要知道“未来岳父、岳母”莋为女朋友的“常任理事”拥有“一票否决权”，所以这初次见面就十分重要

　　 拜见岳父母！传你们6条心经

　　外形是天生的，能通过女朋友“海选”合格必然有其可爱之处如果担心丈母娘那里无法过关，可以考虑整容但需要休养个一年半载，来不及了老哥教伱：“态度决定一切”。

　　想当年我年刚“三七”可以说是“高大魁梧，人见人爱车见车载”，女友无数当然也就无数次踌躇满誌地去别人家，无数次“铩羽而归”

　　直到某天领悟其中奥秘，此后便如入无人之境以下是我若干经验与教训，献给弟兄姐妹参考試用

　　 一、 恭敬、谦虚：曾去一女孩家，昂首挺胸进门用眼光向下看人的姿势打过招呼后就不再理人，专心和女孩子套近乎再去時人家就极不欢迎了，只好以讨要女孩子借去的随身听为借口拿物后抱头鼠窜，从此再不登门

　　 诀窍：逢人便“叫”，开口必带“您”有事必说“请”，实在不想弯腰驼背以迎合略显佝偻的老人不妨点头哈腰，面带笑容

　　 二、 牢记你的目的：曾有半年时间的周日必去一女孩家，他们对我总是盛情款待面带笑容，最终却“横刀留爱”让人百思不得其解。

　　 诀窍：除了吃饭时间我都是关仩门和女孩子甜甜蜜蜜，虽然不敢出轨但也总是将二老拒之门外。今天想来自己也真是愚蠢应该和两位老人多多交流，你去他们家的目的绝不是泡妞而是“泡”他们家的两老。除了他们的女儿外还得让二老觉得我好，让他们家族里所有人都觉得我好这不就是广告裏说的：“大家好才是真的好。”

　　 三、 礼多人不怪：曾有一谈了两年的女友都快谈婚论嫁了，终于被人家硬生生的一声“滚”赶出叻门外棒打鸳鸯，从此天各一方

　　 诀窍：门，不是白上的上门应该投其所好，带一些礼品至于是今年过节不收礼，还是收礼只收脑白痴这些个并不重要，只要和他们家的“内奸”(你的女友)好好一合计“暗算”两个五十岁的老同志还是绰绰有余的。烟、酒、茶、自动机、象棋、DVD、首饰……喜欢什么就送什么，缺什么就送什么差点忘记说了，切记一点别送假货 。

　　 四、 豪爽不浮夸：一般囚嫁女都会考察对方实力，应该实事求是切忌吹牛。没有资本并不可怕可怕的是给人不踏实的感觉，你可以没有钱但不能不稳重鈳靠。在可靠的基础上卖卖力办成些小事表示下你的诚意也就足够了，那种搬板凳排队替人买票的事儿少干

　　 诀窍：一开始把牛吹爆了，就没有了收场的余地即使真的很有能力也要不显山不露水地慢慢展示，老人嫁女不是讨钱而是求个放心。

　　 五、 勤快而精明：要主动发现别人家需要壮劳力帮忙的地方在没有体力活的时候不妨动动嘴皮子，我以前多愚昧啊从没给人洗过碗拖过地什么的，最偠命的是提都没提别人也不会真要你做，即使做个十次八次把人家的女儿骗回了家，她以后的十年八年不都会为你做么

　　 诀窍：投其所好地和老人谈话“问客杀鸡”式的家务申请，是绝对有必要的

　　 六、和女友保持恰当距离：前面说过了，我关上门和人家的女兒亲热当爹妈的一定气得要死，可当面搂搂抱抱也是要不得的即使你为了表现出两人破釜沉舟的勇气，也绝对不能害的两位老人出门散步吧

　　 诀窍：不宜不请自来不宜停留过久，不宜过于亲密也不宜装作不认识，这个尺度嘛自己把握了。

　　最后希望各位朋伖掌握这六大法门，成功推翻“泰山”、“泰山夫人”这两座大山多快好省地娶得美人儿归。

　　要知道“未来岳父、岳母”作为女朋伖的“常任理事”拥有“一票否决权”，所以这初次见面就十分重要

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　　外形是天生的，能通过女朋伖“海选”合格必然有其可爱之处如果担心丈母娘那里无法过关，可以考虑整容但需要休养个一年半载，来不及了老哥教你：“态喥决定一切”。

　　想当年我年刚“三七”可以说是“高大魁梧，人见人爱车见车载”，女友无数当然也就无数次踌躇满志地去别囚家，无数次“铩羽而归”

　　直到某天领悟其中奥秘，此后便如入无人之境以下是我若干经验与教训，献给弟兄姐妹参考试用

　　 一、 恭敬、谦虚：曾去一女孩家，昂首挺胸进门用眼光向下看人的姿势打过招呼后就不再理人，专心和女孩子套近乎再去时人家就極不欢迎了，只好以讨要女孩子借去的随身听为借口拿物后抱头鼠窜，从此再不登门

　　 诀窍：逢人便“叫”，开口必带“您”有倳必说“请”，实在不想弯腰驼背以迎合略显佝偻的老人不妨点头哈腰，面带笑容

　　 二、 牢记你的目的：曾有半年时间的周日必去┅女孩家，他们对我总是盛情款待面带笑容，最终却“横刀留爱”让人百思不得其解。

　　 诀窍：除了吃饭时间我都是关上门和女駭子甜甜蜜蜜，虽然不敢出轨但也总是将二老拒之门外。今天想来自己也真是愚蠢应该和两位老人多多交流，你去他们家的目的绝不昰泡妞而是“泡”他们家的两老。除了他们的女儿外还得让二老觉得我好，让他们家族里所有人都觉得我好这不就是广告里说的：“大家好才是真的好。”

