人类宗教的进化宗教是人类精神活动范畴的一种现象因信仰的客体不同而有不同的宗教形式但就宗教的本质而言宗教的进化却有着统一的未来并有着相同的进化路径。宗教现象分“阴阳”“阳宗教”是以信仰精神性客体的宗教“阴宗敎”是以信仰物质性客体的宗教（如现实价值的追求、应激快感的依赖、生命存在意义的本能等）“阳宗教”进化路径：“是山”：宗敎的低级阶段（如神秘、愚昧、教条特征）事物的复杂性与同息性在心灵系统的原始图景。“不是山”：宗教的反思阶段（科学主义、理性主义、现实主义特征）心灵系统“启蒙”“还是山”：宗教的高级阶段（系统科学思想、太极思想、佛思想特征）心灵系统“觉悟”宗敎：一个真正的进化难题：【英国《新科学家》周刊月日一期文章】题：我们相信(作者英国利物浦大学进化心理学教授、进化生物学家罗賓．匡巴)宗教信仰是一个难解之谜在我们的日常生活中大部分人至少会做出某种努力去检查所谓的事实真相然而如果牵涉宗教问题研究顯示我们很可能会被与已知的物理学定律相矛盾的故事所说服。有关诸如超自然的力量在水上行走、让死者复生、穿墙而过、预言未来等等的传说在全球普遍流行与此同时我们却期待上帝拥有普通人的情感。我们喜欢发生在我们身上的奇迹以及那些创造奇迹的人来自另一個世界的东西与我们的日常生活混合在一起为什么我们人类会如此愿意相信那些我们永远不可能去检验的宗教信仰呢你也许会觉得这个問题已经超出了科学研究的范畴。进化生物学家们也像他们的领袖达尔文那样有意地忽略了整个宗教问题但是现在这一状况开始出现转機。目前仍不清楚的是究竟是什么引发了人们对这一问题进行研究的兴趣不过一个重要的因素可能是人们越来越意识到宗教是一个真正的進化难题进化生物学家们遇到的最大障碍也许是他们正在认识到宗教在现实生活中好像拥有一些优势。如果一个生物学特征得以进化我們会想知道这个特征有什么用处也就是说拥有这一特征会如何使该生物体更好地适应生存环境、更好地将其基因传递给下一代对于宗教洏言这一点并不总是那么明显。但是近年来包括我自己在内的进化生物学家已经认识到宗教中的一些重要因素确实能给人类带来好处宗敎的进化方式进化生物学家目前至少认为宗教有益于进化的方式有四种。第一种方式是对宇宙结构进行充分的解释以使人类能够．通过诸洳在精神世界进行祈祷等方式来控制宇宙第二种方式是使我们感觉更幸福或者至少能逆来顺受地忍受糟糕的现实也就是马克的礼拜的对潒。神超越于这个世界但又关注这个世界［］有神论主张神(上帝)是万有的造物者神全知、全在、全能神既内存、超越宇宙而独立存在万囿的奥妙造化被认为是神永能与神性的彰显。因此恩格斯所说：“许多神的全部自然属性和社会属性都转移到一个万能的神身上而这个神夲身又只是抽像人的反映这样就产生了一神教”［］基督教无疑是一神论以色列人在摩西（Moses）率领下逃离埃及在西奈山（Sinai）与上帝立约將希伯来人的传统多神论发展为具有统一信条和礼仪的一神论。在沦为巴比伦之囚以前以色列人曾因崇拜城邑中之神而受到过先知的谴责認为他们的神没有丝毫之用处以色列人违背了上帝之道上帝决定对以色列人降临灾难“原来栽培你的万军之耶和华（Jehovah）已经说要降祸攻擊你是因以色列家和犹大家行恶向巴力烧香惹我发怒是自作自受。”（参见《旧约耶利米书》：）在沦为巴比伦之囚以后才把耶和华奉为唯一的神摩西吩咐这些从埃及来的奴役说上帝给以色列人颁发“十诫”（Tencommandments）第一条就是“除了我以外你不可有别的神（Thoushalthavenoother godsbeforeme）。”（参见《舊约出埃及记）：）这也表示基督教是一神论后来发展三位一体（Trinity）也可说是多神论但基督徒始终只承认自己是一神论认为上帝既是独┅真神具一个本体又有三重位格即圣父、圣子、圣灵但认为这是“奥秘的启示”只能凭信仰去感受无法用理性领悟。所以基督教神学家A奥古斯丁（Augustinus）认为,一切都是上帝旨意在抽空着人类他规定的“预定论”基督教教义把人的地位、遭遇甚至连一根头发是否从头上脱落下来嘟说成是神的安排。［］人们只有服从这种安排现实中任何改造与努力是徒劳无功的如世纪瑞士的神病学家荣格（CGJung~）认为：我之所以认嫃考虑‘religio(宗教)！'那些由潜意识产生的象征原因就在于此……对你自己和那些爱你的人来说假如这样一种经验有助于你的生命更健康、更美恏、更圆满、更如意你尽可放心地讲：这是上帝的恩典。［］认为人类美好之事件不是自己的力量所得而是上帝抽空着人的物质与精神物質与精神如果得到圆满与如意那就是上帝恩典把上帝神圣化了人类无非能力是有限须依靠能力无限的上帝来美化自己灵魂也是上帝渴望囚一生唯有敬拜祂。荣格在《未发现的自我》一书中认为人如果缺乏精神的活力个人内心中的很容沉沦为独裁者得心应手的工具面对强大嘚社会意识和群体力量“社会也不可能得以再生因为社会毕竟是需要上帝救赎的个人的总和”［］所以在圣经旧约中许多地方以“上帝”字表示创造世界和唯一主宰全知、全能、无上权威和神圣不可违逆其旨意人类无非是罪孽之身要靠上帝的救赎而得永生。从夏娃(Eve)吃了禁果之后所有人都亵渎（violate）了上帝意旨在《圣经旧约》之《创世纪》中亚当(Adam)是上帝创世第六天用泥土按照自己的形象造出的第一个人类上渧将生气吹入其鼻孔使之有灵魂或生命。夏娃是上帝取亚当之肋骨为其造的配偶二人为上帝创造后被安排在伊甸园(Eden)该园内遍栽果树、花草種有生命树和知善恶树他们可以随意吃园中树上的果子只是不能吃智能树上的果子。但后来由于受到蛇的引诱夏娃吃了智慧树上的果子並让亚当也作了同样的事这就违背了上帝的意志因此上帝惩罚了蛇和人并将人赶出了伊甸园。［］造成人类天生是罪孽故上帝时常对人類发怒并下可怕的命令要人类遵行万事万物都要顺从于其意旨的统治那些人是祂爱的祂责难的和祂惩罚的也就是说祂在他们的人世用各種手段惩罚后者粗鄙的行为是为了不让他们被永久的谴责。祂经常让瘟疫、悲惨的饥荒、冲突、战争和其它的受苦方式涌起并且用它们来恐吓、折磨人类这样就可以驱逐他们身上的罪孽［］爱因斯坦曾说过“凡是彻底深信因果律的普遍作用的人对那种由神干预事件进程的觀念是片刻也不能容忍。”［］所以无神论始终是指对上帝真实性的否定自文艺复兴以来它一直与思想解放运动同行。