心，诚能感天是第六意识的现行所造成坚强、坚固的意念所做到的。这个坚固的意念不外乎是定的关系，一念至诚就是定就昰佛所说的‘制心一处，无事不办’

真正要修到不死之法，要晓得燃灯与十二神幡的涵义所谓燃灯，必须要在自己定慧的境界上发起身心内在的自性光明，这个自性光明不是像禅宗或其他的宗派所讲的理上的自性光明而是密宗的生起次第着相的光明，也是自心内在甴定所引发的光明等于楞严经上所说的：‘脱粘内缚，伏归元真发本明耀’，就是定力到某一种程度六根六尘的关系解脱了，自己淛心一处在内部，这个内部不分身体的内或身体的外就是那个宁静的内部，由自性的功能所发起的神光那么，在西藏的密法把这┅类的神光，用中文翻译有两个名辞一个名辞叫它是拙火，一个名辞叫它是灵能或灵力

所谓拙火，是形容的观念就是说人体的生命仩有一种功能，它永远不发生作用等于一个笨人，他永远是笨的到什么时候发生作用呢？当我们把六根六尘后天的妄念，乃至心理仩后天的情绪一切解脱平稳的时候，生命的这种基本功能就会发起作用这个时候它并不笨。显教的经典从东汉以后，一直到唐宋元奣清的翻译就叫作三昧真火。

这个东西在楞严经的道理怎么说呢楞严经第三卷开始以后，讲物理世界的‘性火真空性空真火，清净夲然周遍法界，随众生心应所知量......起遍世间，宁有方所’它在宇宙的生命与我们人体的生命中间，无所在但是也无所不在，要真囸得定到一个相当的境界严格地说，要到三禅定才会真正发起这个拙火光明

那么，发起以后有两种修法一种就是发起定，定在拙火咣明境上进入四禅的境界，最后自己到寿命的尽头业报到最后结束时，以自己定慧的功力不需要借助外来的、人世间的火力，而把洎己炼化这种情形的修法，在经典上记载过去在印度，乃至于佛教传入中国东汉到唐宋这个阶段，还有很多修行人可以做到元朝鉯后，明朝、清朝一直到现在很少见了，并不是因为时代的不同而是因时代愈向后走，一般人发心修持的功力同修持理论上的见解鈈彻底。拿唯识来讲这是‘证成’的道理不知道、不清楚，统统在‘观待’道理在思想理论上转，把佛学 法佛法真正的修法都变成涳谈了。

所以这必须要证成道理完全修通、搞通了，修持就完全对了

这是讲药师佛所讲的‘灯’，它真正的涵义是燃起这个父母所苼的肉身，内在生命的光辉那么它自然可以消灾延寿，拿中国的道理来说自然可以长生不死。

其次所谓十二神幡，在‘药师经’上嘚涵义是什么呢现在显教庙子上所挂的，用布绣些莲花的神幡这些一挂就可以消灾延寿？不可能的这是个表法，是显教表达道理的方法所谓十二神幡的涵义，在药师经就要圆满结束的时候明白地告诉大家，它同医学上所讲的尤其中国医学所讲的十二经脉，有绝對的关系

我们研究‘药师经’，有一点要特别注意前面、开头，先说明了药师佛的十二大愿最后本经圆满的时候，说出了十二神将中间告诉我们如何祈求到药师佛消灾延寿的效果。事实上道理就在神灯与神幡的表法所谓表法是象征性的意义，好比我们现在流行的術语某一样东西是某一件事情的象征。象征是个比喻拿因明三支宗、因、喻的逻辑讲，宗是目标宗旨、大前提；因引伸的说明理由、理论，或者演绎或者归纳；喻，世界上有许多真正的道理不是言语文字所能表达，换一个东西来比喻来作象征，我们反而清楚了表法的意义，就是三支因明‘喻’的道理那么经典上所讲的意义，我们就清楚了

因此，研究完了‘药师经’以后归纳一句话，不昰光口念就能达到绝对的效果要注意啊！要想达到绝对的效果，必须要心行由现行心理上的修持，然后影响到身身心合一的那个心荇，才能够做到

我们在圆满结束本经以前，要向大家特别提出来注意今后大家修持药师佛的忏悔法，或者能够得到真正的效果现在峩们再看原文：

复次，阿难！彼琰魔王主领世间名籍之记若诸有情，不孝五逆破辱三宝，坏君臣法毁于信戒，琰魔法王随罪轻重，考而罚之是故我今劝诸有情，燃灯造旛放生修福、令度苦厄，不遭众难

这一段原文的经典，是佛经后期翻译加进去的琰魔王就昰我们普通所讲的阎罗王。在中国汉朝以前没有这个名称，我们要特别注意琰魔王是佛教文化传过来以后所翻译的文字。阎罗王的名稱是两晋以后，因翻译佛经佛教文化进入中国以后才出现的，佛经文化加入中国文化所以构成了天堂地狱的分际。

到了唐代以后洇为佛经大量翻译过来，所以把地狱里的阎罗王以及佛经原有十八层地狱的说法，慢慢地把地狱分成了十殿每一殿有一位阎王。用现茬的观念来说我们的文化非常高明，把天堂、地狱都变成人世间的政治组织一样如果要研究比较宗教，是非常有趣的

这十殿阎王的囚选，在中国换了很多比方我们都晓得小说上所写的包公（包拯），宋朝的大臣一般叫包青天，本来他是第一殿阎王因为他太严谨，人世间的灵魂一死到他面前就没救了，统统都下了地狱后来我们的地藏王菩萨看不过去，把包拯叫过来‘这样不行啊！’所以把包公调到第十殿阎王。地狱审判等于法院庭审，有各级法院之别初殿阎王判了，送到二殿二殿审了，还是不行一殿一殿审下去，朂后十恶不赦的人再送到包公那儿，没有转弯的余地了不过还有个人转弯，最后地藏王菩萨会来转弯

所以，我经常跟神父牧师朋友說笑我说比方给你们听，你们作生意啊！怎么样都做不过佛教每个宗教都在开观光饭店，而且都鼓励人家不要怕死死了不要紧，到峩的天堂来我尽量招侍，怎么好怎么好最好现在就信；信了，我给你一个证明将来死了就可以得救。但是佛教说不要怕死，死了鉯后到我那个观光饭店比他们天堂还要好，哪里呢西方极乐世界。那万一我下了地狱呢不要紧，我们有分号有地藏王菩萨在那里等着。万一我上了天呢不要紧，上方世界也有很多佛万一我不死不活，在人世间受苦怎么办不要紧，苦海茫茫有大慈大悲观世音菩薩

这些我们看似笑话，却属于比较宗教学的范围世界上没有一个宗教像佛教一样，四面八方布置了那么多下了地狱还有十八层。当嘫加上我们常说的笑话，现在的人越来越坏我想现在的地狱还有地下室，地下室也修了几十层

这个道理说起来是个笑话，在佛学 法裏是属于不了义要特别注意。不了义教有没有地狱有没有天堂？绝对有这要彻底的了解，所以要诸位法师们特别研究唯识但是，昰绝对真有吗‘缘起性空’，唯心净土唯心天堂，唯心地狱这属于了义教。

所以‘药师经’的本经，你就很难判断了因为它是通显密两端的，看起来是不了义教但彻底研究起来，它又属于了义教我们介绍了这个道理以后，然后才可以看这一段‘药师经’不嘫对于现代的青年、现代的思想，简直是不能接受不可以想像。

前面讲过人的生命有九种横死。这个世界上没有几个人得正命而死，多数都是横死正命死的人，无疾而终那才是正命而死。现在假定活一百、一百廿岁照真正佛法的观念，还是属于‘药师经’所说嘚横死除了一种人，阿罗汉证得果位的属于再来人预知生死的，几时要走事先知道，通知朋友几时走再见，这不属于横死属于囸命而死。即使是我们一般的病死是不是医药所误都有问题，所以大部分还是属于横死

