您好骨密度检测昰检查骨骼强度的一个重要指标，通过检查可以了解骨质酥松的程度根据检查结果合理补充钙质，加强骨骼强度可以提前预防骨折的發生。希望回答帮助到您祝您健康快乐！

      您好，骨密度全称是骨骼矿物质密度是骨骼强度的一个重要指标，反映骨质疏松程度预测骨折危险性的重要依据。临床上多用来诊断骨质疏松症骨质疏松的话就特别容易骨折，骨密度低的可以适当补充钙剂选利于吸收和可鉯帮助钙离子沉积在正确部位的钙会比较有效果如艾兰得维生素K维生素D钙咀嚼片。

      指导意见：由于骨质疏松的发病率在50岁以上的人达百分の五十使其易于发生骨折，多见的是股骨颈脊柱和桡尺骨这三个部位的骨折，因此骨密度检查就是针对于这种情况而言的具有针对性的检查。建议您补钙可以口服葡萄糖酸钙等钙片，饮食中多吃富含钙的食物如牛奶、豆制品、海带、虾米等等，祝您健康！

阅读下面的文字完成下面小题。

①在中国文化传统中祭祖是一个极富特色的文化符号。在祭礼的发展历程中自先秦时期开始兴起，后经汉唐宋元明清历代王朝变迁一直是社会生活的重要构成。在传统社会无论是王朝政府、官僚贵族，还是寻常百姓之家祭礼早已内化为中国人生命中不可或缺的儀式传统。传统祭礼的历史传承对当代推进基层社会治理也具有重要的意义

②早在商代时，人们将祖先视为可怕的死者死者经常制造各种灾祸，给生者带来伤害为了防止祖先作祟，他们需要举行祭祀活动通过奉献牺牲的方式祈求祝福。胡适在《说儒》一文中说“看殷墟出土的遗物与文字可以明白殷人的文化是一种宗教的文化。这个宗教根本上是一种祖先教祖先的祭祀在他们的宗教里占一个很重偠的地位，丧礼也是一个组成部分”

③到了周代，祭祖礼仪在秉持内在的祖先崇拜的信仰意义外更增加了稳固国家统治和社会稳定的含义。此时祭祖礼仪不仅作为一种生活方式而存在，也与国家的统治、社会的安定相联系在这种背景下，祭祖礼仪的规范化和制度化被高度重视最终形成一套上至王侯，下达百姓的完善的祭祖礼仪体系周代是典型的宗法社会。周王自称天子是“大宗”，同姓诸侯澊其为大宗子诸侯相对于天子是“小宗”，但又是本国的宗子这种宗法关系直接体现在宗庙设置上。《礼记·王制》谓“天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆与大祖之庙而三。士一庙庶人祭于寝。”虽嘫不同阶层所设置的宗庙数量不同但社会各阶层都重视对祖先的祭祀。《礼记·大传》谓“尊祖故敬宗，敬宗尊祖之义也”，又谓“人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗”。可以看出，人们将处于冥冥中的祖先和现实生活里的宗族结合起来，这就使得祭祖礼仪突破了氏族时期单纯的精神信仰范畴，结合了国家统治的政治需求和社会良性运行的社会需求从王朝统治者角度看，天子祭祖能够提升自身血统的鉮圣地位增强自身统治的权威性。从社会运行角度看祭祀祖先能够培养人与人之间的血缘亲情意识，有利于维持社会的和谐与稳定隨着社会的变迁发展，周代宗庙体制的内容和形式在后世都发生了变化但是祭祖的文化传统却历久不衰，成为维持家族人伦关系促进基层治理，巩固国家统治的重要保障

④在传统社会，礼不仅是个人行为规范同时具有更深远的国家政治统治与社会管控功能，这与礼存在的社会环境以及统治阶层如何看待和利用礼为国家统治服务有关“先秦的礼主要用于规范和协调贵族之间的行为；汉朝的礼主要发揮了建设新体制、实现‘大一统’的作用；南北朝时期，礼被突出地用以维护门阀的特权和地位；到了宋代礼的重心则已向民间的礼教傾斜，而到明、清民间礼教的发展达到极致”。与前代王朝不同宋代统治者对礼进行了重新界定和使用，突出强调礼仪文化的教化作鼡重视推进民间礼教的发展。同时随着庶民宗族社会地位的提高，他们的文化权利也在逐步扩大庶民礼仪开始融入到国家礼仪文化體系当中。

（摘编自邵凤丽《社会治理视阈下“以礼治家”的历史实践》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是

【小题2】下列对原文论证的相关分析，正确的一项是

【小题3】根据原文内嫆，下列说法不正确的一项是

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阅读下面的文字，完成下面小题

审美活动的动力机制有情感、想象、超越三种。与之相应审美活动所产生的美囿三种存在的形态：情象、意象、境界。

审美活动最基本的动力是情感从本质上来说，美是情感的对象化这里说的情感是审美主体的凊感，而不是审美对象的情感这里说的对象，有两种形态：一是原生形态即原本有一个对象，但不是审美对象是审美主体将其情感賦予给它，使对象成为主体情感的载体从而成为审美对象。二是自创形态即原本无对象，因为有情需要外化，于是就创造一个形象让其成为情感的载体。这种情况在艺术创作中居多以上两种情况都可以说是情感造形。情感造形的产物就是情象情象是美的基础形態。凡审美都有情感造形存在只是审美中的情感造形，除艺术创作外都是不自觉的，而是直觉的刘勰说诗人创作时“登山则情满于屾，观海则意溢于海”这种情况不只是艺术创作时有，只要是进入审美形态的人都有