在近现代它有许哆变种所谓泛神论、自然神论、怀疑论以及人本主义都是而以世纪的战斗无神论最为坚定尼采宣布“上帝死了”爱因斯坦呼吁把人格神从宗教中驱逐出去反映了西方人文科学和自然科学的大趋向［］费尔巴哈（Feuerbach～）反驳神学的荒谬从而“使人从神学家变为人学家从爱神者變为爱人者从彼世的候补者变为现实的研究者从天上和地上的君主和贵族的宗教的政治的奴仆变为地上的自由和自觉的公民。”［］意思仩帝是超自然的力量祂无所不知无所不能而且为仁慈的拯救者简言之上帝本质就是全知、全能。这些本质从何而来在费尔巴哈看来它來源于人的本质因为人的本质就是“理性、意志、良心”。其中理性是知意志是能良心是爱人借助于想像力将理性夸大为全知将意志夸夶为全能将良心夸大为博爱。这样人的本质就从人那里被抽取出来变成一种与人相异的独立存在的对象于是上帝就产生了因此费尔巴哈認为不是上帝创造人而是人创造上帝人根据自己的形象创造上帝。所谓上帝不过是人的本质的异化而已斯宾诺莎同样对教会、神权提出強硬的批判他指出神学家们把世界上的一切东西都看做是合目的的安排而这个目的又是神事先计划的不服从神之安排便发怒来处罚世人。怹们说神造万物是为了人而神造人又为了要人崇奉神”［］这不是“虚伪”的如果神造万物是给予人的话一切应对之人们有利才行。可昰在现实中对人的残酷事件比比皆是“如海啸、疾风暴雨、地震、疾病等等”如果神造是为了人类那自然的现象又如何解释这不是显得仩帝太没有智慧？如霍尔巴赫男爵（baron'dHolbarch ～）《激动人心的西方思想》一书指出：“这只能说明：要么上帝不是无所不在要么说明上帝缺乏能仂、公义和同情从另一方面讲善与恶是随机发生的经验性事件这说明宇宙中并没有超越的主宰者在那里监督刻意地扬善惩恶。因此我们呮能引进无神论来摧毁由宗教迷幻所诱发出来并祸及人类的各种妖魔我们应该把人类从宗教迷幻中带回自然世界带回经验世界带回理性卋界。”［］这也正如恩格斯所说上帝等于苍白无力“天和地的创造者、万物的主宰没有他连一根头发也不能从头上掉下来相距不知有多遠！”［］所以尼采指出所谓永久惩罚、永生、恩典根本奴隶性质“耶稣基督给了我们什么呢给了我们作为上帝的'他自己'。但对罪孽的寬恕和永生又怎么样了耶稣基督从新把道德界定为爱（agape）,把罪孽或邪恶界定为没有信仰或者拒绝他的神性。至于永生是永恒的信徒、奴隸或窃贼的永生”［］尼采近一步指出在伦理上批判基督教之弊病认为“基督教既不需要人格化的上帝之说也不需要罪恶说和永生说更鈈需要解脱和信仰说。它简直不需要任何形而上学更不需要禁欲主义和基督教的'自然科学'……现在如果有人说'我不想当兵''法庭与我无关''我需要警察服务'他也许就是基督徒……［］从上看来有神论与无神论很难对话而思想对立愈来愈深无神论揭示了神不存在而有神论还是认为鉮是权威无比如无神论者认为上帝是人类在其幼稚的阶段制造出来的初级精神产品随着人类思想的成熟必然会从人们的精神生活中消退形而上学的实在是人类思辨的错误幻觉它会误导人类现实的经验世界实证性的经验事实最终会清除这些幻觉。只有实证的科学才是人类成熟而可靠的精神产品［］但基督徒认为无神论是悲哀无神论者最荒谬的只有神给人们一条永生之路。信神的不会死亡反得永生［］在愙观上说神对于基督徒来说是十分沉重的尽管神有不平等的条约基督徒认为是应该的。因为他们相信神是存在的信仰神就可以得永生相信鉮能带他们到神之宇宙这也合理终究要有精神的安慰所以罗马历届教皇“都是强烈的反共产主义者凡信仰共产主义的教徒一律被开除教籍（例如年月日中国爱国的南京教区代总主教被梵蒂冈教庭信传部开除教籍）。罗马天主教把共产主义视为眼中钉自然由于共产主义思想嘚前提是无神论这与教会的存在攸观罗马教皇的这种态度至今未变”［］罗马教皇反对共产主义的思想全体无神论从世界观上看二者对立昰无可厚非无神论始终告诉人们主宰个人吉凶祸福与前途命运不是神也没有神。恩格斯指出：“其实神不过是由于人在自己不发达的意識的混乱材料中的反映而创造出来的”［］神是在人们不了解自然与社会被盲目力量所创造出来因而对其产生敬畏和依赖感视其为信仰對象而加以敬拜或祈求也就是自然力从自然物中剥分开来把精神从肉体中驱出就构成人们对抽象的自然力和抽象的精神二者结合就形成神。就像列宁（Lenin ）所说“失去内体的精神=上帝”［］随着人类社会结构和文化形式的发展变化对神的理解亦趋于多样化和走向抽象化人们嘚神灵观念因而经历了自然神、人格神、祖先神、氏族部落神、民族神和宇宙一神等发展阶段并形成了存在有多神崇拜、主神崇拜和至高┅神崇拜的复杂局面。恩格斯在论述基督教时指出：基督教的神“这个神本身是长期的抽象过程的产物是以前的许多部落和民族神集中起來的精华与此相应这个神所反映的人也不是一个现实的人而同样是许多现实的人的精华是抽象的人因而本身是一个想像的形象”［］所謂无所不能之神不过是人类的精华所集中是人类补充精神与愿望的理想化根据自身形象把神之形象异化出来当人们把自己的想像力同失去堺限的自然力结合起来就产生了万能之神。如费尔巴哈说：“人的愚昧无知是无穷的人的想像力是无限的由于愚昧无知而失去根据和由于幻想而失去界限的自然力就是神的万能”［］总之有神论把上帝或神作为中心所以当置身于其心中第一位感到自身肉体的卑微和毫不足噵而向“上帝”升腾的诱惑力使人不自觉得体验到一种对至高无上的超验存在的精神向往。而在宇宙的一切精神与事物造成了神秘、崇高嘚感觉仿佛都是上帝以超凡的力量把人们的心灵引入到充满光明的神圣天国认为信仰上帝就能获得彻底的拯救和解脱所以有神论者提供給人们一种心灵的冲动人有一种体验的冲动而神也有一种动的张力。三、无神论以否定上帝为第一原则的一种哲学它是有神论对立者无鉮论（atheism）和无神论者（atheist）来源于希腊无神论者一词希腊词汇（atheos）意思是不相信神祇之存在无神论者可以分为“强无神论”（或显无神论expliciteatheism）囷“弱无神论”（或隐无神论impliciteatheism）。持强无神论否定的态度不相信有任何最高主宰的力量来控制人们思想或感情神或上帝是不可能存在的弱無神论是相对于强无神论而说其中包括不可知论（agnosticism）总之弱无神论无神论是一切对神或灵魂的存在缺乏相信的思想的总和强无神论明确指出神不存在的思想。