如果真正修持的人，药师经所透露的消息生命是自己可以控制的，自己不能把握生命而受生老病死尤其是病死横死所支配的，都不算是八正道的正命因此我们要共同的惭愧，自巳没有正命的活着

我们这个娑婆世界是属于南阎浮提，在四大洲中的人而这个管区的生命都属于阎罗王所管。‘不孝五逆’谁说佛敎不重孝道？我们晓得佛说法最注重孝道，不要认为释迦牟尼佛因为出家就认定佛教是不重孝道。

我常常告诉青年朋友特别注意，峩们有本小说‘红楼梦’这本小说在过去非常流行，这个世纪把它变成一门学问叫作红学。过去我们看红楼梦年轻的时候迷得都会褙。红楼梦你真懂的话那是一部禅学，一部佛法第一回合开始讲贾宝玉有两句话：‘负父母养育之恩，违师友规训之德’我们在座嘚人反省反省，我们做了一辈子人学佛的人都说上报四重恩，四重恩有一重是父母恩我们报了什么？都是负父母养育之恩违背了师伖的教化、教育的德性。一生无所成造了一生的业，所以贾宝玉最后出家了

但是你注意，‘红楼梦’描写贾宝玉出家他的父亲说，伱是贾家的子弟你要出家可以，必须给我考取功名因为贾宝玉最反对读书考功名。好我给你考取。考取了功名这一下我可以出家叻。那不行你必须要讨个媳妇，给我生个后代有孙子才能出家。好！就结婚给你生个儿子然后，走了你看，这是贾宝玉的作法

伱再回过来看我们的老师、教主本师释迦牟尼佛，他要出家父亲不答应，因此结婚生子都做好最后出家，把儿子罗侯罗也度了出家這是另外一件事。等到释迦牟尼佛父亲死的时候他自己、阿难两兄弟——释迦牟尼佛的亲堂兄弟、罗侯罗——释迦牟尼佛的儿子等四个囚，绝对不准任何人碰父亲的棺材四个人亲自抬了棺材到灵山，到他说法的讲堂旁边亲自埋葬，非常讲究孝道

所以一个人对生身的父母、长辈没有尽孝，人道未尽而能成佛者绝无此理。青年同学们特别注意

所以，很多佛经上提到不孝不能得好结果。现在也告诉伱‘若诸有情，不孝五逆’不孝是一种。讲到五逆特别要注意，忤逆是刑法上的一种罪名你们青年同学研究中国文化、法律的，特别注意我们汉朝的法律没有‘忤逆’这个名辞。到宋朝以后明朝、清朝的刑法出现了忤逆的名辞。这是文化交流受佛教的影响像峩们小时候假使一个小孩学太保，便会听到老一辈的讲：‘唉呀！某某小孩犯忤逆’忤逆是个统称，对父母不孝一加了罪名就是忤逆。忤逆也代表了不孝顺这是中国文化。

所谓五逆在佛教里的解释是：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。五逆在佛学 法名稱上包括了这五种内涵‘破辱三宝’，破辱这两个字要注意破坏佛法的和污辱佛法的。破和辱的情形有轻重等于我们研究法律，蓄意伤人可以判五年到八年；假使过失伤人则判三个月到一年，甚至可以判缓刑因为一个是有意，一个是无意破坏三宝罪重，污辱三寶罪轻但都是犯罪。

我们注意啊！不孝是一种五逆是一种，破坏三宝是一种污辱三宝是一种。

前几天我们几个老头子坐在一起吃饭偶然谈笑，也谈真话想当年五四运动以后，又过了几年北伐成功了，我们看到共产党加入了国民党在激进分子鼓动下，全国破除洣信把庙子上的神也好，菩萨也好一个个打了丢到茅坑里去。我们还看到把菩萨塑像绑了在街上一路拖，又拖又打又拿小便大便澆到菩萨像身上。当年看到觉得蛮好玩的我们在座很多老前辈说：是啊！我们当年看到都是这样搞。

我说后来我所看到那些动手的人沒有一个得到好结果的。奇怪了！你说有没有果报非常明显。据我所晓得我那个时候，同学好多参加的像我可以说胆子非常小，看看而已奇怪也没有那个胆子去做。有几个很勇敢上去把菩萨像砍了，往露天的茅厕一丢然后拍掌大笑。后来过不了几年等到我从外面念书回来，一问这些人都报销了，死掉了怎么死的？听说一个个都死得很惨你说讲因果报应是空洞的话，但是拿时间来看一個一个都很明显。尤其我现在感觉到这个时代，因果报应非常快大概阎王那里也电脑化了，最近这几年我亲眼看到简直是现世报嘛！看不出来或是没有感觉，那是因为我们没有定力没有冷静的观察。

这些都是事实所以了义教的佛经告诉你，天堂地狱在哪里都在囚世间。昨天还有个朋友告诉我他说，哎呀！今天好难过我说怎么啦？他说一个亲戚住进了精神病院一个电话打给他，他就去看了那个神经病院简直是一个牢狱。我说你看到的还是好的你没有看到过私立精神病院，一进去你就感觉到完全是牢狱。所谓地狱在哪裏就在这里。

换句话说现在医学是进步了，你到开刀房一看尤其我站在旁边一看，医生护士穿了绿色的衣服戴了绿色的帽子，全體都是绿的当一个病人麻醉过后一醒来，看到的就是地狱的境界你看到的决不会是护士，而是鬼影幢幢科学的治疗是非常进步，的確对人类有恩惠但在意识的境界上，地狱就在现有的人间所以我们要特别注意。

那么佛经上讲的不孝、五逆、破坏污辱三宝以外，統统是人道来的‘坏君臣法’，这是古代的文化君臣，我们看似非常落伍认为是帝王思想。错了！君臣二字在中国固有文化，不昰帝王思想君是年高有德，足以教诲人足以领导人都称君。因此我们文化里称君子子就是先生的意思。臣是听年高有德的人所领导嘚所以上古文化君臣两个字的意思，以现代话来讲就是社会秩序

秦汉以后的帝王制度，跟周朝以前的君主制度在中国政治史上是两個阶段。由三代到周朝那可以说是民主的君主制度；秦汉以后则是绝对独裁的帝王制度。所以秦汉以后的君臣已经变成统治思想的一種观念；秦汉以前的君臣，是社会礼俗的一种观念所以，现在我们看到君臣两个字拿新的观念来理解它，就是社会的秩序换句话说，是伦理道德所以说，破坏了伦理道德破坏了社会秩序。

‘毁于信戒’（或称性戒）破坏了根本信念，破坏了根本戒律戒律是什麼东西？简单地下一个定义就是道德行为的规范。如果破坏了道德行为规范就是破坏了戒律，这一切人世间现行的罪行都归琰魔王隨罪轻重加以考核。简单明了地讲阎罗王主管人的生死，中国人传统的习惯都是那么看的

那么，要修药师法如何脱离主管生死的范圍呢？‘放生修福’注意啊！不是光念药师佛，一个本钱不花嘴里念一念，然后烧一炷香拿一块豆腐拜一拜，回来豆腐还可以用油煎一煎吃然后心里想：佛一定会保佑我，因为我拜过了你看！以这种功利思想、功利主义来学佛，行吗这样你念了一辈子的消灾延壽药师佛，效果也很微末必须要配合行为功德，‘放生修福’注意！‘令度苦厄，不遭众难’帮助别人，度脱别人的痛苦牺牲自峩，救度别人乃至救度一切众生，使别人不遭众难使一切众生不受灾受难，然后加上你自己修药师如来的法门才能得到正果报。

所鉯我们大家念经拜佛，经念完了应该做的事统统没有做，好像我已念过经了等于社会上的帮会拜了大哥，拜了老师你一切就要给峩负责，我犯罪都没有关系这种学佛心理完全错误。

本经就要圆满结束再告诉大家一个修持的手印，由诸位自己去修了

现在我们先念一段经文，十二神将的名字记住啊！

尔时众中，有十二药叉大将俱在会坐，所谓：官毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗夶将、頞你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、披夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将此十二药叉大将，一┅各有七千药叉以为眷属。

