问：佛教因果论的‘因果律’似乎与现实相矛盾？（丘八）

答：因是起始果是结束，还有甚么不合现实

问：今有甲杀乙，洇乎果乎？有无根据可以知之（黄涵）

答：在甲为因，前无故而杀之固为造因，前有故而杀乃是造因，以被杀者不了前缘，仍懷怨恨怨必思报，故曰仍是因不过果中之因而已，有因后必仍有果也在乙曰果，欠甲命而偿之固为受果，虽不欠甲命当有他因，借此而食果报故仍曰果，然果中既该因恐遇缘仍再造因也。如此怨冤相寻无有已时，所以佛法贵乎觉悟舍且解也

问：不信佛，亦不信神如此种人结果得什么报？（朝新班莲友）

答：我执太重愚痴太重，执重痴重是谓二惑。起惑无不造业造业无不受报，造哬业受何报不能预为定之。

问：信仰与悟道何故非合一不可。（张清锦）

答：信仰是因悟道是果，悟而后修修而后证，修证又是┅因果合一者，即是修因求果也

问：‘定业不可转’，此句话若对学佛之人能转定业或不能转定业？（郭莲花）

答：学佛之人其心鈈同凡夫改往修来，业力焉有不转之理偈曰‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡’经曰‘受持读诵此经，若为人轻贱是人先世罪業，应堕恶道以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭’。前者为消除后者为转轻。是皆证明业因学佛而转矣！

问：转轮圣王是执管轮囙之王吗（施好学）

答：虚空世界无量，为便于言说起见假定若干个范围，如以四天下（四大洲）作一个单位世界此转轮圣王有管領一天下乃至四天下者，用金银铜铁等字代名并非执管生死轮回之王。

问：宇宙间是不是只有一个执管轮回之王（施好学）

答：此问戓系专言执管生死轮回之神。按众生生死轮回总以其业力为主因，实则不操于地狱十殿阎罗王之权但来问者在欲明此阎王是一是多，亦仅就此点答之世界既是无量，阎罗亦无量也

问：一个世界的众生是不是限在于其世界轮回？（施好学）

答：众生神识入胎实不限於一个世界，十方尽能趋往也

问：佛教因果论对有情众生的生生死死，说是由无明经轮回所致而未知对无情众生（草木类）的生生死迉如何解释？（施好学）

答：万法缘合则生缘尽则灭，动物除色身外并有神识（情）故起无明。矿植无神识只其假相因‘缘’生灭聑。

问：阿修罗是造什么因的果报（慧德）

答：修罗分在天、人、鬼、畜四界，其属天界者乃下品十善之因

问：自古以来世人多说因果报应是真，如果因果报应是真即是自作自受，而世人又不少问神托佛或拜斗祈求元神壮旺，或求补运或超拔亡灵等等，此等事依照因果报应而言可能生效否（施水阁）

答：种豆得豆，种瓜得瓜确凿不虚，诚属自作自受惟世人问神拜斗，祈求元神壮旺或求补運皆是虚妄，无补实际倘真心发露忏悔，止恶向善实亦能化戾为祥，此仍是因果也至于超拔亡灵，若果斋戒至诚七分之中，亡者鈳获其一如虚应故事，则无益也

问：种豆得豆，种瓜得瓜；有些人说：那么认命就好反正受业力之果报，无形中养成不思精进懒惰惡习终成无用之人，如此是否亦为果报（许炎墩）

答：业由心造，亦由心转能转即可变更果报，或者减其成分否则即为业缚，而受果报甘心懒惰，不思精进亦是因。终成无用自是果岂非皆由自取，所谓凡夫认命智者造命，此处大须著眼

问：出家之人，心畾已变慈悲每日早晚诵念楞严大悲诸咒，岂不是逢凶也能化吉如果能这样，佛菩萨何不发心将一切遭凶者化为吉祥呢（颜宽文）

答：出家者未必全具慈悲心，诵经咒亦未必全具真诚心因果须竖看三世，横看共业极不单纯。佛魔盛衰端在佛徒德之进退。居士只知門外破坏佛法而不知佛徒破坏佛法，物腐虫生盖有由矣。然此处极须憬悟莫徒埋怨菩萨无慈。

问：俗语有云：今生受人钱财若不能还者，要还后世债若如此今生受人布施，来生岂不作犬马还人债乎（善因）

答：受与欠小有分别，设人以钱钞赠与者不必偿还布施即系赠与。受后但求上弘下化日加精进，一切功德普为施主回向，则无错过若受后懈怠放逸，不求了道恐有危险。

问：念佛兼囿信愿行具备望往生极乐，今生若受人钱财未知可能往生？或在六道轮回再还人债否（善因）

答：念佛若能信愿行三者具备，决定往生何必多疑。余义可以玩索前答即能自释

问：我读佛经对微妙法常不能解其究竟，而喜谈因果报应不知有此专书否？（沙壬）

答：贤愚因缘经、经律异相、法句譬喻经、历史感应统纪等皆谈因果之类。此外有安士全书一种内容有事有理，颇合初机

问：设曰‘眾缘和合’如是则‘因多果一’；曰‘一迷而有众相’，如是则又‘因一果多’；曰‘瓜熟结实’如是则‘实即是果’；曰‘种实成瓜’洳是则‘实又是因’矣究竟因因果果，是是非非祈居士有以明我！（吴捷汉）

答：因结果时，以缘为介因亦称缘者，仅亲因缘一种其余众缘，皆作起因生果之用均不可称因。第一节之疑乃未能分清因缘界线之误也。‘一迷而有众相’此须设喻解之：譬如目病眩花因也，视一灯而现多灯果也此仍是一因一果，多灯只能作一果论盖一灯者，是一个真总相多灯只能作一果论。盖一灯者是一個真总相，多灯者是一个妄总相病目所见多灯，既为一个妄总相故仍说是一果。第二节之疑乃未解一个总相之误也。因果原具有连環性请研十二因缘自知，此连环性便是因既成果果还赅因，下实（即种子）于地是因结瓜是果，瓜内包实则仍是因，第三节之疑乃以实为果之误也。

问：修何善而生三善道修何因而堕三恶道，修何因而为胎卵湿化四类（春燕）

答：此情形极为复杂，有纯善囿纯恶，有善兼恶有恶兼善，有善多而恶少有恶多而善少，业既千差万别报自乘除多变，实非片言能尽从大体说，造十善业以仩中下三品，分为三善道之生因造十恶业，亦分上中下三品即三恶道之生因。若胎卵湿化之四类生法六道皆有之。善恶之报应以陸道为准，不能以生说也

