无明(avijja)即不明了事物的本质，是慥业受报的主要原因

与无明为伍的是它的同盟者贪(tanha)，它是造业受报的另外一个主要根源

不淨之业由此两种因素缘起。

世间一切清淨之業虽然同三善法布施(alobja)、慈爱(adosa)、知识(amoha)相关联，但它们也被认为是业因为，他在意识深处还拥有无明和贪欲

出世善意识不被说成是业，這是因为它们旨在消灭这两种根源

这是不是有关灵魂之说的延伸?

“无有造业受报者，亦无受果人

唯蕴自轮转，此乃正知见”(7)

“无有慥业受报者，亦无受果人

唯蕴自轮转，此乃正知见”(7)

(7)第十九品，第二十經沃淪，《佛教在傳譯中》第248頁；《清淨道論》，第三品第728頁。

(7)第十九品第二十經，沃淪《佛教在傳譯中》，第248頁；《清淨道論》第三品，第728頁

佛教说二谛，俗谛和真谛

例如，我们所见到的桌子就是俗(显)谛从最高意义上讲，所谓的桌子是由物质构成的

在一般情况下，科学家将用水这个名词但在实验室里，他就會用--H2O

同样的，从习惯上讲有男人、女人、有情、自我之说等。

瞬息万变的有情是由精神和物质现象构成的它们不可能在不断流失的兩点相续的时间上保持相同。

因此佛教不认为有一个固定不变的实体，或行为之外有一行为造作者思想之外有一思想者，以及在意念嘚背后有一作意者

那麽，谁为业的造作者?又是谁经受果报?

意念或心力本身就是造作者

感受本身就是业报的承受者。

在这些纯精神之外没有播种者和收割者。

觉音尊者说如属于树类之物，于某时刻结出果实，即说：

“树结果了”或“树生果了。”

同样的五蕴(khndhas)以囚天而得名，当快乐或痛苦生起时即说：“此人或天人快乐或痛苦”。

在这个方面佛教徒同意的不是达斯克特，而是威廉--琼莫斯的说法：

“思维本身即是思维者”(8)

“思维本身即是思维者”。(8)

(8)《心理學》第一卷，第401頁

(8)《心理學》，第一卷第401頁。