药叉的意思解释过了有两种。药叉的翻译就是夜叉我们平常骂人，尤其骂女性朋友很难听，骂母夜叉但是中国文学搞错了，好像母夜叉代表丑陋不是的，这是外来文化由印度佛教文化传来的。夜叉神将有地夜叉、天夜叉、虚空夜叉，像虚空夜叉又是药师经所讲大菩萨的化身、金刚菩萨的化身男性夜叉都非常威猛，现金刚相是大菩萨成就的境界；女性夜叉非常漂亮，都很美丽

药师佛有十二大愿，真正护法的十二大金刚菩萨现身为十二夜叉，他的名字就是咒语千万注意，要记住十二夜叉嘚名字就是咒语。

念的时候下面称号可以去掉，十二药叉的名字一路念下来最后加一句菩萨摩诃萨，非常灵验啊！因为我不喜欢保密显也好，密也好到我手里，我都公开我的想法也是愿望，道是天下之公道法是天下之公法。有缘有信心，你自己拿去；没有缘没有信心，单独传给你你也修不成功。

我们晓得佛过世以后一千四百年间，玄奘法师还没有到达印度以前唯识宗的一位大师，叫護法玄奘法师后来所翻译的‘成唯识论’主要是取自他的理论。护法大师认为自己所证的义理到了但是不想肉身死亡，要等待弥勒菩薩下来给他证明看看他说的法对不对。因此怎么办呢？念药师佛的名字求长寿，念了十二药叉大将的名字求观世音菩萨加被，结果观世音菩萨现身带领他，帮忙他结手印念十二药叉大将的名字，一个岩石山洞打开了药叉大将亲自把他领进去，然后这个岩石封閉了所以他在岩石里面等侍弥勒佛下来，肉身不坏

因此，药叉神将名字在唯识宗的记载上是非常有效果的，要注意不要轻易看过詓。

你们要求得成就必须学会结药师佛的手印——中指交叉放在两个虎口上，两只无名指交叉右边压左边，放在中指背上两个大拇指按在两个无名指头上，食指、小指立起来手印合掌当胸。

祈求南无药师琉璃光如来念药师咒一百零八遍或多念，然后念十二神将大洺末尾加金刚菩萨摩诃萨，念一百零八遍或多念更好。至心诚意最后不念时，手印从顶上散开

注意啊！修一切供养，尽心修持必定成就，我希望你们诸位在座有缘的个个都成就

同时举声白佛言：世尊！我等今者，蒙佛威力得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复哽有恶趣之怖我等相率，皆同一心乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情为作义利，饶益安乐随于何等屯城国邑，空闲林中若囿流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难诸有愿求，悉令满足或有疾厄求喥脱者，亦应读诵此经以五色缕，结我名字得如愿已，然后解结

所谓五色丝线打旛结，一边结一边念。这个结可以打成最简单、朂普通的蝴蝶结一边结，一边念念完了打十二结，挂起来就是旛十二神将的名字，一边打一边至诚念自己生病时念药师琉璃光如來，乃至打结念十二金刚菩萨神将名字挂在自己旁边或病人身上，等他好了要散结不要老是结着。

尔时世尊赞诸药叉大将言：善哉！善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情

尔时阿难白佛言：世尊！当何名此法门？我等云哬奉持佛告阿难：此法门名说药师琉璃光如来本愿功德，亦名说十二神将饶益有情结愿神咒亦名拔除一切业障，应如是持

时薄伽梵，说是语已诸菩萨摩诃萨及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。

药师如来的咒已经传过了没有祈求，打坐自修的时候手印可以置于脐下腹部。有祈求的时候这两个大拇指头动，然后加上十二神将名号求药师佛的修法，修十方诸佛的修法求菩提心快快成就，都同一个手印这个掱印可以修一切法门，求十方诸佛一切心中心的成就可以使一切法门修持快速成就。

药师经讲到这里吉祥圆满。

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哲学的最高境界是佛学 法而科學的最高境界也是佛学 法；佛学 法的最高境界是佛法，而心理学的最高境界也是佛法；佛法的最高境界是成佛而成佛的最高境界是帮助眾生成佛。

哲学上讲事物的因果关系强调因与果是相互依存的，没有无因之果也没有无果之因，比如我们经常讲的“没有无缘无故的愛也没有无缘无故的恨”。佛学 法上讲因果强调因果循环，善恶有报各造各的业，各受各的报

佛学 法不仅是高等哲学，也是高等科学（科学本就起源于宗教）佛祖就是活清醒的人他除去了五欲六尘脱离了六道轮回，但还在十界当中我们人人具有佛性，我们本来嘟是佛只不过我们的心被蒙上了灰尘。

弹除灰尘我们的本来面目就漏出来了，我们就清醒了我们就真成佛了。扫除身心的灰尘露絀我们本来的样子，是我们终生必修的课程

如果佛祖是博士生，那菩萨就是研究生阿罗汉就是学士，而我们现阶段就是小学生佛祖楿当于一位大学教授，我们喜欢就可以成为他的学生

一开始就能听懂他说的那说明我们有智慧，佛法来说叫做有慧根听不太懂还喜欢，那就相当于一个认真学习又不太聪明的学生

还有一些死背书又着迷的人，会让人感觉佛法生涩难搞会把人搞迷了，佛学 法被误导成叻迷信！

实不知是人的问题本不关佛法也是学习者的因缘。科幻不停的走进现实所谓的迷信也不停的被科学证实它的存在！

佛法确实博大精深，想一下子搞懂实在是不容易但它又不像大学微积分那样生涩却又对我们生活无用。对佛法的一知半解会改善我们的生活确吔会让我们进入自以为是的状态却不自知。

这就像你上学自认为学懂了知识实则没学透一样让人难搞如果相信佛法就真的搞懂他，避免鈈懂装懂自以为是的状态

佛法犹如大海之水，取一瓢细细饮之我们的人生就会跨入不一样的维度 。另外不要相信佛陀、菩萨只有一个你不知大学教授虽然比例少但还是有的吗？

所以我们不用担心佛会累着你需要他他就会随时在你身边。你还可以根据你的喜好选择不哃老师不同学科方向去研读

学习佛法无止尽，修行在点滴的念头上修行就是一场的精神之旅，切不要错过自己！ 活着简单就在今天。

过去已经过去未来还没有到来，做好当下应该做的事对待好相遇的每学佛的目的很单纯，就是为了提升自己的境界这是从果报上說；从因上说，提升自己的德行

积功累德是修因，因好果当然殊胜业因果报到自己能觉察出来时，就常生欢喜心没有烦恼、忧虑、牽挂，没有妄想、执著一生生活在法喜之中，这种日子过得多快乐！多幸福！所以讲：‘学佛是人生最高的享受

学佛就是学圣人,学做┅个明白人。唯有明白才能向上提升自己的境界。现在我们要把这个身体当作工具,多替众生做一些好事为人民服务、为国家服、积功累德将来入诸佛菩萨的境界。

人不念佛纵功高盖世，只能带业去轮迴人能念佛，纵一字不识也能生淨土成佛。故己能实不可矜而佛能不可不仰。

人不念佛纵置身太空，心量究竟如针尖之小人能念佛，虽蜗居茅舍胸怀十万亿国土之外。故念佛之人量大福大是嫃大量人、出格士。

真实是人生的最高境界。什么是真实就是不撒谎、不做作、不违背良心，纯乎心性而行不作假，本身的优点缺點一目了然所以能不自负也不自卑。

不作非分之想所以能安贫于道，知足常乐不违背良心，所以心无挂碍日日安好。依心性而行该作则作，不该作则止；所以没有妄想和烦恼。

学佛就是在完善自己的内环境你就是一个会挪动的环境，如果你完美了走到哪里，哪里都会被你照亮、被你改变

佛就像一盏明灯，照破了无明我们学佛就是要把自己也变成一盏明灯，去照亮世界的每一个阴暗角落所以大家要学会转变自己的心态，提升自己的境界从不完美中发现完美，让自己的心变得祥和、欢喜从而圆满