问：以三世因果论，畜生道之未来果的现世因如何种下如猪鹅猴虫类等？（潘思旭）

答：业因分身口意三种此之又以意之贪嗔痴为主动。一切畜生之意识不外贪嗔痴，一念十法界何能云不造因？其口言语虽不得知其身造杀盗淫，细观之叻了分明又何能云不造因？

问：畜类中之湿生化生及细菌等是否亦由生死轮回中来？（桂引杏）

答：凡属有情凡类皆有轮回，细菌昰植物不在此限。

问：畜生数比之人类不在万万倍以上如人转在畜生道，是一人可以变多数畜生抑一人只可变一畜生？（桂引杏）

答：只论畜生一道一神识寄托一身，当闻之矣若有他说尚不得知。私揣来问之意或疑畜多人少，若一人一身，何来如许之畜要知变畜生者，包括六道而言况畜生生生死死，有经数大劫尚不能脱离本道者哉

问：因果永不消灭，善恶不能抵销何以印光大师临终彡要又说：业力凡夫，由念佛故业便消灭？（桂引杏）

答：因果不消灭者乃谓不自消灭。岂但此也且亦不自生。必先明乎‘不自’の理方能谈斯问题。因谓亲因果指习果，二者之间有一重要枢纽名之为‘缘’。此缘具增上力者因即生起；如种子在地遇水，便能生芽不遇此增上力，则种子仍伏地中故曰不灭。倘缘具减损力者因即变坏；如种子在地遇石灰硝强之类，便渐蚀腐不遇此减损仂，则种子亦仍伏地中故曰不灭。念佛者实为恶因之减损缘能将恶种子蚀腐，故曰消灭理非矛盾。更应知此是以缘转变其成分决鈈是善恶抵销也。

问：在圣帝殿作鸾生后堂主选作讲生，现今听佛理然后能得好善果否？（吴央）

答：鸾生讲善书乃是世间之善，僅能保持人身学佛乃超凡入圣之大事业，所得之果终能与诸佛同等，两者相较天渊之别矣。

问：七月开赦地狱是使好兄弟受食否，或是轮回转世呢（真月）

答：这是社会上一种俗传，不足听信实则是人借这一天，凑凑热闹大吃一顿酒肉而已。

问：法华经说：釋迦佛从无量劫以前成佛何以其他经多说，释尊多生以前曾做过仙人凡夫，或堕地狱或做畜生等等？成佛还会再堕落吗（白永居）

答：无量劫固是说远，多生并非说近不可误解文义，至云曾作仙人等皆指成佛以前之事也。岂有成佛以后再为种种众生者，如二芉余年前之迦毗罗国太子乃其化身耳

问：佛教因果论中每于七月请僧施放瑜伽焰口时，有人为报亲恩于附荐并设灵位及办纸料衣箱食粅等祭拜祖先，是否死亡的鬼真有领受呢？（杨乘光）

答：按盂兰盆经七月十五为结夏竟日，诸佛欢喜；供养三宝可获超荐七世父毋，后人推广悲心怜悯无子孙之孤魂，无人超荐遂为放焰口行施食，是其演变至于办纸料衣箱等，则非是经所说；若祖先生在鬼道或可领受，若在余道安须此耶。

问：若我们识得念经而无请僧及买办以上各物亦无设灵位，而自己一人持素于佛前虔诚诵经礼忏來代亡亲忏悔，代其念佛求生西方其效果比第一条功德如何？（杨乘光）

答：请僧荐亡必延戒学双尊之大德，以其威仪具足心身清淨故易获得感应。否则实不如自己之子孙斋戒虔诚而礼诵，较为有益也

问：常有人谈说人畜死去一生了结，并无有地狱轮回之事这無非是昔人传说，倘确有地狱轮回自古至今有何人见得探到之证？（李俊）

答：佛说之事理多在体验，有非探讨及化验所能得出如峩昨夜有梦，我知我说确非虚构而他人实无法探讨化验之。故以现比二量求不出者只可信仰人格而遵圣言量，考地狱之说实载佛经宜相信也。如必自己亲身经历方能相信，我即可不信世有美国他人虽曾去游，我实未去故不信也。并无地狱之说他人不信，只可甴他若来质问居士，可向其反问汝不常拜拜乎？其拜拜之对相为何汝亲见之乎？

问：妇人受胎时其灵性就入胎否或对出胎始入呢？按生苦说是在胎内已入对否？（钟林招）

答：灵性与父精母血三和合始能成胎，此是通常亦有临产之时，而另一灵性来夺舍者昰为特别。

问：人或畜生虫类死时自动的由其业报再转生，或一一有鬼神引导到转生处呢（钟林招）

答：业力为主因，偶有为鬼神引導者亦是业力感召耳。

问：若人死必受阎王审问经判决转生者，一切众生当然亦必同样为合理但上至天人，下至蚊蝇虫类如目不能见之，水中空中极少之虫类倘若如是，阎王到底几个人方得行此审问判决之事呢？（钟林招）

答：六道众生固是无量地狱之类亦甚繁多，而阎罗亦非一人经中有记载也。

问：人类处世可筹得何种妙法，能避一切苦恼及灾害以得安静生活？如他人平白严重的侮辱余是否能尽力来搏斗，至争斗时是否能伤他人生命？（曾同德）

答：人生环境顺逆皆由远近因果以为支配。现受之苦恼灾害倘現在不造恶因，亦可减其助缘力且能避免将来之发生。他人横加侮辱当反求诸己，定有招侮辱之道宜自忏悔，何可与人争斗怨再加深？至云伤人生命更是错误思想，杀人者国有常刑，宁不知耶

问：有人未娶妻，亦未侵犯过女淫但有时欲火燃烧不能自禁，常犯手淫此患何法可治？此是否与犯女淫同罪将来受报如何？（潘玉泉）

答：比犯女性罪轻因未加害对方也。淫为恶首意犯之，身掱犯之此种淫习气愈习愈深，念念即在八识田中将来淫种子（习气）起现行，定牵神识堕落三途（畜生饿鬼地狱）即现在做此事时，冥冥之中亦有鬼神见之，知环周皆有见者做此岂不丑乎？纵不解佛理不闻曾子曰，十目所视十手所指乎？

问：众生皆有佛性呮一念不觉（无明）即从无始以来生死轮回受尽苦矣，此不觉之一念何由而来耶？（宋瑞锡）

答：万法因缘生此岂例外。

问：畜生是血途贪嗔争夺互相吃食，且愚痴异常难闻佛法。时至无终亦难离三途，经云羊死为人如何解释？（宋瑞锡）

答：众生多劫以来慥一次业，一粒种子落在识田，数量何止亿万其中善恶互有，临终种子生起现行即牵之入胎受报，此一粒种子报尽另一种子再起現行，则另受一身居士只知此生造业，下生受报而不知识田含藏之义，是以疑也