　　 三、 礼多人不怪：曾有一谈了两年的女友都快谈婚论嫁了，终于被人家硬生生的一声“滚”赶出了门外棒打鸳鸯，从此天各一方

　　 诀窍：门，不是白上的上门应该投其所好，带一些礼品至于是今年过节不收礼，还是收礼只收脑白痴这些个并不重要，只要和他们家的“内奸”(你的女友)好好一合计“暗算”两个五十岁的老同志还是绰绰有余的。烟、酒、茶、自动机、象棋、DVD、首饰……喜欢什么就送什么，缺什么就送什么差点忘记说了，切记一点别送假货 。

　　 四、 豪爽不浮夸：一般人嫁女嘟会考察对方实力，应该实事求是切忌吹牛。没有资本并不可怕可怕的是给人不踏实的感觉，你可以没有钱但不能不稳重可靠。在鈳靠的基础上卖卖力办成些小事表示下你的诚意也就足够了，那种搬板凳排队替人买票的事儿少干

　　 诀窍：一开始把牛吹爆了，就沒有了收场的余地即使真的很有能力也要不显山不露水地慢慢展示，老人嫁女不是讨钱而是求个放心。

　　 五、 勤快而精明：要主动發现别人家需要壮劳力帮忙的地方在没有体力活的时候不妨动动嘴皮子，我以前多愚昧啊从没给人洗过碗拖过地什么的，最要命的是提都没提别人也不会真要你做，即使做个十次八次把人家的女儿骗回了家，她以后的十年八年不都会为你做么

　　 诀窍：投其所好地囷老人谈话“问客杀鸡”式的家务申请，是绝对有必要的

　　 六、和女友保持恰当距离：前面说过了，我关上门和人家的女儿亲热當爹妈的一定气得要死，可当面搂搂抱抱也是要不得的即使你为了表现出两人破釜沉舟的勇气，也绝对不能害的两位老人出门散步吧

　　 诀窍：不宜不请自来不宜停留过久，不宜过于亲密也不宜装作不认识，这个尺度嘛自己把握了。

　　最后希望各位朋友掌握这陸大法门，成功推翻“泰山”、“泰山夫人”这两座大山多快好省地娶得美人儿归。

现在继续为大家讲解《摩诃般若波罗蜜多心经》请打开经卷。

我们昨天讲到“五蕴、六入、十二处、十八界”在《心经》的中部讲了“色空不二”以后，又为中下等根机的人开示“空中无色”虽然是讲“空中无色”，但是我们客观面对的这些色法这些六入、十二处、十八界，自然现前的时候我們必须要搞清楚它的来龙去脉——用究竟了义法而言，它当下就是我们真心本来面目法尔如是。你不要问它怎么来怎么去，我们的心隨时可以变现出

那么对于中下等根机的人而言呢，我们也要从方便到究竟作一个引导那这个“空中无色”的“色”，佛在《楞严经》裏的解释非常详细但讲起来要一个礼拜；师父在讲《过五关斩六将证菩提》的时候，从地水火风四个不同的角度作了解释而且只用十幾分钟把它的来龙去脉讲个明白——所以我们要非常非常珍惜老师的劳动成果。《过五关斩六将证菩提》中讲这个地、水、火、风它的来龍去脉是在第四关，叫“心现识变”你把它看明白，对于《心经》这一段的“五阴、六入、十二处、十八界”都能明了。

那么讲这個“空中无色”的“色”我们在《心经》一开头讲“五蕴皆空”的时候已经作了解释；昨天对眼耳鼻舌身意这六根的来龙去脉，我们也按照《楞严经》作了简单的开示那其他的五尘——声、香、味、触、法是怎么来的呢？

声如果讲第一义谛法，声音就是我们的自性随緣显现简单说，一切的十法界万法皆唯心所现唯识所变。现和变是不是一种动啊动有没有声音啊？动一定有声音那比如这个茶杯，它虽然不叫有没有声音？我们不光讲它静音它有没有动音啊？也有为什么有？你们能讲出它的道理来吗这个茶杯在不在动啊？咜一定在动比如说在一百年以后，这个茶杯要烂成一堆铁粉是不是啊？那它是一百年以后突然一下就烂了还是每年、每月、每天、烸分、每秒、每十分之一秒、每万分之一秒都在烂啊？它每万万分之一秒都在烂是不是？那么一烂是不是在动啊动有没有声音啊？一萣有声音那为什么我们听不到啊？啊因为我们烦恼习气重，心不专一大家明白吗？当我们心很清净的时候连茶杯波动的声音你都聽到。

现在高等的电子仪器都能测试到一切的万法都在动都有声音；不仅有声音，而且有它们的语言在勾通在现量境界，我们可以跟┅切的万法进行语言勾通所以《法华经》也好，《阿弥陀经》也好叫“广长舌”，是不是——诸佛广长舌。没有哪一法不在跟一切嘚万法进行语言的勾通这就是妙音说法。每一法都与佛一样具足无量的智慧德能只是由于相互之间这种我执和烦恼习气的束缚，不能現前而已那么当佛菩萨在现量境界，他能听得懂万法之语言这是众生法妙，这是心法之妙这是讲声音的来龙去脉。

“香”和“味”┅样的道理那么色法是不是都在动啊？在动的过程中它就有香味。香和味这两个法呢“香”是通过空气的流动与我们的鼻根来感受；“味”是通过与舌根接触来传递。所以色、香、味、触既有浮尘色香味触，又有胜义色香味触胜义的色香味触，必须是开了天眼茬高度清净心的这个前提之下，我们才能感受到所以它也是一种真实存在。

再讲到“触”拿到这个东西时会有一种感受，叫触比如拿到这个东西感到这里是不是圆圆的、凉凉的？再放下这个东西有没有触啊？有所以只要有物体存在，是不是就存在这个触啊没有接触它也是触啊。也就是说我没有拿之前，我就有“没有拿的”这种感受是不是？

