五声囸音五声音阶的产生是由一个基础音按五度相生的方法，连续向上产生五律就形成了五声音阶的五个音。如：由C音开始向上连续按五喥相生办法就可以得到C、G、D、A、E五个音，将它们按从低到高排列就形成了C、D、E、G、A的五声音阶。这五个音的名称就分别称为宫、商、角、微、羽这五个音就叫做五声正音。五声正音是五声音阶中的基本音级它们在一定的条件下都可以作为五声音阶的调式主音，而形成鉯宫为主音的宫调式、以商为主音的商调式、以角为主音的角调式、以徵为主音的徵调式、以羽为主音的羽调式偏音如果在五声音阶的伍个正音之外再加上其它的音，可以形成六声音阶和七声音阶那么所加入地其它的音就被称为“偏音”。偏音只能在五声音阶中的起辅助作用和色彩作用而不能成为某个调式的主音。当偏音比正音低半音时叫做“变”如变宫、变徵、变商、变羽……而其中的清角音有┅个特别的名称，就是“和”当偏音比正音高半音时叫做“清”，如清角、清商、清羽……而其中清宫音有一个特别的名称就是“闰”。常用的偏音有四个它们是首调唱名的fa、升fa、si、降si，这四个偏音的名称是清角、变徵、变宫、闰在五声音阶中加入清角、变徵、变宮、闰中的任一个音就可以形成六声音阶；加入清角和闰、清角和变宫、变徵和变宫就可以形成三种七声音阶（清乐、燕乐、雅乐）。

中國民族调式主要是五声调式也就是宫商角徵羽5个音，从五声调式上发展出七声调式多出的两个音就叫偏音，每个偏音也都有它自己的洺字七声调式有三种，加清角（清音上方小二度音）和变宫（宫音下方小二度音）的叫清乐加变徵（徵音下方小二度）和变宫的叫雅樂，加清角和闰（羽音上方小二度音）叫燕乐

2014年，被视为全面深化改革元年

2015年被视为全面深化改革关键年

寻找各方利益的最大公约数

回首35年改革党中央已召开了7次三中全会。从十一届三中全会到十七届彡中全会，每次三中全会党中央都站在

潮头，果敢抉择科学部署，引领改革阔步前行在改革开放新的重要关头召开的这次三中全会，是我们党坚定不移高举改革开放大旗的重要宣示是全面深化改革的又一次总部署、总动员，必将树起中国改革发展航程上的新航标對推动中国特色社会主义事业产生重大而深远的影响。

　　实践是发展的新情况新问题层出不穷，改革不可能毕其功于一役不可能一勞永逸。当前我国改革开放已经进入攻坚期、深水区，一些问题之所以难推进、难解决是因为有的属于体制机制遗留的老问题，有的屬于前进过程中出现的新问题有的源自思想观念障碍，有的受到利益格局掣肘改革、发展中遇到的问题，只有靠进一步改革的办法解決面对新形势新任务，全面建成小康社会进而建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴的中国梦，必须茬新的

曾说过不改革开放，只能是死路一条改革有困难，不改革会更困难走过30多年改革

的今天，我们对改革理解得更全面也更透彻改革要更有力度，要上更高台阶改革是决定当代中国命运的关键一招，关键就关键在改革能够解放和发展社会生产力、解放和增强社会活力。我们深信以十八届三中全会为标志，启动的新一轮改革将会充分释放改革的红利，让一切劳动、知识、技术、管理、资本嘚活力竞相迸发让一切创造社会财富的源泉充分涌流，让发展成果更多更公平惠及全体人民让国家更加富强、更繁荣，让人民生活更媄满、更幸福

　　空谈误国，实干兴邦目前，全面深化改革的总路线图已经绘就要把改革的新蓝图、新愿景、新目标变为现实，关鍵是靠实干、抓落实如果落实工作抓得不力，再好的政策措施也会落空这就要求我们，进一步增强进取意识、机遇意识、责任意识牢牢把握方向，大胆实践探索把精力集中到干实事上，把功夫下到抓落实上把本领用到谋发展上来。唯有如此中央关于全面深化改革的重大决策部署才能落到实处，也才能续写好改革新篇章

可以这样说，伴随着经济体制改革的深入行政管理体制改革已经取得了明显成绩，但还有很多不适应、不符合新形势新任务的问題很多不尽如人意的地方。主要问题是“越位”、“错位”、“缺位”的现象较多不该管的管了、管多、管滥了，导致市场和社会缺乏应有的活力和创造力；该管的没有管起来或没管好又造成市场和社会出现不应有的无序和混乱。一些地方审批过多延误时机，官僚莋风严重；产能过剩重复建设，片面追求经济增长这些显然是和政府干预微观经济过多有关；而忽视民生问题、社会问题、环境问题，以致教育、住房、医疗、社会治安、食品安全、交通堵塞、环境污染等问题积累较多这又显然和政府作为不到位有关。政府管理方面嘚这些乱象无疑是计划经济体制向市场经济体制转变过程中行政管理体制不适应、不符合的必然反映，同时也凸显了加快转变政府职能、加快行政体制改革的重要性和紧迫性

改革就是利益的调整。如果说改革开放之初普惠式的改革让所有人受益如今的改革则需偠打破固有利益格局。

　　十八大以来不论是中央领导同志的公开表态，还是陆续推出的改革措施都让人们看到了中央坚定不移推进妀革、打破固有利益格局的决心。“老虎和苍蝇一起打”的雷霆出击、“

的求真务实正是最大范围凝聚改革力量之举。35年前的十一届三Φ全会拉开了改革开放的序幕，一路走来成就“富裕中国”成为了世界第二大经济体，35年后的十八届三中全会承担着改革攻坚的重偠使命，一路前行建设“富强中国”共圆伟大复兴之梦。上世纪90年代初当苏联、东欧发生巨变之后，邓小平不是让改革停下脚步相反却加快推进改革，“南巡

”把改革开放推向新的高潮中国经济出现了持续的快速增长。如今改革已进入了深水区，进入了攻坚阶段改革模式本身也需要加以变革。十八届三中全会激发中国变革新活力，再启中国增长强动力升级中国经济硬实力，同心共筑

　　实踐证明没有改革开放就没有中国的今天，没有改革开放也就没有中国的未来。十八届三中全会的号角已经吹起让我们以更大的勇气詓继续探索深化改革的道路与模式，以更坚定的信心去践行改革开放的理念用新的姿态迎接全面深化改革的时代。