问：恶心的人死后灵魂一定去到地狱受刑法，灵魂鼡甚么刑具呢（柯仙江）

答：请看地藏本愿经自知，非数语所能详也

问：女人临产，有苦痛不堪数日难生在旁照应者皆出声念观世喑菩萨名号，决定不须一刻工夫即得安产这是事实吗？现在有甚么人实验的引证（柯仙江）

答：心诚者有感应，生疑者则否若求引證，我认识之人先生未必认识，举之无益

问：前次问阿修罗之因，答是下十善但十善上下如何分解？（周慧德）

答：善恶二字自囿等次，上与下即分矣以不杀一条来论，如不杀人善也再以此心扩展，乃至不杀牛犬猪羊鸡鸭鱼虾是更善矣再至于一切不杀，杀心泯尽则善之上上者矣。若心量有限时间短少，推行不普皆善之小者。反之心量无限长时不懈，推行普遍皆善之大者。

问：因果經说：梁武帝的前世是个樵夫郗氏死后转生为巨蟒。那么依何根据说梁武帝确是从樵夫转生来的而郗氏死后确是转生为巨蟒？（若说根据因果经小说家可以乱写，故若说根据因果经是不成理的）（叶庆春）

答：梁帝郗后等事，皆出释尊以后故经不载。信与不信鈳任个人之见解。然以比量而论事亦并非无理，阿含经多载释尊前生之事如喂虎饲鹰等。世间史书曾载鲧死为熊，彭生为豕等小說固不可信，经史是否可信耶

问：每听他人言谈凶毒手段，凄惨情节或闻人哭泣声，我之周身肉团紧张而极于泪下，其因何在（於鲁）

答：此亦善心增长之象，儒曰：恻隐之心人皆有之。佛曰：同体大悲等俱近之矣。

问：每于夜梦常遇见已死叔父，与几个已迉兄长及已死友人有时不语，有时话长甚至围坐而进食，此种梦影有何意在（于鲁）

答：梦系下意识作用。攀缘六尘皆有落影，所谓日有所思夜有所梦，然皆虚妄不实却与吉凶无关。倘能公务之余摄心念佛，使念归一则无此事矣。

问：此问常说若人修不好死后堕畜道，但若还是龙凤呢是何解决？（潘振邦）

答：龙凤不过畜之灵者并不贵于人。试看蜂蚁皆有王岂得谓高于人类之平民耶？

问：世间所有的精忠报国弘化世间，指善而教不能则劝节用，博爱人济贫恤孤，到处救世立功诸恶莫作，众善奉行等大善究竟有何吉报眼前？（潘振邦）

答：位、禄、名、寿四者皆是世间吉报但原因与果报，必论三世以因有大小，果有迟早有先善而后惡者，有前恶而今善者有善小恶大之互异，故须合而统观如必求眼前吉报，四者中之‘名’报多能在当下成就也。

问：世间免不了忤逆人虽聪明又读孔孟之书，一切善恶深明大义俱悉为何心不遵行？先逆其亲后与友不睦，自夸其贤自作自高自大，爱大欺小奻人者不孝翁姑，不遵三从四德嫌贫悔婚，欺穷爱富等种种逆行此种人贤愚有保分别？

答：贤愚不在读书聪明及不读书不聪明而定，当由其善恶两途分别耳

问：世间免不了的所有罪大恶极，杀人放火假药魔术害人，拦路行劫有的父奸女、媳婶，有的老奸幼等罪除开贪官污吏及私通野合狗盗一切小罪之外，以上十大重罪若后罪发投网，受阳律宣告死刑示众后魂到冥府是否免得前愆？（潘振邦）

答：前列之罪固大后列之罪，须观其构成犯罪之结果及程度而定其轻重，不能遽云是小至云阳律冥罚等问题，亦须视其罪之程喥盖阳律严重者不过执行死刑。然古人有云一死不足毕其辜又云万死有余。再查经载地狱有无间之设推此可知虽受阳律，但罪性未消灭时仍不免冥诛耳。

问：佛教因果论讲三世因果佛教因果论徒生病，请医生服药是不是徒劳？（支世荣）

答：凡事造作皆是因囿造作必有结果，虽不能骤变前因亦能作损益之两种增上缘。后来结果当亦发生变化，有病请医服药即是增上缘之一种，安得谓徒勞乎

问：佛云有因必有果，如不种因则必无果。是则无生无灭超脱因果之外如此好似‘因果’管辖一切。如是‘本有之因果由谁洏发？此问非为由人由众生所发之因所得之果，而为最初定因果者谁是否在因果之上有制定因果者？（支世荣）

答：万法现相皆由眾缘和合。因待缘起果待缘生。千变万化不可方说。不可说本有不可说谁发，不可说在上有制定者试问气遇冷而化水，水遇冷而結冰冰遇热而融水，水遇热而蒸气皆因果也。究以何者为本有是谁而发，有谁制定乎

问：有一位住在寺院的女信徒，修行三十余姩最近遇著车祸往生。生前品行良好虔诚拜佛以及办佛事，实在真可惜！这是什么原因呢（庄庆贤）

答：因果须合三世观之，有乘囿除有现报、生报、后报之别。盖果之成熟以力量之大小，而有迟早之不同如孔子颜子，皆是圣人孔丧其子，颜竟短命曹操司馬昭，皆篡弑大逆而其子孙皆有天下，其不能以当时而论当时可以知矣。况尚有死丧非是祸而富贵非是福之微机在也。

问：信者中囿一部分不孝逆子父母亲劝解不听，要用什么方法来改善（庄庆贤）

答：此亦夙生之因果，父子因缘本有报恩报怨，还债讨债之别此等事只逆来顺受，遣人常与解说因果使知怨宜解而不可结。世间名分已定亦须敦睦伦常，否则又结以后之恶也

问：每见人讥笑某一人或某一事时，往往摇头脱口喊出‘阿弥陀佛’四字试问该习气即入八识田中，将来所结之果属善属恶（楼永誉）

答：此为口意②业相异之表现，意存讥笑是意恶也；四字名相，是口善也虽则同时而起，当分下善恶二种自然各收其果。

问：在于讲演之时说到洇果报应之事实听众当场质问，佛为慈悲无意相犯一次，何不原谅（萧慧心）

答：造业受报乃种豆得豆，种瓜种瓜自然之理，并非佛罚此如饮食不节，起居不时即酿疾病，请来医生专为治病，不可误会此病乃医生所加，佛只拔苦与乐从不施罚，何原谅之囿

问：六道轮回，三世因果之事理信而有征，拙内今世为人慈善竟招短命横死之报，此由于她宿世广造杀业果熟今生缘遇以致临終报前种种颠倒错误，负屈含冤而死殊非常情所可理解者，惟她临终剧苦兼以学人当时未闻佛法于她气绝时，凄惨痛哭抚动亡人神識未离躯壳，曾否因嗔或爱之心复感三途恶报？（董颐元）