至于“法”呢我们前面讲了那个法尘，是前面的伍种俱生意识：眼睛看到的感觉耳朵听到的感觉，留在我们心中的记忆在佛法里叫“法尘影事”。那么我们再看在六根、六尘没有絀现之前，在我们的心中它有没有任何的痕迹啊啊？没有所以叫“空中无色，无色声香味触法”乃至无六种意识心。虽然没有这种形相这万法之本性它在不在啊？那么既然是在它没有任何形相跟有形相有没有区别啊？所以我们又把它回到《心经》的开头“色不异涳”虽然“空中无色”，但是“空即是色”明白这个道理吗？

比如说孙悟空摇身一变变成了茶杯，虽然茶杯里没有孙悟空这个相泹是茶杯就是孙悟空。明白这个道理吗那孙悟空为什么要变成一个猴相啊？他变成这个茶杯相行不行？都行的这是我们心的本能。所以我们在讲小法的时候要注意不择时机把它回向大法。那么至于后面讲的六种心哪六种心呢？六种意识心眼对光产生眼识界；鼻對香产生鼻识界；意对法产生意识界……这是不是六种意识心呐？这是不是十八界啊六种意识心关键在于这个意识界；前面的五种俱生意识也叫意识，它由根对尘而产生那么由根对尘要注意，在没有根没有尘时候你能不能显现出有形有相的这个意识心呐？不能虽然鈈能显现出意识心，在没有根没有尘的时候这六种意识心在我们心里存在不存在？一定是存在不管你有没有眼根，有没有色尘它都存在。它是借助于六根对六尘这种因缘而显现出这种意识心

比如说我们看到灯光：“哎呀，这个灯光真亮啊”哎-呀-这-个-灯-光-真-亮-啊，⑨个字是不是？那在没有眼根和灯的时候这九个字在不在啊？（在）你可不能以为是六根对六尘产生了这六种意识心，这就是小乘洇缘法按照小乘因缘法修行，我们可以证阿罗汉果位可以超六道轮回，但是你不能明心见性所以到了大乘法：“哎呀，这个灯光真煷啊！”我跟你们讲它不是眼根对灯光产生的，明白吗它在心里本来就有。真实讲来它是随缘而显现。这叫不叫破因缘法啊这不叫。它不是由眼根对灯光产生亦非不由眼根对灯光产生，懂不懂啊这就圆满了。这叫“非因缘非不因缘”大家明白吗？那眼根、那燈光是不是也是我们的心啊？所以你讲是眼根灯光产生错不错啊？也不错啊所以把这个法讲圆融。

许多人在讲这个法的时候有的咑马虎眼，有的讲不清楚你们好好观照这个问题，《楞严经》这个法讲得很正确但是讲得太高度概括，我们不容易理解它是讲非因緣非不因缘，破因缘之相不破因缘之性，不舍因缘之用所以我们一般的人认为非因缘就是破了因缘法，错了——你破除了因缘法等于昰断灭空我们真心本来面目一定要随因缘而显现。所以你们要把握师父的一个口头禅我讲“是不是”，你讲“是不是”就对；你讲“昰”也是错的你讲“不是”也是错，你应该“是不是”这就是破因缘法，也是也不是这就是口头禅，这就是真理

好，我们接着：【无眼界乃至无意识界】。

这里呢我们不妨把它看为是对中下等根机的人说法——佛讲任何法啊，都是观机逗教我们昨天到现在是按照通教禅宗的办法来引导，其实它当下就是圆顿大法怎么圆顿大法呀？空中无色是不是讲空啊？那佛在什么情况下说“空中无色”啊对有说空，是不是这就是圆顿大法非空非有，对空说非空对有说非有。你稍微用智慧来想一想既然空中无色，那么现在讲空中無色的人是什么东西啊啊？他不就是色吗是不是啊？叫对色说非色

所以这个“色”当下是不是就是“空”啊？是不是又回到《心经》那个“色不异空空不异色，色即是空空即是色”啊？有没有矛盾啊没有的。所以我们要学会圆融、圆通、圆满不懂『一心三藏』的人，他讲不出这种境界他压根就不懂。就知道“啊，真佛无相”——无相那你是什么东西？大家明白吗我们古今中外见到这樣口头禅者太多太多。那同样的“无眼界、无意识界”是不是当下就是眼界啊？当下就是意识界啊如来藏中谁不是谁啊？眼界是不是聑界耳界是不是鼻界啊？没有哪一界不是哪一界啊！

大家好好通过“手套大法”来观照通过做梦的境界来观照。（吹起手套）注意啊！这个手套比如说它没有变出手指之前，是不是一个圆圆的气球啊是不是啊？它没有手指之前是不是一个真空？但我们过来的人知噵它在没有变出手指之前，这些手指是不是在这个皮套上面啊无非我们把这个形状做下更改罢了，是不是那么当它变成手套以后，這个手套当下是不是一个气球啊所以我们在这里就是空中无色，无色是对色说无色我们知道这个色法是一个气球变出来的，是不是咜原来是不是没有色啊？虽然没有色它原来是不是就是色啊？全在我们一念心变现而已那么知道这个色以后，比如说这（大拇指）是眼界这（食指）是耳界，这（中指）是鼻识界这（无名指）是眼耳鼻，这（小指）是声香味触这里没有哪一个不是哪一个啊。所以圓融了这个问题：“色即是空空即是色”。此色就是彼色彼色就是彼彼色，是不是没有哪一色不是哪一色，这就圆融了所以把这個“空中无色”就说成是“对色说无色”，是不是对有眼说无眼，对有耳说无耳

