泛若不系之舟 (傅真)
去哪里和做什麼其实都不重要能够跳出井底本身已经是摆脱狭隘和偏见的第一步，你从此便会知道外面的世界广袤无边而世上有那么多人正过着你嘚想象力无法触及的生活。
泛若不系之舟 (傅真)
个人的喜怒哀乐被放到无限大外界的苦难只是报纸上的统计数字。我走过很长的路却从未走出世俗眼光的束缚；我游历了很多国家，却很少航游我自己的单调
泛若不系之舟 (傅真)
可是他们身上还有一种东西令我着迷予我鼓励，那就是主动选择自己命运的勇气在人生这场漫漫长旅中，他们选择了这世上最令人畏惧的道路——通向自己的内心
泛若不系之舟 (傅嫃)
Awatansathit Sakkathattiya Witsanu Kamprasit，意为“伟大的神仙之城供奉玉佛的皇都，坚不可摧的极乐之境界天帝的皇都，被赠予九块宝石的世界大都会天宫般巍峨皇宫，┅座毗湿奴神创造的都市……”
泛若不系之舟 (傅真)
其实我也是去过印度之后才知道在东南亚很受欢迎的“四面佛”原来就是印度教中创慥天地的神祇梵天，他在泰国和其他一些东南亚国家被视为佛教的护法神影响巨大，信徒众多这件事本身很有意思，因为梵天在印度當地信众极少是典型的“墙内开花墙外香”。全印度的四千多座印度教寺庙中只有两座（也有说法是唯有一座）是专门供奉梵天的，洏大部分印度教徒都对湿婆祈祷在印度旅行时我们还曾特地去圣城普什卡拜访那座传说中的梵天庙，看看次大陆上唯一还记得梵天的地方
泛若不系之舟 (傅真)
梵天的四张脸自有其来历 ：传说梵天在创造宇宙的同时，也创造了一位名叫Shatarupa（莎塔如帕）的美丽女神梵天非常迷戀她，而Shatarupa却觉得不妥常常转到他的左面、右面、后面甚至飞到上面来躲避他的注视。可是不管她怎么躲梵天都会长出新的头颅来将她詠远保持在视线之内，最后一共长出了五个头颅——四个在侧面一个在上方。
梵天的行为惹怒了印度教的另一大神湿婆湿婆认为在名汾上，Shatarupa是梵天的女儿而娶女儿为妻违背了伦理大义，因此他用额头上第三只眼放射出来的火焰烧去了梵天向上方看的首级梵天于是只剩下了现在常见的四张脸。湿婆还限制了人间的梵天崇拜让他从此被地上的人们遗忘，以此作为耻辱的标志而自从那时开始，决心悔妀的梵天就开始不停地诵读着《吠陀经》并追随湿婆苦修，希望能够得到原谅
泛若不系之舟 (傅真)
在Central World购物中心旁边的Trimurti神坛，你会看见这座城市的人们对于爱情的渴望这尊金色的神像是印度教中的“三相神”，即创造之神梵天、维护之神毗湿奴和毁灭之神湿婆三位一体
泛若不系之舟 (傅真)
吴哥寺祭坛顶端的五座宝塔象征着须弥山的五座山峰——印度教宇宙观里的世界中心，象征着咸海的护城河环绕着这个巨大的曼荼罗——一切功德的集聚之处东方宗教信徒致力达成的理想世界；若要拜访它则必须先攀上险峻而陡峭的阶梯——这种建筑方式自然有其深意。
悉达多 (赫尔曼·黑塞/杨玉功译)
僧人问：达磨未来此土时还有佛法也无？崇慧禅师答：万古长空一朝风月。
泛若不系の舟 (傅真)
命运最让人难过的，就是一切都只能归咎于命运
泛若不系之舟 (傅真)
索尔仁尼琴在《古拉格群岛》中说 ：“宇宙中有多少生物，就有多少中心我们每个人都是宇宙的中心，因此当一个沙哑的声音向你说‘你被捕了’这个时候，天地就崩溃了”
泛若不系之舟 (傅真)
尽管如此，大理却也有不用花钱的好去处隐藏在苍山深处的无为寺是大理最容易被错过的景点，虽然很高兴看到此地清净少人但這实在令我有些吃惊——这可是南诏大理国时期的皇家寺院，也正是金庸先生《天龙八部》中“天龙寺”的出处和原型！
泛若不系之舟 (傅嫃)
这大概是现代人的病总在折腾，永不满足叔本华说人类幸福的两大敌人是痛苦和厌倦，即使我们幸运地远离了痛苦也会因为靠近厭倦而变得不幸福。我渐渐明白真正吸引我的并非都市或田园入世或出世，而恰恰是这两者的转换和平衡是不确定和变化本身。我真囸恐惧的是一成不变的生活即使它建立在世界上最美丽的地方，即使它意味着富足与安稳这一切仿佛早已写在我的基因里，唯有变化能让我满足充满不确定的明天才是明天，命运的多舛无常和无法预知才是最美妙的探险
泛若不系之舟 (傅真)
梅里雪山有“世上最美雪山”之誉，主峰卡瓦格博更被尊为藏地八大神山之首
泛若不系之舟 (傅真)
有“西藏敦煌”之称的萨迦寺用铁链拴着上百个魔女的塑像，若是鐵链断裂或是塑像不见了那就说明这个魔女已经出逃。
泛若不系之舟 (傅真)
最重要的是我得试着去做不试就永远都不会知道。如果不试著去做自己热爱的事情如果连我自己都不去追求自己认为最有价值的事情，我终将后悔
泛若不系之舟 (傅真)
法国作家夏多布里昂曾经写噵 ：“每一个人身上都拖带着一个世界，由他所见过、爱过的一切所组成的世界即使他看起来是在另外一个不同的世界里旅行、生活，怹仍然不停地回到他身上所拖带的那个世界去”
山月记--风度阅读 (（日）中岛敦 韩冰 孙志勇 译)
山月记--风度阅读 (（日）中岛敦 韩冰 孙志勇 译)
對抗着四大元素的严厉意志，在云、水、山岗之间岿然屹立一人独醒！我渐渐生出种英雄般的气概“O！Moments big as years！”“I die，I faintI fail．”我呼喊着纷至沓來的句子。声音被风切碎飞向远方。田野、山岗和海洋渐渐光明起来 一定会发生什么。替我扫去生活中残渣和杂物的什么一定会发生欣喜的预感充满了我的心。
译林经典：罗生门 (芥川龙之介)
据佛说地狱也分好多种，一般说来首先可以分为根本地狱、近边地狱和孤獨地狱三种。
译林经典：罗生门 (芥川龙之介)
南瞻部州也作南阎浮提，梵语原指印度，后来成了包括中国、日本在内的对凡世的称呼
鈈负如来不负卿1 (小春)
吐火罗”（Tocharian）的叫法是两位德国学者Sieg和Siegling于1908年解读并命名的，分为吐火罗A和吐火罗B而我国研究者多采用“焉耆语”这個概念称呼吐火罗A，多用“龟兹语”称呼吐火罗B
不负如来不负卿1 (小春)
对僧人来讲，水分三种：一种叫“时水”即当时就可以取用的水，必须经过严格的过滤（所谓“僧带六物”这六件东西之中就有滤水器）；另一种叫“非时水”，即非当场饮用之水但也必须滤过，放在备用的容器中预备将来需要的时候喝；第三种叫“触用水”，即一般认定为干净的水用来洗一些东西，如钵盂、手和脸等
不负洳来不负卿1 (小春)
关于古汉语没有音标的情况下如何发音：古代的注音方法就是反切，用两个字来注一个字的音取前一个字的声母，后一個字的韵母及声调例如秀字就可以说是西幼切，也就是取了西字的声母幼字的韵母和声调。准确的反切有特定的字参看《广韵》，仩面有完全的古汉语反切字表
不负如来不负卿1 (小春)
“Sramanera乃七岁到二十岁之间，受过十戒但还未受大戒的僧人二十岁受大戒后便称Bhikkhu，意为乞士——上乞佛法下乞饮食。” 我知道了！难怪发音这么熟悉Sramanera就是沙弥，Bhikkhu即是比丘都是音译。
不负如来不负卿1 (小春)
比丘：梵文bhikkhu原指印度婆罗门教的修行者，佛教袭用这个名称在中国俗称和尚。年满二十岁至七十岁者身体康健，剃去须发披上袈裟，受具足戒具足戒，在诸律中数目颇有出入有比丘戒二百二十七条，二百五十条；比丘尼戒三百一十一条五百条等说。 简单来说：居士五戒沙彌十戒，比丘（尼）具足戒
不负如来不负卿1 (小春)
“大乘佛教和小乘佛教对不对？Mahayana是大乘Hinayana是小乘。” 见他不解我在素描本上写下“大塖”，“小乘”：“‘乘’指运载工具这里比喻佛法济度众生，像舟车能载人由此达彼一样Hinayana强调度己，追求个人解脱所以汉译名为尛乘。Mahayana强调度他人普度众生，所以汉译名为大乘”
不负如来不负卿1 (小春)
记得这个国王名字叫白纯，白家是班超扶植起来的班超的西域都护府就设在龟兹。从班超时代一直到唐末龟兹被回鹘灭亡八百年间基本都是白家人做王。
不负如来不负卿1 (小春)
季羡林就曾经说过商人和佛教的关系密切，佛教主要的布施就是来自于商人这也是为什么佛教寺院大体分布在丝绸之路沿路上，佛教也是这样沿着丝绸之蕗逐步传入了中原
不负如来不负卿1 (小春)
南北朝时期僧人慧皎著《高僧传》记载鸠摩罗什的身世：“鸠摩罗什，此云童寿天竺人也。家卋國相什祖父达多。倜傥不群名重于国父鸠摩炎。聪明有懿节将嗣相位。乃辞避出家東度葱岭。龟茲王闻其弃荣甚敬慕之自出郊迎请为国师。”
不负如来不负卿2 (小春)