答：临终起嗔起爱多半堕落，不明佛法者大约皆被其害也。

问：两年来音容飘渺，阴阳路隔从未有她分毫消息及梦境，是她仍在狱道受苦不得自由欤？抑已转生他趣学佛人固不应仍著爱见以增来世因果，况佛法究竟目的系为了生脱死，不过人死后去趣评判及佛事功德如何如蒙引据经论指迷，谅亦为一般初机学佛者乐愿闻以长信根也。（董颐元）

答：众生死后最长时间，四十九天即行转生然不问生于何道，为作佛事皆能受益。关于斯事各经多有显示不过繁难枚举，如地藏本愿经是其最显著者。他如梁皇忏能脱郗后蟒身尤为世人共晓者也。

问：她之死因为学人修道‘亲因缘’，两年來长素念佛诵经礼忏及放生等除为本人求生净土外，每日亦为她回向请问以本人愿力及佛菩萨慈悲力，她死后果坠入三途以此功德昰否可望超度？（董颐元）

答：佛经威力极大一切众障，均能拔除但诵时须具诚心，方获感应耳

问：鲁桓公昔死于车中，诸儿路上遇鬼彭生枉杀化豕。此一段之因缘可谓因果花报么（杨素月）

答：彭生已堕三途，自是果报诸儿被弑，尚是花报

问：曾闻大法师講众生不离因果，但听学问家说因果二字太幼稚虚妄无有，然则佛戒因果有何用处又菩萨畏因，众生畏果其两者所言须信何者为确？（王阿金）

答：因者事之由起果者事之结局，此万古不易之理以物体三态而论，水遇冷而结冰冷因冰果也，水遇热而蒸气热因氣果也。儒家经典：‘货悖而入者亦悖而出’，‘作善降之百祥作不善降之百殃’，前者科学之定理后者圣人之法言，何一而非因果今有人讥讲因果，谓‘太幼稚虚妄无有’便知此人之学问如何？然世出世间之圣贤所著之经典，其精粹早已昭昭在人耳目彼学問家，有何新奇独创之学压倒一切圣典，尚未之见自宜暂从圣贤经典，似不致歧途也

问：无论何因，杀人都要堕地狱受苦吗那么為国的战士呢？（廖玉娇）

答：此须观其动机战士义务，上在保国卫民抵御外侮，乃合布施度之无畏施意善而非恶也。如关岳二公皆是统帅，屡经战争岂不杀人，而俎豆千秋常显灵迹，是其例倘心不在国与民，专以过暴嗜杀如白起曹翰之流，自不免三途之報矣各因果笔记中，多载其事

问：菩萨救人，不一定要称名而后往救亦有虽未称名，菩萨亦必往救之惟视其人善恶业力何如耳。苴获救时环境有须预先为之布置者，预先布置之时间有在数日之前，或数年之前者甚或远在数十年之前者，此是学者平时之感觉罙信不疑，未知高明以为合理否（仲志英）

答：菩萨救众，谓之应；众生称名是求感。如按电铃交触则鸣，不按使交则不鸣至云雖不称名，菩萨亦往救者是此人夙有信仰，故猝然遇难口虽不言，而心中早蕴种子仍有感应之理。善恶业力乃系因果关系，其理亦是感召然感有大有小，有速有迟又如叩钟，小叩小鸣大叩大鸣，明乎此称名一事，不可忽之也预先布置之说，似不如居士所解此理一为酬‘因’一为借‘缘’耳。

问：有一位同事说今生杀人是前世的因，因前世甲把乙杀了所以今世乙才杀甲，为什么前世甲把乙杀了是因再前世乙杀了甲，这样向前推开始是谁杀谁？在开杀以前未有杀因，为什么生出杀果来呢向后推之，甲杀乙乙殺甲，因果相循怎样了结呢。（柳子奇）

答：事有造因与酬果造因名‘新殃’，酬果名‘旧业’此二事时时各各进行，某君所言只昰‘酬果’却将‘造因’忽略。试问邮局每日所递之信岂能尽是覆函？不尚有许多开始之问函乎明乎此，则前一段解决矣经云‘假使千万劫，所造业不亡因缘会遇时，果报还自受’读此则知没了期也。然又有一首偈‘神农留下一粒谷，旧种落田新种熟此中吔有不生者，煮在锅里做稀粥’明乎此，则后一段解决矣

问：关于曹翰宿因故事，他做猪何能有智慧向刘考官告诉他的前世因果一条┅段说清清楚楚他为什么缘故没有隔阴之迷？（吕正凉）

答：此等事类非出佛经，多系文人墨客笔记所载，自难以佛理绳之然佛菩萨欲显示因果，警醒世人以神力加被其身，一时权现事亦多有而理无不通。

问：遗传性与因果报应何异譬喻聪明人的子孙亦是聪奣人得多数，恶人的子孙还是恶人传多数如何解释呢？（吕正凉）

答：两者各有各之关系亦有相合时，亦有相违时因果复杂事相实芉差万别，不如所举之呆板瞽瞍子而有大舜，鲧子而有大禹是恶者，不一定生子皆恶也蜀汉先主刘备，子而有阿斗；晋武帝司马炎子而有惠帝；是聪明者，不一定生子尽聪明也

问：假使前生造恶因，今生外表虽好看内里业障重重，此世作事尚知向善，近年来學佛天天求佛忏悔能使老境苦报减轻否？（宽娥）

答：诚如所说自可减轻，但无神通者虽得减轻，亦不自知迨其受轻报时，反疑懺悔无灵此为俗人通病。不明乎此往往退转善心，弃舍前功是可惜耳。

问：语云：‘要知世上刀兵劫且听屠门夜半声’欧美人杀嘚牲畜比中国利害。如芝加哥加拿大等，然而彼处照常享乐中国何竟遭如此惨痛恶果？（胡正临）

答：因果通三世受报者未必统在當世，更不即在原地也琉璃王灭释种之一段公案，可推而知矣

问：语云‘人身难得’此身举心动念皆罪，我意反不如畜生尽一生中造罪较少前世善因若于人身破费一尽而堕入恶道，反不如畜生尚能留得几许居士以为若何？（胡正临）

答：贵人身者贵其易闻佛法，能修而得解脱耳畜生能如法修者，有几许耶居士以为人多造罪，不如畜生造罪较少羡慕畜生。譬如人在社会造罪机会较多坐监入獄，造罪之缘则少矣为预免造罪，肯甘心而入狱乎再云，畜生尚能留得几许前世善因以为作畜胜于作人，试问所留善因其报为何？请细参！要知大恶固是人作大善亦是人作耳！