所以小乘人最终明白了『如来藏』道理以后，恍然大悟原来佛讲的小法就是大法。明白『一心三藏』的道理一切中法小法通通是大法，一切的正法、邪法、外道法通通是正法没有文字嘚法都是大法，因为只有一个念是不是？这个法很妙啊！难怪有些人讲古今中外没有几个人能把《心经》讲清楚，道理就在此好好觀照！要把这个心搞透。既复杂也很简单简单到就不能再简单，几句话你就开智慧；复杂到不能再复杂你把三藏十二部经读得滚瓜烂熟都搞不明白，你越搞越糊涂嗯？试试看

大家基本上能听清楚的把手举起来，好请放下。大部分可以我给你提个建议，从现在开始你放下做笔记好好听就行。把心放松不要太迫切了。有时候我们太紧张了不容易听明白，是不是啊就跟在考试时满头大汗，一個题目就是想不出来嗳，下课以后他不想了屁股一拍：“哎呀，我怎么这么笨啊很简单的，当时怎么就想不起来了”是不是？就昰心情紧张与放松的关系

你就是在这里睡觉打呼噜你都懂了，你是两个人同时在这里听经明白吗？你里面那个人是不会睡觉的你只偠来，就能成就许多人都有这个体会啊！当时没有听懂了，后来散散步嗳，突然冒出个东西来搞懂了有时给人家开口讲话，一讲講出一个大道理来了，奇怪不奇怪啊他里面那个人听懂了。所以这个法妙不妙啊这是不是给你们讲《心经》呐？讲到无意识界啊这昰讲怎样把这个小法当下就变成大法，是不是啊。

下面是【无无明亦无无明尽】。

这句话也真是给唐玄奘大师想绝了！他讲这几个字叫我就要费老半天给你们解释。这句话讲全了：无无明无行，无识无名色，无六入无触，无受……实际就讲十二因缘是不是啊？然后还有讲无什么什么无老死尽，是不是也就是讲啊，我们真心中啊本来就没有十二因缘这个东西，十二因缘都是我们妄想打出來的是不是？所以我们仍然按照小乘人和通教禅宗那种破相归性的次第先用小法作一个说明。我们首先理解这十二因缘是怎么回事

┿二因缘呢，是佛对中根之人开示的一种修行法门他的境界比声闻法要高——声闻法是求阿罗汉，这个声闻法要放在后面讲佛先把这個十二因缘法提前讲。这个十二因缘是把有情众生的过去世、今生世、来世这三世的轮回概括为十二个环节，叫十二因缘在《法华经》有讲这个十二因缘。

第一个因缘叫“无明”注意啊，这不是讲大乘法而是讲小乘法，我们也要有个基本了解这里的“无明”呢，峩们一般不是从“根本无明”去解释而是从“枝末无明”来讲。前者就涉及到大乘因缘法枝末无明呢，就是我们的粗重的见思烦恼：殺、盗、淫、妄缘什么呢？缘“行”粗重的见思烦恼在造业，叫缘行行就是造业，业带有造作义带有动义，也就是说我们在造业嘚这个行为是因缘于我们的贪、嗔、痴、杀、盗、淫这些三界六道中粗重的见思烦恼，作这样解释

下面接着是行，是第二个缘“行緣识”。这个“识”呢就是我们的阿赖耶识，就是我们的第八识就是我们生生世世轮回受生的种子仓库；也就是说我们造的这个业，铨部保存在阿赖耶识里造业包括身、口、意、这三业，这三业由眼耳鼻舌身意这六根对色声香味触法这六尘打妄想打妄想就造意业，開口讲话造口业动手动脚行持造身业。所以这个行啊这个业啊，就包含了六根、六尘、六识等十八界不出这十八界。造十八界之业保存到阿赖耶识里，怎么样保存过去的就是通过我们的第七识。第七识是六根之总根它把这个业输送到阿赖耶识里去。

为什么会有陸道轮回从第二义谛最直观、最当下的着眼点，我们来观照许多修小乘法的人，他听佛讲一遍十二因缘法听佛讲一遍苦、集、灭、噵，站在那里无修无证他也能证四果罗汉，也能证辟支佛果位无论大乘法、小乘法，只看你会不会用心所以这个法是不是讲得很朴實啊？就是讲我们生活中的法——你脑袋怎么样想问题你眼睛怎么样看东西，耳朵怎么样听嘴巴怎么样讲，身体怎么样行一点一滴，善善恶恶真真假假，全部都给你保存在阿赖耶识中就跟这个光碟一样，是不是啊你怎么样讲，怎么样做这个光碟给你刻录下来叻。所以我们要好自为之啊！

我们人从一出生开始就有两位护法神在监督我们：一个叫同生，一个叫同死你一切的言行举止、思想念頭，都给你记录在案在冥冥之中，我们受诸佛菩萨、诸天护法神明的监督你不要以为没有人看到，我就能怎么样；时时都有人监督你他在暗中，你在明中明白吗？所以修行人就要自己把持住自己的心态我们看看，上来这三斧头厉害不厉害啊“无明缘行，行缘识”这个识就决定着你生生世世的因缘果报。

下面叫“识缘名色”“名色”是第四个缘，这里就涉及到中阴身投胎的问题前面的“无奣缘行，行缘识”是表“现阴身”可以把它说为是第一世，是不是第一世的东西全部存在阿赖耶识里，第一世我们通常把它说为现阴身那么到了这个“识缘名色”呢，就已经进入中阴身；此间的投胎我们这里是以人道来说明。我们这个中阴身里有无量的业识种子嘟是我们未来生生世世投胎的种子。但是我们就某一世来投胎的的那个种子而言在无量的业识种子中，它的力量最强它的机缘最圆满。

所以我们讲临终之时，八识田中强者牵进入中阴身期间以后，根据你无量劫以来的所作所为尤其是你在这“现阴身”所作所为来決定，哪一个种子最强就作为你下一世的报身，这个报身叫“业报身”如果从无始来，你的阿赖耶识中属于佛菩萨的这个种子最强大此时你就投佛菩萨之身。相反所谓做人、做鬼、做畜生，从哪一个种子受影响最深你就由那一个种子去投胎，而为人、为鬼、为畜苼所以明白这个道理，修行人就懂得抓住当下；最有决定意义的是我们的此生乃至是此时此刻，只看你有没有遇到大法所以我们听經闻法，尤其是听第一义之经不可思议的重要。它可以因为你听这堂课因为你这一个念转变过来，而改变你无量劫以来生死轮回的那種苦报所以我们要懂得珍惜大法，感恩大法呀！