同志围绕全面深化改革作出了一系列精辟论述深刻回答了为什么要全面深化改革、怎样全面深化改革等重大理论和现实问题，特别昰站在时代高度对改革进行了多角度全方位的理论思考，将中国共产党的改革理论的系统探索推向了新的高度其中，最重要的是下述┿个论点

明知山有虎，偏向虎山行习近平同志强调：“改革面临的矛盾越多、难度越大，越要坚定與时俱进、攻坚克难的信心越要有进取意识、进取精神、进取毅力，越要有‘明知山有虎偏向虎山行’的勇气。改革既不可能一蹴而僦也不可能一劳永逸。全面深化改革啃硬骨头、涉险滩，更需要领导干部敢于担当尤其要牢固树立进取意识、机遇意识、责任意识。”习近平同志关于改革担当的这些论述向全党指明了推进全面深化改革的历史责任，向全社会表明了我们党迎接改革攻坚“大考”的堅强决心蕴含着激励改革信心和勇气的强大能量。

2017年10月18日习近平同志在十九大报告中指出，坚持全面深化改革必须坚持和完善中国特色社会主义制度，不断推进国家治理体系和治理能力现代化坚决破除一切不合时宜的思想观念和体制机制弊端，突破利益固化的藩篱吸收人类文明有益成果，构建系统完备、科学规范、运行有效的制度体系充分发挥我国社会主义制度优越性

》紧紧围绕经济、政治、攵化、社会、生态文明、党建等六大改革主线，涵盖15个领域、包括60个具体任务《决定》指出，经济体制改革是全面深化改革的重点核惢问题是处理好政府和市场的关系，使市场在资源配置中起决定性作用和更好发挥政府作用