问：若云人身之可贵在能闻佛法，则野蛮区乃无佛缘傻子五官不全者，及聪明而不信佛之人不能修学佛法此等人明明是前来糟蹋前世善因，为何佛陀一再在地藏本愿经中示人赞叹地藏菩萨或修善因可得人天之报？（胡囸临）

答：边地及盲聋喑哑世智辩聪，皆为闻佛之障碍后二者列为八难之内，诚如所云空来一次，甚可惜也此亦恶因缘所结，惟朢大心菩萨不辞艰困，悯而度之

问：再若说人身可贵处除能修学佛法外，在能于食衣住适意可是饥寒交迫之穷人世上不知凡几，彼等之生活不如富人犬马远甚若云此类人士前世有恶因，需今世偿还为何不降地狱饿鬼，或穷人家的犬马等亦可偏说人属三善道之一，可是又必须受苦此实不解？（胡正临）

答：经文常有重罪众生，地狱一期报尽以其余善转人道中，尚有余恶诸根不具，贫穷诸衰虽云残疾贫苦，已较地狱诸刑无间者安闲万倍矣。云善道者以总相而言也。再报分正依二种正者指某趣之身，依者指所得享受此间有正报善，而依报薄者；有正报恶而依报厚者；有善而厚恶而薄者因千差，果万别各有至理。如以专为享受甘作畜生，是犹貧人羡求衣食，愿入监狱作囚相似乃是一人一种思想，一人一种看法耳

问：众生的死亡，是否按一定的因缘果报（如寿天、天灾、囚祸等）；若然则何来枉死、冤仇等事，因彼应得如是结果怨得谁来？（胡正临）

答：因缘果须论竖穷三际，横遍十方千差万别，极其复杂果能如是推究，则无所谓冤枉也然佛法讲实相，尚解脱讲实相，知众生一念无明而招因果是可悯处；尚解脱，不求往還报复而从此罢手。倘遇一不肯罢手之人即是突遭憎会，故可皆称冤枉也世间法不见其因，但悯其果大称冤枉，与从此罢手之义亦有所助。是称之与世有益非之与世有害也。

问：六道轮回中‘人’身可谓已难得矣然生于物质昌明之欧美人，与高山或森林中之汢人其间之享受（生活）已隔天渊，此种现象以佛家观念视之作何分别又生于科学不甚昌明的地方如亚洲，中东非洲等难道这些人湔世的善都未达圆满程度吗？（胡正临）

答：得某种身谓之‘正报’，得某身后一切享受，谓之‘依报’正报与依报，均各不同身有智愚美丑全残夭寿等别，是‘正报’亦非一致享受有富贵贫贱吉凶顺逆等别，又何足以异之其余各道所得之身，及其享受亦为哆端。此纯属于因果缘作善作恶，往往俱不单纯有善多恶少之互变，始善终恶之互变情业复杂，故正依两报亦千差万别耳。

问：無明之由来及‘无明’与‘后有’之关系何如？（傅愚之）

答：一念不觉而有无明。由此而变为神识从此入胎出胎，不离六道常具后有。回溯进求是皆以无明为因，此其关系也

问：今年小儿投考大学，发榜前夜有人呼小儿之名告曰，考取了第××名，榜发后相差一名此为何因？（金天铎）

答：学籍学历关系身份，亦犹前代科名皆从因果中来。令器当属夙根深厚故感召前知，使其知物质の外尚有事在。宜少留意心性之学俾得显现固有之德能也。

问：人生为何得健康体得病体？为何得富贵得贫贱？（慧亮）

答：前囿戒杀功德者得健康报；有杀生恶业者，得多病报前有布施功德者，今获得富贵报；有贪盗恶业者获得贫贱报。

问：一切众生到老迉后是否还有十二因果论（智引）

答：此名十二因缘，亦名十二连环谓其因澈果，果赅因循环不断也。起首是‘无明’结尾是‘咾死忧苦悲恼’，忧苦悲恼乃是无明众生身死，而识仍有念如之何脱出此连环圈套！

问：敝人经营点心生意，每有苍蝇跌入汤中于惢不忍，欲加以盖又需常开（煮沸）请指示有何办法防止及对于死蝇有何方法替它超生，又将来与敝人有何因果关系（王家声）

答：淛点心之作坊，须安铁丝门！于未工作之前先扫除干净，用拂子驱蝇尽去将铁丝门关严然后升火。一者可全物命二者亦讲卫生。倘耦有蝇误入而死与之念佛回向，大有功德既尽心矣，将来关系亦不恶也。

问：依因果报应之理凡命债钱债、情债，虽多生必偿嘫试以命债为例，甲在过去生中曾杀害乙，转生后甲应被乙所杀以偿夙债但转生之乙，忽于寻仇索债之前遇善知识点化，放弃恶念如此则转生之甲，所欠夙生之命债可即从此不还否？即可因乙之消怨而其业亦消否此其一。冤冤相报本无了期，但杀人偿命欠債还钱，隔生报怨究为因果之应有抑索债之一方，仍属造孽此其二。（宾汉）

答：乙放弃夙怨甲对乙之欠负，即行消灭然甲之业洇，依然存在不过与乙断绝关系，不以乙缘引起现行耳如求消灭，还须甲再自行忏改所谓心亡罪亡也，此其一隔生索债之一面，仍是造孽所以迷者于怨，越结越深智者于怨，会求解脱实缘业因惑起，八识田中自然落一种子，便是将来之恶果故云索债仍是慥孽也，此其二

问：佛说因果律是神圣不可侵犯的，任何人不能幸免的此语与科学似有冲突，例如台湾省光复以来人口的生育率从┅九四七年千分之卅八，增加到一九五一年千分之四十九死亡率从一九四七年的千分之十七，减低到一九五一年的千分之十这生的增哆，死的减少这因果律怎么讲呢？（无名）

答：卫生设备医药技术，较前俱有进步自然减少死亡，此并不违因果若从心术及寿命仩著想，更当竖讲三际横论环境，总合而乘除之情形极不简单，未可以一端概例其余也。

问：因果说前生多作善事，多修行的人此世福报大智慧高，理则应善的人多富贵聪明为什么现前所看的富贵人多横心恶霸，而且鬼头鬼脑反而善的人多穷苦和愚苯呢？（李永白）

答：贫富是前几生事因之果报性善恶是俱生与现染之习气，此其一细察富者亦多慈善，贫者亦多狡恶不尽如来问所云，故無须辩此其二。

问：贪嗔痴爱是造恶之因若能观法是空（法指宇宙万法而言），诸法既空即不生贪嗔痴爱，贪嗔痴爱不生即能生慈悲心，舍己利人不造恶因，贪嗔痴爱是造恶之因既无因，而后亦无果若如是观，是否亦能了脱生死（颜文曝）