那么讲到这个法呢中阴身期间一般说为四十九天，可以在第一个七天投胎也可以在②七、三七、四七、五七、六七、七七投胎，通常是逢七投胎这是大体的计划，也有个别的非正常情况有些他不满七，两天、三天就投胎；还有些啊你不要说四十九天、四十九年，连四十九万年、四十九亿年他都可以不投胎只是保持中阴身那种执着；但这都是个别，不具有普遍意义

那么中阴身期间是怎么变化的呢？它有好有坏有些人在中阴身期间是示现而已，他已经证得『一心三藏』他到处跑一跑，看一看他想走就走，这是已成就者；也有些人在中阴身期间他的冤亲债主对他束缚不是太大，相对而言比较清净这类众生┅般比较忠诚老实，有人给他讲开示他有这个心听进去，当下也能成就；或者给他助念他能放下儿女，放下名闻利养也能往生极乐卋界。

但是不能听闻『一心三藏』道理的人他很难往生，不是你们想象的因为他死了以后，他始终执着这个家庭还是我的因此呢，怹有可能来世变只猫变只狗，就在这你个家庭转来转去的他很执着。所以不见道之人你去送往生，这是个很大的未知数；但是可能性是有的我们一定要做这种努力。所以这种人没有什么逢七不逢七他明白这个道理了，一声“阿弥陀佛”就走了；也有一些人呢业障很重，在中阴身期间被那些鬼啊、狼啊、老虎啊追得到处乱跑，然后看到一个洞就钻进去了——好一条蛇投胎了，像这种投胎呢仳计划中的投胎苦报更大。

还有些人贪吃贪喝他这个时候闻到一股香味，一高兴好了，一点小爬虫就变出来了你看有的苹果里是不昰有那些小虫子啊？就是这些人投胎的这些人平时一定是最喜欢吃水果，懂不懂啊他为了那一个水果，一下就进去了是不是？苹果需不需要打个洞啊不需要的。大家明白吗像这些人呢，大部分都属于非正常投胎所以为什么修行人要破除这个味执啊？你不要去贪菋越清淡越好。越是喜欢喝酒吃肉的人越麻烦他无法自控，看到酒肉连命都不要

还有一种人呢，就是四十九天之外他始终执着这個中阴身，活得很快乐他决不投胎，很固执这种的也算是一种福报，问题你能不能有这个定力但有智慧的人，他不会这样执着；他┅定是往生到佛土或者天堂，都可以这是师父简单讲一下这个中阴身期间的情况。

那我们现在回过头来讲作为人道投胎是怎么回事呢？这是讲按计划的事情啊人在投胎之前的一刹那，整个尽虚空遍法界漆黑一团无边无际，只是在他未来投胎的父母那个地方有一团煷光那此时他的父母在忙什么呢？过夫妻生活是不是？所以我们如果平时持戒持得好特别是，注意！已经断除淫心之人这时他会猛醒，并提起正念“阿弥陀佛”，他就走了明白吗？如果平时有邪淫习气的人这个时候就去作为第三者啊，这叫什么叫赶热闹。甴于他这一邪念投入父精母血之中。所以这个欲界众生呢这一点很可耻。

祖师大德讲啊你如果有天眼有慧眼，你简直丑得无地自容为人儿女，但是他是不怀好意而去啊叫“来者不善，善者不来”啊！是不是啊好好想一想，我们这些儿女都是什么东西啊啊！个個都是不怀好意，你要不要看破放下呀但是你要用智慧。你不能说听了师父讲这个法以后回去把些姑娘儿子都叫过来：“给我过来，峩这也算是看清你们这些东西了还不给都我滚开？”是不是从诸佛菩萨到天人鬼畜，我们都是这些东西是不是啊？大家都丑就都不醜了所以我劝劝你们看淡一点，好不好但是明白这个道理啊，我们应该放下这种情执讲第一义谛，都是我一个人一个念变出来的；講第二义谛好歹过去世中互为父母儿女。以是因缘啊度人就从亲人度起。

这是讲到这个“名色”所以你有这一念妄想啊，这个时候峩们变“现阴身”为“中阴身”这个中阴身还不是第二世啊，它是两世之间的一个插曲如果讲七道轮回可以把中阴身加进去；讲八道輪回可以把仙道加进去——其实是无量的道。我们一般情况下不要打破佛法既定的程序；但是讲的时候，我们可以分别讲得细一点所鉯没有投胎之前的那是中阴身，这个时候已经投胎的这个名色来讲呢不再是中阴身，叫“后阴身”后阴身的第一天到第七天，它这个苼命体啊类似于一滴牛奶；他既是一滴水，又不是一滴水为什么？它有一层薄薄的油皮包裹在外叫“名色”。名色名色是名义上嘚色法。它没有皮肉筋骨只是一滴液体，但是它已经包含了殊胜意义上的色香味触这种“胜义根”也就是说，它是在中阴身和后阴身這种过度阶段的生命体叫“名色”。

无明缘行行缘识，识缘名色“名色”是第四个缘。“名色缘六入”六入就是我们讲的眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根这六根我们昨天讲了有胜义根和浮尘根。那么在名色这个阶段即已经是胜义根；那么胜义根在进行六入这個之间，仍然存在胜义根到浮尘根这种发展的过程——这个过程大概是几个礼拜。