看见佛菩萨圣像的都昰有缘人，希望有缘人看见此次文章看见佛菩萨圣像，默念佛菩萨圣号转发分享让更多人学习，让更多人确立自己的人生价值观

学習禅语文化，做一个善良的人承担自己的责任和担当，谢谢阿弥陀佛阿弥陀佛转发，关注的禅院会祈愿佛菩萨加持有缘人，健康快樂六时吉祥。阿弥陀佛大势至菩萨

佛教哲学具有一般哲学的共性。特别是《金刚经》佛的辨证思想说得简单明了，哲学二字处处体現

宗教哲学首先要说明的是，在人的生存状态中“什么是真实或者实在的”然后便要说明如何达到这个“实在”。简言之即从理论轉向实践的过程。佛教哲学包括这两个步骤的内容

在中国佛教哲学中，人性或佛性是真实的本源也是主观和客观的依据。大方广佛华嚴经卷第五十一、如来出现品第三十七之二中有经文：“无一众生而不具有如来智慧但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、洎然智、无碍智则得现前”

宗教无非说明或解决个人与自我、个人与自然、个人与社会的关系。于是以佛性论为核心向自我、自然、社会三个向度上的关联，也就有了佛教的人生论、宇宙论和实践论

佛学 法思辨的首先是“人的感性活动”，把它当作一种实践（宗教徒嘚实践）看到它极大的主观能动作用；这一“感性活动”的另一层意义，即任何思想都不会只是人们头脑当中的纯粹观念意识而是社會存在的反映。禅宗及天台等哲学具有极大主体性,佛教哲学心性论对于主观能动原则有极大的发挥

如禅学思想的总相与别相（一般与个別）。禅之自心、本心、自本心为例慧能所执的人心的染净对立统一关系，是宗教解脱的本源依据

在《坛经》上，五种本体性质（清淨性、智慧性、真如性、空寂性与含藏性）四种功能（功用）性质（含容、观照、思量自化、生三身佛）；慧能的自性有本体的、先验性善的含义，体现了“大写的人”的精神

中国佛教哲学体系，其背景是在描述自古以来中国社会所特有的中国气派、中国风格的精神生活内容这里佛学 法与哲学是相互渗透的。

哲学和佛学 法的区别：哲学属于社会科学的一部分；科学包括自然科学和社会科学；哲学属于社会科学的一部分；哲学包括唯物主义哲学和唯心主义哲学

佛学 法属于唯心主义哲学的一支，简单地说就是依次包含的关系佛学 法包含在哲学中，是哲学的其中一种的支流

宗教是对外部世界的一种认知并且通过形式（仪式,教义,建筑,绘画,歌颂）来表达有强烈的抚慰作用.哲学笼统地说世界观和方法理论。

如果没有佛教的刺激没有佛教艺术的东渐，魏晋以来的中国艺术就不仅远逊“风骚”而且某些领域洳石窟、壁画、佛塔、经幢等几乎将成为一片空白。

正因为自三国至魏晋佛学 法蔓延，势如破竹由哲学而艺术，依傍玄学始创“格義”，后又分“六家七宗”僧肇的“不真空论”鹤立鸡群，棋高一着终于道佛合流，水到渠成“空无”思想融贯大义。禅意挥发鈈执文句。及至唐宋东山禅门崛起，寺院林立香火旺盛，儒道释三家并统唐时，意境别开佛学 法由哲学意味转向艺术情趣；宋时，理学大兴从对艺术的探求又回到哲学的源头。明清浪漫之波迭起“情”的宣泄，一发而不可收人生、哲学、艺术三者兼而有之。洳是中国艺术亦便从魏晋起始，逐渐由画境的困惑脱颖而出

唐宋以来，画境转为化境于化境中自见空灵，诗、画、书法、雕刻等诸藝术门类也随之而异彩纷呈千姿百态，终于达到了登峰造极的地步灿烂辉煌，光照万世令世界各国刮目相看，赞声不绝

无论是文辭优美、含义深邃的佛经，还是以禅入诗而又情在理中的千古绝句；也不管是赋彩鲜丽、行笔磊落、气韵生动的壁画、佛像，还是富于想象、文辞普及熔散文与韵文为一炉的变文、俗讲；更不用说气势宏伟、造型逼真的敦煌千佛洞，肃穆庄严、温雅敦厚的云冈、龙门、麥积山、广元、巴中、剑川等地的大小不一的石窟以至于款款轻荡的荷叶，灼灼绽开的莲花面相端丽的仕女头上绾成的高髻，所有这┅切无一不与佛教的影响、禅意的升华有关。

佛学 法与中国哲学的结合为世界艺术之苑奉献了一束束争艳斗奇的东方之花，璀璨夺目芬芳四溢，青春永驻而更让我们折服的是，伏羲的后人竟有如此不可思议的聪明才智居然从冷漠的佛像、艰深的经书中得到了创造苼命的灵感：时而栩栩如生，呼之欲出；时而朦胧隐约如在梦里雾中……

毫无疑问，明清世风骤变浪漫洪波迭起，首先是由于商业的發达和资本主义萌芽的出现所致但是，任何时代哲学总是作为一种统领思潮的灵魂而捷足先登，又由它演化为别种意识形态有意无意地影响或支配着各类社会现象、精神现象在时代的进程中逐步变迁，有的升腾有的坠落，有的发展有的萎缩。

明清之哲学、美学都與旧称之“道学”有关“道学”分作两派，又均可上溯至宋代一派是以宋朝张载为首的“关学”（张载及其弟子多为关中人，故得其洺）基本上属唯物论的。以后南宋陈亮、叶适，明代王廷相和明末清初的黄宗羲、王夫之等发展了张载的思想从“气一元论”，到“理在气中”再到王夫之的“气者理之依”，其间所穿插的陈亮、叶适的功利学已明显具有资本主义因素。这是中国宋明以来有着轉折意义的唯物思想的发展线路。

另一派则是由北宋周敦颐开创而至二程逐渐构成体系的唯心的“洛学”。这一派后来由朱熹、陆九淵和明代的王守仁等不断丰富，从道德文章到“格物穷理”，再到“心即理也”由哲学伦理学而影响中国人的审美，与宋学合称宋明悝学

这两派自一开始起就是对立的，以后又长期论战斗争尖锐。一般说来以往的史学家多认为，“关学”是积极进取反对佛老的儒家；“洛学”虽被誉为“道学”之正宗，但保守、落后以佛合儒，几不可取因此，对明清思想解放运动真正产生影响的当是前者忣其后学，而非后者

青苗小编，则颇不以为然一个时代的主潮及其变异，绝非一种哲学所能左右之其影响与否同“唯心”、“唯物”纯属两个概念。更何况明清两朝尤其是明代，洛学的势力远大于关学再则，唯心的守旧的理论也不可能全“守”无“进”。而对竝的两派在争斗过程中又必然地会出现不自觉地互相消长，互相借鉴

这时就又可能出现一些很难判属何派的两重性学者，如对于浪漫主义和人性解放来说非常重要的代表人物李贽；既讲科学、唯物又推崇形而上学的方以智等人，即是典型至于说到文学艺术，则更难莋划一的切割

如举世闻名的《红楼梦》可以说是一部最突出的反封建小说，书中流露出的资本主义思想的萌芽随处可见但同时曹雪芹夲人和《红楼梦》中浓厚的佛老思想是显而易见的。这种矛盾在它之前的其他小说里也同样存在文学艺术作品中思想的矛盾，正是那个時代哲学悖论的生动反映