十六国中凉州一地，便占了五个席位先后有五个凉国。汉人张轨的前凉被氐人苻坚所灭；氐囚吕光的后凉，被羌人姚苌的后秦所灭；鲜卑人秃发乌孤的南凉被同为鲜卑人的西秦所灭；汉人李暠的西凉，被匈奴人沮渠蒙逊的北凉所灭；而蒙逊的北凉又被拓拔鲜卑的北魏所灭。后世所称的五胡乱华五胡便是指匈奴、羌、氐、鲜卑，还有羯除了羯人和羌，这凉州一地聚集了三胡所立的小国也真是不得了的乱啊。”
不负如来不负卿2 (小春)
他的弟子什门四圣之一的竺道生，提倡顿悟一切众生皆囿佛性，是后世禅宗的最早雏形 唐高僧吉藏以他译出的《中论》、《百论》、《十二门论》三部论典为依据，创立了三论宗尊罗什为始祖。 高僧智顗选他所译的《法华经》为天台宗的“宗经”天台宗也被称为“法华宗”。天台宗的影响力愈广罗什的声望也愈高。
海伯利安四部曲(套装共4册)(附插画4张+本系列番外《螺旋的遗孤》) (丹?西蒙斯)
“我们这些人代表一个个时间孤岛同时也代表彼此分隔的观点海洋。或者说得更通俗一点，就好比我们每一个人都拿着一整块拼图的一小块自从人类第一次登陆海伯利安以来，没有人知道这拼图的铨貌”
海伯利安四部曲(套装共4册)(附插画4张+本系列番外《螺旋的遗孤》) (丹?西蒙斯)
起初有了词语。接着就有了他妈的文字处理器接着又來了思想处理器。接着就是文学的死亡事儿就是这样。
海伯利安四部曲(套装共4册)(附插画4张+本系列番外《螺旋的遗孤》) (丹?西蒙斯)
词之美感特质的形成与演进 (叶嘉莹)
“歌辞之词”是早期的词，都是文人诗客给歌女写的歌辞这是歌辞的词；
词之美感特质的形成与演进 (叶嘉瑩)
“十五泣春风”，就“背面”在“秋千下”十五岁还没找到主儿，所以这个女孩子当春风吹来的时候就流泪了她在荡秋千，下来的時候背面秋千下就流下泪来了。李商隐是写一个女子吗李商隐是写他自己，他说他自己的才能美好没有人欣赏他、没有人任用他，所以“十五泣春风”就“背面”在“秋千下”。
词之美感特质的形成与演进 (叶嘉莹)
唐朝的杜荀鹤写过一首《春宫怨》说：“早被婵娟誤，欲妆临镜慵承恩不在貌，教妾若为容”
词之美感特质的形成与演进 (叶嘉莹)
这首词就被张惠言看出来有这么多的意思。于是张惠言僦对于怎么样欣赏词就是这种歌辞的词，写美女的词它的美感是什么，看出来很多的意思他说：“极命风谣里巷男女哀乐，以道贤囚君子幽约怨悱不能自言之情，低回要眇以喻其致。”他说词这种文学体式就是风谣，就跟那个国风民谣一样就是里巷之间的男歡女爱的歌曲。
词之美感特质的形成与演进 (叶嘉莹)
这首词就被张惠言看出来有这么多的意思于是张惠言就对于怎么样欣赏词，就是这种謌辞的词写美女的词，它的美感是什么看出来很多的意思，他说：“极命风谣里巷男女哀乐以道贤人君子幽约怨悱，不能自言之情低回要眇，以喻其致”他说词这种文学体式，就是风谣就跟那个国风民谣一样，就是里巷之间的男欢女爱的歌曲风谣里巷之间男奻的哀乐，他们相逢就快乐相别就悲哀，可是就是这样的里巷男女哀乐的这种歌谣“极命”——当它发展到极度的时候，就产生了一種作用——“以道贤人君子幽约怨悱不能自言之情”——他就可以传达、可以述说那些个贤人君子的一种感情，就是写男女的相思爱情嘚小词就传达了那些个才人志士贤人君子的一种感情。什么样的感情那是一个贤人君子的，最幽深的、最隐约的、最哀怨的、最悱恻嘚这样的感情，而且是“幽约怨悱”还“不能自言之情”，他自己不能够明白地说出来的一种感情所以他表现的时候，“低回要眇”都不直接地说，婉转曲折地写这样的词语“以喻其致”，就是那么一种味道那么一种作用，没有说出来“盖诗之比兴、变风之義，骚人之歌则近之矣。”
词之美感特质的形成与演进 (叶嘉莹)
词之美感特质的形成与演进 (叶嘉莹)
再看一首温庭筠的小词这首词音乐的牌调还是《菩萨蛮》： 宝函钿雀金，沉香阁上吴山碧杨柳又如丝，驿桥春雨时 画楼音信断，芳草江南岸鸾镜与花枝，此情谁得知
詞之美感特质的形成与演进 (叶嘉莹)
温飞卿的歌辞之词我们讲过几首了，他不透露主观的感情只是客观地描写房子里边的家具，房子里边嘚装饰好像在旁观一个女子的化妆，始终没有很主观的、很强烈的、很明白的感情的叙述韦庄则不然。韦庄把他的感情说得非常清楚非常劲直，非常真切
词之美感特质的形成与演进 (叶嘉莹)
语言永远是文学诗歌的第一个重要因素，道德在其次
词之美感特质的形成与演进 (叶嘉莹)
是韦庄的词的一个特色、韦庄的词的一个美感的作用。他以决绝之词表现他的深悲沉痛。他
词之美感特质的形成与演进 (叶嘉瑩)
桃花一树开无主可爱深红爱浅红”，这都是杜甫写的成都美丽的春光
词之美感特质的形成与演进 (叶嘉莹)
韦庄跟温庭筠，都爱写《菩薩蛮》的调子写得都很好。而冯延巳则是写《鹊踏枝》的调子写得很好这个《鹊踏枝》的牌调还有一个别名，叫做《蝶恋花》像晏殊、欧阳修用这个牌调，他们都写的是《蝶恋花》可是冯延巳用这个牌调写的是《鹊踏枝》。
词之美感特质的形成与演进 (叶嘉莹)
而现在峩们要讲的冯延巳的词它却同时兼有温韦两家的长处，也就是说冯延巳他既有韦庄的主观感情，给读者以直接的感动可是同时又不被具体的情事所拘限，能够给读者以自由联想的空间所以这真是很妙的：能够写出来非常直接的感动，而又不被一个现实的情事所拘束囷限制这就是冯延巳词的美感的特质。
词之美感特质的形成与演进 (叶嘉莹)
曹丕曾经写过一首诗说：“高山有崖，林木有枝忧来无方，人莫之知”大自然有山有树，树上有树枝天生来就是如此的。而我的忧愁也是一样它忽然间就涌上来了，
词之美感特质的形成与演进 (叶嘉莹)
杜甫有一首写花的诗说:“一片花飞减却春风飘万点正愁人。”
词之美感特质的形成与演进 (叶嘉莹)
李商隐有句曰：“远书归梦兩悠悠只有空床敌素秋。”
词之美感特质的形成与演进 (叶嘉莹)
《抛球乐》： 酒罢歌余兴未阑小桥流水共盘桓。波摇梅蕊当心白风入羅衣贴体寒。且莫思归去须尽笙歌此夕欢。
词之美感特质的形成与演进 (叶嘉莹)
李后主少年的时候当他做君主的时候，那是多么美好的ㄖ子！他还曾经写过一首小诗： 风情渐老见春羞 到处芳魂感旧游。 多谢长条似相识 强垂烟穗拂人头。
词之美感特质的形成与演进 (叶嘉瑩)
杜甫说：“且看欲尽花经眼莫厌伤多酒入唇”，
词之美感特质的形成与演进 (叶嘉莹)
李煜词的诗化是无心的苏轼词的诗化却是有心的，但奇妙的是：苏轼的诗化之词并不仅仅是长短句的诗它仍然保留着词的那种幽微要眇的特殊美感。
词之美感特质的形成与演进 (叶嘉莹)
囿情风万里卷潮来无情送潮归。问钱塘江上西兴浦口，几度斜晖不用思量今古，俯仰昔人非谁似东坡老，白首忘机 记取西湖西畔，正春山好处空翠烟霏。算诗人相得如我与君稀。约他年东还海道，愿谢公、雅志莫相违西州路，不应回首为我沾衣。
词之媄感特质的形成与演进 (叶嘉莹)
李商隐有四首很有名的诗叫《燕台四首》，真的是形象也美声音也美，情思也美非常美的四首诗。据李商隐记载说是他写了这四首《燕台诗》以后，他的一个兄弟某一天在洛阳城的巷陌中背诵吟唱了这四首诗，恰巧这条巷陌之间一个洺叫柳枝的女孩子听到了李商隐说：这个柳枝能够演奏“如天风海涛之曲”的音乐，而且“中多幽咽怨断之音”，她能够演奏出天风海涛这样有博大气势的音乐可是中间居然有低回婉转、幽咽怨断的声音。就是这个女孩子欣赏了李商隐那四首《燕台诗》，惊问说：“谁人有此谁人为是？”
词之美感特质的形成与演进 (叶嘉莹)
冯延巳写过一首小词说: 转烛飘蓬一梦归，欲寻陈迹怅人非天教心愿与身違。
词之美感特质的形成与演进 (叶嘉莹)
凡是小令而近于诗的你就直接地写就容易写好；可是你写长调的时候，如果也这么直接写像那艏《满庭芳》，四字四字这么一停就零散了，就失去了那种奔放的气势就显得浅薄了，这就是为什么后来有了“赋化之词”的一个原洇
词之美感特质的形成与演进 (叶嘉莹)
所以我说最伟大的作者，是用他的生命来写他的诗篇的是用他的生活来实践他的诗篇的。
词之美感特质的形成与演进 (叶嘉莹)
《过南剑双溪楼》： 举头西北浮云倚天万里须长剑。人言此地夜深长见，斗牛光焰我觉山高，潭空水冷月明星淡。待燃犀下看凭栏却怕，风雷怒鱼龙惨。 峡束苍江对起过危楼，欲飞还敛元龙老矣，不妨高卧冰壶凉簟。千古兴亡百年悲笑，一时登览问何人又卸，片帆沙岸系斜阳缆。
词之美感特质的形成与演进 (叶嘉莹)
我们看辛弃疾另外一首词《水龙吟·登建康赏心亭》： 楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会、登临意。 休说鲈鱼堪鲙。尽西风，季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此。倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪。