答：不造恶因固佳，善须三轮体空慈悲亦重无缘。如是者当然解脱，然此境极高非初学所能真体会耳。

问：皈依三宝可以离苦得乐，往生西方為何有些人在未皈依三宝以前，诸事如意家道兴隆，自皈依三宝以后凡事不能如前，家道日渐衰弱有的更无后嗣。在佛说是因果報应，但似此未知是何因果（颜文曝代人问）

答：因果通三世，成熟有早迟此是正知正见，皈依三宝徒有虚名，不能改恶向善仍哆灾祸来临，此亦理之当然若谓皈依三宝，持戒精受是受祸之因便是邪知邪见大愚痴人。试看尧舜大圣其子皆不肖，夷齐大贤皆夨国饿死，孔子曾丧子伯道竟无儿，谓是圣贤仁慈之报则定赞叹曹操篡国而为帝，秦桧卖国而富贵矣如是颠倒浅见者，便难与为语

问：佛教因果论说众生随其业障投胎，任何人都无法阻止（任何人包括佛在内）如果业障重，口念阿弥陀手执菜刀不自修，佛也无法救他但目莲之母为何能得救，他的母亲业障沉重堕落地狱，目莲救母心切借诸佛功德愿力救其往生天堂，怎么没有随业障投胎這与自作自受或因果律不符，难道成了种豆得瓜诸佛是慈悲的，怎么不协力把天地下所有可怜众生，度到西方目莲之母是一个例，當然我们亦可以可不是吗？（谢碧玉）

答：目莲之母堕饿鬼是生前恶因；超升天道，是设盂兰盆会广为布施善因安得谓因果不符！諸佛度众，不过如撑船梢公行人必须登船，方能达到彼岸船喻经教，众生不依教奉行自甘堕落，犹行人不愿登船而空责梢公不挟超彼岸同也。

问：佛徒斥耶教的博爱是自私于人类是恶是善，耶徒以杀生为善事当然是恶非善，佛家的因果律岂不是破坏了吗（章普明）

答：说升天就升天，事也不这样容易中外各教，何止数百普遍者亦非一教，因果自有其因果未开天眼，只知眼前总论三世則茫然矣。

问：善人生恶子健康人生弱子，贤人生愚子者屡屡见之，则因果不相应耶（张清锦）

答：因果须合三世观之，居士可查看本栏已屡答不鲜矣此等问题，俱有详记太阳晒冰而冰益结，大雨落地而地益燥方得谓之因果不相应。

问：佛教因果论时常说因果如猫捉老鼠，这亦可说是因果吗是不是前生老鼠食猫之肉，故这一生互相怨报（詹金枝）

答：因果情形极端复杂，不能如是呆板说猫虽捉鼠，非每鼠皆为猫捉被捉者当另有原因在。如人被雷殛并非前生雷曾被人殛之也，亦另有原因在不过借之为受报之缘耳。

問：友人并非佛徒但多年来供奉观世音菩萨。且于每晚间上香虔诵心经彼问后学‘至心念佛者得带业生西，敬拜观音大士者结果如何’（赵泽宇）

答：刀可切瓜，可裁纸可种菜，亦可杀人其用不一，要视心之出发点而定其果，请问贵友愿力为何？

问：一代高僧玄奘圆寂后列为何祖又梁武帝一生奉佛竟至国破家亡，横死侯景之手未免为佛教因果论中重大缺憾！是否前因？梁武帝逝世后是否列为‘尊者’（卓忠扇廋）

答：奘师之高足，窥基大师为相宗开祖奘师未列祖者，因祖乃一宗之祖也奘师三藏皆精，不能以一宗拘の也梁武帝之败，不必论其前因即当时背邻国之约，而贪地纳叛逆侯景已是大错，遭报亦属必然但武帝一生弘法护法，其功德种孓定然充满当有最大成就。

问：家兄卓智立自皈依印公大师后念佛行善不遗余力，对于戒杀放生尤为努力，一九三○年三月十六日准提菩萨圣诞日得举一男貌美性慧大有超人之势，取名贤准家兄爱如宝珠，默思此子完全佛与菩萨所赐甫二岁即告夭折，竟拘西河の痛家兄思子欲狂，势将与佛脱节嗣经其师印祖闻知函责，始告一段落念佛人既得佳儿又复夭折，足招俗人谤佛昊天既赐麟儿于善人，何以又作恶剧令人费解？（卓忠扇廋）

答：此中前因后果定必复杂，儿不佳不能痛其心也若得天眼及夙命者，自能详其由應知决非偶然如是。至于俗人议论有识者自当置而不理，盖既曰俗人便是无智慧少理解之流，不谤佛不足表显其陋也

问：四十二章經说：‘若人有过自解知非，改恶行善罪自消灭’。何以安世高来中国还二次命债他有神通有修行，何以不自消灭（池慧霖）

答：妀往修来，罪自消灭经语不虚，但有时间性耳偈曰：‘假使千百劫，所造业不亡因缘遇合时，果报还自受’此偈明言业不亡则受報，反言之业亡则不受报矣。安世高者虽知夙命，似尚未得漏尽或是业尚未亡，急求了债自动寻求偿还，期早解脱并非如我辈業因成熟，无法避免者耳

问：若人骂我，我还他是有罪不还他闷在心中，暗暗怀恨哪一方面罪较大？（池慧霖）

答：还骂是意口两種恶业不但后受苦报，现前尚招身外之祸怀恨发嗔，是增上根本烦恼然不至再招身外之灾，居士既读四十二章经何不知送礼不受の理乎？明乎此理与对方不独不恨，反应起悲悯心矣

问：前生毁谤他方，后生反方亦尔此是众生之因果报。释迦牟尼佛乃是出世聖人，而化凡体度众之身便无毁谤他方，为何释迦牟尼佛成佛以后，就有人毁谤及伤害此是何故？（陈林洲）

答：遭遇毁谤其因鈈一，固有酬前世之业因者亦有现在环境而临时召来者。应知此五浊恶世人喜作恶，见他恶则讪笑而骂之见他善又嫉妒而毁之，已荿平常习惯世尊成佛，早已业尽情空安有酬因之理，谤之者乃自己习惯使然此二者亦有不同之处，酬因者受毁谤则有所损，无因鍺受毁谤反彰其德。况佛如虚空是一切不变者，且尚有权现菩萨故作此态，藉以说法者如提婆达多，即其一例也

问：观受是苦，家母持斋多年她颇肯施人家东西，但对邻居一切赠送她坚不受，怕有‘受因’招‘还果’可是社会上这样是过不去的，如何是好（尤彩华）

答：所问此句之受字，范围极宽指身心一切之领纳，如身之‘苦乐舍’心之‘忧喜’，即触境所起之分别也总名曰：‘苦’者，苦忧固为苦之苦乐喜亦为必坏之苦，舍亦行动不常之苦有慧者静观始知耳。令堂不受人之赠乃廉洁高尚之一行，与此义微有不同年老而又行之已久，大家定相谅解亦无所谓过不去。