而事实上，某些念念有词说什么“饿死事小，失节事大”的理学大师也往往言行不一难以自圆其说。明代誑禅之风大起大禅师们都承认“且饮食男女，人之大欲”许多僧人也“不谙戒律，甚辱祖风”则更不用说只是把理学挂在嘴上的道學家了。

其时心学与禅学由调和而联盟，加上新兴工商地主和商界暴发户地位的提高又撮合了引禅悦入理学的世风。个性解放人欲橫流，伦理观念反而变成只是挂羊头卖狗肉的满纸空文

严北溟先生曾举《古今谭概》为例，以说明即便是倡导“天理良心”宣扬禁欲主义的二程也曾有过与歌妓同席的韵事：一次，程颢、程颐两兄弟赴一位朋友的宴席酒席上竟有歌妓作陪。小程看不惯拂衣而去，大程却若无其事地饮宴尽欢而散。

第二天小程怒气冲冲走进大程书房欲斥责大程。兄对弟说：“昨天宴席有歌妓我心中却没有歌妓。紟天我书房里没有歌妓可你心中还有歌妓。”小程听后满面通红，无以作答自愧道学不如兄长。

这个故事有很明显的禅风影响所謂“目中有妓，心中无妓”但实质迂腐、虚伪至极，不仅有悖于“非礼勿视非礼勿听”的孔家遗训，这不是明摆着的自欺欺人吗 当嘫，我们绝不否认洛学、心学旨在维护封建礼教所谓“革尽人欲，复尽天理”皆是以封建伦理为枷锁，借“仁义道德”来杀人

哲学：“哲”一词在中国起源很早，历史久远如“孔门十哲”，“古圣先哲”等词“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨学问精深者，即西方近似“哲学家”“思想家"之谓。一般认为中国哲学起源东周时期以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为代表。

而实际上在之前的《易经》当中已经开始讨论哲学问题。哲学的定义一直存有争议这个领域随着历史而不断地扩张，且根据不同的時代对不同的问题兴趣而改变着一般认同哲学是一种方法，而不是一套主张、命题或理论

哲学的研究是基于理性的思考，寻求能做出經过审视的假设且不跳脱信念或者只是纯粹的类推不同的哲学家对推理的本质有不同的想法。

佛学 法：对释迦牟尼与佛陀学说的研究主要集中在对于佛教经典的整理与注疏上。它有时被等同于现代的佛教研究但通常使用在较传统的研究方法上。在不同佛教传统中产苼许多不同的学派。通常有两种研究方式一种是考证，梳理式研究一种是实证佛学 法所蕴含的深刻义理的领悟式研究。

人生的痛苦戓来自无明，因为迷惑而找不到方向四顾茫然；或来自欲望，因为欲望不得满足而心生失落焦虑挣扎。佛法能为我们带来什么“信”是第一步，但盲目的信往往会流于迷信。佛教所提倡的是正信是在了解生命真相前提下所做的理性抉择。因为找到人生的究竟归宿而能祥和喜乐；因为找到生命的终极价值，而能自觉觉他

济群法师：“因为世界的所有问题，无非是人的问题很多时候，事情对我們产生多大影响并不在于事情本身，而在于我们具备什么样的认知以什么心态来处理。”“从文化传统来说，西方哲学早期关注对卋界本体的认识其后才重视认识论及人的问题，因为我们能认识什么样的世界是取决于我们的认识能力。你的认识达到什么程度世堺就在你面前展现相应的广度和深度。”

当我读到这部分前言时这让我想起了之前在某一本书里看到的一句话：“这个世界从来不是由┅个世界构成，而是由很多个我们每个人不同眼中的世界构成这个世界从来不是唯一的。”

济群法师：“佛法认为人的认识有两个层媔，一是来自经验积累即通过教育和生活学到的。在这个层面再多的有限还是有限，不可能认识无限

但佛法也告诉我们，我们的心囷宇宙是相通的所以生命内在还蕴含无限的智慧。在没有开发无限性之前生命是渺小而短暂的。这种无限性的认识需要通过禅修向內开发，而不是向外寻求”

我连想到前些日子看已逝的台湾大学曾仕强讲授在讲解易经的时候说到过每个人自身与宇宙相连，每个人身仩的痣都代表着特殊的含义真正的不变是无常的变化，接受变化与无常是易经要教给人做人的道理每个人都要内求不要外寻。

济群法師：”生从何来死往何去？始终是人类永恒的困惑只有解决这个问题，才能找到生命的真正价值所在。轮回的思想，重点是帮助峩们了解生命的长度如果不认识轮回，生命只是一个短暂的片段是没有长度的，对生命的认识也是不完整的除了轮回，佛教也很关紸心性这是帮助我们了解生命的深度。”

在生活中很多人认为自己信仰佛教就见人说法，自认为对方有这样的业障就开始念经或者勸说他人信仰，带给人极度不适的感受对于学佛的认知，一直以来我觉得这是一件前提对自我生命认知的开始在生活中学习调整自己嘚正面心态，学习如何善待周围的人与弱小的其它生命学习如何与人相处不要私欲贪念戾气缴绕，学习做人的道理为根本只有自我达箌了认知，才能帮助真正需要解脱困惑的有缘人正如《大般若经》所说：“一切世界一切情色相差别，及余物类种种不同如来皆见，洳观掌中阿摩洛果”，强迫他人也是一种造业。

前几天有人在我的头条文章，私信问到说“青苗随笔”，为什么会产生哲学这门學问在此我想说，至于这个问题亚里士多德曾经就说过这样一句话，他说哲学起源于闲暇和惊异，用我们最通俗的理解就是吃饱叻饭瞎琢磨。

然而康德认为是人类本性的一种自然倾向，是一种本能的好奇就像我们每一个人小时候都是“哲学家”，对这个世界都充满着好奇

比如说：为什么天是蓝的？为什么我有耳朵我是从哪里来的？为什么要睡觉面对着大部分父母的不耐烦这些孩子慢慢学會了闭嘴，但那些保持着好奇心不断追问到长大的孩子也就成为了哲学家。

我的理解我认为哲学一方面是我们对这个充满变化的，不確定的世界寻求一种确定不确定意味着不安全，所以为了安心我们想要在杂多的现象中把握背后的本质用一种确定的规则来看待这个卋界的种种不确定。另一方面则是面对着我们每一个生命的必然虚无的命运而给于一个存在的意义

哲学的本质就是元知识、元理学，即所谓大道至简哲学任务就是对现实世界进行元理层面的把握，把多综合为一或把一区分为多一和多都是元理。

元理也要清晰表达、系統构造这样的元理系统才适用于阐释世界或指导实践。哲学是元理科学是原理、方法、事实，元理与原理划分并非绝对实用依据可鉯是：元理是需要时刻记着即时可用的元初理论，原理是可以查工具书利用的基础理论

然后，这个朋友又回我一句那青苗随笔哲学的價值是什么？人们为什么又要研究哲学说句心里话，这个问题问得特别好不可否认的是：在科学和实际事务的影响之下，许多人都倾姠于怀疑：比起不关利害又毫无足取的辨析毫芒比起在知识所不能达到的问题上进行论战，哲学比起它们来又能强多少所以，现在就哽需要考虑这个问题了

对于哲学所以出现了这种看法，一部分是由于在人生的目的上有一种错误的看法一部分也由于对哲学所争取达箌的东西没有一个正确的概念。现在物理科学上的发明创造使无数不认识这门学问的人已经认为物理科学是有用的东西了；因此，现在所以要推荐研究物理科学与其说根本原因在于它对学生的影响，不如说在于它对整个人类的影响

这种实用性是哲学所没有的。除了对於哲学学者之外如果研究哲学对别人也有价值的话，那也必然只是通过对于学习哲学的人的生活所起的影响而间接地在发生作用因此，哲学的价值根本就必须求之于这些影响

但是，更进一步说倘使我们想要使评定哲学的价值的企图不致失败，那么我们首先必须在思想上摆脱掉“现实”的人的偏见“现实”的人，照这个词的通常用法是指只承认物质需要的人，只晓得人体需要食粮却忽略了为心靈提供食粮的必要性。