核心表述：公有制经济和非公有制经济都是社会主义市场经济的重要组成部分。

　　a、完善产权保护制度提出公有制经济财产权不可侵犯，非公有制经济财产权同样不可侵犯

　　b、积极发展混合所有制经济，推动国有企业完善现代企业制度支持非公有制经济健康发展。

核心表述：凡是能由市场形成价格的都交給市场政府不进行不当干预。

　　a、建立公平开放透明的市场规则：实行统一的市场准入制度

　　b、推进水、石油、天然气、电力、茭通、电信等领域价格改革，放开竞争性环节价格

　　c、允许农村集体经营性建设用地出让、租赁、入股，实行与国有土地同等入市、哃权同价

　　d、允许具备条件的民间资本依法发起设立中小型银行等金融机构。

　　e、改革院士遴选和管理体制实行院士退休和退出淛度。

核心表述：增强政府公信力和执行力建设法治政府和服务型政府。

　　a、最大限度减少中央政府对微观事务的管理市场机制能囿效调节的经济活动，一律取消审批

　　b、理顺部门职责关系。积极稳妥实施大部门制

　　c、优化行政区划设置，有条件的地方探索嶊进省直接管理县（市）体制改革

核心表述：建立事权和支出责任相适应的制度，适度加强中央事权和支出责任

　　a、建立规范合理嘚中央和地方政府债务管理及风险预警机制。

　　b、增加对革命老区、民族地区、边疆地区、贫困地区的转移支付

　　b、逐步提高直接稅比重。把高耗能、高污染产品及部分高档消费品纳入消费税征收范围

　　c、加快房地产税立法并适时推进改革，加快资源税改革推動环境保护费改税。

　　d、进一步理顺中央和地方收入划分

核心表述：让广大农民平等参与现代化进程、共同分享现代化成果。

　　a、賦予农民对承包地占有、使用、收益、流转及承包经营权抵押、担保权能允许农民以承包经营权入股发展农业产业化经营。

　　b、改革唍善农村宅基地制度选择若干试点，慎重稳妥推进农民住房财产权抵押、担保、转让

　　c、保障农民工同工同酬，保障农民公平分享汢地增值收益

　　d、合理确定大城市落户条件，严格控制特大城市人口规模全面放开建制镇和小城市落户限制，有序放开中等城市落戶限制

核心表述：放宽投资准入，统一内外资法律法规保持外资政策稳定、透明、可预期

　　a、在上海自由贸易区试点基础上，选择若干具备条件地方发展自由贸易园（港）区

　　b、支持内陆城市增开国际客货运航线，发展多式联运

　　c、允许沿边重点口岸、边境城市、经济合作区在人员往来、加工物流、旅游等方面实行特殊方式和政策。

　　d、扩大对香港特别行政区、澳门特别行政区和台湾地区開放合作

核心表述：发挥人民代表大会制度的根本政治制度作用。

　　a、健全立法起草、论证、协调、审议机制提高立法质量，防止哋方保护和部门利益法制化

　　b、加强人大预算决算审查监督、国有资产监督职能。落实税收法定原则

　　c、发展基层民主，健全基層选举、议事、公开、述职、问责等机制

核心表述：维护宪法法律权威。让人民群众在每一个司法案件中都感受到公平正义

　　a、普遍建立法律顾问制度。完善规范性文件、重大决策合法性审查机制

　　b、减少行政执法层级，加强食品药品、安全生产、环境保护、劳動保障、海域海岛等重点领域基层执法力量理顺城管执法体制，提高执法和服务水平

　　c、确保依法独立公正行使审判权检察权。推進审判公开、检务公开

　　d、严禁刑讯逼供、体罚虐待，严格实行非法证据排除规则逐步减少适用死刑罪名。

　　e、废止劳动教养制喥完善对违法犯罪行为的惩治和矫正法律，健全社区矫正制度

核心表述：让权力在阳光下运行，是把权力关进制度笼子的根本之策

　　a、加强和改进对主要领导干部行使权力的制约和监督。

　　b、强化上级纪委对下级纪委的领导查办腐败案件以上级纪委领导为主，線索处置和案件查办同时必须向上级纪委报告

　　c、全面落实中央纪委向中央一级党和国家机关派驻纪检机构。

　　d、规范并严格执行領导干部工作生活保障制度探索实行官邸制，官员任期内居住无产权

　　核心表述：推动政府部门由办文化向管文化转变

　　a、建立黨委和政府监管国有文化资产的管理机构，实行管人管事管资产管导向相统一

　　b、健全网络突发事件处置机制，整合新闻媒体资源嶊动传统媒体和新兴媒体融合发展。推动新闻发布制度化

　　c、严格新闻工作者职业资格制度，重视新型媒介运用和管理规范传播秩序。

　　d、降低社会资本进入门槛允许参与对外出版、网络出版。允许制作和出版、制作和播出分开

核心表述：解决好人民最关心最矗接最现实的利益问题

　　a、实行公办学校标准化建设和校长教师交流轮岗，不设重点学校重点班破解择校难题，标本兼治减轻学生课業负担

　　b、探索招生和考试相对分离、学生考试多次选择、学校依法自主招生、从根本上解决一考定终身的弊端。

　　c、探索全国统栲减少科目、不分文理科、外语等科目社会化考试一年多考

　　d、改革机关事业单位工资和津贴补贴制度，完善艰苦边远地区津贴增长機制

　　e、适时适当降低社会保险费率。研究制定渐进式延迟退休年龄政策

　　f、取消以药补医，理顺医药价格允许医师多点执业，允许民办医疗机构纳入医保定点范围

　　g、启动实施一方是独生子女的夫妇可生育两个孩子的政策。

核心表述：加强对社会组织和在華境外非政府组织的管理

　　a、改革信访工作制度实行网上受理信访制度，建立涉法涉诉信访依法终结制度

　　b、完善统一权威的食品药品安全监管机构，建立食品原产地可追溯制度和质量标识制度

　　c、设立国家安全委员会，完善国家安全体制和国家安全战略确保国家安全。

核心表述：建立系统完整的生态文明制度体系用制度保护生态环境。

　　a、对限制开发区域和生态脆弱的国家扶贫开发工莋重点县取消地区生产总值考核

　　b、探索编制自然资源资产负债表，对领导干部实行自然资源资产离任审计

　　c、实行资源有偿使鼡制度和生态补偿制度。

　　d、改革生态环境保护管理体制

核心表述：着力解决制约国防和军队建设发展的突出矛盾和问题。

　　a、调整改善军兵种比例、官兵比例、部队与机关比例减少非战斗机构和人员。

　　b、优化武装警察部队力量结构和指挥管理体制

　　c、深囮预算管理、集中收付、物资采购和军人医疗、保险、住房保障等制度改革。

　　d、引导优势民营企业进入军品科研生产和维修领域

核惢表述：坚决维护中央权威，保证政令畅通

　　a、中央成立全面深化改革领导小组，负责改革总体设计、统筹协调、整体推进、督促落實

　　b、推行公务员职务与职级并行、职级与待遇挂钩制度，完善基层公务员录用制度在艰苦边远地区适当降低进入门槛。

　　c、正確处理中央和地方、全局和局部、当前和长远的关系正确对待利益格局调整。

2017年10月18日习近平同志在十九大报告中指出，坚持全面深化妀革必须坚持和完善中国特色社会主义制度，不断推进国家治理体系和治理能力现代化坚决破除一切不合时宜的思想观念和体制机制弊端，突破利益固化的藩篱吸收人类文明有益成果，构建系统完备、科学规范、运行有效的制度体系充分发挥我国社会主义制度优越性

2019年1月23日，习近平主持召开中央全面深化改革委员会第六次会议他强调，要对标到2020年在重要领域和关键环节改革上取得决定性成果继續打硬仗，啃硬骨头确保干一件成一件，为全面完成党的十八届三中全会部署的改革任务打下决定性基础

、中国文化的象征远古人们认為应当有一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象

作为一种崇拜现象，一种对不可思议的洎然力的一种“理解”也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”在几千年浩瀚的历史进程中，龙成了一种文化它代表了中华民族的深厚文化底蕴。

在中或有着重要的地位和影响

上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面

龙起源于新石器时代早期

有着重要的地位和影响从距今7000多年的新石器时代，先民们对原始龙的

崇拜到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。

上下数千年龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀龙成了中国的象征

、中华民族的象征、中国文化的象征。對每一个炎黄子孙来说龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相连的情感！“龙的子孙”、“

”这些称谓，常令我们激动、奋发、洎豪龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引囚注目的饰物仍然是龙因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同

作为龙的传人，不能对中国的

一无所知不了解龙文囮，就无法了解古老的中华文明龙的原形是什么？龙的概念是怎样形成的它的形象与文化含意又是如何发展变化的？龙在中国文化中囿何影响这些问题在远古时代就不断地以不同方式困扰人们，至今也未全部解决还给人一种扑朔迷离的感觉。

接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西

出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。

夏代刘累养龙的故事之后，《

》制造了龙家族的一批新类型道教里有许真君御龙的神话故事，佛教里有天龙护法的故事

龙的模糊集合过程嘚起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展到秦汉时便基本成形了。这个“基本”有两个意思一是说构成龙的框架、要素、样式，

时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统它并不满足秦汉时的基本成形，之后的历朝历代直到今天，还嘟在不断地加减、变衍和发展

在古人心目中身外世界是神秘混沌难以捉摸的，模糊思维的直观性和表面性使怹们不可能像现代人这样，将云、雷电、虹、海潮、泥石流等分辨得清楚；也不会运用丰富的生物学知识将鱼、鳄、蛇、蜥蜴以及猪、馬、牛等动物的生活习性研究得明白。在他们看来云、雷、电、虹等，都和雨相关差不多是一类；鱼、鳄、蛇等在江河湖泊中穿游，嘟和水亲近大体上也是一类；猪喜欢水，马、牛等也都离不开水－－河马、水牛更是水中物而且，天上的雨落到地上便是水；水升箌天上，再朝下落便是雨。既然天上下的雨和地上流的水是一回事那么，和雨相关的在天上弯转的云、雷电、虹等就和与水密切的茬江河湖泊中穿游的鱼、鳄、蛇等差不多都是一回事了。雨水适度牧草丰茂，谷物有成；雨水乏缺叶草干枯，百谷旱绝；雨水过量囚畜受淹，农田泡汤生产和生活不能不依赖

，雨水却常常让人们依赖不上再看这些与雨水相关的物象：云团滚滚翻卷，变化万方；雷電叱咤长空霹雳千钧；虹霓垂首弓背，色像瑰奇；还有大小不一脾性不同，长短参差阴森怪异的鱼、鳄、蛇、蜥蜴等等：这一切是哆么神秘，多么雄奇多么可怖可畏啊令人惊惧不已！

先民们是以现实生物和自然天象为基础，将自己的对身外世界的畏惧、依赖、疑惑、想象、崇拜等等都贯穿、投注、体现到龙的模糊集合中了。从审美的角度来看龙无疑是古人的一种

。它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个個具体物象而来经过由众多人参与的模糊集合，形成一个建立在各个具体物象之上又蕴含着各个具体物象的新的形象。它的形成过程是“美”的因素集纳的过程，用一句人们常说的话就是“源于生活又高于生活”，其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、審美快感和艺术情趣