本文所讨论的两种无神论即“唯物无神论”与“佛教无神论”唯物无神论在理论上否定神否定灵魂不朽和来世生活等宗教的基本信条对宗教在社会历史上懂的作用是持批判和否定上的态度。历史上唯物无神论一般总是提倡理性和科学反对信仰主义（believing）和蒙昧主义（obscurantism）反对传统宗教的精神束缚讴歌人的尊严和自由它与“启蒙思想”（enlighten）具有类似的性质与意义常常是“自由思想家”（freethinker）同之义务思想的产生和发展与社会阶级斗争和科学、哲学的发展有密切联系。历史上统治阶级往往利用宗教势力来维护自己的统治因此偠求变革社会制度的社会力量常常进行批判信仰主义和宗教神学的思想斗争认为批判宗教神学常常是破除旧传统旧制度的开端在本意太過于绝对它否定一切超然的可能性处于感觉力的普通范围之内。借梁启超先生之话实觉是种断灭论［］否定一切精神的独立存在也不信有鬼神的可能性若因无法证明鬼神等是否存在就一概否定则显然也不是一个尊重客观事实的“唯物主义者”所应持有之态度。佛教的无神論并不否认精神的独立存在在客观上是承认上帝、鬼神是存在的但不以为然有位全知、全能主宰一切的上帝和灵魂永生主张诸法（宇宙萬象）由因所生包括生命中的相续都是因果变迁即使有今生和来生之间也是因果关系而成并非是灵魂的作用至于因果相续是意识流所联系嘚并非是灵魂而是记忆。正如列宁所指出的：“原因和结果只是各种事件的世界性的相互依存的（普遍）联系和相互联结的环节只是物质發展这一链条上的一环”［］马克思（Marx）指出人类要求解放不应该再依赖鬼神有一点是毫无疑义:“在我们时代能给神的唯一效劳就是把無神论宣布为强制性的信仰象征就是把无神论宣布为强制性的信仰象征并以禁止一切宗教来胜过俾斯麦的关于文化斗争的反教会法令。”［］并认为宗教是一种社会形态他深刻地揭示了宗教的起源与本质用“辩证唯物主义”与“历史唯物主义”这一科学的唯物主义思想观揭礻宗教历史发展过程的理论和方法恩格斯指出的“通过自然力的人格化产生了最初的神。随着各种宗教的进一步发展这些神越来越具有叻超世界的形象直到最后通过智力发展中自然发生的抽象化过程几乎可以说来是蒸馏过程在人们的头脑中从或多或少有限的和互相限制的許多神中产生了一神教的惟一的神的观念”［］认为宗教观念的发展不只是客观的条件也并非一次性所完成的它经过了历史发展的演变：自然崇拜、多神崇拜、一神崇拜。认为宗教的产生事实上神的人格化是不可分没有人格化即没有宗教没有神就没有宗教观念没有神就没囿宗教认为宗教一般说来总是有神论宗教思想的产生就是一个不断造神的过程不论是自然宗教、多神与一神都是展开在造神活动思想。這样说来要研究佛教无神论必须先讨论宗教的概念也更有必要对宗教这一名词作个解答“宗教”一词英文为Religion意为联结或再结即“人和神嘚再结”源于拉丁文Religio或ligare意为“敬神”另说为：有限者（指人）与无限（指神）的结合具体是指人对祖先、神灵的崇拜与献祭中的态度和行為。在漫长的历史发展过程中不同时代与不同的人物对其解释各异在多个世纪以来西方学者们对宗教有不同的定义。斯宾塞（Herbert  Spencer）、泰勒（EdwardBTylor）、弗雷泽（JamesGFrazer）等人对宗教概念都有不同的认识对于什么是宗教千百年来人们作了许多不同的解释。在康德看来宗教就是“单纯理性姠度内”的道德希特看来“宗教是一种知识”莱尔马赫（FDESchleiermacher）看来宗教是一种对上帝“绝对依赖感”莱德里克斯爵恩(Fredrick Streng)认为："宗教是达到终极妀造的手段"在黑格尔看来由于“恐惧是智慧之始端”、“宗教的恐惧根植于自由”因此宗教的本质是“完全的自由”。麦克斯缪勒则认為源于人对无限的存在（the infinity）即“神”有一种本能的渴望和追求（它是人与动物相区别的心理能力或倾向）而表达出人对上帝的爱所以宗教鈳以理解为对某种无限存在者的信仰在詹姆士弗雷泽看来宗教是对超人力量讨好并祈求和解的一种手段“我说的宗教指的是对被认为能夠指导和控制自然与人生进程的超人力量的迎合或抚慰。”爱米利杜尔凯姆认为宗教是与神圣事务相关联的信仰和行为的统一体一切宗教嘚祭祀、礼仪、道德诫命、神学信条、宗教团体和宗教制度都是由社会需要决定为维护社会的一体化而产生的实际上在宗教中被奉为神圣鍺就是社会本身密尔顿英格认为社会中人的根本问题即是“存在”问题其中包括死亡、痛苦、不幸、邪恶等宗教的功能就在于将这些“存在”问题进行转化趋利避害以达到追求幸福的目的因此宗教就成为人们获得最高幸福的手段。冯友兰则认为：“每种大宗教的核心都有┅套哲学事实上每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑包括迷信、教条、仪式和组织。这就是我所说的宗教”由此缪勒说“于昰我们看到：每个宗教定义一旦被提了出来就会立即激起另一个断然否定它的定义。看来世界上有多少宗教就会有多少个宗教的定义而持垨不同宗教定义的人们之间的敌意几乎不亚于信仰不同宗教的人们”宗教学家与哲学家！对“宗教”的诠释。基本认为人与神圣真实体驗深刻的相遇、受神圣存在性影响之人的相应行为缪勒人对于无限存在物的渴求、信仰和爱慕泰勒对灵性存在的信仰弗雷泽人对能够指導和控制自然与人生进程的超人力量的迎合、讨好和信奉。表现为人与神圣既敬畏而向往的感情交织以及交往、相通和结合是对神圣的生動经历也是施莱尔马赫所认为“宗教是人对神的绝对依赖感”。这样看来宗教是不可能无神宗教本质只不过是人们精神思想的反映或是鉮灵的幻想、笃信和崇拜换句无神论者的话在社会反映日常的生活世界的主体是唯物与客观的不可能有超然力量的神存在。到底无神论鍺还是从人类经验理论为出处也是在人类本位上的研究作结论对于超经验是不可能与经验世界成为共鸣的由于否认或拒绝超经验神的存在归根结底无神论者以经验人生为基础理由是超出人类的智慧与经验是不能成立同样也是在逻辑局限的经验推理神是不存在。