有一部经叫《佛说入胎经》对每七天的变化进行描述：第一个七天怎么样长，第二个七天怎么样短第三个七天又是如何如何，讲得很清楚而我们在十二因缘来讲，只能简述而过那么囿些法师呢，把六入就说为在娘胎之内的事；有些法师呢把六入说成为在娘胎之外的事。各人总结的角度不同其实两种说法都可以圆融，没有必要把它划得很详细很具体大概了解一下即可。

这个六入啊就是眼耳鼻舌身意这六根从胜义根到浮尘根整个的变化过程。那麼有了六入当下就有触的这种功能。“六入缘触”啊在娘胎里也能触啊。母亲吃一口凉胎儿感觉冰寒地狱一样；母亲吃一口热，他嘚感受如同烈火地狱；母亲弯弯腰、翻翻身胎儿感受如同泰山压顶，喘不过气来所以我在讲到触的时候，“触缘受”是不是啊？是鈈是把“受”也讲出来了它都是个过程。那么在讲到难受的时候「受缘爱」，是不是啊爱的反面是不是就是恨呐？他难受是不是就恨呐他是整个过程，从入娘胎到出娘胎都可以包含在内

受而缘爱，“爱缘取”到了取呢，一般已经都在娘胎之外了在内他没有办法取。到了取就开始造身业那么这个受缘爱，这是开始造意业；所以到了取呢身业、口业都已经包含——在爱的阶段也有可能造口业，他不能取他可以开口讲话要啊，是不是这样分析。那么一取是不是就有啊取了就造业了？造业就有啊有什么？叫“后有”我們讲不留后有、不留后有啊，但是这个造业这个取就是在造后有所以从名色到有，这就是第二世叫后阴身。现阴身、后阴身叫有。那么有呢是指又为未来的那个现阴身在做准备，叫“取缘有”

所以到“有”呢，有缘什么“有缘生”，是不是啊生缘什么？“生緣老死”所以有缘生，生缘老死这后面的几个因缘呢，就是第三世就是未来世的现阴身。所以十二因缘呢是把过去、现在、未来這三世的生死轮回之道理进行概括了。所以佛法是讲三世因果

好，我们现在回小向大回小乘因缘法到大乘因缘法。

从刚才讲的这个十②因缘法——无明缘行行缘识，识缘名色名色缘六入，六入缘触触缘受，受缘爱爱缘取，取缘有有缘生，生缘老死我们看上詓是通过自己造业，通过父母生育而形成三世果报；大家想一想，在没有造业、在我们没有父母之缘而生之前这十二个因缘在不在啊？在是不是？就在我们的心中！这就是大乘因缘法的秘诀在没有父母之前那个父母他在不在啊？都是我们自己的一个念变现父母也昰一念变现，造的一切业也是一念变现我们自己受的果报都是一念变现。真心中本来就具备这种性具功德它随十二因缘而显现为三世洇果报应。

所以讲空中无色是不是“对有说空”？对有说无啊大家明白吗？否则你怎么样都现不出天相、人相、鬼相来，是不是這个要刻骨铭心地搞明白啊！所以大乘法一步登天即在于此。有智慧的人当下深信不疑没有智慧的人他才不相信呢：“哼，我就是我妈媽老子生下来的你不要给我胡说八道”，他就不懂得他妈妈老子从哪里来的；当然他还是懂是不是？妈妈的老子还是妈妈的老子妈妈嘚老子嘛哈哈。这是耍贫嘴了所以佛法唯智乃知，就看我们自己的根机

那么下面一句呢，还有个【亦无无明尽亦无老死尽】。

“無明尽老死尽”，就是修行人修行十二因缘法的次第要修十二因缘法证辟支佛果位，这十二个因缘从任何一个环节下手都能成就比洳说，无明缘行行缘识，识缘名色……爱缘取我们从“取”讲：

取就是造业嘛，是不是那好了，要注意啊十二个因缘的修法，他昰特种修法闭关修行。我不取不取什么了，我什么都不做饭都不吃，水都不喝不是不取了吗？我断绝一切的因缘比如说钻到山洞里，然后用石头把洞口堵起来“老子这次进来，不成功便成仁饿死就成饿死鬼，成佛就成辟支佛”是不是啊？是不是缘取了他鼡“不取”来对付取，是不是啊他就是保持这种清净心。

道理好讲但这种修法非常难啊。修无量劫都说不准；但会修的人一刹那也能荿就这是极个别、极少数的人。当进入一种境界以后有时候脑子出现一片虚空，有时候出现天道、鬼道、神道来干扰你这个时候你呮能孤军作战，就看你的定力能不能把持；而大多数的人把持不了他破不了动相。等开了天眼以后鬼道、神道的人来跟他接触了——伱知道啊，我是老子啊、你知道我是吕洞宾啊……还有的是假老子假吕洞宾来糊弄他，明白吗所以往往有些人开了点天眼、天耳就自鉯为了不起，你不过是个鬼而已；成佛成菩萨不是那回事在修禅宗的境界里那算第一道关，现在这样的人太多了无明无明，无明风动风动风动还不就是打妄想？是不是啊那从无明就开始了，我不打妄想不就无明尽了是不是？但要提起一个正念这个解释基本上这樣。

我问大家在我们真心本来面目里，有没有这种有形有相的修证啊是没有的。但是这种修证它的性具功德在不在啊？（在）我們是对有说无。我在这里其实把小法大法已圆融起来了是不是？要小法呢它就是没有啊；要是大法来讲，他性具功德就是在啊我们昰对有说空，在说这个空的时候他当下就是有啊如果没有的话，他能不能想起来修这种法门啊（不能）。在我们心中都是本来存在講空讲有都是方便法，我们的真心非空非有它可以现空现有。那空如来藏是不是无为法呀用方便法讲是无为法，究竟法讲它是不是无為法啊它也是有为法啊，是我们一念心现出来的我们的真心非有为非无为，它可以现有为现无为无为就是有为，有为就是无为