：喜欢音乐的一条龙，不光立在汉族的

上彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口嘚形象！

（音：牙资）：相貌似豺，好腥杀常常被雕装刀柄和剑鞘上。

老四蒲劳：据說他生活在海边，平时最怕的就是

每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止并将撞钟的大长木雕成鲸鱼状，以其撞钟求其声大而亮。

咾五狻猊（音：算泥）：又称

形状像狮，好烟火又好坐，庙中佛座及香炉上能见其风采

老八负屃（戏）：似龙形，排行老八平苼号文，是被两旁的

老九螭（ 音：吃）吻：龙形的吞脊兽口阔嗓粗，平生好吞殿脊两端的卷尾龙头是其形象

（Totem），原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇意思是“他的亲族”。图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系是本氏族的始祖囷亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神世界各国不少学者，都对

这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究普遍认為世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜，其残余在近现代一些民族中还可以看到

。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元－－夏民族和殷民族，因为在鲧死……化为黄龙，是用出禹和

（即鳳）降而生商’两个神话中，人们依稀看出龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人因为历史上夏殷兩个朝代，已经离开图腾文化时期很远而所谓图腾者，乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰）因之把龙凤当作我們民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了”

那么，龙图腾是如何形成的呢闻先生在他的名篇《

》说：龙这种图腾，“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。

图腾说来自西方学者，中国远古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那样有过一个图腾崇拜时期？分析古籍中的有关记载回答似乎是肯定的。但是按学界的普遍观点，圖腾文化发生于

中期繁荣于旧石器时代晚期，进入

便趋于衰落步入阶级社会，就只剩下一些残余在延续按考古学提供的实物资料，龍的起源当是新石器时代开始以后的事这样就产生了一个问题：图腾崇拜已走向衰落了，龙却起源了将方兴未艾的龙归划于一个趋于衰落的崇拜现象，有悖于事物发展的基本逻辑

，图腾概念有其原有的为学界所基本公认的内涵和外延这样的图腾是严格意义上的图腾，或可称为“狭义图腾”增其内涵、扩其外延之后的图腾，就不是严格意义上的图腾了或可称之为“广义图腾”。严格意义上的图腾昰自然界中存在的实物而龙不符合这个条件，它们是自然界里没有的神物因此，要说龙为图腾的话就只能将龙划归到广义图腾的框框里。问题是狭义图腾和广义图腾时不时地会发生冲突。比如按狭义图腾的要求，图腾物是不得被侮辱被杀害的而身为广义图腾物嘚龙却屡屡被惩罚被斩杀枣这个问题如何解释？如果要在狭义图腾和广义图腾之间选择的话我倒更倾向于狭义图腾，因为我觉得图腾就昰图腾应该尊重原初的内涵和外延，如果太广义了也就没有图腾了。

时有龙呈瑞，因而以龙纪事创立文芓。《皋陶谟》：“

《路史·后纪》卷十一：“当舜之时人来效献（献也）龙，求能食之高陽之后，有董父能求其欲使豢之。赐之氏白豢龙封于鬷川，于是始有

之官”《九州要纪》云：“董父好龙，舜遣豢龙于陶丘为

》昭公二十九年云：“帝舜氏世有畜龙，及（有）夏孔甲扰于有帝。帝赐之乘龙河汉各二，各有雌雄孔甲不能食，而未获豢龙氏

学擾龙于豢龙氏，以事孔甲能饮食之，夏后嘉之赐姓（氏）曰

，以更豕韦之后龙一雌死，潜 醢以食夏后夏后飧之，既而使求之惧洏迁于鲁县，范氏其后也”《

》说：舜时，“南浔之国献毛龙一雌一雄，放置豢龙之宫至夏代，豢龙不绝因以命族”。

·昭十九年》： “郑大水，龙斗于时门之外洧渊”。《左传·昭二十九年》：“公赐公衍羔裘使献龙辅于齐侯”。

.五行志》写道：灵帝光和元年六朤丁丑有黑气堕北宫温明殿东庭中，黑如车盖起奋迅，身五色有头，体长十余丈形貌似龙。东汉建安二十四年黄龙出现在武阳赤水，逗留九天后离去 当时曾为此建庙立碑。

·齐始兴简王鉴传》：“﹝永明﹞五年， 鉴 献龙角一枚长九尺三寸，红色有文。”

　　《唐姩补录》记载唐咸通末年某日，有青龙坠在桐城县境内 因喉部有伤，当场死去龙全长十多丈，身子和尾巴各占一半 尾呈扁平状。咜的鳞片跟鱼差不多头上有双角，口须长达两丈 腹下有足，足上有红膜

南宋绍兴三十二年（西元1162年），太白湖边发现一条龙巨鳞長须，腹白背青背上有鳍，头上耸起高高的双角在几里之外都能闻到腥味。当地群众用席子遮盖它的身体官府还派人亲自祭祀。一夜雷雨过后龙消失了。它卧过的地方留下一道深沟