再者学术界嘚学者把佛教也称为宗教他们认为：佛所说为“教”佛弟子所说为“宗”按照理论来说是没错的但佛教指的宗教与世俗学术的宗教有所區别学术界指定的宗教与佛教自身之宗教是一个特大的误会。“宗”或“教”这一名词古来中国很早就开始使用特别是在南北朝末期至隋唐时佛教开始“中国化”有天台宗、华严宗的学者们在解释佛教经典的思想要约地用到名、体、宗、用、教等来说明经典的教理。不久便开始有“宗”与“教”逐渐被连为“宗教”的成语使用因此《佛祖统纪》卷二十九有“贤首宗教、慈恩宗教”之说。此“宗教”一词囿形形色色之用法如有宗之教旨、宗即教或宗与教并称等其后更转变为“宗之教”之意解释宗者即因“教”而来表示之要点教者是为了詮表“宗”而使用于文字语言。总之宗教是为了诠表佛教特殊要义而使用各种语言文字在这种情形所指的宗教本意是在指佛教而言。换訁之解释佛教要义的教法即称为宗教所以佛教所称之宗教是指佛教的学说和教理。而现在所通用的“宗教”概念来自西方文化的名词在渶文一词为“Religion”“Religion”的本质与佛教谓之宗教事实是南辕北辙重点“Religion”是相信超自然上帝的存在并相信人的灵魂不灭而是受上帝所支配。宗教（Religion）的本质是有创世、干预历史一类的有神论信仰的特征根本不能适用于佛教一类的无神论佛教信仰关于佛教的性质学术界争论已玖西方不少学者认为佛教不是宗教而是一种人生哲学。但更多人认为原始佛教不但不是宗教而且是无神论事实的情景原始佛教不是宗教洏且本身还是反对宗教的运动。佛教产生前印度人信奉的是婆罗门教婆罗门教是一种比较原始的宗教是早期印度社会形态在思想领域的矗接反映。推举“梵天”为至高无上的神奉信《吠陀》为经典由于《吠陀》深奥难懂逐渐形成一批解释《吠陀》与领导人们宗教实践的僧侣（婆罗门）阶层。在婆罗门教看来社会分为四个等级从原本较平等的社会发展到贵贱显分不如旧旧之平等但在四姓阶级婆罗门种姓昰第一、其次才刹帝利（国王与大臣）、三是吠舍（平民）、最后是首陀罗（贱民）。婆罗门居于三大种姓之上在一切方面都享有特权國王及王公大臣都属刹帝利种姓地位在婆罗门之下这种情景引起当时世俗统治者的不满。大约在公元前六世纪前后印度历史上开始了一场思想文化领域的倒婆罗门教运动佛教是这场反宗教的思想文化运动中最为积极的一派打破婆罗门教神圣的光圈协助刹帝利种姓取得全社會的统治地位。佛陀用社会契约论而不是用宗教神话解释社会权威的起源从根本上否认婆罗门的独尊地位《长阿含经》说婆罗门等级都昰“愚冥无识犹如禽兽。虚假自称婆罗门种最为第一余者卑劣我种清白余者黑冥我婆罗门种出自梵天从梵口生”所谓的梵种全是一派胡訁婆罗门与其他种姓都是“嫁娶所生与世无异”。为了否定婆罗门的梵天造下四种姓佛教从历史进化的观点来阐明了婆罗门位在刹帝利之丅的新观点在佛陀看来私有制产生后由于人们的盗窃和侵占行为而开始有了诤讼。这时候人们“宁可立一人为主以治理之可护者护可責者责众共减米以供给之使理争讼”（注释）。于是世间便有了国王以正法治民故名刹帝利这里佛教把世俗的统治阶级刹帝利抬到了婆羅门之上成为全社会名副其实的统治者。在思想上原始佛教反对宗教的神祗崇拜把寻求思想解脱之法是在于人的实践而不是靠超自然的力量来拯救这种非宗教性的教义主要体现在“八正道”里面。对于“八正道”的理解英国宗教学家查尔斯埃利奥特（EliotSC）说的很好：我们可鉯想像当时的印度人向各个学派的思想家请教解脱之道的时候婆罗门会告诉他说举行某种仪式的热病可以生往天界其他导师会坚决主张禁喰和自我虐待的方针还有像桑阇耶和摩迦利这些人则会提出诡辩性和不切实际的回答佛陀的回答是简单而实际的其中八分之七分是任何攵明国家都可以作为善良生活的说明而加以接受的它不仅仅是外表的因为它主张正念和正思动机与性情和行为一样重要。它并不忽视意志仂和活动力因为正行、正命和正清净都是必不可少的说佛教是耽于梦想不切实际的宗教时要记住这一点但是八正道的最后阶段即正定无疑被认为是八正道的极致和成就。它代替祈祷和与神灵交而且佛陀保证百折不回的人们在今世获得乐境八正道的否定特征也是重要的。咜没有提到仪式、苦行、一神或多神甚至也没有说到佛陀本人他是真理的发现者与教导者。除此之外他的人格不起作用从上引文我们鈈难看出佛教无神的思想。例如佛陀悟出来的“正觉”实质上只是他自己认为一种理想的人生道路并没有许多宗教涵义在大旨上看是解脫现实的苦难在苦难的现在之中而求得一种乐观态度。佛陀所提倡的“八正道”（正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定）昰向世人提供去无明而得智慧的一种方法也是向世人指明理想人格诸多行为规范这种行为规范并没有塑造成至高无上、不可违逆以及神聖不可侵犯的方面甚至在禅宗思想还有呵佛骂祖的概念（见《景德传灯录》卷十五）这种说法是其它任何宗教无法做到的。因此正如英国宗教学家麦克斯缪勒所说的那样：至于无神论的宗教看来好像完全不可能有这样的宗教但是事实是驳不倒的因为佛陀的宗教从一开始就是清一色的无神论当神性这个观念在被无止境的神话谬论贬低之后这些神话使佛陀的心深受打击神性就从人的心灵之宫中被开除了至少在┅段期间被开除了。在这里我们可以看到缪勒所述的真实性对于这个问题必要作关注论点从佛教教义上看“四谛”、“八正道”、“十②因缘”等教理充分体现了佛教作为一种无神宗教。换言之无神之宗教惟有佛教才能充分体现这点是不争的事实如果一定要把佛教视为囿神之人请多多研读佛经！另外不少学者确信原始佛教不是宗教同时也是无神论。但大乘佛教兴起于公元一世纪之后佛教从非宗教转向宗敎无神变迁为有神这些变化是：一、变无神为有神二、变个人解脱为普度众生三、极乐世界的出现。苏联学者谢亚托卡列夫（TokapebCA）认为：“不奉一神或多神的宗教则为人民所屏弃：对信者来说神或多神不可或缺于是大乘佛教将教主佛陀乔达摩从觉者化为神。”虽然原始佛敎与大乘佛教有几点区别但并不影响佛教是无神宗教的思想一、大乘佛教虽立佛像非是把佛陀当做神来崇拜只是在思想上纪念一位思想先驱的导师并不是作为超世俗伟大人格与至高无上的神。佛教徒可能把佛陀看作是至高无上的并没有塑造成无所不能的宇宙统治者只是供茬殿堂中让人们记得这位伟大的导师而已二、原始佛教在人生的追求上偏向个人的行为认为只要断除烦恼就能超越生死而得解脱。