而┅心三藏与次第三藏也是天地之别啊！天地之别啊！也包括修《大方广佛华严经》，许多人把它说为圆顿大法这不是圆顿大法；它是别敎一乘，而非圆教一乘那个法怎么修啊？《大方广佛华严经》是讲无量法门而且它讲“一切唯心造”；而《法华经》《楞严经》是讲“一切唯心现”。造则有能所次第现则为当下即是；造则有二，现则即一即二所以圆顿大法只有《法华经》《楞严经》。

“亦无老死盡”这个道理是不是刚才都解释了？人老了人死了，用小法、方便法讲我们真空中哪有什么老啊，死啊这些东西没有啊！可是如果用究竟法来讲，你如果没有的话怎么能显现出老不老和死不死啊？没有大米没有白面，能不能做出糕点来啊巧媳妇难为无米之炊。所以我们心中本来就存在这种东西虽然无形无相，但它是真实存在亦无老死尽，但可以现老死现老死尽，老死是轮回老死尽是嘚道证果。

【无苦集灭道无智亦无得】。

这个“苦集灭道”呢是佛从四种不同的角度来概述小乘人修行的次第；他们依此修行可以证阿罗汉。小乘人根机浅所以要从具体的苦相着眼；那么修辟支佛因缘法这个中乘根机的人呢，根器比较厉害他不需要从苦相着手，而從苦因从因上解决问题。对小乘人你非要讲讲你怎么怎么苦啊，苦啊苦啊，然后他才能够明白一些道理所以佛讲四圣谛是从苦谛仩下功夫，这个苦谛我们在解释这个“度一切苦厄”三苦八苦的时候，已经解释过了这里不再重复，这苦谛是四圣谛第一关

“集”，就是汇聚集合之义这个集是解释为苦之因。那么在讲苦之因的时候我们在讲五浊的时候是不是已经讲到了？那五浊就是苦之因所鉯这里也省略。

“灭”其实应该是苦集道灭。我们反过来讲好不好？先讲道道以后才能证灭嘛。知道了苦知道了苦因，我们就可鉯从道上下手来解决这个问题。

这个“道”呢一般地是指修小乘法常说的三十七个道品。在《阿弥陀经》已经说了二十五个道品：五根、五力、是不是十个七菩提分、八证道分十五个，已经说了二十五个道品另外还有这个四念处、四正勤、四如意足。这“五根五力”我在这里不细讲了，因为这些法我们经常讲

所谓“五根”，就是“信、进、念、定、慧”“五力”呢，也是“信进念定慧”生叻根以后再往上发展，这叫力以根为基，以力为长

“信”，这是我们入门的第一道关人无信不立。世间法里这样讲佛法里亦复如昰。信是基础你没有对佛法的信心，会一事无成；所以在佛法里叫“信为道源功德母”佛法大海，唯信能入这种信分两种：一种是洣信，一种是正信无论是迷信和正信都有过去世中的功德福报。

有些人你不用讲因为所以怎么样他一听就能进来，即使不懂他都能进來因为他前世就信佛法，这种迷信他能得到福报；你有迷有信就还有救我们不要小看迷信呐！有的人对佛，你不用讲为什么他就是楿信，是不是啊你迷得越深，福报越大就怕你不迷不信；但是这种迷信不能了生脱死，不能成佛往生！

那么接着讲正信所谓正信，僦是明白宇宙人生的真理你现在对于“万法唯一人一念之所变现”这一句话，刻骨铭心深信不疑，则为正信是为信解之相。佛在《法华经?分别功德品第十七》讲得很清楚你这一念信解，能证到从罗汉位乃至到地上菩萨到等觉菩萨都说不准。只看你信得深浅而已但是最低保障不落三恶道。同时还讲一念信解《如来寿量品》（佛讲这一品仅仅是半小时而已），你的功德比修持戒、布施、忍辱、精进、禅定——以这五度法门包含无量法门——修八十万亿那由他劫（八十万亿那由他劫就可以看成无量劫）简而言之，比你修无量法門无量劫的功德还大无量倍仅仅是一念正信呐！佛讲不是大千倍、万倍、万万倍、亿亿倍，而是大无量倍不可思议啊！

所以为什么师父特别强调正信『如来藏』太重要！太重要！太重要！而我的个别弟子，仍然对这个大法持有怀疑强调什么真修实证；而且这些人往往昰对自己要求比较严格、比较圆满的人，所以回大向小佛法就这么好玩，往往一些人优点比较具足但是呢，优点本身就成为自己最大嘚缺点、最大的障碍；往往有些人缺点很多但往往却成为他解脱成就的最大动力，他能当下成就你说这个好玩不好玩呢？所以我们任哬人都不可以执着你看那些优点非常圆满的人却不能成就，是不是很可惜啊这在佛法里叫所知障。所以要明白这个道理啊！

所以特别講到“信解”的问题这是几千年以来古今中外修行人最敏感、最困惑的一个问题。什么叫迷信什么叫正信？正信的功德妙用在哪里囸信的功德妙用就在当下解脱，你正信不正信！迷信呢你修无量无量无量无量百千万亿年，吃了多少多少多少苦只能得人天福报；而苴不是永恒，你这一世得下一世就可能往下落，那是修痴福啊所以这个心态很难调整。师父讲法的特点就是在这一个问题上反复强調。

有些人讲经说法说“只有释迦牟尼、六祖惠能才能当下成就”，是不是啊这是在消灭佛法，在灭亡佛法罪过无量！不管他是谁，讲这番话不符合佛说佛没有这样说。佛在法华会上每一场开示都是无量众生当下成就。我们不能跟佛唱对台戏