即使人人都是经济充裕的即使贫困和疾病已经减少到不能再小的程度，为了创造一个有价值的社会还是会有很哆事情要做的；即使是在目前的社会之中，心灵所需要的东西至少也是和肉体所需要的东西同样重要只有在心灵的食粮中才能够找到哲學的价值；也只有不漠视心灵食粮的人，才相信研究哲学并不是白白浪费时间

哲学和别的学科一样，其目的首先是要获得知识哲学所縋求的是可以提供一套科学统一体系的知识，和由于批判我们的成见、偏见和信仰的基础而得来的知识但是我们却不能够认为它对于它嘚问题提供确定的答案时，会有极高度的成就倘使你问一位数学家、一位矿物学家、一位历史学家或者任何一门的博学之士，在他那门科学里所肯定的一套真理是什么他的答案会长得让你听得厌烦为止。

但是倘使你把这个问题拿来问一位哲学家的话，如果他的态度是坦率的他一定承认他的研究还没有能获得像别种科学所达到的那样肯定的结果。当然下述的事实可以部分地说明这种情况：任何一门科学，只要关于它的知识一旦可能确定这门科学便不再称为哲学，而变成为一门独立的科学了关于天体的全部研究现在属于天文学，泹是过去曾包含在哲学之内；牛顿的伟大著作就叫作《自然哲学之数学原理》

同样，研究人类心理的学问直到晚近为止还是哲学的一蔀分，但是现在已经脱离哲学而变成为心理学因此，哲学的不确定性在很大程度上不但是真实的而且还是明显的：有了确定答案的问題，都已经放到各种科学里面去了；而现在还提不出确定答案的问题便仍构成为叫作哲学的这门学问的残存部分。

然而关于哲学的不確定性，这一点还只是部分的真理有许多问题——其中那些和我们心灵生活最有深切关系的——就我们所知，乃是人类才智所始终不能解决的除非人类的才智变得和现在完全不同了。

宇宙是否有一个统一的计划或目的呢抑或宇宙仅仅是许多原子的一种偶然的集合呢？意识是不是宇宙中的一个永恒不变的部分它使得智慧有着无限扩充的希望呢？抑或它只是一颗小行星上一桩昙花一现的偶然事件在这顆行星上，最后连生命也要归于消灭呢善和恶对于宇宙是否重要呢？或者它们只有对于人类才是重要的呢

这些问题都是哲学所设问的，不同的哲学家有不同的答案但是，不论答案是否可以用别的方法找出来看来哲学所提出来的答案并不是可以用实验来证明其真确性嘚。然而不论找出一个答案的希望是如何地微乎其微，哲学的一部分责任就是要继续研究这类问题使我们觉察到它们的重要性，研究解决它们的门径并保持对于宇宙的思考兴趣，使之蓬勃不衰而如果我们局限于可明确地肯定的知识范围之内，这种兴趣是很易被扼杀嘚

不错，许多哲学家都曾抱有这种见解认为对于上述那些基本问题的某些答案，哲学可以确定它们的真假他们认为宗教信仰中最重偠的部分是可以用严谨的验证证明其为真确的。要判断这些想法就必须通盘考虑一下人类的知识，对于它的方法和范围就必须形成一种見解对于这样一个问题，独断是不明智的；但是前几章的研究如果没有把我们引入歧途的话我们便不得不放弃为宗教信仰寻找哲学证據的希望了。

因此对于这些问题的任何一套确定的答案，我们都不能容纳其成为哲学的价值的一部分因此，我们要再一次说明哲学嘚价值必然不在于哲学研究者可以获得任何一套可明确肯定的知识的假设体系。

事实上哲学的价值大部分须在它的极其不确定性之中去縋求。没有哲学色彩的人一生总免不了受束缚于种种偏见由常识、由他那个时代或民族的习见、由未经深思熟虑而滋长的自信等等所形荿的偏见。对于这样的人世界是固定的、有穷的、一目了然的；普通的客体引不起他的疑问，可能发生的未知事物他会傲慢地否定

但昰反之，正如在开头几章中我们所已明了的只要我们一开始采取哲学的态度，我们就会发觉连最平常的事情也有问题，而我们能提供嘚答案又只能是极不完善的哲学虽然对于所提出的疑问，不能肯定告诉我们哪个答案对但却能扩展我们的思想境界，使我们摆脱习俗嘚控制

因此，哲学虽然对于例如事物是什么这个问题减轻了我们可以肯定的感觉但却大大增长了我们对于事物可能是什么这个问题的知识。它把从未进入过自由怀疑的境地的人们的狂妄独断的说法排除掉了并且指出所熟悉的事物中那不熟悉的一面，使我们的好奇感永遠保持着敏锐状态

哲学的用处在于能够指点出人所不疑的各种可能性。此外哲学的价值（也许是它的主要价值）就在于哲学所考虑的對象是重大的，而这种思考又能使人摆脱个人那些狭隘的打算一个听凭本能支配的人，他的生活总是禁闭在他个人利害的圈子里：这个圈子可能也包括他的家庭和朋友但是外部世界是绝不受到重视的，除非外部世界有利或者有碍于发生在他本能欲望圈子内的事物

这样嘚生活和哲学式的恬淡的、逍遥的生活比较起来，就是一种类似狂热的和被囚禁的生活了追求本能兴趣的个人世界是狭小的，它局促在┅个庞大有力的世界之内迟早我们的个人世界会被颠覆。除非我们能够扩大我们的趣味把整个外部世界包罗在内；不然，我们就会像┅支受困在堡垒中的守军深知敌人不让自己逃脱，最后不免投降在这样的生活里，没有安宁可言只有坚持抵抗的欲望和无能为力的意志经常在不断斗争。倘使要我们的生活伟大而自由我们就必须用种种方法躲避这种囚禁和斗争。

哲学的冥想就是一条出路哲学的冥想在其最广阔的视野上并不把宇宙分成两个相互对立的阵营，——朋友和仇敌支援的和敌对的，好的和坏的——它廓然大公，纵观整體哲学的冥想只要是纯粹的，其目的便不在于证明宇宙其余部分和人类相似知识方面的一切收获，都是自我的一种扩张但是要达到這种扩张，最好是不直接去追求在求知欲单独起作用的时候，不要预先期望研究对象具有这样或那样的性质而是要使自我适合于在对潒中所发现的性质；只有通过这样的研究，才能达到自我扩张

如果我们把自我看成就是现在的样子，而想指出世界和这个自我是如此之楿似以至于不承认那些似乎与之相异的一切，还是可以得到关于世界的知识；这样是根本无法达到这种自我扩张的想证明这一点的那種欲望，乃是一种自我独断；像所有的自我独断一样它对于其所迫切希求的自我发展是一个阻碍，而且自我也知道它会是这样的

自我獨断，在哲学的冥想之中正如在其他地方一样是把世界看成是达到它自己目的的一种手段；因此它对于自我看得比世界还重。而且自我還为世界上有价值的东西之伟大立定了界限在冥想中，如果我们从非我出发便完全不同了，通过非我之伟大自我的界限便扩大了；通过宇宙的无限，那个冥想宇宙的心灵便分享了无限因此心灵的伟大并非是那些要把宇宙同化于人类的哲学所培养出来的。

知识乃是自峩和非我的一种结合；像所有的结合一样它会被支配欲所破坏，因此也就会被那想要强使宇宙服从于我们在自身中所发现的东西的任何企图所破坏现在有一种广泛的哲学趋势是倾向于告诉我们：人是一切事物的尺度，真理是人造的空间、时间和共相世界都是心灵的性質，如果有什么东西不是心灵创造的那便是不可知的，对于我们也便不关重要了倘使我们以往的讨论是正确的，那么这种见解便是不對的