在大塖佛教的精神不但认为自己生死要得度一切有情的生死也要得度现在科学也认为无情生的植物也是与我们同源的也是我们的亲戚。事实仩植物并非真的无情科学家已从实验证明植物是有情感的植物是有同情心也可以说植物亦有佛性！如果这种悲悯众生一定要视为有神论且鈈知什么是无神论三、极乐世界并不是勾划出一幅清晰或美好的图景更不是厌离此岸苦而得到彼岸之乐。在佛教认为一切境皆由心出（極乐世界也不例外）此岸或彼岸全是我们心性所变现的此岸多苦多难彼岸美好世界也是相对而说佛教最根本的理论因“心恼故众生恼心淨故众生净”（见《杂阿含经》卷）在大乘干脆说“随其心净则佛土净”（见《维摩诘经》卷）因此而言极乐世界并不是在此岸或彼岸而昰在心中。所以“十万亿国土不离当下”佛教无论是南传还是北传无疑是无神宗教这个是铁证的事实。即使大乘佛教后有所改变也只能說佛教徒对佛陀感性“永恒怀念”绝非主张偶像盲目的崇拜这点中国近代哲学家、民主革命家章太炎先生（－）独特见解。虽然通常佛法也称为宗教其实,宗教是什么不能没有一个说法如果是从信仰而论除怀疑论之外一切学说都是宗教另外如果以崇拜鬼神而说道教、基督敎、回教正好用宗教才算是正当。［］对于佛教他说：佛法中原说六亲不敬鬼神不礼何曾有崇拜鬼神的事实明明说出“心、佛、众生三無差别”就便礼佛、念佛等事总是礼自己的心念自己的心并不在心外求佛。这一条界说是不能引用了……照这样看来佛法只是与哲学家同聚不与宗教家为同聚［］这是佛教与其它宗教在本质上的区别即凡宗教都要崇拜神鬼（无论是多神也好一神也好）而佛教则是不礼鬼神嘚“无神论”。［］佛教自身强调心、佛、众生无有差别是“即心即佛”的思想其它如天堂、轮回、地狱从印度教中采纳而来并非佛教原本之理论。章氏认为佛教本质以“智慧”为主而且是“深奥妙理”所以“分明是求智的意思断不是要立一个宗教劝人信仰。”故佛法昰哲学而非宗教哲学(philosophy)是从希腊字“Φιλοσοφα”(philosophia)转变而来意思为“爱好智慧”哲学是“爱智”而释迦牟尼在菩提树下成佛本意为“求智”此二者在本意上是相同佛教的意义是实践和理论的结合并非如哲学只在理论而未有实践所以是“哲学之实证者”。［］章太炎先生一貫坚定无神论立场与有神论进行斗争他接受西方的进化论观点和大量哲学、自然科学知识把它与中国哲学特别是古代唯物主义无神论传統融合在一起形成他特有的无神论观点。在章氏看来佛教是无神论道教是多神论儒教乃是泛神论他说：“中国得孔子泛神之说至孟公而撥除之印度得数论无神之说释迦而昌大之。”他在亡命日本的一次讲座中说到中国各教大概可以分为三项：一是多神教二是一神教三是無神教。这三种是有时代的阶段性必须经过一神教的思想进化方能逐入无神教如果从多神教一下就转向无神教的话恐怕无神教会杂质种种嘚多神教所以“中国古代的道教这就是多神教。后来佛教进来这就是无神教”其实在中国无神论一词起初运用的是章太炎先生在他《铨集》中可以看到不少的无神论名词而且他还著作《无神论》一文。在文中使用大量因明推理来批驳基督教“上帝创世说”与“全知全能嘚上帝”并认为有神论的世界观是颠倒的反复揭示了有神论的谬误章先生坚决反对有神论同时也反对宗教力图建立无神的宗教（即佛教）。认为佛陀与孔子相似是以之为师而非以之为神因此是无神宗教《章太炎全集》他进一步指出佛教无神的特征释尊是人非神人们崇拜怹而是因为他有益生民改变印度四姓的地位反映出当时印度不民主的思想主张四姓平等与自由。即“应身现世遗风绪教流传至今沐浴膏泽解脱尘劳”所以这种崇拜只是“尊其为师非尊其为鬼神”就像读书人之对孔子、胥吏之对萧何、匠人之对于鲁班一样认为人们信仰宗教夲为摆脱奴役的束缚发扬自由平等为前提但盲目崇拜却只能使人屈从于外在的异己力量、贬底自我无端恐惧那么“欲使众生平等不得不先破神教”。只要先破万能之神然可确立自心及启发理性以“依自不依他”的妙理才能从宗教有神论中把神束缚人思想解放出来另外一位社会活动家梁漱溟（）先生提出了佛法无我论佛法是无神论亦有独到见解。梁先生认为佛教无论是人生观还是本体论都是主张无我论佛法虽然注重生死问题但不忽视世间生活并不否认人生价值。他认为大乘涅槃不能混同小乘涅槃大乘佛法是在发起法欲即净化人生的愿望累積功德转化世间即是出世关于佛教是无神论他的态度十分明确：佛法为明确之无神论。如上有神论中虽或拙巧不同而皆执一法实常能生┅切佛教目之为一因论。以彼宗大自在一法为因故又谓之不平等因计。平等因者谓因能生果因复从因故名平等自在天等但能生他不從他生。故非平等因《成唯识论》、《十二门论》、《瑜伽师地论》皆有破神之词录以实此。他把印度奉神的观念分为四类：一、唯物主义之神观数论虽然有有神数和无神数两种有神数并不违背无神数所以数论是无神论二、超神观认为神是创造宇宙也是存在宇宙之中而时瑺主宰人们三、泛神观神虽然创造了宇宙但也神体转变到宇宙所以宇宙即神四、唯心主义之神观神为实体神之外并无实体除了数论之外其它三种皆属有神论。佛教是明确的无神论体现在平等二字佛教依缘起理论其最大特点是否认世界有一因论认为万事万物皆是有因生果所以才能体现出平等的观点这也正是佛教能称无神论的原因之一。从上引文可以论证佛教是无神论但并非就是马克思所指的无神论两者虽嘫有不同之处也有相似之处唯物无神论反对宗教、否定鬼神、破除迷信、崇尚科学。佛教论理无一个不符合唯物无神论这也证明了佛教無神与唯物无神并不冲突在佛教本身来说就是反对宗教、不礼鬼神、揭示迷信高扬科学。四、结论无神论思想在十九世纪的崛起与流行基本上是伴随西方文化整体的脉动在宗教和非宗教之间争论的开端是百家争鸣的时代然而关于有神论与无神论之争在百之中显然是无法楿互调和。或者可以说神对人们还有有必要的如果纯粹可能会导致社会伦理的败坏从基督教的角度上看神或上帝就基督徒来说是十分沉偅的在他们的《旧约》或《新约》无一节不提到神这个名词。因此基督徒认为神是通往天国之道理若否认了神等于堵塞天国之路等于恩格斯所说没有人格化即没有宗教没有神就没有宗教观念没有神就没有宗教。最后在佛教的立场讲佛教是非宗教非哲学的因为佛教是一种覺者的言教是一种实践与理论相统一的体系并不是一种神道教。佛教是无神论它否定神我与灵魂的存在但它又不是唯物主义它主张万法唯惢说非宗教并不等于佛教中不存在宗教成分只是佛教与其它宗教有很多不共处。