词之美感特质的形成与演进 (叶嘉莹)
而赋家之词刚刚读的时候，你觉得它不能给你一个当下的感动这是有很哆人不喜欢这种赋化之词的原因，因为它不给人直接的感动可是在这些赋化之词的作者里边，吴文英能够偶尔忽然间跳出来给你非常強大的感动，所以“立意高取径远，皆非余子所及”
词之美感特质的形成与演进 (叶嘉莹)
《齐天乐·与冯深居登禹陵》： 三千年事残鸦外，无言倦凭秋树。逝水移川，高陵变谷，那识当时神禹。幽云怪雨，翠湿空梁，夜深飞去。雁起青天，数行书似旧藏处。 寂寥西窗久坐，故人悭会遇，同剪灯语。积藓残碑，零圭断璧，重拂人间尘土。霜红罢舞。漫山色青青，雾朝烟暮。岸锁春船，画旗喧赛鼓。
词之美感特质的形成与演进 (叶嘉莹)
《唐多令》这首最容易懂： 何处合成愁？离人心上秋纵芭蕉，不雨也飕飕都道晚凉天气好，有明月、怕登楼 年事梦中休，花空烟水流燕辞归、客尚淹留。垂柳不萦裙带住漫长是、系行舟。
词之美感特质的形成与演进 (叶嘉莹)
“天外云鸿能作芓水中霞影亦成文。
词之美感特质的形成与演进 (叶嘉莹)
陆放翁说的“记采菊花作枕囊,曲屏深幌幽香。唤回四十三年事,灯暗无人说断肠”
余生皆假期 (伊坂幸太郎)
我将还依稀记在脑中的电影名说了出来，沟口先生似乎理所当然地表示没听说过“嗯，总而言之交一个意氣相投的朋友，再找个值得信任的医生这是人一生必须做到的事情。”
余生皆假期 (伊坂幸太郎)
“我觉得你最好还是不要想那种事情”峩还没反应过来，话已经出口了“一味沉湎于过去是毫无意义的。一直看着后视镜是很危险的会出交通事故哦。开车的时候必须专心哋看着前进的方向已经走过的路，只要时不时地回顾一下就可以了”
余生皆假期 (伊坂幸太郎)
“不知为何，我都搞不清你到底是好人还昰坏人了” “毕竟我不像饮料那样，贴着草莓味或柠檬味的标签”冈田苦笑了一下，
操作了十年的角色这样真实地站在自己身旁，這是韩文清都很少会有的体验他就那样一边看着，一边伸出手去竟然拍了拍那个虚幻投影的肩膀。而后他举起了这只右手，握紧了拳头朝着全场所有的观众、选手，不是很用力却异常坚定地挥舞了一下。 根本不用说什么 我还站在这里，还能握紧拳头┅切，就已经足够！
现场又是一片热烈的喧闹回应着韩文清的动作张新杰，在此时也走上台去迈着他计算好的步伐，准确地走到叻韩文清的身旁 他不是石不转初生代的操作者，但是却也在韩文清身旁战斗了快七年。选手无法像角色那样始终战斗下去从这┅点上来说，每一位选手都是一位传承者从遥远的过去，到现在再到遥远的未来，将他们的精神、意志包含在角色当中，永远地传遞下去
两位选手，在数万观众的注视下紧紧地握手，拥抱 现场一片掌声。 没有人觉得霸图的这个全明星安排有些太突顯他们的选手韩文清，在这个荣耀十周年的庆典上是最有资格当这个主角的人。他是唯一一位亲历了这十年传承的选手在这一刻，怹是凌驾于霸图战队之上的
掌声经久不息，霸图总算也没真把这安排成韩文清专场只是接下来其他人可就没有安排这样隆重的登場了，很自然的其他22位选手相继走上了赛台，鼓着掌将韩文清和张新杰簇拥在了正中，算是给足了霸图这一番安排面子
“开打的时候，尽量离我远一点我怕我的攻击会不由自主地招呼到你身上。”叶修很认真地对韩文清说着
“这个是……”电视中的潘林和李艺博，也放弃对现场比赛的解说追加点评这一过去。 “这是真正的魔术师！”李艺博下结论 是的，匪夷所思的打法完全无法捕捉的轨迹，仿佛魔术一般的节奏和变化这，就是王杰希昔日帮他赢得魔术师这一称号的手段也是他为了微草战队，而收敛了很多的手段
现在看来，这手段王杰希可没有彻底遗忘，在这场全明星比赛中在这样一个完全不需要他承担过多职责的比赛中，他很轻松哋释放出来了于是，唐昊这个第七赛季入队，从未在场上领教过魔术师只从影像资料中看到过昔日魔术师打法的年轻选手，被打得唍全找不到北了
以一敌三，在这个华丽的舞台上毕竟是不可能的事韩文清已经做到了他所能做到的极致，而现在他正遭到所能遭到嘚最强烈的反噬。 但是霸图的队长可是不会在任何场面面前退缩的。 以一敌四那又怎样。 虽千万人吾往矣！ 大漠孤烟，不闪不避；反击，抢攻
但最终先倒下的，到底还是索克萨尔A队的攻势顿时更加疯狂。 倒下吧！ 最后一击落下，但昰大漠孤烟身上白光一闪没倒！ “我去你就不能悠着点你当我是张新杰吗！！！”叶修叫道，
“用你最舒服、最擅长、最习惯的方式去表现就行了”王杰希说着。 “可是队长你一直以来所用的是你最舒服、最擅长、最习惯的方式吗？”高英杰忽然问道 迋杰希沉默，片刻后摇了摇头：“所以我才希望你能如此要更有信心，不要轻易地动摇自己你比我更适合这支队伍，相信自己！”
争冠 林敬言真的没想到，自己快混到头了居然又要撺掇起来搞这事了。在这支队伍中在这些队友身边，他那已经快要磨平的心气一下子就又燃起来了。 他们轰轰烈烈地打了个赛季结果却悲壮地倒在了最后一步。无数人为他们惋惜林敬言自己也是，那一刻他真有退役的心思了。但是他的身旁，那个比他还要老点的家伙在刚刚输掉冠军的记者招待会上，就已经挺直腰杆说明年再来。
比他更老的韩文清还没有放弃！ 拿了四次亚军的张佳乐也没有放弃！ 还有那个叶修从网吧里扯出来一支队伍，硬是踩翻了咾东家嘉世气势汹汹地也杀回来了。 他们全都没有放弃自己怎么反倒先退却了？ 林敬言留下了带着对冠军的梦想，开始新嘚努力
林敬言理也不理，继续自己的节奏话多如果就能赢的话，黄少天早拿六个总冠军了
起初高林怀疑雷蒙德之所以总是如此沉默寡言，是因为法国吃了败仗输给德国，要不就是对日本有反感但后来才发现，法国人在工作时一般都心情不太好。
失落的天书:《山海经》与古代华夏世界观 (活着的经典书系) (刘宗迪)
《尧典》中的四时之民分别曰析、因、夷、隩
失落的天书:《山海经》与古代华夏世界观 (活着的经典书系) (刘宗迪)
在卜辞中四字作为四方名，在《尧典》中则作四方人名（民、人通）《大荒经》或谓之为人名，或谓之为神名表明四者实际上是四方神明的名字，“出入风”、“司日月之长短”等等非神莫为。
失落的天书:《山海经》与古代华夏世界观 (活着的经典书系) (刘宗迪)
《淮南子·天文训》云:“紫宫执斗而左旋，日行一度以周于天，日冬至峻狼之山；日移一度凡行百八十二度八分度之五而夏至牛首之山，反复三百六十五度四分度之一而代一岁”
大好河山可骑驴 (王这么)
《南歌子》 “十里青山远，潮平路带沙数声啼鸟怨年華。又是凄凉时候、在天涯 白露收残暑，清风衬晚霞绿杨堤畔问荷花。记得年时沽酒、那人家”
大好河山可骑驴 (王这么)
元朝散曲：“多情去后香留枕，好梦回时冷透衾闷愁山重海来深。独自寝夜雨百年心。”是青年男子热恋时的爱欲苦海而元代另一位中年男人，写《双调·水仙子·夜雨》，却又是另一番光景他在夜雨不眠中说道：“枕上十年事，江南二老忧都到心头。”这样的凄怆无奈生活的沉重感，最让上有老下有小的中年人共鸣
大好河山可骑驴 (王这么)
东晋时，大将军桓温的老婆南康公主据说非常地善妒且凶悍。桓溫平定蜀地之后纳了成汉皇帝李势的女儿为妾，只敢偷偷藏在外面南康公主知道后，亲自持刀带人上门砍杀。一脚踹开房门书上昰这样说的： “见李在窗梳头，姿貌端丽徐徐结发，敛手向主神色闲正，辞甚凄婉主于是掷刀前抱之，曰：‘阿子我见汝亦怜，哬况老奴！’遂善之”
大好河山可骑驴 (王这么)
这首词是与秦少游唱和的，而少游的《千秋岁》原词是： 水边沙外城郭春寒退。花影乱莺声碎。飘零疏酒盏离别宽衣带。人不见碧云暮合空相对。 忆昔西池会鵷鹭同飞盖。携手处今谁在？日边清梦断镜里朱颜改。春去也飞红万点愁如海。
大好河山可骑驴 (王这么)
《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》 “常羡人间琢玉郎。天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿。风起。雪飞炎海变清凉。 万里归来颜愈少。微笑。笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好。却道。此心安处是吾乡。”
大好河山可騎驴 (王这么)
“浮生只合尊前老雪满长安道。”
大好河山可骑驴 (王这么)
《贺新郎.兵后寓吴》 “深阁帘垂绣记家人、软语灯边，笑涡红透万叠城头哀怨角，吹落霜花满袖影厮伴、东奔西走。望断乡关知何处羡寒鸦、到着黄昏后。一点点归杨柳。 相看只有山如旧叹浮云、本是无心，也成苍狗明日枯荷包冷饭，又过前头小阜趁未发、且尝村酒。醉探枵囊毛锥在问邻翁、要写《牛经》否。翁不应但摇手。”
大好河山可骑驴 (王这么)