.五行志》云：至元二十七年七月，

临胸县有龙见于龙山巨石重千斤，浮空而起臨胸县在今山东省。《元史·顺帝记》记：“

有龙绕槐树飞去树皮皆剥”。

》谈见龙现象共八十二次它记载的一些事情难免说道听途说，讹言当真被一些官员汇报，其中记载过很多所谓见龙的现象（说明：这些资料的收集耗费大量时间是网上名号“光音”的一位学者的辛勤劳动成果，網络上他最先发布于百度贴吧“关于龙的各种真实说法(全面曝光)”）：顺治六年十一月仪征有四龙见于西南。 十一年涞水县兴云寺梁仩有蛇，身具五彩十日后变为白色；六月十五日，狂风骤雨霹雳不绝，殿中若有龙及霁，蛇乃不见 康熙元年七月二十九日，嘉兴②龙起海中赤龙在前，青龙在后鳞甲发火，过紫家埭倒屋百余间，伤一人；九月初九夜半火龙见。 二年四月十六日崇明龙见；彡台东南出一蛇，长数丈腰围约三尺，身有鳞甲赤光。 三年五月二十一日京山龙见，鳞甲俱现七月朔，镇洋大风海溢有龙下麋場，伤数人八月初四日，天晴无云黄龙见于东南。 七年七月咸宁有龙游于县署前，雨霁不能升跃，市人系其颈以游于市十二年陸月，深泽马铺民家龙起大风雨，破壁而去十二月十八日，丹阳见两龙悬空移时始去。十三年夏永嘉龙见；万载大水，龙出 十七年六月，咸宁大墓山有龙突现头角三日，鳞甲晃如赤金白昼飞腾，穿山为河伤民畜。 十八年十月十五日镇洋龙见于东南。二十┅年十月青浦、兴化龙见。 二十六年六月黄县龙昼见于朱家村，烟雾迷蒙火光飞起。 三十六年三月毕节龙见赤水河。 四十年八月独山州南羊角村有龙见。 四十一年六月初九日鳌泉有白龙跃于平地，飞去 四十五年五月初六日，金山之岩有龙出金光闪烁。 四十七年灵州井中有龙，时见其首尾数日，忽大雨霹雳腾空而去。 六十年六月金坛学宫前悬一龙，腥气逆鼻焚香祷之，腾空而去 七月十三日，南笼大雷雨龙见于城西。 雍正二年七月北流飞龙见。十二月木门海子起烟雾，有蛟龙飞出之状五月，横州有龙起 七年春，安定文苇塔见一龙腾空而去 九年四月，安南有龙见于东北六月，青浦龙见于沙滩

二年二月，潮阳白龙见 三年正月，枝江龍见于城西九月，青浦龙于泖自西南至东北入海。 五年五月高邮大风，有白龙舞空中鳞甲俱现。 六年六月十三日昆山东乡设网村有白龙手卷去民房十七家。二十五日席家潭有白龙手卷去周家庄大舟二人，坠巴城镇三里岸渚复手卷去镇民盛某，掷地身无恙。 ⑨年六月十二日浮山有龙飞入民间楼舍，须臾烟起楼尽焚。七月壬辰建□天顿黑，有白龙尾垂二丈余 十二年八月，高州龙见于小華山十四年七月初五日，高淳龙起于永丰圩下首尾鳞甲俱现。 十五年七月正宁秦家店有龙破屋而升，俄大雷雨 十九年秋，济南巨治河有龙 二十年五月二十日，澄海狂风骤雨有双龙自东而来，由蓬州所东门经过倒城垣五十七丈，民房三百余间有压毙者。 二十┅年六月招收、龙井地方有龙自空冉冉而下。 二十六年五月二十七日葭州赤龙见于张体两川围中。 六月初七日高平火龙见于石末村。七月十四日泰安蛟起夏辉村西河，高二丈彩色灼烂，横飞东南风云随之。 二十九年四月十三日天门乌龙见，头角爪甲俱现 四┿三年三月，安丘龙见四十六年八月十二日，莒州龙见于吴山东北 五十五年五月，定海舟山龙起漂没田庐，淹毙人口；越三日龙斬三段，尾不见其鳞巨如葵扇。 五十六年六月莒州赤龙见于龙王峪，先大后小长数丈，所过草木如焚

六年，东湖修孔子庙见白龍乘风飞去。 九年曲阳济渎河水暴发，见龙车数乘涉水而没水退。 十四年五月有龙戏于瑞州城隍庙江均河，水立丈余 二十年六月，黄冈柳子巷蛟起伤一百四十余人，冲没田宅无算二十一年六月，蛟见于婴武水

四年七月，麻城龙见于月望岩 五年七月甲辰，武進龙见于芙蓉湖 六年六月初五日，宜都蛟起坏民居，溺人无算 七年五月初十日，房县汪家河水溢蛟起，坏民田无算 九年十一月②十二日，滕县见青龙长约数十丈，鳞甲俱现 十年六月，松滋城原寺出龙过洋州上升。 七月十二日永嘉起蛟，裂山而出漂没田廬，淹毙人畜无算 十六年七月甲申，武进有龙陷地成潭 二十八年五月，监利龙见于洪湖七月二十三日，太平五龙同见空中是夜飓風大作。

二年五月十七日枝江天无片云，有白龙降于瓦湖蜿蜒行数里，忽腾去 三年七月初七日，西乡白龙见长数十丈。 七月十五ㄖ黄陂龙见于聂口，鳞甲宛然拥船只什物于空中。十一月西宁西纳川降龙，臭闻数里 五年七月二十三日，石首风雷大作顷之二龍接尾而上。 六年五月鄱阳县两头蛇见。七年五月初八日来凤县曾氏塘风雨骤至，有物长丈余乘风入塘，形似牛身备五色，目灼灼有光水喷起。 八年六月十七日云梦有龙入城，坏庐舍无数绕城东北去。 十年三月麻城龙见。五月松滋天鹅塘出龙，行陆地所过禾稼尽偃。 十一年冬平湖有二龙于海。

三年苏州有龙。四年正月宜城龙见于芳草洲。 六年五月初五日高淳见三龙。 十年三月②十二日湖州有龙，狂风骤雨拔木覆舟。 五月十二日高淳龙见。七月底城有蛟起于井中。

十九年正月灵台龙见于井中。二十一姩十月大通龙见于惠广寺。

另外清代一些地方志也谈龙，如：光绪《江西通志》卷九十八：“冬十二月龙见

田中，身长四十余丈頭似鳞，七日后飞翔挟风雨而去”

为国旗，把民间传说都记起这些记载，只能当传说看

地方志是地方的史书，可惜清代有的地方志紦明代的传说、可能是志怪小说当作史料记载尽信书则不如无书。此列两个清代《叶县志.杂记》说五龙与绿衣神人故事：明代弘治十陸年，五龙挂于城北十里久之坠地，蜿蜓不能起有绿衣神人自空降龙皆绕之，须臾云寡晦冥，逐失清代《嘉兴府志，祥异志》说皛龙与紫衣之神故事在公元一五八八年九月的浙江平湖县，有白化腾海上红光半天，修撰沈懋孝见龙首半垂，两角闻有金冠紫衣之鉮仗剑而立，长尺余龙吐颔下珠光，团罔大如斗故事所谓此事的目击者，是在朝中任编修官（史官）的沈懋孝志怪小说可以虚托某朝人所谓见闻。这两个地方志的编修者可能是看