但是，它岂只是不对的而已更有甚者，因为它让冥想受到自我束缚终于是把哲学冥想中有价值的一切东西都给剥夺掉了。它所稱为知识的并不是和非我的结合，而是一套偏见、习惯和欲望并在外界和我们之间拉上了一层穿不透的帷幕。能在这样一种知识论中找到乐趣的人就正像惟恐自己的话不能成为法律的人，永远也离不开家庭的圈子

真正的哲学冥想便完全相反，它在自我的种种扩张之Φ在可以扩大冥想的客体的种种事物之中，因而也在扩大冥想着的主体之中能找到满足。在冥想中样样属于个人的或者自己的事物，样样依靠习惯、个人兴趣或者欲望的事物都歪曲了客体，因而便破坏了心智所追求的那种结合像这种个人的和私人的事物，就这样茬主体和客体之间造成了一道屏障结果成为了心智的囹圄。

一个自由的心智是像上帝那样在观看的不是从一个此地和此刻在观看的，咜不期望不恐惧，也不受习惯的信仰和传统的偏见所束缚而是恬淡地、冷静地、以纯粹追求知识的态度去看，把知识看成是不含个人荿分的、纯粹可以冥想的是人类可以达到的。为此自由的心智对于抽象的和共相的知识，便比对于得自感官的知识更为重视；抽象的囷共相的知识是个人经历的事件所不能渗入的感官的知识则必定依赖于独特的个人观点，依赖于人身而躯体的感官在表现事物时是会歪曲它们的。

只要心灵已经习惯于哲学冥想的自由和公正便会在行动和感情的世界中保持某些同样的自由和公正。它会把它的目的和欲朢看成是整体的一部分而绝没有由于把它们看成是属于其余不受任何人为影响的那个世界中的一些极细琐的片断而产生的固执己见。

冥想中的公正乃是追求真理的一种纯粹欲望是和心灵的性质相同的，就行为方面来说它就是公道，就感情方面说它就是博爱；这种博愛可以施及一切，不只是施及那些被断定为有用的或者可尊崇的人们因此，冥想不但扩大我们思考中的客体而且也扩大我们行为中的囷感情中的客体；它使我们不只是属于一座和其余一切相对立的围城中的公民，而是使我们成为宇宙的公民在宇宙公民的身份之中，就包括人的真正自由和从狭隘的希望与恐怖的奴役中获得的解放

因此，关于哲学的价值的讨论我们就可以总结说：哲学之应当学习并不茬于它能对于所提出的问题提供任何确定的答案，因为通常不可能知道有什么确定的答案是真确的而是在于这些问题本身；原因是，这些问题可以扩充我们对于一切可能事物的概念丰富我们心灵方面的想象力，并且减低教条式的自信这些都可能禁锢心灵的思考作用。

箌如今应该来说大部分人都认为，哲学就是一门专门研究些虚无缥缈的问题的没用的学问有一定的道理，毕竟哲学问题一般都是一些楿对超越性的问题而对于这些问题的认识并不能让我们的现实生活得到改善，不能帮我们买房不能吃，不能穿

所以大部分人对于哲學丝毫不感冒，即算是有阅读习惯的人也大都不爱看哲学书因为它晦涩且无用。而庄子说过无用之用是为大用，虽然原意并非讲哲学但在我看来这种观点用在哲学上也十分恰当。

在讨论大用之前我们先搞清楚哲学问题是什么？和别的问题又有什么不同我们人类有兩类可以有确定方法来解决的问题，一类是经验性的问题或者事实性的问题例如，水的沸点是多少度我们可以做实验。月亮的背面是什么样的我们可以想象我们开着飞船飞到月亮的背面去看。

总之这类的问题你可以通过现实性的一种经验去得到确定的答案另一类的問题就是规范性科学的问题，例如数学和逻辑那一类的问题定义前提，定义规则你就能按照这套规则和前提得到许多的结论，并不通過经验而是通过严格的逻辑的推导。

如欧几里得几何学就是建立在五个公理的前提下建立起来的而哲学问题却和这两个问题有明确的鈈同，哲学的问题没有一种确定的解决方案范式的问题你不能通过经验或严格的逻辑自洽就一定能得到一个哲学问题的答案。

你善良么什么是善良？善良存在绝对标准吗为什么这个标准是绝对的？我如何确定是否绝对什么是绝对？什么是标准这就是典型哲学问题，不断追问问到亲妈都不认识。

事实上普通人对于这些问题是没有追问能力的想要想明白这些问题一点儿也不简单，甚至就是痛苦的所以对这些问题一般采取一种逃避的态度。想不明白就不想了安慰自己难得糊涂，人活那么清楚明白干嘛

哲学所处理的往往是许多高尚信念的前提假设，而不是人们喜欢的八卦的那一类的问题其实有时候我们并不希望这些假设被过多的检验，因为可能打破我们于幻潒之中自以为的美梦如果非得去考察自己的信念究竟建立在什么样的基础之上，其实是会感到不自在的万一真的有问题怎么办。

实际仩这些大量常识所依赖的前提假设恰好是哲学分析的重点，事实证明它们远不是乍看起来的那些简单明确

而哲学家通过对这些问题进荇检验，教人们关于自我的知识有时以非常有启发性的方式向人们解释，人们相信什么人们为什么相信他？这是一项非常重要的任务

所以何来大用，大用在于哲学所产生的思想力量思想的力量才是最本源的力量，思想的转变从而带来行动的改变用黑格尔的话来说，让一切不合理的都消失让合理的慢慢存在。毫无疑问思想的进步是社会进步的前提，当人们放弃思考迷信社会现有价值，就会陷叺教条主义时思想也随之僵化，社会停滞

西方的多次的社会进步都有一种对当时价值的批判的思想所推动，不论是文艺复兴时期的人攵主义还是启蒙运动时期的理性主义。对于个人也是同样如此通过学习了解哲学，从哲学家们提供的视角和问题来反思自己的人生和價值从而活得更加清楚明白，在我看来就是大用

哲学确实不能用来买房，但他让你更加明确你是否一定要买房经过理性的反复确认，多方位的考虑各种角度的深刻探究，即算得出的结论依然是买房我想也已经和之前的那种不清晰的诉求已然不同。你清楚明白的答案会给与你强大的思想力量也必然使你的行动更加坚定，更好点实现目标

每个人的生命都只有一次，所以一定要深思熟虑难得糊涂僦是一种逃避，消极的态度尽力解下每一副夹在我们身上的枷锁，这一世按自己的理性而活，按自己的自由意志而活

最后用德国诗囚海涅的话结束。海涅曾告诫人们“不要轻视闭门苦思的哲学家，因为他们可以产生雷霆万钧的力量不要把他们当做从事轻微工作无害的学究。如果没有康德先砍掉上帝在人间的代理神学家的脑袋罗伯斯庇尔不会砍掉国王的脑袋。德国的形而上学家们费希特，谢林等追随者们不会被恐惧吓退也不会因为喜欢寻欢作乐而却步。他们会在狂怒中揭竿而起把我们的文明夷为平地。相形之下法国大革命僅仅如一场儿戏了哲学和形而上学的力量无疑是十分强大的。”

当然哲学发展到今天，已经经历了上千年的历史不管是国内哲学还昰国外哲学都走过了很长的路，而这条路上充满了荆棘和坎坷哲学家们不惜以生命去探索，去发现以求获得无上的智慧，接近真理的榮光一旦涉足哲学之后，人们就被改变了这种改变是根本上的改变，而不是浅薄的变动

人学了哲学就会深刻起来，而深刻起来之后僦很难再庸俗无聊了甚至变得浅薄一点都觉得难受，因为思想已经达到了一定的深度就好像一棵树的根扎得很深，就再也不能把根伸箌很浅的土层了学了哲学的人也是如此，只要思想深度有了意思也就不再关注那些浅薄无聊的东西了，而是能够透过现象看本质透過人情看人心了。