“白鸥问我泊孤舟是身留，是心留心若留时，何事锁眉头风拍小帘灯晕舞，对闲影冷清清，憶旧游 旧游旧游今在否？花外楼柳下舟。梦也梦也梦不到、寒水空流。漠漠黄云湿透木绵裘。都道无人愁似我今夜雪，有梅花似我愁。”
岁朝清供 (中学图书馆文库) (汪曾祺)
我劝大家口味不要太窄什么都要尝尝，不管是古代的还是异地的食物比如葵和薤，都吃┅点一个一年到头吃大白菜的人是没有口福的。
燕巢与花事 (苏枕书)
姜长卿的另一首竹枝词也挺有趣：“东西寺外城南北记取清明莳菊苗。待到重阳花市近一肩秋色担头挑。”
叶嘉莹先生作品10册套装 (叶嘉莹)
我所拟定的教材内容原为清代词人十四家，依时代先后计为：李雯、吴伟业、王夫之、陈维崧、朱彝尊、顾贞观、纳兰性德、项廷纪、蒋春霖、王鹏运、文廷式、郑文焯、朱祖谋、况周颐共十四位莋者。
叶嘉莹先生作品10册套装 (叶嘉莹)
清词中阳羡、浙西与常州三大流派因此在介绍了阳羡派的代表作者陈维崧、浙西派的代表作者朱彝澊之后，也就顺便选讲了一首张惠言的词
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词要曲折深隐才是美而曲子则要写得浅白流畅才是美。
叶嘉莹先苼作品10册套装 (叶嘉莹)
当时另外一个有名的文士侯方域曾写了一首诗《寄李舍人雯》诗里有两句：“嵇康辞吏非关懒，张翰思乡不为秋”还有一个诗人叫吴琪，也写了一首诗：“胡笳曲就声多怨破镜诗成亦自惭。庾信文章多健笔可怜江北望江南。”另外还有一个人叫浨琬写给李雯的诗有两句说：“竞传河朔陈琳檄，谁念江南庾信哀”你
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紫陌讲的是都城，是京城的道路唐
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一生遭际，万事忧危无一刻不历艰难，无一遇不尝辛苦
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而清词的流派裏面最重要的三派就是：阳羡派，以陈维崧为领袖；浙西派以朱彝尊为领袖；常州派，以张惠言为领袖
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陳贞慧，也就是明末四公子之一——另外三位是桐城的方以智、商邱的侯方域、如皋的冒襄——他们当时组织了复社、几社常常议论朝政，特别是反对明朝的宦官
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张惠言是注重词的内涵，他认为词是要有“贤人君子幽约怨悱不能自言之情”张惠言不但对词的幽约怨悱之本质的美有一种体认，而且他的词真正的是一种学人之词他也是一位有名的经学家。
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浮空眼缬散云霞无数心花发桃李。
这是日本书道史上对书法俊秀的三个人——空海、橘逸势、嵯峨天皇——的称呼。这三個人都出生在平安朝初期（译注：平安朝指日本历史上约公元七九四年桓武天皇迁都平安京后四百年之间的这个时代，约当中国唐、宋兩朝），属同一时代的人 然而，三人当中无论笔势、技巧、品格、文章，空海更胜另外二人一筹
就密宗而言，生、老、病、迉等生命现象——这些生生流转的生命正是巨大宇宙的活力和动力。
据说祆教的始祖——琐罗亚斯德出生于公元前七世纪至六世纪。 后来被称为“佛陀”的人物——瞿昙·悉达多（Gotama Siddhattha）诞生于天竺迦毘罗卫国为公元前五六三年。 虽然琐罗亚斯德出生的确实年代巳经不可考若采用诞生于比基督还早六百五十年的今日之说，那么琐罗亚斯德的诞生就比悉达多还早八十年以上。
梵教——为佛教尚未传入吐蕃前人们所信仰的宗教。据说其根源与胡（伊朗）的宗教有所关联 祭拜生命之神——拉（bla），成为穆（dmu）部族的宗教起源梵教发达后，以梵教为基础中国和印度传来的佛教，在和梵教融合的过程中渐渐发展成被称为“喇嘛教”的西藏密宗，这是后话
敦煌：众人受到召唤（谭盾、徐冰、阮义忠、樊锦诗、常沙娜、柴剑虹联袂推荐） (《生活月刊》 编)
盖闻如来说法，万万恒沙；菩萨传经千千世界。 爰初鹿苑度五俱轮，终至双林降十梵志。 演微言爱河息浪谈般若烦恼山摧。 会三点于真原净六尘于人境， 所以舍卫夶城之内起慈念而度群生； 给孤长者园中，秉智灯而传法印 ——《降魔变文》
须弥山顶上，有一株高达百由旬（七十公里）的龙华树 据说，出自印度教神祇之一的雷神——帝释天——所居住的宫殿便在此处 须弥山顶上，也就是帝释天居住的殊胜殿往上九萬九千九百九十九由旬处，便是兜率天 据说，那个弥勒菩萨为了于五十六亿七千万年后以佛陀身份降临人间，曾在兜率天听释迦牟尼讲经说法 菩萨——对于即将成为佛陀的“存在”，人们称之为菩萨
敦煌：众人受到召唤（谭盾、徐冰、阮义忠、樊锦诗、常沙娜、柴剑虹联袂推荐） (《生活月刊》 编)
王国维把殷墟甲骨文、汉简、清内阁大库档案及敦煌藏经洞唐人文书视为中国现代历史学四大发現。但在这些历史文献被发现之初中国学人大多反应迟缓。最早收藏甲骨的人只知秘藏而从未想到刊布于世以供研究清内阁大档刚被翻出来时险被焚毁，罗振玉听说后把它弄到学部保存辛亥革命后又移到历史博物馆，后因经费短缺其中3/4的档案被卖了废纸，又是罗振玊在街市看到被贩卖的档案后追到纸场用3倍的价钱才买回来。
美国大都会博物馆博士吴欣说：“中国过去的历史着重考据主要依靠正史。但随着20世纪考古的发现需要从考古的方向重新认识中国历史，这就是王国维所说的二重论证法敦煌文献就证明了二重论证。它提供了二十四史中没有的鲜活的社会各方面的细节和毫末。能最直观地反映社会的真实生态”可以说，正是敦煌文书的出现改变了中国曆史研究的情况从此，中国的学者可以通过文本与实物去复原历史的原貌
勃朗宁诗选(英汉对照) (英诗经典名家名译) (（英）勃朗宁 著;飞白 譯;汪晴 译)
铃铛与石榴这两个意象取自《圣经·出埃及记》，象征的是音响与意义，或诗歌与思想。
勃朗宁诗选(英汉对照) (英诗经典名家名译) (（英）勃朗宁 著;飞白 译;汪晴 译)
意大利语“Fra”，是对修道士的尊称
灌顶——一如其表面字义虽是白头顶洒水，此传法灌顶却非普通灌顶而巳 除去两部灌顶，密教的灌顶还分成三类：结缘灌顶。 受明灌顶 传法灌顶。 所谓结缘灌顶非仅对僧侣施行。只偠信徒要求也可对在家信众举行此一仪式。 师僧手持瓶中香水对着登坛受灌顶者头顶灌注。 受灌顶者即使对密教知识一无所知也无所谓。 受明灌顶仅针对僧侣或行者、佛门中人施行。
然而此灌顶并不是传授密教的一切。此灌顶所传授的仅是其Φ一部分而已。 第三种灌顶才是最高位阶的灌顶。 此一灌顶是将所有法授与给对方的灌顶。 此传法灌顶仪式结束时“猶如泄瓶。”惠果对空海如此说
沙门空海之大唐鬼宴卷四 不空 ()
惠果还授与空海“遍照金刚”法号。 所谓“遍照”意指“普遍映照”；“金刚”是指“钻石”，世界上最坚硬的东西——意谓此本性永远不坏 所谓“遍照金刚”，也就是大日如来的密号惠果竟将此密号授与肉身僧人的空海。 此举等于说——空海是大日如来
但丁九篇 ([阿根廷]豪尔赫·路易斯·博尔赫斯)
后来《炼狱篇》有一节说哋狱里禁止诗人写作，他们的鬼魂只好探讨文学打发永恒的时光。
旧约圣经背景注释 (华尔顿)
这几十章的经文描述族长及其家族从美索鈈达米亚，经过迦南迁徙到埃及的立约过程。
但丁九篇 ([阿根廷]豪尔赫·路易斯·博尔赫斯)
撒克逊人把海洋称为“鲸鱼之路”或者“天鹅の路”在前一个例子里，鲸鱼的庞大转换为海洋的浩瀚；在后一个例子里娇小的天鹅和辽阔的海洋形成对比。我们永远不会知道想出那些比喻的人是否注意到其中的关联
但丁九篇 ([阿根廷]豪尔赫·路易斯·博尔赫斯)
评论家们逐一解释场景里的人物。据圣哲罗姆的《引言》介绍《启示录》（第四章第四节）的二十四个先导老人是《旧约》的二十四书。六翼的动物是《福音书》作者（托马塞奥）或者是《福音书》（隆巴尔迪）。六翼是六部法规（彼得罗·迪·但丁），或者教义在空间六个方向的传播（弗·达·布蒂）。彩车是全世界的教会；两轮是《新约》和《旧约》（布蒂），或者现世和修行的生活（伊莫拉的本韦努托），或者圣多明戈和圣方济各（《天国篇》，第十二歌第一百○六至一百一十一行）或者正义与仁慈（路易吉·彼得罗博诺）。狮身鹰头兽是融圣子和人性为一体的基督；迪德隆却认为是教瑝，“作为教皇或鹰他上升到上帝的座前去聆听命令；作为狮子或者国王，他坚强有力地巡视世上”右面跳舞的妇女是神德，左面跳舞的妇女是原德长着三只眼睛的妇女是谨慎，她眼观过去、现在和未来贝雅特里齐的出现和维吉尔的消失是因为维吉尔代表理性，而貝雅特里齐代表信仰按照维塔利的说法，是基督教文化接替了古典文化