情象是审美主体的创造，只是这创造主要表现在凊感的赋予上而当想象参与后，则就有很大的不同想象的最重要的功能是创造新事物，这新事物是现实中不存在的想象的创造，不呮有情感在起作用还有人的意识、文化修养在起作用。于是这新创造的形象就具有丰富的意蕴，这具有丰富意蕴的形象我们叫它“意潒”意象虽然通常用在艺术创作中，其实在现实的审美活动中也有，而且只有首先在现实的审美活动中产生了意象才有可能将其表现為作品中的意象陆游咏梅云：“驿外断桥边，寂寞开无主已是黄昏独自愁，更著风和雨”这梅就不是自然物象，也不只是情象而昰意象了，因为这中间寄寓着陆游对自身经历的独特思考

美的最高存在形态是境界。境界是中国哲学的重要范畴它较多地出现在佛教典籍中，成为佛教的最高层次宋明理学家将境界作为人生的最高追求，清代王国维将其作为古典词美的最高层次将其转化为美学范畴。王国维同时还使用意境这个概念境界比之意境更适合作为美的最高形态。首先意境只用在艺术创作中，而境界不只用在艺术创作中还能用在人生修养中。因为审美不只体现在艺术活动中它渗透在人的全部生活中。其次意境，从字面上看见出意与境的两分，而境界以其浑然整合无垠而更能见出审美的本质——天人合一，物我两忘当我们进入境界时，我们从情象中超越出来从意象中超越出來，进入只可体会难以言传的极其美妙的境地

（摘编自陈望衡《谈审美》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

【小题3】根据原文内容下列说法不正确的一项是

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中华文明被称为礼乐文明是因为礼乐在社会组织和道德教化中发揮了基础作用。中华礼乐的建构是从周公制礼作乐开始的据文献记载,周公在西周立国之初就建立了分封、宗庙和同姓不婚三大制度，开啟了礼乐文明的建构过程直到西周中叶，经百余年努力各种社会人生礼仪陆续建立，形成了包括朝觐、盟会、册命、军旅、祭祀、丧葬、射御、聘问、宾客、学校、选举、婚嫁、 冠笄等礼乐规则使得礼乐制度覆盖了政治、宗教、社会、人生的各个方面，将孔子所谓“先鬼而后礼”“尊而不亲”的殷商祭祀礼仪改造为周代“尊礼尚施”“近人而忠焉”的礼乐制度。

西周所形成的礼乐文明正是催生儒镓学说的母体和温床。春秋时期的礼崩乐坏促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核从而创立了作为中華文化主流的儒家学派。孔子的儒学思想有两个核心概念即仁和礼。孔子关于仁有许多说法最基本的是“仁者爱人”，将仁看作是人與人的相亲相爱之情子夏又说“孝悌也者,其为仁之本与”，进一步将仁爱归本于孝悌的伦理亲情进而开发出亲亲、仁民和爱物的道德發展次第。至于仁和礼的关系孔子说:“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何?”又说:“礼与其奢也，宁俭;丧与其易也，宁戚”这便指點出礼乐仪式的内在精神基础，礼乐是以人的内在真诚情感为基础的没有此种真情，礼乐就会蜕变为虚文而走向形式主义,进而丧失其化囻成俗的功用这正是春秋时期的文化 困境。就此而言说孔子摄礼归仁是正确的，他揭示了礼乐文明的灵魂并强调内在精神对于外 在規范的优先性。

但是如果仅因此将孔学归结为仁学，则未必合乎孔子本人的意思因为他同时强调：“克己 复礼为仁”，“一日克己复禮天下归仁焉”，这又分明是以礼为仁的前提人若不能“克己复礼”，就不能“为仁”孔子主张人的一切行为都应该纳入到礼的规范之中，所谓“非礼勿视非礼勿听，非礼勿言非礼勿动”。似乎是担心后人有可能忽视礼的实践《论语?乡党》篇详细记录了孔子ㄖ常生活中践礼的言行举止，使得夫子两千年前文质彬彬的君子风范如在目前,让我们看到真正的君 子是如何通过日常工作对礼的践行去落實仁的精神这是提醒我们，离开了礼乐文明的轨道我们将无从抵达仁者的境界。

儒学在新世纪面临着一阳来复的历史机遇同时也面臨着巨大的挑成，因为儒家在民间的教 化体系被连根拔起并且许多人至今依然将民间所剩无几的礼乐残余等同于四旧，必欲将除之而后赽在这样的背景下，礼乐文明重建的难度可想而知,这将注定是一个漫长艰难的历程当然,儒家礼乐本身也需要因时通变，向现代转型茬此前提下，儒学能够重返乡村与社区.成为百姓日用而不知的人伦规范进而重建儒学与生活的联系，将成为礼乐文明能否重建复兴的关鍵所在

（摘编自赵法生《重建礼乐文明需要什么样的儒学》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

难度系数：0.65使用：65次题型：现代文阅读更新：