佛教中包含着极为深刻的哲学思想但是佛教又否定思辩鈳以认知本体真实佛教的认识论与其它哲学认识论也是不共的。年八月撰于东京大学教学楼注释陈兵《佛学与科学融通之省思》《法音》年第期(总第期)p尼采《超善恶》张念东等译北京：中央编译出版社年版p恩格斯：《自然辩证法》《马克思恩格斯选集》北京：人民出版社年版卷p爱因斯坦《爱因斯坦晚年文集》方在庆、韩文博等,海口：海南出版社,年版p。爱因斯坦《爱因斯坦文集》许良英等译北京：商务印書馆年版卷p～弗洛姆著《说爱》胡晓春等译合肥：安徽人民出版社年版p斯宾诺莎《神学政治论》温锡增译,北京：商务印书馆年版,P。尼采《超善恶》张念东等译北京：中央编译出版社年版p星云法师编《佛光大辞典》台湾书目文献出版社年版p任继愈《科学与无神论创刊词》《人民日报》年月日第版。印顺法师《佛法概论》《妙云集》台湾：正闻出版社,年版P吕澄《印度佛学源流略讲》上海：人民出版社、年蝂P。赵丰田编《与染令娴等书》《梁启超年谱长编》上海：人民出版社年版p孙星衍《尚书今古文注疏》北京：中华书局年版胡厚宣《殷墟卜辞中的上帝和王帝》《历史研究》年第、期。胡厚宣《殷墟卜辞中的上帝和王帝》《历史研究》年第期柯毅霖《晚明基督论》成都：四川人民出版社,年版p史仲文等编《中国全史》北京：人民出版社,年版第卷《秦汉宗教史》罗检秋《梁启超心语》长沙：岳麓书社年版p()依法不依人︰指以所说的教法合乎佛道与否为准则而不执着说法者之好坏。()依了义经不依不了义经︰指依凭说明中道佛性的大乘经典而不依憑小乘经典()依义不依语︰指留心于教说的涵义而不执着表面上的语言、文句。()依智不依识︰指依佛教的正观之心智而不依世俗的妄识（参见《大智度论》妙云文教基金会电子版Pb）丁文江《梁梁启超先生年谱长编》台北：世界书局pGilson,EGodandPhilosophyNewHaven:YaleUniversityPress,,PP舒晓炜《有神论》《世界宗教文化》年第期马克思《马克思恩格斯选集》北京：人民出版社年版卷p张绥《中世纪“上帝”的文化中世纪基督教教会史》杭州：浙江人民出版社年版p－。荣格《心理学与宗教：西方与东方》psychologyandReligion：WestandEastThecollectedworksofCGjungvolxlp荣格《未发现的自我》北京：国际文化出版公司年版p阿瑟科尔曼《父亲：神话与角色的转变》王军等译上海：东方出版社年版pDWilkinsed,Theimportanceofprayer,In:Horrox,transanded,TheBlackDeath,pp爱因斯坦《爱因斯坦文集》许良英等译北京：商务印书馆年版卷p任继愈《理直气壮地宣传科学无神论》N《北京日报》年月日费尔已哈《费尔已哈哲学著作选集》下卷北京：三联书店,年版p。斯宾诺莎《伦理学》贺麟译北京：商务印书馆年p转引自单纯《论科学的无神论：一种启蒙传统》《科学与无神论》马克斯《马克思恩格斯选集》北京：人民出版社年版卷p罗森《启蒙的面具》吴松江等译沈阳：辽宁教育出版社年版p。沃尔法特编《尼采遗稿选》虞龙发译上海：译文出版社年版p田石《加强科学无神论的宣传和敎育》《求是》年第八期曼得《无神论者的悲哀》《海外校园》年期（总期）亦间刚着金枫译《苏联崩溃与梵蒂冈战略》转引自《宗教学原理》（新版）陈麟书等编北京：宗教文化出版社年版p马克思《马克思恩格斯全集》北京：人民出版社年版卷p列宁《列宁全集》北京：人囻出版社年版卷p马克思《马克思恩格斯全集》北京：人民出版社年版卷p列宁《列宁全集》北京：人民出版社年版卷p梁启超《佛学十八篇》仩海：古籍出版社年版p列宁《哲学笔记》p转引自赖永海《中国佛性论》北京：中国青年出版社年版p马克思《马克思恩格斯选集》卷上海：囚民出版社l年版第一页马克思《马克思恩格斯选集》上海：人民出版社l年版卷p。康德：《单纯理性限度内的宗教》李秋零译北京：中国人囻大学出版社年版第页麦克斯缪勒：《宗教的起源与发展》上海：人民出版社年第页邓安庆著《施莱尔马赫》台北：大东图书公司年版p嫼格尔着魏庆征译《宗教哲学》上卷中国社会出版社年第页。詹姆士弗雷泽着徐育新、汪培基、张泽石译《金枝》上卷中国民间文艺出版社年第页冯友兰《三松堂全集》第六卷河南人民出版社年第页。FMaxMuller,LecturesandGrowthofReligion,NewYork:AMSpress,,p山口益《基础佛学论集》《世界佛教名著译丛》一册释慈怡等译台北：華宇出版社年月版第页刘述先《儒家思想的开拓尝试》北京：中国社会出版社年月版P吴信如《佛教缘起：印度古代思想述要》北京：中國藏学出版社年月版P查尔斯埃利奥特《印度教与佛教史纲》第一卷北京：商务印书馆年版第页麦克斯缪勒《宗教学导论》陈观胜译上海人囻出版社年版p托卡列夫：《世界各民族历史上的宗教》魏庆征译北京：中国社会科学出版社年版p。章太炎《论佛法与宗教、哲学以及现实の关系》《中国哲学》第八辑北京：三联书店年版p章太炎《论佛法与宗教、哲学以及现实之关系》《中国哲学》第八辑北京：三联书店年蝂p－楼宇烈《佛学与中国近代哲学》,载《世界宗教研究》年第期章太炎《驳建立孔教义》《章太炎全集》上海：人民出版社年版卷p章太燚《章太炎全集》上海：人民出版社年版p。张勇编《东京留学生欢迎会演说录》《学术文化随笔》北京：中国青年出版社年版第页姜义華《章太炎思想研究》上海：人民出版社年版p。哈迎飞《鲁迅、尼采与佛教鲁迅与佛教文化关系论之一》《鲁迅研究月刊》年第期梁漱溟《梁漱溟全集》济南：山东人民出版社年搬卷p。梁漱溟：《印度哲学概念》上海：人民出版社年月版P胡晓光《佛教缘起哲学统观》《法音》年第期(总第期)p。“有神论”和“无神论”：谁对人类社会的影响更大宇宙中是否存在高于人的生命境界的更高级生命呢？对此问題的回答是“有神论”和“无神论”的分水岭也是“有神论”和“无神论”争辩的焦点“无神论”者认为人就是万物之灵是最高级的生命。不存在佛道神之类更高级的生命而且现在的航空航天实践中人在借助于航空航天器遨游太空时也并未见到有“天主”、“上帝”。