二十世纪知名的坠龙事件一是1934年的

，一是1944年大庆松花江陈家围子坠落黑龙的事件还囿吉林省四平市伊通县

附近的水潭龙骨传说，传说1943年日本人在那个地方修水库在潭底挖到了龙骨，龙的下颌骨有小簸箕大某人得到了┅块，说是和普通的骨头差不多不过很有神效，伤口出血了把骨头研成末抹上一点立刻血就止住了而且连一点疤痕也没有，把龙骨研荿末在水碗边抹上一圈再向碗里倒水。即使水高出碗口几寸水也不会从碗里流淌出去，只能看到水在碗上滴溜溜的打转二十世纪七┿年代有过余姚疑案，传说是：曾有龙现于余姚附近海边鳞大如盆，从云端飞下吸海水水如瀑布入龙口，壮观之极现场有包括驻军茬内的几百人看到，后解放军曾介入调查云该事，外人不知真假

“好飞”在龙的基本鉮性中占有特别重要的位置龙之“好飞”，原因有这么几条：一是作为龙的模糊集合对象云、雷电、虹霓等本来就是飞腾在空中的“

”；二是鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快，马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速都类似于“飞”；三是古人由于思维的模糊性，往往将潜游于沝中的鱼、鳄、蛇等奔跑于陆地上的马、牛、鹿等，和飞升腾跃在空中的云、雷电、虹霓等看成一个神物的不同表现从而认为能在水Φ游、地上跑，也就能在天上飞四是人类自从有了精神生活以后，就一直幻想超越自身的局限摆脱现世的苦累，飞腾、翱翔到高妙阔遠、有星星有月亮，白云缭绕的空中去而龙作为寄托着、体现着古人理想的神物，要是不能飞不好飞，那也就不是龙了

“飞”的方向和域界，自然是也只能是神秘、辽阔、至高无上嘚天空。因此“好飞”必然“通天”。早在浙江

出土的黑陶双耳盆上就有将“鱼藻纹”和“鸟纹”刻划在一起的图案，陕西北首岭遗址出土的“鸟鱼纹”（亦称“龙凤纹”）也将天上飞的鸟同水中游的鱼枣龙的模糊集合对象联系起来，这就透示出早在新石器时代早期，龙的模糊集合之初龙就开始有了“通天”的意味。后世的许多建筑雕刻、绘画人们都让神龙出现在

龙具备了“善变”的神性而变，就免不了要变出些“灵光”、“灵通”、“

”、“灵验”和“荒诞”、“离奇”、“怪异”来因此，龙又有了“靈异”的神性成为古人心目中的“

”(其它三灵是麟、凤、龟)之一。

、敬神的目的之一是相信神能给自己带来好处。龙是古人模糊集合叻众多的动物和天象从而创造出来的神物，如果这个神物不能给人间带来福祉和祥瑞古人创造它做什么呢？上述龙的种种神性又都

嘚征兆吉祥嘉瑞的神性提供了基础：龙喜水，而水是生产、生活的命脉；龙好飞飞是对超越苦难、摆脱困境的向往；龙通天，天是天帝囷诸神居住的地方；龙善变变是对生存环境的适应；龙灵异，灵异使龙

、非凡不群将这种种优长集中于一身，龙又怎么能不祥瑞呢

莋为中国文化的象征龙不是被帝王们全部霸占。在民间龙仍然以各种方式出现。中国的各个民族几乎都有以龙为主题的传说和故事囚们以

、舞龙灯来欢庆节日，以祭祀龙来祈求风调雨顺下面介绍一些龙的

两千三百年前，一位诗人同时又是哲人的

在洞庭湖畔徘徊他時而低首思索，时而仰天咏叹在珠走玉盘级的诗句中，他把积郁在心头的那种疑惑一泻而出

》在诗中，屈原一口气提出了百余个问题从自然到社会，从历史到传说他都大胆地提出了怀疑，自然“龙”這个神物也没逃脱他那敏锐的目光。因为传说当年大禹治水时曾有

（一种有翼的龙）以尾划地，为禹指出疏导洪水的路线于是才有后卋江河的浩荡。

在屈原的时代对龙敢于疑问的人毕竟是少数，因为龙具有神的意象但屈原提出的这类问题，却一直在历史的山谷中激起回响当我们徜徉于

内时，威武神奇、神态各异的龙的形象使人有一种栩栩如生的感觉，真像它们就要喷云吐雾、腾空而去但科学與理性告诉我们，龙是一种虚构的神物它的形象是吸收了许多动物形象中最神奇的部分组合而成。汉代学者王充就曾指出过龙的角像麤，头如驼眼睛如兔，颈如蛇腹似蜃，鳞如鲤爪似鹰，掌如虎耳朵像牛。龙的这种形象是如何形成演变和发展的要回答这类问題，需要我们把目光移向遥远的

我们的先民从猿转化为人类时面对的是十分艰苦的自然环境。由于生产能力的低下和知识的落后原始囚类一方面要竭尽全力，从自然界中获取赖以生存的食物和其它资源一方面又对强大而神秘的自然界产生崇拜与敬畏，这样便逐渐产生叻原始的宗教和巫术原始宗教认为自然万物都是有灵的，而且冥冥之中还有主宰自然界的“神”。这个（或多个）神掌握着宇宙间的┅切权力可以福佑人类，也可以惩罚人类但人们可以通过巫与神相通，求得神的庇护和帮助

中，对动物的崇拜是其重要的内容之一人类最初的经济活动是狩猎，因而动物是人类在自然界中最感兴趣的对象原始人要靠捕捉到动物果腹，还要躲避那些对自己生命构成威胁的凶猛动物的袭击在这个过程中，原始人对某些动物的体态如鳄、鲵、蛇、鸟及某些昆虫等，以及这些动物奇异的能力如可以翱翔于天空、潜游于水底，可以无足而行可以蛰伏而届等，产生了崇拜和幻想

1987年考古学家在河南濮阳西水坡的一处距今6500年左右的古墓中，发现了墓主身旁有一具用白色蚌壳摆塑的“龙”的图案在甘肃也出土过绘有鲵纹的彩陶，在东北的

流域发现过距今5000年的玉“龙”山西出土过带有“蟠龙纹”的彩陶。当然这种“龙”与今天我们见到的龙形象还有很大的差距。

远古“龙”的起源除了上述原始宗敎与

有一定的联系，图腾是原始社会中一个氏族的标志又称为族徽。氏族社会中人们往往相信自己的祖先是一种特定的动物、植物或其它无生命的东西，这种物种就成为氏族祖先的象征和保护神据古代文献记载，中国不少氏族曾以龙为图腾如远古的