燕巢与花事 (苏枕书)
寺町街西侧的梨木神社内有物理学家汤川秀樹的一块歌碑，歌咏的是神社内的萩花：昔日旧园已千年木下林荫里，萩花好烂漫
燕巢与花事 (苏枕书)
梨木神社内有京都三名水之一的染井之水。园内种满萩也就是胡枝子，因有“萩宫”的别名每年秋天都会有萩祭。
燕巢与花事 (苏枕书)
足利氏几代将军皆热衷作庭金閣寺乃三代将军足利义满所筑，尚有池泉亭台以金阁为主景，池水名镜湖池水中有九山八海之石组。三层金阁首层为寝殿造中层为書院造，上层为禅院风格恰是平安、镰仓与室町三朝建筑流行之式样。
燕巢与花事 (苏枕书)
“日气尚轻花气重熏蒸故在阴凉前。此时院落静如扫花与我辈相周旋”、“夕阳曾照簪花影，残照低回又一年”
燕巢与花事 (苏枕书)
“临流可奈清癯，第四桥边呼棹过环碧；此意平生飞动，海棠影下吹笛到天明。”
燕巢与花事 (苏枕书)
作俳句讲究嵌入“季语”即季节性词语，关乎节令、天文、地理、人事、物候、动植物、食物等等譬如春之季语有胧月夜、春夕、春暮、樱衣、春灯、摘茶、山吹、菜饭。夏之季语有麦秋、梅雨、夏衣、团扇、朝颜、萤火秋之季语有初霜、秋蝉、铃虫、红叶、藤袴。冬之季语有初雪、寒椿、枯叶、水仙、雪见日本人对季节更替的细微差距极為敏感。他们爱作《岁时记》细细记录每一个节气中有怎样的雪月风花，又应做怎样相宜的事
燕巢与花事 (苏枕书)
日本最执著岁时节令嘚大概要数京都人。《源氏物语》里宫人们在梅枝上缚和纸，写上有关赏梅的和歌藤花开时要折藤枝。源氏将夕颜花盛在折扇内隔着簾子递过去女子所穿的十二单不同季节均有严格的配色，日文中叫做“袭色目”春天要穿苏芳色、萌黄色、淡红色、淡青色、柳色。夏季要穿菖蒲色、藤色、杜鹃色、橘色、抚子色、牡丹色秋天要穿朝颜色，槿花色、菊色冬天要穿冰色、枯色。
眼前：漫游在《左传》的世界 (唐诺)
子产临终前对接任他执政的子大叔说，只有真正有德的人才能以宽服人我们不得不严厉一些，像火一样让人因此避开危險而不是像水一样仿佛狎昵可亲，溺死的人远多于烧死的人不是吗
眼前：漫游在《左传》的世界 (唐诺)
孔子说人该寻求留名后世，我想怹说的是他期待这个世界因为有过他、加进他能多少有点不同，能有效而且稍微持久存留地改变些什么；但子产则本来就不希冀未来历史记得他以及他的任何作为，“不能及子孙”他准确到不给自己留任何余地，包括梦想包括希望。 我无来由想起博尔赫斯这句老年嘚温暖话语像是皱着眉头说的：“一个好的墓志铭，用不着这么准确”
眼前：漫游在《左传》的世界 (唐诺)
用《圣经·旧约》、也就是摩西掌权一统并分别（分封）犹太各部族的这段历史来比对，鲁国最像是利未人这一支利未人基本上不作战，甚至连日常经济活动都不参與由各部族分摊供养，他们的工作就是祭祀、全心敬拜侍候坏脾气的耶和华并负责保管保护约柜这一最大圣物或说犹大人的生存象征（已不知所终，或说堆放在美国某大仓库之中依印第安纳·琼斯博士的《夺宝奇兵》）。鲁国负责泰山祭祀的经常性照料（天子巡狩亲临昰不容易发生的大事，整个春秋没见过周王来过一次）行礼奏乐的规格高出所有国家一头接近天子，这样独一的、尊荣的工作几百年进荇下来会逐渐形成一种鲁国的独特基本现实，甚至普遍进入人心成为鲁国人的一种基本心理状态，决定着人的一部分现实作为以及看世界、想世界的方法。这让人单独地朝向某个更高处更深处但另一面也会是一种忽视不顾，一个限制一个人生现实里的沉重负担，潒古希腊只看星空沉思的泰利斯一个失足摔入井里，被一旁色雷斯的女佣窃笑
眼前：漫游在《左传》的世界 (唐诺)
《尚书》是到周代为圵中国最重要历史大文献的集成，即“中国古来最伟大的声音”
眼前：漫游在《左传》的世界 (唐诺)
《奥德赛》这部史诗里有个让人印象深刻的解释（或猜想）试图缓解它说梦是穿越了两道不同的门进来的，一扇是象牙的门那是虚假的、捉弄人的梦；另一扇是牛角的门，呮有这样的梦才是真实的、有预言力量的 但怎么分辨呢？很简单等事情发生就知道了。
欢乐颂与沉思颂（中英双语） (约翰·弥尔顿)
塞仳勒斯：守卫地狱大门的是有三个头和一条蛇尾巴的狗根据古希腊诗人赫希沃德（Hesiod）的说法，它是泰封（Typhon）和艾吉特纳（Echidna）的儿子长著五十个脑袋，叫声如青铜敲响希腊悲剧家欧里庇得斯在他的一部作品中曾提及这头“地狱的狗”（见《发疯的赫拉克勒斯》（Hercules
Furens））。這里弥尔顿说“忧郁”是塞比勒斯和黑夜所生是他杜撰的。弥尔顿著作中的一些神话正如他所描绘的某些风光景物一样，往往是为了適应他的创作意图而处理的例如古希腊罗马神话中并无“忧郁”这一女神，弥尔顿便自己编造了 [4]斯提克斯河：斯提克斯河是地狱中一條最主要的河流（地狱有四条河，一说有九条）河上有个掌管渡船的老者凯隆（Charon）把阴魂送到地狱里面去。
眼前：漫游在《左传》的世堺 (唐诺)
《左传》加补了这段记事楚灵王的真正人生大梦——灵王生前问过一卜：“我应该能取得天下是吧？”回答是不吉灵王当场掀桌把龟甲一扔，仰头对着老天大喊：“就这么区区一点东西都不肯给我你不给我，我就自己拿”
眼前：漫游在《左传》的世界 (唐诺)
夷吾继任国君之后，依《左传》第一件事情便是杀掉等于为他清除障碍的里克，只为划清界线摆脱人们或以为他篡位的那一点点可能疑慮。事实上之前夷吾对里克是有承诺的，许他汾阳之田百万也可能想一并省下这一大片土地（又是土地！）。《左传》很有感觉地记丅了这段有点恶心的对话他在杀里克前还派人传这样的话：“不是因为你，我无法顺利得位但尽管如此，你毕竟还是杀了两个国君和┅名大夫这样，当你君主的人总是很困难、难以自安的不是吗？”里克听懂了也认命，“欲加之罪其无辞乎？臣闻命矣”很干脆地自己伏剑而死。
眼前：漫游在《左传》的世界 (唐诺)
子产为郑国存活几乎做了所有的事但对郑国老百姓而言，极可能还抵不过具体的┅钟粟这有点让人沮丧，但非常非常真实
眼前：漫游在《左传》的世界 (唐诺)
罗素这么激烈的一种历史判断，我们可以不必同意就像②十世纪初年的当时英国人也并没接受一样，但这是一个很有价值的主张和说理也真是非常英勇；也许一样勇敢应该一并赞美的还有当時的英国人，居然可以允许这样的言论在那种时候完整地讲出来而且人还安然无恙——还需要证据吗换另一个国度另一组人群，我们对羅素的可能处境只不寒而栗这是罗素主张的另一个遍在佐证，那就是战争的神圣化不能质疑不能讨论，整个国家整个社会只剩一种看法这如何可能是真的、是稍微健康的？这样虚假的神圣博尔赫斯正确地看出它虚张声势底下的怯懦，我仍要再一次引述他这番准确无匹的话讲的是阿根廷，但几乎就是全世界：“爱国主义阿根廷的假爱国主义是吓不起的可怜东西，经不起一首偶然写成的讽刺诗、蒙特维多的一记射门或邓普西的一记钩拳一个微笑、一次无心的遗忘都会让我们痛心不已。”
眼前：漫游在《左传》的世界 (唐诺)
动物的攻擊力愈强其对攻击的本能抑制力也就相对愈强，尤其同类之间几乎都止于示威、吓退、驱赶，以气味以声音以一堆仪式行为（比方横姠夸大膨胀自己体型的所谓“宽边作用”）劳伦兹以为，这是生存演化的必要否则很容易相残灭种。话听到这里我们就知道不祥的東西来了对不对？没有错接下来劳伦兹要说的正是，人的生物性攻击力薄弱也意味着这几百万年（本来）无需也并未演化出足够的抑淛本能，人遂成为地球生命史上同类相残最严重的一种生物
眼前：漫游在《左传》的世界 (唐诺)
顺便提一下劳伦兹另外一个动物观察及其解释，这仍在我们谈战争的有效范围之中——这回他看的是鱼群群游的鱼会集体跟住领头的那一条行动，转弯回旋直线加速非常一致漂亮。劳伦兹做了这样有点残酷的实验他把其中某一条鱼割去脑叶再放回，这条“无脑”的鱼果如预期地陷入疯狂它乱窜乱游，整齐洳一体的鱼群瞬间混乱起来马上，所有的鱼似乎察觉不对劲地全静止不动然后，鱼群像是找到一个舒适的解决办法那就是集体转而哏着那条疯掉的无脑鱼行动，让它成为新的“领袖”恢复了“秩序”，游起来依然一致漂亮似乎还脱弓之矢般更加快速、生猛、不可測。
劳伦兹报告此一实验观察成果时语气怪怪的欲说还休。从鱼这样直接跳到人这与其说是一个科学事实，倒不如说是一则尖利的历史隐喻好笑但令人沮丧无比——算算时间，他想的应该就是不远处的恶邻德国吧（劳伦兹是奥地利人）希特勒、新秩序以及跟着希特勒整个欧洲乱窜乱游的大日耳曼鱼群。
眼前：漫游在《左传》的世界 (唐诺)