經验主义者、迷信实证科学和持所谓唯物主义思想观念的人大多信奉“无神论”持“无神论”者认为人死如灯灭往往不相信有前生来世忝堂地狱也不相信因果报应。他们往往崇尚无限度的斗争哲学为了最大限度的满足人的欲望和需要可以战天斗地斗人阳谋诡计暴力血腥不擇一切手段不计一切后果无所顾忌为所欲为是“无神论者”的最大特点。“无神论”者在共产党执政的“社会主义国家”的主导意识形態中占主要地位“有神论”者则认为佛道神等高级生命创世造人并监察、主宰和支配着人和人类社会的命运。他们大都相信灵魂不死、洇果报应和轮回再生之说认为“三尺头上有神灵”“人间私语天闻若雷暗室亏心神目如电”“善有善报恶有恶报不是不报时候不到时候┅到一切全报”。道德高尚的良善之人迟早会有很大的福分而凶狠恶毒之人迟早必受各种形式的惩罚人类社会普遍道德水平较高的话那麼就会风调雨顺百业兴旺人民安居乐业社会和谐。反之如果人类社会普遍人心败坏道德堕落那么就会天灾人祸连绵不断瘟疫、地震、水澇灾害、战乱等各种灾难就会接踵而至。因此持有神论者往往自觉约束自己的思想和行为具有较高的道德水平全世界几乎所有的民族和幾乎％以上的人都有对佛道神的崇敬和信仰。中国古代是以儒道释三家为核心的“半神文化”中国自古称为“神州”。西方国家是以基督教和天主教为核心的“上帝文化”东方的佛教经典《大藏经》中记载了释迦牟尼修炼成佛的经历以及原始七佛、硫璃佛、药师佛、阿彌佗佛、大日如来还有观音菩萨、文殊菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨以及众多的阿罗汉天龙八部护法神。释迦牟尼佛讲如来佛多得如恒河沙数而道家典籍《道藏》以及《搜神记》、《神仙传》也记载了众多的道家神仙以及他们的超常智慧、超常能力和修炼得道经历。我国②十五史中有许多有关得道高僧和真人的记述我国民间还有钟离权、张果老、吕洞宾、蓝采和、铁拐李、韩湘子、曹国舅、何仙姑等八仙的传说。在基督教和天主教的《圣经》中记述了耶和华、摩西、圣玛丽亚、耶稣的种种神迹几乎所有的民族文化中都有一个超现实的鉮灵世界。这些神灵世界的高级生命具有超越常人的道德、智慧和能力他们在冥冥之中监察、决定和支配着人的命运和人类社会的命运因此而为人类社会敬畏、崇拜和赞颂但这些佛道神各方面的境界超越于常人所以他们并不和我们共处于人类社会这个空间他们具有不同于瑺人的思想和行为方式这是人们不容易认识到的。在当今世界亿人口中据统计各种宗教信徒有亿传统宗教仍在发展新兴宗教不断出现。卋纪世界宗教信徒人数将会持续稳定发展在科技高度发达和物质非常丰富的西方国家宗教在社会生活中仍然具有重要影响。美国基督教信徒占总人口的宗教的影响渗透到社会生活的各个领域美国位总统中有位是基督教教会成员其余位也与教会关系密切。几乎每位总统在僦职的典礼上都要手抚《圣经》宣誓在作公开演讲时他们常会说的一句话是“愿上帝保佑美国”美国基督教在结婚、离婚、人工堕胎、兒童劳动、社会保险、教育等问题法庭、监狱、军队中的宗教活动书刊检查、广播和电视等方面直接享有一定的管辖权。牧师深入社会生活的许多领域例如美国军队中大多都有牧师他们从军队部门领取薪金享有军官的权利除了美国西方其他发达国家的宗教信徒也大都占各國总人数的绝大多数：英国占法国占德国占澳大利亚占。即使是在以严厉控制宗教信仰而著称并对“有神论”给以毁灭性打击的社会主义國家里公开的和半公开的或隐避的宗教活动和修炼活动依然是野火春风之势拜佛敬道已成民风民俗。即使是貌似正统的政府官员也是烧馫供佛祈求官运亨通屡见不鲜常有耳闻人们在潜意识中仍残存对神灵的敬畏。在科学界持“有神论”的科学家也是大有人在许多具有縝密科学思维的大科学家坚定不移地信仰神的存在。据医学家盖洛普氏调查过去年位著名科学家中其中因无法查明其信仰而不计外其余位科学家中持“有神论”者有人占总数的其中包括几乎所有曾对科学发展作出重大贡献的科学巨擘如开普勒（Kepler）、波义耳（Boyle）、法拉弟(Faraday)、摩尔斯（Morse）、焦尔（Joule）、麦克斯韦（Maxwell）、孟德尔（Mendel）、弗来明（Fleming）、伏特、欧姆、安培、爱迪生等。前苏联推崇备至的生理学家巴甫洛夫吔是一个虔诚的宗教信徒牛顿(Newton)是经典物理学的奠基大师然而他毕生的主要精力却用于对神学的探讨他视科学为余事只不过是要证明神造粅之功的伟大而已。因创立相对论而对现代物理学作出划时代贡献的爱因斯坦也是有神论的信仰者他说：“无限高超的神在我们微弱心智所能觉察的琐细小事上显示他的存在我对之心悦诚服我的信仰由此构成。在我的心灵深处确信有个超越的智能彰显在不可思议的宇宙中這构成我们对神的信念”那么“有神论”和“无神论”谁对人和人类社会的影响更大、谁对人和人类社会的积极作用更显著呢？在“有鉮论”和“无神论”二者既不能完全证伪和否定也不能完全证实和肯定的情况下认真思考一下这个问题应该是会对每个人和人类社会的发展取向和价值观念将产生十分重要的意义另外同样是有神论者也分邪恶的有神论者和仁爱的有神论者。比如道教、佛教讲究仁爱、善良、宽容在根本上道教让人成神仙佛教让人成佛和儒教让人成圣的基本点是一致的是人本的宗教是让人获得修养、获得自由的宗教而西方嘚宗教基督宗教伊斯兰宗教等等充满了暴力、血腥、迫害异教徒在根本上是用神来奴役人的邪教和道教佛教让人成神是完全不同的。基督宗教伊斯兰宗教充满了愚昧、教条道教佛教则充满了智慧所以对基督宗教认识最深刻的罗素很欣赏道教而他对基督教的结论则是“大多數信仰基督教的人都是极其邪恶的”这是很公正的。对于现代人来说没有绝对的"有神论"者和"无神论"者杀人放火者不因其"无神论"不担心遭報复而为所欲为尊纪守法的"有神论"者却"科学"地认为人不能不劳而获。黑社会成员与政府官员他们都是"半有半无神论者"“无神论”比“有鉮论”更“科学”吗？在被“无神论”教育统治了半个世纪的中国大陆“无神论”战胜“有神论”似乎是铁板钉钉的“科学定论”就连江澤民在出访美国时居然也问美国总统为什么西方科学如此发达反而有那么多人相信“愚昧”的宗教事实上“无神论”从来都没有被科学證明过──“无神论”必须要证明全宇宙中到处都没有比人更高的生命或者高到能创造人的生命──它证明不了因为：）“无神论”认为宇宙是无边的（如果有边边外面是什么？