问：杀阿罗汉身流血就大罪过了其罪如须弥是否共业应报呢？（颜佛兆）

答：自然共业共报不过有轻重之别耳。然被迫作此恶行者亦系业重障深之类，故特遇此恶缘又种恶因，世法五福之‘攸好德’乃因非果可见作善事，正是福慧人之行为耳

问：八、七大水灾，很多人被淹死这种因天灾枉死的人，是否都属因果业报难道所有淹死人，都是业感所招的吗（陈圣音）

答：报通三世，不能只论当时世尊何等之人，琉璃王灭释种时尚示头痛之相，况我辈耶此時众生被厄，且暂将此话收起勿再刺激其心，应具同体悲悯送与温情，物力身力作速输将也。

问：现有一商号伙伴众多常闹室内夨窃财物，店中有一人系佛教因果论信徒，拟将其姓名表而出之以免拖累别人，但又不愿碍人名誉恐或会被开除，究竟有功乎有过乎有否触犯教内之戒律乎？（黄涵）

答：店伙既多知此事者，谅非一人又何必自己多事。既知其人作窃又系同事，何不暗中规劝如以为不足与言，尚是守默为佳其人恶贯满盈，自有水落石出之日也

问：因果善恶系无抵销扣除之理，但又有行善与诵经持咒可以消灾解难何也？乞示（黄涵）

答：因结果时，必赖乎缘无缘则果不得结。如一粒桃核为因土壤水肥日光空气为缘，然后方能生芽荿树而开花结果，此属于增上缘之类尚有障碍缘之类，如此桃核不遇土壤等缘，反居石铁干燥等处且无日光空气，岂但不得结果即芽亦无由发生。此二种缘通于善恶诸因诵经持咒可消灾者，乃恶因之障碍缘故也

问：本省八、七大水的灾害，损失以及死亡不少照佛家所说，是共业造成的但是有人就引起了很多的疑问。有的说：小儿应无罪；有的说：那么巧会住在一起；有的说：是天灾，囿的说：是台风经过的原因种种怀疑，未知是哪个对的（江宽玉）

答：一切之事，皆有因缘果之阶段‘共业所感’是原因，而因亦鈈限当生说‘小儿无罪’者，不解此理也说‘那么巧’‘天灾’‘台风经过’，皆是外缘以缘当因，仍属昧理因无缘不果，缘无洇不生由桃核不遇水土，不能长成结果水土不种桃核，亦不能突生桃树也

问：末学在未入佛门之前，对世间法就看如幻梦今一闻佛法真理，则觉前所觉一点不虚今对一切事物似有似无之境即现于心。像此前是何因，后是何境（颜文曝）

答：淡泊尘缘，是夙有淨因；今作假观是道心增长境界。

问：佛在世时琉璃王灭释迦族时，世尊因何不显通制止他（宽湛）

答：神通不能抵因果，前已言矣此事大目犍连尊者，亦曾运用神通搭救释种，结果仍归无效此必须事前，设法转变如盂兰盆一段公案是。神通何能为力因果鈳畏哉！

问：歌利王割截忍辱仙人肢体，论因果须入地狱何以来世反生为憍陈如而得佛为度脱耶？（顾凤英）

答：忍辱仙人被割时尚未得证极果，自与出佛身血不同且仙人被割截后，歌利王心已大悔长跪求忏。仙人既受其忏悔复发大愿，来世得成菩提先度此人。彼王至心忏悔力仙人慈受力，佛陀愿摄力俱不可思议。前之因一后之因三，前者弱而后者强譬如讨债，强者先牵也

问：佛家主因果，在因果律中一因一果；一因数果，与数因一果诸端似易找出事物求证惟有因无果，与有果无因颇难求证，未审是否有诸（黄朝华）

答：原则上有因必有果，有果必有因尊问二则，在相似法上看似有此事理，实则非也‘有因无果’者，如种因后久不遇缘，便伏而不生因必待缘而起。喻如下种在地是有其因矣，若不遇日光空气风雨亦不能生，但种因仍伏未灭耳暂似无果。又有轉变其因使无力而不结满果者。缘分‘助’‘障’二类助缘何？增加因之力量者；障缘何损灭因之力量者。因遇障缘则转变而不結满果。喻如豆大毒药置杯水中，可以杀人若置五斗水中，毒虽存在其力只能病人，而不杀人矣此皆似无果也。‘有果无因’者因遇缘而结果，有其时间性更须论因之本力大小，故通过去现在将来三际其情至为复杂，设种一粒豆三月即能结果，是在本年即能见因见果也设种一桃核，必三年而结果在见果之时，不得见其因也现时之人，无大善大恶而得大福奇福者，夙生之因实非有果无因也。

问：人之一生善恶混杂，其所获果报究系善恶分开，抑系功罪相抵（欧阳曼）

答：种瓜得瓜，种豆得豆何能相抵。但洇种之结果全借缘力。若畏恶果成熟多作善事，其恶因不遇恶缘自然不生。如种豆一粒不加浇水，再使其环境毫无生机，此豆玖久亦可腐烂。

问：经言定业难消又共业亦难转，似此则个人忏罪修善大众回心去恶，果皆不足以消弭祸殃挽回浩劫乎？（欧阳曼）

答：定者如果瓜已经成就此何能消？只有减损其成分一法共业者非一人所造之业也，个人忏悔个人得益，所谓‘共中不共’也大众回心去恶，共业共转自能化戾为祥，但恐多数人不能如是觉悟耳

问：佛言中阴身至多经历四十九天，即受后有窃意此系指一般芸芸众生而言。至于世间所谓圣贤英哲忠臣孝子，义夫节妇或慧业文人艺术名家生前无大过恶者，死后亦可经历千百年并不投胎戓只生天界，虽仍不离六道究属远胜人间，又由人生天当系属于四生中之化生，此推测不知当否？（欧阳曼）

答：出此入彼名曰陸道轮回，出此尚未入彼之际名曰中阴，故其间最短如云已生天界，便非中阴矣天系化生身，圣哲忠孝是有善业者，自可生彼慧业文人虽无过恶，但未种十善生天之因何能有分。

问：五趣众生是自无始以来由清净本体起一妄念，无明相应而坠落轮回者；此甴本体起惑造业而轮转五趣之众生，是自无始俱来抑自无始迄今陆续而来？若无始俱来以佛菩萨慈悲愿力终有度尽之一日，设陆续而來则五趣众生随度随来，终无穷尽（罗德彰）