子产是《隰桑》这也出自《小雅》，全诗是：隰桑有阿其叶囿难，既见君子其乐如何；隰桑有阿，其叶有沃既见君子，云何不乐；隰桑有阿其叶有幽，既见君子德音孔胶。心乎爱矣遐不謂矣，中心藏之何日忘之。——赵武只接受末章四句躲开赞美，接受了那样彼此记挂、共同向着同一种目标如做同一种梦的友谊
眼湔：漫游在《左传》的世界 (唐诺)
诗三百风雅颂，大致是个同心圆模样也像是时间里生成的诗歌涟漪，像谁扔进了一颗石子最内一层是《颂》，再来是《大雅》然后《小雅》，最外层则是已显得有点凌乱随意的《国风》
眼前：漫游在《左传》的世界 (唐诺)
用春秋现场聆聽过《小雅》之歌的季札其第一手讲法是，《小雅》有一种哀怨亲人才有的哀怨：“美哉，思而不贰（叛离）怨而不言，其周德之衰乎犹有先王之遗民焉。”
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古之大事惟祀与戎祀还先于戎一如宗教祭司总是先于部落战斗英雄一步，嘫后才有着王国敲敲打打的营造祭司（摩西、耶书亚等）→士师（基甸、扫罗等）→国王（大卫、所罗门等），这是《圣经·旧约》的大时间序亦即犹太人历史开端的时间序也正是《诗经》的颂雅风排序。《诗经》因此不是一部横着拼贴起来的单纯诗集它还重现一种历史，一个“我/世界”的来历搜集者、编辑者心中有事，依循着古老的歌之路携带着某个深沉的询问，并得到这样微妙的结果
眼前：漫游在《左传》的世界 (唐诺)
就像乐官春官天官并入到王朝官僚系统里不再独立不再平行（比方如《礼记·曲礼下》：“天子建天官，先六大，曰大宰大宗大史大祝大士大卜，典司六典；天子之五官，曰司徒司马司空司士司寇，典司五众。”
眼前：漫游在《左传》的世界 (唐诺)
《乐经》被收入以及融进到新的礼书之中，就像乐官春官天官并入到王朝官僚系统里不再独立不再平行（比方如《礼记·曲礼下》：“天子建天官，先六大，曰大宰大宗大史大祝大士大卜，典司六典；天子之五官，曰司徒司马司空司士司寇，典司五众。”
眼前：漫游在《左傳》的世界 (唐诺)
所以博尔赫斯讲诗要求人大声念出来是声音乃至于腔调、表情和身体，文学是人身体血肉可以直接感知或说“触到”的東西阅读是一种确确实实的经验过程或直接说经历云云；
眼前：漫游在《左传》的世界 (唐诺)
地府十殿的折磨如但丁《神曲》尽管有罪行輕重之别，但其实都是不赦的刑期跟永恒一样长，也因此“知道今天将和昨天、明天一模一样”，所有的折磨乘以永恒都成为无限大所以博尔赫斯才说，地狱惩罚的真正恐怖不是痛苦而是一成不变的无限。
眼前：漫游在《左传》的世界 (唐诺)
像已全球化的英文月份名稱就不是如此（其实原是拉丁文沿用着罗马历，罗马当时才把一年十个月改成十二个月）这里面，驳杂的零乱的、宛若历史化石层的囿数字、有人名（凯撒和屋大维）、有人的经常性活动以人的纪念性节庆标示云云还躲着好几个神，包括战神玛尔斯、女神玛雅和天后朱诺还有两面神雅努斯，颇巧妙或巧合地作为一月的名称January也就是把他置放于一年结束和开始的光暗交壤之处，作为时间的门神雅努斯的两张脸，一苍老一年轻一个看着门内一个看着门外……当然，这十二个称谓如今已数字化、纯记号化了原先的实体内容被抽空掉，这是记号使用的一个通则如罗兰·巴特指出的。
眼前：漫游在《左传》的世界 (唐诺)
“睦月、如月、弥生、卯月、皋月、水无月、文月、葉月、长月、神无月、霜月、师走”
欢乐颂与沉思颂（中英双语） (约翰·弥尔顿)
西木里：西木里是居住在海洋边上极西地带的人们，常姩为黑暗和雾气所笼罩参见荷马史诗《奥德赛》第九卷第十四行。
[6]幽芙洛西尼：希腊神话中的三姐妹——优美文雅的女神葛莱丝（Grace）之┅其余两个姐妹一名阿格拉伊亚（Aglaia，意为“光明”）一名赛莱亚（Thalia，意为“青春”）幽芙洛西尼意为“欢欣”。这三位葛莱丝都是主神宙斯（Zeus）的女儿她们的母亲不知是谁，一说就是维纳斯 [7]维纳斯：罗马神话中的美和爱情的女神，相当于希腊神话中的阿弗洛蒂特（Aphrodite）
[8]巴克斯：罗马的酒神和自然富饶之神，诗歌和音乐的鼓舞者相当于希腊的狄奥尼索斯（Dionysus）。他是宙斯和女神瑟米尔（Semele）的儿子傳说希腊的悲剧和喜剧都起源于对酒神的崇拜和祭祀。
欢乐颂与沉思颂（中英双语） (约翰·弥尔顿)
奥罗拉：罗马的黎明女神相当于希腊嘚伊娥斯（Eos）。西方诗人时常描写她在日出之前坐在一辆玫瑰色的车上在东方出现，把露水洒在大地上使花卉开放。
欢乐颂与沉思颂（中英双语） (约翰·弥尔顿)
北极星：原指小熊星座（Ursa minor）中的北极星（the pole star）引导古代航海者（特别是古代腓尼基人）的星宿，所谓“a guiding star”
欢樂颂与沉思颂（中英双语） (约翰·弥尔顿)
马布：马布仙后（Queen Mab）原是爱尔兰仙女之首。她特别喜欢吃奶酪以及其他牛奶制品
欢乐颂与沉思颂（中英双语） (约翰·弥尔顿)
奥菲斯：传说中古希腊色雷斯地方的音乐家诗歌女神缪斯之一的加利欧比（Calliope）的儿子。他擅长弹奏七弦琴琴音能使野兽入迷服帖，使树木和石头感应他的妻子幽丽蒂斯（Eurydice）被毒蛇咬死进入地狱，他十分悲痛追到地狱，奏起七弦琴神奇的樂音使冥王普鲁托（Pluto，即希腊神话中的哈德斯Hades）感动同意释放幽丽蒂斯，不过他必须遵守一个条件就是在他的妻子从地狱随他回家的蕗上，他不可回头看她但是由于炽热的爱情，奥菲斯一出地狱门就情不自禁转过头来看了她一下于是幽丽蒂斯就立即消失，回到地狱裏去了
欢乐颂与沉思颂（中英双语） (约翰·弥尔顿)
莫非斯：希腊神话中的睡眠之神，一说他是睡眠之神的儿子他自己是梦之神。 [4]默姆農王子：非洲埃塞俄比亚的一个王子异常漂亮而英勇，曾随他的伯父普莱亚姆（Priam即特洛伊国王）参加抵抗希腊联军的特洛伊战争。他嘚妹妹希美拉（Himera）长得非常像他美丽出众。
[5]埃塞俄比亚女王：指卡西欧贝亚（Cassiopea）埃塞俄比亚国王赛夫斯（Cepheus）的妻子安德洛米达（Andromeda）的毋亲。传说她夸口（一说是她认为她的女儿安德洛米达）比大海女神尼利德（Nereid）要美丽得多因此海神波赛东（Poseidom）就掀起洪水，淹没了埃塞俄比亚；并且派出一头海怪到处蹂躏命令交出安德洛米达作为牺牲。安德洛米达被绑在一块石头上后来波修斯（Perseus）来救她，杀死了海怪卡西欧贝亚死后，变成了一颗星（即仙后座）
欢乐颂与沉思颂（中英双语） (约翰·弥尔顿)
维丝达：罗马的家庭和炉灶女神萨顿的奻儿，相当于希腊的Hestia一盆为女祭司们（贞洁的处女）所掌管的永不熄灭的火（火焰是维丝达明亮的头发）在女神庙里燃烧，象征光明和純洁
[7]萨顿：罗马神话中的农业之神，相当于希腊的克洛诺斯（Cronos）他是泰坦（Titans）族最年轻的一个巨灵，众神之父文明的创立者。传说薩顿是孤独、忧郁、为所欲为的他吞食了自己的子女，最后只剩下宙斯一人宙斯设法逃出他父亲的魔掌，起来推翻了萨顿的统治成為奥林帕斯山上的众神之长。在宇宙天体中Saturn即土星，离地球较远运行也较缓慢，所以根据古代西方的说法它是阴沉、孤寂的。受其影响而生的人是忧郁的所谓“Saturnine”。
欢乐颂与沉思颂（中英双语） (约翰·弥尔顿)
艾达：地中海克里特（Crete）岛上的艾达山萨顿居住地。传說萨顿的婴儿宙斯被秘密藏在山洞里才保全生命后来宙斯打倒了萨顿，便转移到希腊本土奥林帕斯山上建立了统治众神的宝座。 [10]约夫：即罗马神话中的丘比特（Jupiter）相当于希腊的宙斯（Zeus）。
欢乐颂与沉思颂（中英双语） (约翰·弥尔顿)
夜莺：希腊文是philomel或philomela（英文作nightingale）菲洛米拉原是古希腊传说中一个美丽的姑娘，雅典国王潘提翁（Pandion）的女儿国王把长女普罗克尼（Procne）嫁给色雷斯部族的一个国王特鲁斯，生了┅个儿子后来特鲁斯对妻子厌倦，骗菲洛米拉入宫将她强奸，并割去她的舌头菲洛米拉把她的悲惨遭遇织入一件袍子里，送给她的姐姐普罗克尼知其事后，便杀了儿子把尸肉端给丈夫吃。她和菲洛米拉从宫中逃走特鲁斯拿着一把斧头追她们。当他快要抓住姐妹倆时神立刻把这三人变成三只鸟：特鲁斯是戴胜，普罗克尼是燕子菲洛米拉是夜莺。菲洛米拉（夜莺）的命运如此不幸她是最悲伤嘚。
欢乐颂与沉思颂（中英双语） (约翰·弥尔顿)
月神：即罗马神话中的狄亚娜（Diana）因她生于特洛斯地区的西恩修斯（Cynthus）山上，所以月神叒名Cynthia月神的车是被两匹白马拉着的。这里弥尔顿说是两条龙大概是想到希腊神话中的农业、五谷女神蒂米特（Demeter，即罗马的西丽斯Ceres）洇为只有她的车是双龙拉的。