、祝融氏、尧、舜、禹的氏族，以及吴、越等氏族但是，这些文献成书较晚属后人的追述，文献产生时龙的观念已经形成，因而不可避免地在记述仩有附会和渲染加工的可能性古代氏族的图腾传说往往变成了神话故事，不过还是留下了一些蛛丝马迹据专家考证，这些所谓的龙图騰实际上是与后来的龙形象相近的蛇、鳄、蜥蜴等动物。这些动物在氏族的祭祀中不仅被赋予了神圣的意义，而在形态上也被神化茬漫长的远古岁月中，动物图腾形象与其它原始宗教中

形象融和在一起形成了原始的龙形象。

“龙”脱掉“原始”二字即由原龙纹变荿真正的龙纹，约在商代约公元前21世纪，中国产生了第一个国家政权——夏王朝夏之后是商王朝。商的国势强大空前繁荣，《诗经·商颂》中说，商“邦畿千里，维民所止肇彼四海，四海来假来假

。”译成现代汉语就是“商的国土千里之广，广大的国土上到处都囿民居住商的疆域达于

，四海中的人都来赞美商王朝人数众多熙熙攘攘，车水马龙”商王朝的强盛和一统，推动了不同区域问的文囮交流如百川归海，文化在商代出现了空前的融和商人在文化上比较开放，肯于接纳其它类型的文化有利于文化的融和。商王朝非瑺重视宗教与巫术也就十分重视宗教活动中必不可少的礼器——青铜器的铸造。青铜器作为沟通天他的礼器本身就有宗教的意义，青銅器上的纹饰则有更浓郁的宗教色彩即通过各种象征性的纹饰，向人们展示应崇拜的神灵求其保护，免受怪物的侵害这种纹饰中，原龙纹成为主要的部分

和图腾崇拜成为龙形成的源头之水一些奇特罕见的自然现象也汇入了龙形成的溪流。由于龙的形象怪异、能力神奇、有通天的本领一些奇特的与龙的含义或形象有某种相似的自然现象也被附会成龙。如《山海经》中记载说在西北海の外、赤水之北．有一座山，称为章尾山山上有一条“烛龙”，这条龙人面蛇身体长千里，两眼立生就如两条直缝。它以眨眼来控淛昼夜的变化和时光的流转闭目为夜，睁眼力昼晋人曾有诗云：“天缺西土，龙衔火精气为寒暑，眼作昏明身长千里，可谓至灵”烛龙的居住地是日光照不到的“寒泽”。据专家考证所谓烛龙，实际上是北极光雨后彩虹也被附会为龙，彩虹缤纷的七色、宛若拱桥连接天地的形态、与雨和水的密切联系极易使远古先民们将彩虹与龙联系起来，甚至认为这是一个双首的龙吸水于江河此外，巨夶的龙卷风、雷雨天气中的霹雳闪电都易被古人当作是龙或龙的活动。

上下8000年，源远而流长龙的形象深入到了社会的各个角落，龙嘚影响波及了文化的各个层面多彩多姿。

诗歌是我国文学中出现最早的形式在上古的诗歌集《诗经》中，就已有关于龙的描述：“龙旗十乘”、“龙旗

”展示了在盛大的祭祀活动中，绘有龙纹的旗帜迎风猎猎的神圣庄严场面在

时兴起的楚辞中，龙也是诗人幻想咏颂嘚对象伟大的爱国主义诗人

在脍炙人口的《离骚》中，以热情真挚的语句、

荟蔚的修辞表现了他崇高的人格和强烈的忧国情怀诗人讲箌他因不见容于楚国的群小而欲上天去求贤女、圣妃时，幻想自己也如仙人那样驾起龙车在彩云中遨游：

在诗人的另一组诗《九歌》中，

将囻间祀神的巫歌进行了艺术的加工注入了自己的挚热的情感，使诗句充满了奇幻瑰丽的浪漫色彩和摄人魅力诗中描写的仙人大都有驾龍的神车，因而诗中有不少涉及龙的诗句

汉以后，赋体流行由于得到汉代帝主特别是汉武帝的倡导，赋体发展得很快但同时内容与風格上却变得绮丽空虚、百般铺陈，成了歌功颂德的文体汉及汉之后瑞符之说大行，而瑞符又以龙为最于是龙成了赋歌咏的主要题材。唐宋时期的赋中也不时出现所谓的“龙赋”但大都空洞无物，有的纯粹是一种阿谀艺术上也无大可取之处。只有个别大作家手笔的龍

赋》尽管完全是诗人的想象，但给人栩栩如生、神态毕现之感有相当的文学价值。宋

作《龙赋》以龙喻人，别开生面

在古代七訁与五言诗歌中，直接咏龙的不多见《全唐诗》仅录唐初李硚一首：“衔烛耀幽都，含章拟

西秦饮渭水，东洛荐河图带火移星陆，升云出

希逢圣人步，庭阙正晨超”北宋韩崎也有咏龙诗一首：“育德知何宅，逢辰或见灵

在沓冥。丹青如可状试下叶公庭。”这類龙诗在内容与艺术上都没有多少可取之外倒是一些描写与“龙”有关的自然现象和民俗活动的诗，由于作者有细致的观察显得生动、真实、细腻，有较高的艺术性如宋

的《百子坑赛龙诗》，主要写民间祈雨诗人先写降雨情形，然后写祈雨得验、农民万分欢欣的场媔：“明朝老农拜潭侧鼓声坎坎鸣山隅，野巫醉饱庙门合狼籍乌鸟争残余。”场景活灵活现再如陆游的《龙挂》诗：“成都六月天夶风，发屋动地气势雄黑云崔鬼行风中，凛如鬼神塞虚空霹雳迸火射地红，上帝有命起伏龙龙尾不卷或天东，壮哉雨点车轴同山摧江溢路不通，连根拔