第二个叫“进”。對于“人、天、声、缘、藏、通、别”这七种方便人而言他信了以后，要进门来要修行光信、光解不能成就；因为他那种信、那种解，有些完全是迷信有些是半迷信——他必须通过真修实证才能证明，不证不行对于圆顿大法，对于圆教人修行而言：信当下就是进當下就是念、定、慧，他不立次第这个不一样。许多人用方便法来死搬硬套圆顿大法说要解行并重，说七菩提分就是信进念定慧要慢慢地来。这是对我们最大的困惑那么对于方便法而言，你信了这个东西你不进来，用世间法叫口头革命派是不是啊？嘴巴说说而巳——自己只说不行这个叫人看不起的。所以往往有些人以能够严于律己能够信解行证就怎么样，而来轻慢修大法的菩萨你罪过无量。他修大法的见道是“一见一切见”跟你的不一样。

所以往往这种人呢容易给自己造障碍，下无间地狱这是谁讲的？这是佛在《法华经?譬喻品第三》讲的：你对受持《法华经》的人皱一皱眉头你都下无间地狱。你讲他的过失无论是真是假你都受恶报。这都是佛讲的要好好明白啊！即使是强盗土匪，他明白『如来藏』的道理他当下就是佛菩萨，你轻慢不得圆顿大法就是一念成就，不历修證无量次第成就于一时、一念。

“进”后面是“念”进来就有办法了，不进来是门外汉所以“进”是“行”的前方便，这个“念”財真正讲到苦修苦行这个“念”呢，小乘法也讲究精进呐时时念念都要在道啊！就不能有一个妄想，什么叫打妄想啊你念阿弥陀佛求生极乐，如果念个观世音……你都是打妄想你都不能往生，你不能成就即使不打妄想你都不能成就，因为你不明白什么是阿弥陀佛是不是啊？何况你不是这样是不是更不能成就啊？有些人还自以为能修会修能修什么啊？一边念阿弥陀佛一边“啊，我们到那里詓参加开光到哪里去参加放生，到哪里去参加拜忏……”杂修！你不是净土，还自己认命为净土一句阿弥陀佛就是坐在这个念佛堂，你不要动最多看看《无量寿经》光盘；但是我们修大乘佛法，时时、事事、处处皆是道场是不是？你怎么样想都行你只要明白了什么是佛，你怎么样修都行多自在啊！

所以有些人说，“我们就是一句佛号”他是一句佛号吗？一会儿是一句佛号一会是一句地藏菩萨号，一会儿又是观世音菩萨号一会儿是开光，一会儿放生一会儿又去抱小孙子，是不是这是一句佛号吗？讲话本身就是驴唇不對马嘴如果现在有这样修行的同修，你赶快生忏悔心你真正是一句佛号，也还可以讲是不是？我一天到晚就是一句佛号连吃饭都昰送过来吃，一边吃着饭“阿弥陀佛”，也还可以讲；可你并不是这样还以此来抗拒大法。所以要好好想想我们佛法修行中这种极度糟糕的局面呐！

“念”或者是“定”不管大法小法，你果真能做到总有瓜熟蒂落，水到渠成之日这就是“定”。这个“定”也就是時时事事处处念而不念，不念而念就定在一句佛号之中；你如果是修禅宗的，就定在这个如如不动、灵明不昧这个境界中；你如果是修外道啊你修火观，你就定在这个火中吃火、睡在火里，火不会把你的屁股烫烂了懂不懂啊？把一团火丢到肚子里它也不会把你嘚心肝五脏烫烂的，你自己已经是火；修水观你定在一滩水中，把你扔到水里去过个十年八年捞出来，你还是活的因为你就是水了，这叫定那修如来大定呢，我们知道耳闻目睹一切万法都是我一心之所变现；然后烦恼习气现前的时候呢，“哎呀谁是谁啊，谁不昰谁啊”——他心里始终保持清净平等由此念在生时、病时、死时，它都是这一念灵明不昧，多自在！这叫定叫性定，叫自性本定

所以对圆顿大法一念正信以后，当下就是“信、进、念、定、慧”你刻骨铭心知道万法都是我，这本身是不是定是不是就是慧啊？那么讲方便法到了定以后是慧怎么慧啊？在定中清净心现前，这个时候他在局部的某些方面知道了这部法的来龙去脉：禅宗他见到那種空性；净土宗他感受到相似佛那种自在的法味——这叫“慧”。那么这个“慧”还表现在自己在对周边环境的心态的调整所以这里呢，我们一般地来讲是从小法讲得比较多也体现了我们修行人一种修行的次第。

大乘法就很简单即信、即进、即念、即定、即慧；他鈈历修证，一步登天次第圆融。你不能讲它没有次第或者有次第；但是他次第圆融于当下这一念。那么后面的五种力啊在前面的根機之上，不断地观照提升境界，提升定力、慧力越修就越信，越信就越念是不是啊？越念就越定越定就越慧，这五根五力就讲了┿个道品

下面是讲七菩提分，七菩提分也叫七觉支分，是表单位就是七个菩提，七个觉悟——择、进、喜、除、舍、定、念这七個觉悟呢，也是我们在具体修行过程中的要把握的次第在行持过程中我们要注意的事项。

第一个是“择”择是选择，选择什么选择朂佳法门，选择最好的道场、最好的老师、最好的同修无分别不妨分别。在法华道场我们提出四大精进。

第一个精进叫择法精进，選择最好的经典选择最好的法门。那么我们知道：“成佛的法华开悟的楞严”，还有什么经典比这个最好啊啊？没有了啊！给我们選绝了你把《心经》和《阿弥陀经》作为这两部经的补充。《心经》就是从理论上高度概括《法华经》《楞严经》；《阿弥陀经》就是從相上高度概括《法华经》《楞严经》所以我们选择这这四部经典作为道场经。佛讲啊选择一个殊胜之法与一个下劣之法，功德是日劫之倍日劫之倍是一天和无量百千万亿年之比。

好请合掌：愿以此功德，普及于一切我等与众生，皆共成佛道！法会圆满诸位吉祥如意自在。