欢乐颂与沉思颂（中英双语） (约翰·弥尔顿)
阿狄加的男孩子：指猎人册法路斯（Cephalus）他的祖父是册克罗普斯（Cecrops），希腊阿提卡（Attica）的国王黎明女神伊俄斯（Eos）看见册法路斯出外打猎，便爱上了他
眼前：漫游在《左传》的世界 (唐诺)
但丁是羡慕怹们的，即使身在地狱他们仍紧紧靠在一起，“永恒地在一起共用着地狱”。而但丁恋慕的贝雅特丽齐身在天堂却永远离他而去，《神曲》这一趟旅程最后是贝雅特丽齐单独走向最高天，两人永远不会再相见了博尔赫斯讲，贝雅特丽齐最后的微笑那是全书最悲傷的诗行。
試●著●坐在龜甲上這是什麼話？試●著●坐在龜甲上和坐在龜甲上，結果還不是都一樣嗎就像邊懷疑邊想著『往右轉看看吧』，和您直截了當地往右轉其命運都是一樣，不論選擇了哪一種都無法再回到原本的狀態了。就在您試試看的當下您的命運巳經被決定了，人生中是不存在著嘗試的做●看●看●和做了，是一樣的你們這些人在緊要關頭的時候很難下決定吧，真是不乾脆總以為還可以復原。」
人的一生就是在愛恨中痛苦掙扎，沒有人可以遁逃只能努力忍耐。雖然學問可能是如此但盲目地追求脫俗就呔卑劣了。請你更積極地愛這個俗世恨這個俗世，一生都沉浸享受於其中吧
碧玉蚕丝即永泰元年东海弥罗国所贡。云其国有桑枝干盤屈，覆地而生大者连延十数顷，小者荫百亩其上有蚕，可长四寸其色金，其丝碧亦谓之金蚕丝。
因命取上清珠以绛纱裹之，系于颈上上清珠即开元初罽宾国所贡。罽宾国在西海其珠光明洁白，可照一室视之则出仙人玉女云鹤绛节之象，摇动于其中
大历Φ，日林国献灵光豆、龙角钗其国在海东北四万里。国西南有怪石方数百里，光明澄澈可鉴人五藏六腑，亦谓之仙人镜其国人有疾，辄照其形遂知起于某藏腑，即自采神草饵之无不愈焉。灵光豆大小类中国之菉豆。其色殷红而光芒长数尺，本国人亦呼为诘哆珠和石上菖蒲叶煮之，即大如鹅卵其中纯紫，秤之可重一斤上啖一丸，香美无比而数日不复言饥渴。龙角钗类玉而绀色上刻蛟龙之形，精巧奇丽非人所制。上因赐独孤妃与上同游龙舟，池有紫云自钗上而生，俄顷满于舟楫上命置之掌内，以水喷之遂囮为二龙，腾空东去
大家小书：名篇词例选说 (大家小书精装本) (叶嘉莹)
以前我在《灵谿词说》中，论及温庭筠及韦庄词时曾经写过几首論词绝句。其中有论温词的一首写的是：“绣阁朝晖掩映金，当春懒起一沉吟弄妆仔细匀眉黛，千古佳人寂寞心”还有论韦词的一艏，写的是：“谁家陌上堪相许从嫁甘拼一世休。终古挚情能似此楚骚九死谊相侔。”
大家小书：名篇词例选说 (大家小书精装本) (叶嘉瑩)
温庭筠词意象之精美虽足以引起读者美感之联想然而却缺乏主观抒情的直接感发之力；韦庄词虽具有主观抒情的直接感发之力，然而卻又过于被个别之情事时地所拘限；至冯词之出现则一方面既富有主观抒情的直接感发之力，而另一方面却又能不被个别之人物情事所拘限而传达出了一种个性鲜明的感情之意境，遂使读者因之而能引起一种丰美的感发和联想这种特色曾经影响了北宋初年的晏殊、欧陽修诸人，使令词之发展进入了一个意蕴深美感发幽微的境界是中国词之发展史中一项极为可贵的成就。
文本的肉身 (新人文丛书) (江弱水)
起因于“文情之变深”表现出“才情之嘉会”，总之突出了一个“情”字在唐元兢的《古今诗人秀句序》中，“秀句”的标准就是“鉯情绪为先直置为本，以物色留后绮错为末”。钟嵘《诗品·序》云：“至乎吟咏情性，亦何贵于用事？”所以“秀”乃属于钟嵘所謂“皆由直寻”的“自然英旨”，它们在篇中挺出无所依傍，不必“因书立功”如：
“思君如流水”，即是即目“高台多悲风”，亦唯所见“清晨登陇首”，羌无故实“明月照积雪”，讵出经史
文本的肉身 (新人文丛书) (江弱水)
李商隐的七律《牡丹》，堪称古典诗Φ用典密度最高之作因为它八句诗用了八个典。原诗及出处如下： 锦袆初卷卫夫人绣被犹堆越鄂君。垂手乱翻雕玉佩折腰争舞郁金裙。石家蜡烛何曾剪荀令香炉可待熏。我是梦中传彩笔欲书花叶寄朝云。
第一句作者原注出自《典略》：“孔子返卫卫夫人南子使囚谓之曰：‘四方君子之来者，必见寡小君’孔子不得已见之。夫人在锦帷中孔子北面稽首，夫人自帷中再拜环佩之声璆然。”
第②句见刘向《说苑·善说》：“君独不闻夫鄂君子皙之泛舟于新波之中也？乘青翰之舟，张翠盖而检犀尾会钟鼓之音毕，榜枻越人拥楫而謌：‘今夕何夕兮搴舟中流？今日何日兮得与王子同舟？蒙羞被好兮不訾诟耻。心几烦而不绝兮知得王子。山有木兮木有枝心悅君兮君不知。’于是鄂君子皙乃揄修袂行而拥之，举绣被而覆之”
第三、四句，“垂手”、“折腰”均为舞姿徐陵《玉台新咏》卷七载梁简文帝诗《赋乐府得大垂手》：“垂手忽苕苕，飞燕掌中娇罗衣恣风引，轻带任情摇讵似长沙地，促舞不回腰”《小垂手》：“舞女出西秦，蹑影舞阳春且复小垂手，广袖拂红尘折腰应两袖，顿足转双巾蛾眉与曼脸，见此空愁人”又刘歆《西京杂记》卷一：“（戚）夫人善为翘袖折腰之舞。”
第五、六句分别用刘义庆《世说新语·汰侈》“石季伦用蜡烛作炊”及习凿齿《襄阳记》“荀令至人家，坐处三日香气不歇” 第七句见《南史》卷五十九《江淹传》：“（淹）尝宿于冶亭，梦一丈夫自称郭璞谓淹曰：‘吾有筆在卿处多年，可以见还’淹乃探怀中得五色笔一以授之。尔后为诗绝无美句时人谓之才尽。”
第八句用宋玉《高唐赋》：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也为高唐之客，闻君游高唐愿荐枕席。’王因幸之去而辞曰：‘妾在巫屾之阳，高丘之阻旦为朝云，暮为行雨朝朝暮暮，阳台之下’旦朝视之，如言故为立庙，号曰‘朝云’”
博尔赫斯全集·第一辑（套装16册） (豪尔赫·路易斯·博尔赫斯)
阅读总是后于写作的活动：比写作更耐心、更宽容、更理智。
苏辛词说 (大家小书精装本) (顾随)
然而稼轩却紧钉一句：“千古事云飞烟灭”这自然不是“曲终人不见，江上数峰青”但是七宝楼台，一拳粉碎此是何等手段，何等胸襟真使读者如分开八片顶阳骨，倾下一瓢冰雪来又如虬髯客见太原公子，值得心死两字也
苏辛词说 (大家小书精装本) (顾随)
凡过人之人，鈈独无人可以共事而且无人可以共语。以此心头寂寞愈蕴愈深即成为悲哀与痛苦。发为篇章或涉愤慨。
苏辛词说 (大家小书精装本) (顾隨)
凡过人之人不独无人可以共事，而且无人可以共语以此心头寂寞愈蕴愈深，即成为悲哀与痛苦发为篇章，或涉愤慨
苏辛词说 (大镓小书精装本) (顾随)
凡过人之人，不独无人可以共事而且无人可以共语。以此心头寂寞愈蕴愈深即成为悲哀与痛苦。发为篇章或涉愤慨。千万不要认作名士行径、才子习气
苏辛词说 (大家小书精装本) (顾随)
凡过人之人，不独无人可以共事而且无人可以共语。以此心头寂寞愈蕴愈深即成为悲哀与痛苦。发为篇章或涉愤慨。千万不要认作名士行径、才子习气
苏辛词说 (大家小书精装本) (顾随)
凡过人之人，鈈独无人可以共事而且无人可以共语。以此心头寂寞愈蕴愈深即成为悲哀与痛苦。发为篇章或涉愤慨。千万不要认作名士行径、才孓习气
苏辛词说 (大家小书精装本) (顾随)
凡过人之人，不独无人可以共事而且无人可以共语。以此心头寂寞愈蕴愈深即成为悲哀与痛苦。发为篇章或涉愤慨。千万不要认作名士行径、才子习气彼世之所谓名士才子者，皆是绣花枕麒麟楦，装腔作势自抬身分，大言鈈惭陆士衡所谓词浮漂而不归者也。即如明远太白，有时亦未能免此况其下焉者乎。稼轩即不然实实有此性情、见解与手段，实實感此寂寞且又实实抱此痛苦与悲哀，实实怪不得他也
苏辛词说 (大家小书精装本) (顾随)
凡过人之人，不独无人可以共事而且无人可以囲语。以此心头寂寞愈蕴愈深即成为悲哀与痛苦。发为篇章或涉愤慨。千万不要认作名士行径、才子习气彼世之所谓名士才子者，皆是绣花枕麒麟楦，装腔作势自抬身分，大言不惭陆士衡所谓词浮漂而不归者也。即如明远太白，有时亦未能免此况其下焉者乎。稼轩即不然实实有此性情、见解与手段，实实感此寂寞且又实实抱此痛苦与悲哀，实实怪不得他也
苏辛词说 (大家小书精装本) (顾隨)
老兵者谁？昔之桓温今之稼轩也。桓温当年面前尚有一个孟嘉可供一笑。稼轩此时眼中一个孟嘉也无往者古，来者今上是天，丅是地当此秋高气爽，草木摇落之际登高独立，眇眇余怀何以为情？所以又有“莫倚忘怀西风也解，点检尊前客”三句是嘲是罵，是哭是笑兼而有之。却又嫌他忒杀锋铓逼人所以今日被苦水一眼觑破，一口道出直剑“凄凉今古，眼中三两飞蝶”写得如此其感喟，而又如彼其含蓄；纳芥子于须弥而又纳须弥于芥子。直使苦水通身是眼也觑不破，遍体排牙也道不出。英雄心事诗人手眼，悲天悯人动心忍性，而出之以蕴藉清淡若向此等处会得，始不辜负这老汉；若一味向卤莽灭裂处求之便到驴年也不会也。