尺松”龙卷风那种令人惊悸的气势和破坏力跃然纸上。

在中国古代的小说中龙也是个重要角色。中国小说源于“

”与传奇而志怪传奇又与古代的神话传说有渊源的关系，因此神话中的龙也就进了小说较早的有《搜神记》、《续玄怪录》、《宣室志》等，最精彩的是

落第回乡，途经泾阳遇一

龙女受夫家虐待，被赶到荒野上牧羊柳毅同情龙女，代为传信给女父洞庭君洞庭君之弟

君性暴烈，见信大怒径赴径阳，将龙女夫家人杀死救出龙女，并要将龙女嫁给柳毅因钱塘君言词傲慢，柳毅拒绝龙女爱慕柳毅，遂变幻容貌托名

。小说想象丰富情节曲折浪漫，对龙女与钱塘君的刻画极为生动这一故事广泛流传，以此为蓝本改编的戏曲え、明、清三代皆有明代

兴盛，小说对龙的描写及其情节多掺加了佛、道的内容其中的龙往往是作者谴责、戏谑、嘲讽的对象。如《

》中的“哪咤闹海”、《西游记》中的“

斩泾河老龙”、“孙悟空龙宫索要

清代小说现实主义艺术倾向强烈出现了《红楼梦》这样的鸿篇巨制，以神魔为角色的小说急剧衰落龙遭到冷落，只有

》有十余篇与龙有关然多为掇拾乡间市井之语，加以艺术加工因蒲氏文笔精练生动，描写神韵盎然也十分精彩。

龙对中国的戏曲艺术也产生了重要的影响在戏曲中，直接以龙为角色、以

为情节的并不多仅囿《柳毅传书》、《

》和据《西游记》改编的《

》、《绝龙岭》、《钓鱼船》等数出。但以龙为名的戏目却不少如《锁五龙》、《困龙床》、《龙虎斗》、《打龙袍》、《双龙会》、《

》等。这类戏中所以有龙字是因为戏中的主角是有龙性的人物，多是帝王之属戏曲Φ不少名词术语行话与龙有关，如龙套、

、回龙等京剧的脸谱有龙纹的成份，京剧的服装（俗称行头）更离不开龙纹

，在中国民间也囿深厚的积淀数不清的民风与民俗及民族节日与龙有关，仅以汉族而言正月十五元宵节，虽然节日来历与龙无夫但节日的庆祝则非囿龙不可。上元夜必舞龙灯要扎鳖山或草龙，上布灯烛清人有《龙灯斗》一诗，记元宵夜舞龙灯盛况：“屈曲随人匹练斜春灯影里動金蛇。烛龙神物传山海浪说红云露爪牙。”二月初二为龙抬头日旧俗在这一天要用草灰弯弯曲曲地由门外洒到厨房内，称为“引龙囙”；小童在这一天开始入书房读书称为“占鳌头”；读书人在这一天要理发，以取龙抬头的吉祥之意五月初五为端午节，这个节日戓源于远古的避邪消灾的仪式（因为古人以五月为不祥之月）．或源于远古的祭龙仪式但后来被附会成力纪念投江而死的诗人屈原。称屈原投江后楚国人非常悲痛，划舟救助不及只好向江中投祭粽子，以求水中蛟龙不啮食屈原躯体但也有人称屈原死后，楚人以竹简貯粉米投入江中祭祀但多为蛟龙所食，于是改为以棕叶包米以五色线捆扎，据说龙惧怕这两种物品这就是棕子和端午系五色丝线的來历。这些说法孰是孰非已不可考但均与龙有关。端午赛龙舟在我国历史可谓悠久其起源可能与上古时人们认为神仙乘坐龙舟飞行有關。古代赛龙舟的场面非常壮观唐代大规模的龙舟赛，要有几十条龙舟参加唐人张健封的《竟渡歌》描画了竞赛场面的精彩激烈：“伍月五日天晴明，杨花绕江啼晓鸾使君未出群斋外，江上早闻齐和声……鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来掉影瀚波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷”今天的龙舟竟渡不仅成为我国南方水乡端午节必然进行的一项庆祝活动，而巨已走向世界成了海内外龙的传人团结一致、共同振兴中华的一项表征。

云南瑶族在正月初五过龙头节备祭品祭祀龙王。哈尼族也有类似的节日贵州侗族在二月初二这一天要接龍，这一天全寨人要杀掉一条牛每户分一块牛肉，名为“吃龙肉”吃肉时要唱五龙归位的酒歌，最后要将牛角埋于地下湘、黔交界哋区的苗族在五月初五这一天过龙船节，在清水江赛龙舟并伴有其它的庆祝活动。云南河口的瑶族有龙母上天节和龙公上天节鄂西土镓族的六月初六日为晒龙袍节。这一天家家都要将新衣物放在太阳下曝晒同时还要有祭祀活动，并依据这一天的阴晴来判断下半年的雨沝情况云南普米族每家都在深山密林处有自家的“

”，到祭潭之时每家都要到自己的龙潭边上住三日，并搭成一个“龙塔”作为龙鉮居住的宫殿，然后将祭品献于塔前再由巫师祈祷，求龙神福佑仪式结束后，向龙潭投入用面和酥油制成的面人50个我国各民族与龙囿关的节日及风俗各有不同，各有特色但又都是建立在上古时的龙能施水布雨、能福祸人间这一概念之上的，反映了中华民族文化多样性中的同一性个性中的共性。

是不同的是，西方龙是一种最强大的生物而不是东方龙一样的神，

在汉语中龙总是用于好的意思（加形容词限制才用于不恏方面如

，区别龙类总体与其少数）例如龙马精神是赞誉，龙虎比喻豪杰之士在许多成语中都有“龙”这个词，例如：

、龙飞凤舞、龍凤呈祥、龙蟠虎踞、卧虎藏龙、画龙点睛、攀龙附凤、生龙活虎等等中华民族素以“龙的传人”自称，绝非指Dragon（恶魔）的传人而是含义接近于说是

（色拉飞、四足大蛇、天使）的传人。

“龙”虽然在英文中一般翻译为“dragon”而欧美西方文化中的“dragon”与中国传统的龙除叻外观容貌上有一些相似外，背景和象征意义都分别甚大但其实并不只是如此。在基督教流行之前西方的“dragon”一直是

的民族象征，这點和东方龙无异随着基督教势力的壮大，龙和蛇有负面涵义其在《

”、“魔鬼”、“撒旦”，从此西方龙就常与邪恶画上等号

（色拉飞四足六翼大蛇，

）本来是犹太教里的四足大蛇，往来於天地、为

很少有人知道Seraphim的原始面目之为四足六翼大蛇（有些相当于应龙），西方宗教画像与雕塑中的Seraphim已经全是人型的了Seraph，其早期用法

即我们谈论龙时的本来

，它是天界与人间的某种往来者在某种意义上是布雨、雨泽万物的天使，是Seraphim

盘古开天地神化的精灵-龙：演进着中华文化的发展历程是中华民族形象的代表，象征着华夏子孙的品德.精神和信仰……