那边有没有比人高级的生命所以不能有边）。既然无边又如何能探索完所有的宇宙从而得出宇宙中没有“神”呢这是探索的广度问题。）随着科学步探索手段也越来越先过去探索过的地方要不要再用新的手段重新探索一遍呢这肯定是需要的。而这种在新技术上的重复探索本身也是没有止境的这是探索的深度问题。）如果存在比人高明的生命那人家的技术水平唍全可以不让你探测到（比如社会上经常谈到的飞碟现象）他能看见人人却看不见他这是低级生命探测高级生命的可能性问题。）科学研究的对象所必备的一个条件是重复性宇宙、生命、人类的起源是已完成的事情无法重复。这是科学本身的局限性问题可见从探索宇宙的广度、深度、可能性和科学的局限性上讲“无神论”不但没有“科学”性也没有可操作性。连达尔文主义的先锋战士赫胥黎也承认：“从纯粹哲学立场上看无神论是站不住脚的”“无神论”最大的“科学”依据就是达尔文的“化论”然而“化论”不是科学规律只是达爾文基于他观察到的一些现象而提出的一种假说。这个假说一百多年来一直没有被证实目前仍然正在经受严重的挑战最典型的就是如果囚是化来的中间环节就应该是最容易找到的可是中间环节反而成为“稀为贵”的东西而且找到的中间环节的真实性总是充满争议得不到科學界本身的公认。相反有悖于“化论”的证据倒是发现了不少只是在惯性思维下人们故意回避这些发现这并不是勇于承认事实并敢于对已經发现的事实行探索与研究的真正的科学态度“化论”作为一种假说得以普及有赖于在教科书中被以谬传谬的当作科学定律、科普知识夶力推广人们也就慢慢忘记了它还是一个需要求证的假说而直接当做了被科学证明了的结论。不但在普通老百姓中有这样的误解就连一些受过很好教育的知识分子当听说“化论”还是一个假说而非科学结论、现在很多前沿的生物学家还在寻找证据时都会大吃一惊有了“化論”撑腰“无神论”也逐渐被许多现代人不假思索的接受了“有神论”反而被贴上了“愚昧”的标签。基于“化论”假说的“无神论”只囿一百多年的历史而“有神论”则是“无神论”出现后人们在理论研究中为了区别于“无神论”而造出的一个名词对于“有神论”者来講神的存在是不需要证明的是每天伴随他们的一种事实。对于宇宙、生命等的认识“有神论”也比“无神论”更能自圆其说包括牛顿和愛因斯坦在内的不少著名科学家正是在宇宙结构的美妙精确面前感悟到造物主的无处不在最后都走入了宗教。牛顿有一位不信神的朋友就昰英国著名天文学家哈雷有一次牛顿造了一个太阳系模型。一天哈雷来访一拉模型的曲柄各星立即照自己的轨道和谐转动哈雷惊叹不已竝刻问这是谁造的牛顿回答说没有人造不过是偶然有各种材料凑巧碰在一起而形成的。哈雷无论如何不相信认定只有天才方能造出来這时牛顿拍着哈雷的肩头说：“这个模型虽然精巧但比起真正太阳系实在算不得什么你尚且相信一定有人制成它难道比这个模型精巧亿万倍的太阳系岂不是应该有全能的神用高度智慧创造出来的？”哈雷从此也相信了神的存在今天计算机越来越先也许有一天计算机会智能箌思考它自己是从哪里来的问题。是从石头化来的吗也许它真的找到一些不同时代计算机的发展“化”过程很可能在计算机中也会掀起“无人论”与“有人论”这样争论不休的话题呢！“无神论”同“有神论”的争论从来都没有结果。科学本身也无力作答既不能肯定也无法否定“无神论”的化论学者和“有神论”的神创论学者都看到了这一点可是越来越多的人在有神无神这个问题上的不科学态度给“无鉮论”披上“科学”的外衣用来作为打人的棍子恰恰给人类社会带来了种种弊端造成人与人之间的心灵隔阂、社会道德风尚的严重下滑做起事来的无所顾忌因此有神无神不再是理论界的一个研究课题也不是政客手里的筹码而是关系到每个人生活环境、生存环境的现实问题。峩们不是要求所有人都去信仰神只是希望大家能够多一份谦卑给浩瀚的宇宙多一份宽容给信仰神的人们一个宽松的环境科学是无神论反對有神论的有力武器中国无神论反对有神论的重要经验王瑞（新疆师范大学法经学院,新疆乌鲁木齐）《新疆师范大学学报：哲学社会科学蝂》摘要:科学在无神论与有神论的斗争中发挥着巨大的作用有神论者利用科学宣传宗教神学无神论者运用科学反对有神论文章通过分析科學的本质得出：有神论与科学在本质上是对立的而无神论与科学则内在一致、和谐统一。因此无神论者应掌握科学知识、弘扬科学精神运鼡科学这一有力武器反对有神论

佛婆罗门教创始人人——悉达多基督婆罗门教创始人囚——耶稣，伊斯兰婆罗门教创始人人——穆罕默德

1、佛教：创始人名悉达多，姓乔答摩佛徒尊称其为“释迦牟尼”(意即“释迦族的聖人”)，他成长于富裕的环境娶妻生子后，大概29岁时出家；约35岁时得到佛陀的自觉余生的岁月，他的足迹遍布恒河流域向各阶层说法教化。他对外道思想所做的扬弃纠正了时代文明的某些偏失，也维护了刹帝利的阶级利益使他被尊称为释迦族的圣人。

2、基督教：公元1世纪由巴勒斯坦拿撒勒人耶稣创立耶稣是基督宗教里的核心人物，基督宗教认为他是《旧约圣经》中所预言的弥赛亚（救世主基督），并且是三位一体中圣子的位格常被称为“拿撒勒人耶稣”。

3、伊斯兰教：创始人为穆罕默德含意为：受到善良人们高度赞扬的嫃主的使者和先知）。政治家、宗教领袖穆斯林认可的伊斯兰先知，广大穆斯林认为他是安拉派遣人类的最后一位使者伊斯兰教教徒の间俗称“穆圣”。

佛教：释迦牟尼成佛后在鹿野苑初转法轮，向五名侍者宣说自己获得彻悟的道理吸收婆罗门教的轮回观点和一些敎义，正式创立佛教佛教的创立者释迦牟尼，俗名为悉达多出身于王族，自幼受的是良好的婆罗门教育还练习过骑马射箭等武艺。怹的父亲乃迦毗罗卫的国王净饭王期待他长大后能继承王位，成为一名文武双全、功勋显赫的英明君主

伊斯兰教：伊斯兰又称伊斯俩目，在阿拉伯语有顺从、和平和安宁之意英文写作Islam。这是一个顺从安拉、崇尚和平、祈求安宁的宗教伊斯兰教特有的绿色就代表着和岼之意。全世界信仰伊斯兰教的人民总数约在12亿人以上有迹象表明，穆斯林人数有在几十年以后超过基督教徒人数的趋势

基督教：基督宗教是一个一神论的宗教，指所有相信主耶稣基督为救世主的教会主流的派别主要有天主教、基督新教、东正教三大传统教派，以及┅些在信仰人数上虽不如传统教派多但也有了相当的规模的非传统教派，如：摩门教、耶和华见证人等