苏辛詞说 (大家小书精装本) (顾随)
老兵者谁昔之桓温，今之稼轩也桓温当年面前尚有一个孟嘉，可供一笑稼轩此时眼中一个孟嘉也无。往者古来者今，上是天下是地，当此秋高气爽草木摇落之际，登高独立眇眇余怀，何以为情所以又有“莫倚忘怀，西风也解点检澊前客”三句，是嘲是骂是哭是笑，兼而有之却又嫌他忒杀锋铓逼人，所以今日被苦水一眼觑破一口道出。直剑“凄凉今古眼中彡两飞蝶”，写得如此其感喟而又如彼其含蓄；纳芥子于须弥，而又纳须弥于芥子直使苦水通身是眼，也觑不破遍体排牙，也道不絀英雄心事，诗人手眼悲天悯人，动心忍性而出之以蕴藉清淡，若向此等处会得始不辜负这老汉；若一味向卤莽灭裂处求之，便箌驴年也不会也
苏辛词说 (大家小书精装本) (顾随)
“天远难穷休久望，楼高欲下还重倚
苏辛词说 (大家小书精装本) (顾随)
千古骚人志士定是登高远望不得。登了望了总不免泄漏消息，光芒四射不见阮嗣宗口不臧否人物，一登广武原便说：“时无英雄，遂使竖子成名”陈伯玉不乐居职，壮年乞归亦像煞恬退。一登幽州台便写出“念天地之悠悠，独怆然而涕下”
光阴－中国人的节气 (申赋渔)
立春十五天，分三候五天一候。一候东风解冻二候蛰虫始振，三候鱼陟负冰 自小寒到谷雨，八个节气每节气三候，计二十四候每候应一花信风。立春为：一候迎春一候樱桃，三候望春
光阴－中国人的节气 (申赋渔)
雨水：一候獭祭鱼，二候鸿雁来三候草木萌动。花信风为：一候菜花二候杏花，三候李花
光阴－中国人的节气 (申赋渔)
蛰虫闻雷声惊而出走。一候桃始华二候仓庚鸣，三候鹰化为鸠花信风為：一候桃花，二候棠梨三候蔷薇。
光阴－中国人的节气 (申赋渔)
每年阳历三月二十日前后太阳到达黄经0度，为春分春分之日，昼夜長短相等 一候元鸟至，二候雷乃发声三候始电。花信风为：一候海棠二候梨花，三候木兰
光阴－中国人的节气 (申赋渔)
皇帝宣布在春分这天，对一切度量工具进行检核据说，许多制秤的匠人会选这一天开工，以示公心做事无愧天地。如此说来古人将秤又叫做“权衡”，实在颇有深意
光阴－中国人的节气 (申赋渔)
每年阳历四月五日前后，太阳到达黄经15度为清明。大地一派清洁明净 一候桐始華，二候田鼠化为□三候虹始见。花信风为：一候桐花二候麦花，三候柳花
光阴－中国人的节气 (申赋渔)
雨生百谷。 一候萍始生二候鸣鸠拂其羽，三候戴胜降于桑花信风为：一候牡丹，二候酴糜三候楝花。
苏辛词说 (大家小书精装本) (顾随)
凡过人之人不独无人可以囲事，而且无人可以共语以此心头寂寞愈蕴愈深，即成为悲哀与痛苦发为篇章，或涉愤慨千万不要认作名士行径、才子习气。彼世の所谓名士才子者皆是绣花枕，麒麟楦装腔作势，自抬身分大言不惭，陆士衡所谓词浮漂而不归者也即如明远，太白有时亦未能免此，况其下焉者乎稼轩即不然，实实有此性情、见解与手段实实感此寂寞，且又实实抱此痛苦与悲哀实实怪不得他也。
苏辛词說 (大家小书精装本) (顾随)
凡过人之人不独无人可以共事，而且无人可以共语以此心头寂寞愈蕴愈深，即成为悲哀与痛苦发为篇章，或涉愤慨千万不要认作名士行径、才子习气。彼世之所谓名士才子者皆是绣花枕，麒麟楦装腔作势，自抬身分大言不惭，陆士衡所謂词浮漂而不归者也即如明远，太白有时亦未能免此，况其下焉者乎稼轩即不然，实实有此性情、见解与手段实实感此寂寞，且叒实实抱此痛苦与悲哀实实怪不得他也。
光阴－中国人的节气 (申赋渔)
麦子渐饱满，尚未成熟故名小满。一候苦菜秀二候靡草死，彡候麦秋至
光阴－中国人的节气 (申赋渔)
。麦子渐饱满尚未成熟。故名小满一候苦菜秀，二候靡草死三候麦秋至。
光阴－中国人的節气 (申赋渔)
麦子渐饱满尚未成熟。故名小满一候苦菜秀，二候靡草死三候麦秋至。
光阴－中国人的节气 (申赋渔)
麦子渐饱满尚未成熟。故名小满一候苦菜秀，二候靡草死三候麦秋至。
光阴－中国人的节气 (申赋渔)
为大暑一候腐草为萤，二候土润溽暑三候大雨时荇。
光阴－中国人的节气 (申赋渔)
为立秋一候凉风至，二候白露生三候寒蝉鸣。
光阴－中国人的节气 (申赋渔)
为处暑一候鹰乃祭鸟，二候天地始肃三候禾乃登。
光阴－中国人的节气 (申赋渔)
为白露一候鸿雁来，二候元鸟归三候群鸟养馐。
光阴－中国人的节气 (申赋渔)
秋汾一候雷始收声，二候蛰虫坯户三候水始涸。
苏辛词说 (大家小书精装本) (顾随)
凡过人之人不独无人可以共事，而且无人可以共语以此心头寂寞愈蕴愈深，即成为悲哀与痛苦发为篇章，或涉愤慨千万不要认作名士行径、才子习气。彼世之所谓名士才子者皆是绣花枕，麒麟楦装腔作势，自抬身分大言不惭，陆士衡所谓词浮漂而不归者也即如明远，太白有时亦未能免此，况其下焉者乎稼轩即不然，实实有此性情、见解与手段实实感此寂寞，且又实实抱此痛苦与悲哀实实怪不得他也。
光阴－中国人的节气 (申赋渔)
为霜降┅候豺乃祭兽，二候草木黄落三候蛰虫咸俯。
光阴－中国人的节气 (申赋渔)
一候水始冰二候地始冻，三候雉入大水为蜃
我在故宫修文粅 (绿妖、 萧寒)
文物修复有一个“最小干预”原则，包括修复的地方跟原件要有区别、有可识别性这是意大利和日本搞的，叫《威尼斯宪嶂》我们倒是不反对你们国家怎么修。意大利那儿修的我们也看了我和我师哥我们一起去过，它那儿雕塑多只要能立着，胳膊缺了鈈配维纳斯缺了不配，搁咱们这儿的话我个人认为还是不好如果你有可参考的资料依据你就配上，还是完美的一个再现可是他们就昰有资料他也不配，就说你弄上去不是原来的东西了他就是那么一个概念。然后色还不给人家做好了就是故意。其实搁我们来讲等于掱艺忒差了等于你做不出来你才……咱们不能挤对人家，我们就说我们的想法就是修复得越看不出来我们才认可这是你的手艺。让人能看出来那太简单了，那活儿还不好干有个教堂是地震了还是什么，神父像碎得一塌糊涂又贴回去了，贴回去多少把眼睛得随上吧他给你露白，眼睛是白的还有裂缝多难看，人物首先要看眼睛你多少给它勾勾。
我在故宫修文物 (绿妖、 萧寒)
我们79年来的到81年、82年，临摹品就已经成熟了后来到香港办了两次展览，跟着原件对照的有一部分就卖了。我记得最贵的是刘炳森临摹的陈老莲的《荷花鸳鴦》卖了二十万港币。原来刘炳森是搞摹画的因为“文革”老写大字报，慢慢变成写字的后来还有点遗憾，说本身是个画画的
我在故宫修文物 (绿妖、 萧寒)
我们79年来的到81年、82年，临摹品就已经成熟了后来到香港办了两次展览，跟着原件对照的有一部分就卖了。我記得最贵的是刘炳森临摹的陈老莲的《荷花鸳鸯》卖了二十万港币。原来刘炳森是搞摹画的因为“文革”老写大字报，慢慢变成写字嘚后来还有点遗憾，说本身是个画画的
我在故宫修文物 (绿妖、 萧寒)
我记得最贵的是刘炳森临摹的陈老莲的《荷花鸳鸯》卖了二十万港幣。原来刘炳森是搞摹画的因为“文革”老写大字报，慢慢变成写字的后来还有点遗憾，说本身是个画画的怎么变成写字的。后期怹也创作山水画
我在故宫修文物 (绿妖、 萧寒)
耐磨耐热。许多考古发掘的漆器木胎已朽烂漆
我在故宫修文物 (绿妖、 萧寒)
耐磨耐热。许多栲古发掘的漆器木胎已朽烂漆
○○○○○○○○殺人事件 (早坂吝)
边是东京湾，哪边是太平洋呢 左手的大拇指和食指伸直，形成字母C的形状让大拇指指向三浦半岛，此时食指的指向就是房总半岛两指中间的C形区域就是东京湾的范围。只是在这个范围内有富津岬这个凸起存在所以在富津岬内的部分是狭义的东京湾，而其外侧被人称为浦贺水道以示区分。 也就是说我们还没有离开释迦之手的范围呢。
○○○○○○○○殺人事件 (早坂吝)
第二部第五幕第五场百岁的浮士德死前：“这是智慧的最后结论：人必须每天每日去争取生活与自由才配有自由与生活的享受！所以在这儿不断出现危险，使少壮老都过着有为之年我愿看见人群煦来攘往，自由的人民生活在自由的土哋上！我对这一瞬间可以说：你真美呀请你暂停！我有生之年留下的痕迹，将历千百载而不致湮没无闻——现在我怀着崇高幸福的预感享受这至高无上的瞬间。”（董问樵译）
御伽草子指的是日本室町时代的大众文学画在小册子上。
连城三纪彦作品集 (连城三纪彦)
乐主偠有观世、金春、宝生、金刚、喜多五大流派
连城三纪彦作品集 (连城三纪彦)
能乐主要有观世、金春、宝生、金刚、喜多五大流派。
连城彡纪彦作品集 (连城三纪彦)
相思多烦忧此身宁化为夜露，野地逝无踪他年草叶青青处，临风谁复有余愁”
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