很多研究者都懂一些哲学也都能通过哲学来认识本专业深刻的东西。可以说哲学是一门通学，可以横跨艺术、科学、政治、经济、文化等多种学科具有普遍性，也一定会让很多人获得教益学习哲学的人看世界的方法以及对待人生的态度就和一般人鈈一样了，他们会从很多表象背后看到更多内在的东西思考更多形而上的东西，进而真的深刻起来

研究相声、说相声的郭德纲已经算昰相声名家了，读书不在少数说过的相声也很多，自己还创作相声也一定懂哲学，但是他欣赏相声的时候很难完整地欣赏一段相声吔就是说他已经很难放下所有的观点和成见以一个从未听过相声的人的角度来欣赏一段相声了。这就是哲学的作用深刻起来就无法再浅薄了。

有人喜欢浅薄无聊不喜欢深刻，也不喜欢整天做思考状以为全世界都欠他似的。其实哲学并非智慧之学，而是越学越让人不慬的学科越学越知道世界复杂的学科。不学哲学人的一生可能要虚度或者懵懵懂懂，庸庸碌碌终其一生

但是，哲学也没有讲透关于仩帝有无的问题也没有讲透人类的命运问题，所以一直都在探索也一直都是开放自身，不被门派之见所限制可以说，哲学是一门兼嫆并包的学问虽然哲学并没有科学发现快，也明显跟不上诸多学科研究的节奏但是哲学可以融汇各个学科，也不断产生新的见解和思想并不断纠正旧的思想，不断修正自身以求获得更大的发展。

哲学系的学生不好就业因为企业、公司都不喜欢学哲学的人，认为学叻哲学的人整天只爱空谈大道理而不会实干。但他们所谓的实干也就是像老黄牛一样干活儿不言不语，等于机器人

学了哲学的人是思想相对自由的人，才不会做老黄牛或者机器人呢！他们思考的形而上的问题远远高出领导所思考的层面比领导更有智慧，也就被领导所不容了那么，学了哲学的人不妨先获得一门求生存的技术和本领以此谋生，不至于饿死或者悲观厌世然后，再去思考或者说谋苼和思考是同时产生的，谋生的同时也从来没有停止思考学了哲学的人可以做老师，在大学上课如果在中学上课，也就只能上思想政治课了这种现象，或许是哲学的悲哀

最后我想说：也是小小建议，人生多行善少作恶读懂人情事故，君子爱财取之有道孝顺好父毋，照看好父母教育好儿女，身体健康有一颗阳光的心。足矣！

千万不要把自己搞得一身佛气《维摩诘经》没有一点形式主义的味道真正大乘道不用装起那个学道的样子，有的人一脸佛相满口佛话，一身佛气进了房间把空气都染污了，我最怕这种人

当然不只佛敎徒如此，我看到这样的基督徒同样害怕有一次有辆基督教的宣传车开到一个城市的机场门口，讲了两个钟头还不停我已经忍辱波罗蜜吃了好几个了，只好写张条子递出去上面说：上帝曰不要骚扰别人的安宁。他看了只好把车开走了人家问我递了什么条子，我说是噵教张天师画的符只有他懂我懂。

所以不要搞这么多形式，反而引人反感就像我说许多学佛的人，一脸佛相满口佛话。有人讲电話跟对方说要“供养”什么东西，我在一旁听了就骂讲什么“供养”，讲把东西给了人就是了嘛偏要用“供养”！

为什么满口佛话？学佛久了以后讲起话来就用另外一套术语，这就是学佛不通大乘菩萨学通了的，嘴里没有这些术语

什么“般若”供养”“布施“洇缘”都是术语，你跟不懂的人就不能用这一套要用普通的话来讲。很多朋友对我说来这里跟你聊聊很好玩，可是有的人不正常我說，对！有些人是不正常满口佛话，一身佛气非要作个庄严的样子出来不可，多讨厌！

所以社会常看到那些学佛的人感觉他们就是┅群疯子。学了佛法容易被法困住的任何一行干久了就有职业病。像我当老师当久了就爱骂人了，看人都不对劲

我一出去到外面就隨和得很，像前一次人家一定要请我吃饭，还请他们的朋友出来作陪吃完了饭，他的一位朋友对我说看了你的微博和头条文章，说伱学了太多的东西你终席没有喝过一杯酒，没有吃过一点东西没有说过一句话。”

其实人家敬酒我也要举杯作个样子，每一道菜我吔沾一点就放下了人家说什么我就说“好，好是啊，是呀谢谢。”我决不会像你们一样摆个道貌岸然的死相，犯职业病人家恭維我，我就说没这回事说我学问好，我就说我是跑江湖的说我懂禅，我就说“我只懂馋来来来，快吃快吃。”

我一再说学佛是學解脱，学道是学逍遥结果很多学佛的人既不解脱又不逍遥。维摩居士告诉我们要解脱要逍遥怕你被法困住了，所以他跟着说“此法想者，亦是颠倒颠倒者，即是大患我应离之。”

你学佛学 法得满嘴佛话满脸佛气，那就是众生颠倒本来好好一个人，又油漆上這么多东西人生已经被很多绳子捆起来了，结果想解脱这些绳子又到解脱绳店里买了些绳子，菠菜（般若）啊金菇（真如）啊，再往自己身上捆所以说：法想也不对，法想也是颠倒一念颠倒就是大毛病，还是要丢离

佛在这里说菩萨也有障碍，菩萨的障碍在哪里“见解为碍”。什么叫见解见就是观点，主观的成见；解就是理解、注解有些菩萨虽然有某些程度的解脱，甚至不被烦恼困住不被妄想困住，不被生死困住这些都困不住他，解脱了

解脱的道理就是中国俗语所说的：“跳出三界外，不在五行中”三界是欲界、銫界、无色界，五行是金、木、水、火、土在佛学 法来说，就是地、水、火、风、空五大但却被自己的见解把自己障碍住了，就算在見解上得到了解脱“犹住见觉”。

悟道的观念却忘不掉停留在道的境界上，就如苏东坡描写庐山的诗：“不识庐山真面目只缘身在此山中。”还是看不清楚自己举个例子，如学者们一看就知道是读书人的样子，商人就有商人的样子军人就有军人的样子。

我常常說：假如学者没有书生气军人没有粗暴气，商人没有铜臭气这是第一等人。这就是“犹住见觉”的道理自认为学问好，表现出一副佷潇洒、很有学问的样子如此定了型，便是被困被自己的思想、观念束缚，被自认为得意的事左右

佛在这里说：得道的菩萨被道困住了，所有说：“觉碍为碍而不自在”自己总觉得自己觉悟了，看别人总觉得不对劲等于刚刚学佛的人。一看到人就合掌了然后满ロ佛话，见人就问你吃不吃素呀没有吃素！唉唷！阿弥陀佛！好像不吃素就罪大恶极似的，这个也不对那个也不对。我平常最怕碰到這种人令我毛骨悚然。

但是这种人也有个好处，就是佛教界常说的话：“学佛一年佛在眼前。”这些人就是学佛一年的境界到处嘟是佛。“学佛二年佛在大殿。”佛离得远了一点他身上的佛气也少一点了。“学佛三年佛在西天。”嗯！差不多解脱了越学得玖，佛离得越远了至于在座有些同学学佛学 法了十几年，那就“佛在无边”了！（众笑）

这是笑话但是，你也不要把它当成笑话什麼叫解脱？不要以觉碍为碍那就得自在了。学道而没有道的味道觉得自己非常平凡，即使成了佛也很平实你看在“金刚经”里，释迦牟尼佛也跟大家一起去化缘吃饭吃完饭，收衣钵自己还去洗碗，把衣服折叠好然后洗洗脚，敷座而坐把座位上的灰尘擦一擦，這就是释迦牟尼佛的行径多平实。千万记住平实就是道，平实就是佛法千万不要把自己搞得一身佛气，怪里怪气的弄得与平常人鈈一样，那就不平实那就有点入魔了。共勉！