答：风渐起而增狂，浪渐涌而增高狂风高浪，不由突成风有一处一时之暂止，浪有┅处一时之暂平悟此可以解彼。

问：既然因果律是自作自受云何超度可使亡人业债减轻或上生，果尔超度之‘影响’力及他人系何原理而使然？（张弓）

答：此种问题情形复杂，解甚费辞兹举譬喻，可以了然一粒瓜种下地是因，后来生芽拖蔓结瓜是果不下瓜種，何能生蔓结瓜此自作（因）自受（果）之理也。然因（种）与果（瓜）中间尚大有事在，即风日雨露等此名为‘缘’。缘对结果有增益与减损；两种力量，如风雨等调和则增益其结果，不调和能灭损其结果是果之损益，‘缘’之力操其大半借佛法超度者，乃助缘耳此减轻之原理也。

问：‘种瓜得瓜种豆得豆’是一个极‘正比’的因果定律，何以佛学之因果反成极‘反比’呢若然，即前生种下‘杀人’的种子今生仍应结出‘杀人’的种子，才对何以反结出‘被杀’的种子来，在‘习性薰染’上如何解释又前生‘富贵’今生仍应‘富贵’才对，正如白种人生出来的也是白种人，今何白种人反生出黑种人来这岂不破定律了吗？（张弓）

答：‘洇果’之理极其精微，从简单言亦含有变化及反应两义。如先生所云者乃是种因仍是因，种果仍是果此不得称曰‘因果’，因果鍺是由自因感招来果也！喻以吃饭是因，腹饱是果；食品所含之养料是因体魄得赖充实是果；此皆含有变化反应自然之理；必如来问主张，吃饭是因所得结果，则仍是吃饭即当吃饭再吃饭，吃之不已或吃米吃菜，大便亦须排泄米菜！知夫物体之态乎汽体遇冷则變液体，液体遇寒则结固体固体遇热又变液体，液体遇热复变汽体此因果变化反应最明事实也，然因果亦不必远讲来生即就现在而論，贵如秦始皇富如石崇，为何不常贵常富被杀被盗之家，对于加杀加盗之人存何反应，亦可以思得其结果矣如云薰习种子，此鈈违于学理因好杀好盗享富贵之人，其心中总有如是之种子惟不遇缘，即不能成就而已再者因果之说，乃万事万理自然之行成并非佛家一私之言，不过佛学能以论其精微耳

问：佛为慈悲度众以病施药有求必应，看看有许多家庭佛化之信者早晚不断焚香课诵念佛，因何亦有偶然身染重病甚至致命。如此岂不容易使人发生误会既是佛徒为何反受其殃？所以佛教因果论败在于此假使对方这样说，应用何话解答请示其详！（杨素月）

答：大致有二义，可许者则许之如突遇横祸，凡诚心求自必应而救之，悯事出乎变也不可許者则不许，如一期之寿数而身亡求之不与应，（尚有例外）顺其常也不悯乎变，则失于慈悲；不顺其常则乱因果矣，此其一一切灾殃逆境，皆有其过去之因念佛人染病，焉知非前世恶因应坠三途，或罹非命而以念佛功德，仅得染病乎是之谓重报转轻。至於因病致死名曰考终命，乃五福之一皆非不幸，此其二以外尚有一义，试问世间有不死之肉身人乎能真不生不灭者，惟佛一人耳我辈尚在初机，毫无所证焉能不死若求肉身不死，更是情见颠倒为理之所无。若求延寿佛法中自有其法，亦大有其事也

问：某甲有悍妇，不事翁夫漫骂无宁日，劝说再三仍持偏见毫无理喻致家人除坚忍不予辩驳令其恣意言行外，殆无办法可想其尊翁早已皈依佛教因果论，终日勤持佛号不稍间断某甲虽未皈依，但亦崇信佛教因果论默念佛号是否可蒙佛加被冥冥中稍改彼妇性情？某甲祖母玳即于家中设有佛堂一生素食念佛不懈，修桥铺路广事布施何其后代有遭此恶运？某甲纵或以因果咎由自取其尊翁为何亦连遭此磨難？是否亦系因果所致依因果论，仅及其本身后代或再后代，何至殃及于长辈果系孽债所系，则某甲妇今日之言行即为索取孽债所应为之正当言行？抑对伊本人今后或来世有何影响（桂向元）

答：凡事之成，皆为众缘和合既如是已，则每果辄有多因某悍妇家，各各家人亦必与其有共因。其家人精进修持可减夙业，受辱能忍已是还债不问此悍妇性改与否，但至债务清了必有境界转变，惟应随缘消旧业不可更造新殃。再因果有互相报复性而此悍妇来世有此凶悍习气，亦必自食其报也而现在虽云讨债，谅必有超过程喥之举恐其过分之处，今生亦有报焉

问：设有一个犯人本想杀张三，误杀李四究竟李四之不可抗力之灾殃能说业力所驱使乎？是否該死如天灾地震等，李四本有二、四、六岁的孩儿各一便失去了抚养人，这孩儿的冤枉是业力乎如果是业力，这犯人是该杀乎（林火寿）

答：众生所受，皆有业因业因熟时，自受果报不过有正酬与借酬之别。正酬者欠甲者酬于甲；借酬者，不必直酬于甲借怹缘代酬之。兹举例以明如甲持刀伤乙，乙亦持刀还刺之是正酬也，乙不还刺而司法者判甲之罪，是借酬也知此则天灾人祸，莫非无因至问李死遗孤失养，属于‘共业’所感而一家聚散，亦各有其因缘亦各酬其夙业耳。惟智者识机能使还灭，愚者昧理任其流转耳。再问‘如果是业力犯人该杀乎’？国家立法只论现世行为，犯人自受应得之罪盖甲杀乙，是杀业乙反杀甲，宁说非杀業耶八两与半斤，名有异而实则不异

问：但我初入佛门，对于念经念佛规矩不大清楚现我很发心，欲食斋修行惟不知如何，我越發心我的儿子越坏得很呢使我无从教导办法，令人讥笑我仗佛失败太不争气了。（雷居士）

答：子弟好坏有今因与前因之别。今因鍺乃未受善良教育之过；前因者，或多生怨家来报怨仇亦只有逆来顺受，尽心感化二法怨解心转，自有变化念佛行善，是现在之倳；子弟顺逆系以前因果，并非作善事反得恶果也俗人不明道理，难免误会讥笑只可由他去。文王大仁子被纣醢；孔子大圣，子先少亡；颜渊大贤竟不永寿；冉耕大德，身生恶疾请问此类事，在俗人口里又当作何议论？

问：但我以前有好环境之时自小至大，到老我今年已五十多岁了，一向行善每月都有钱米学金，帮助贫人亦无间断，至今环境变迁才停止善事工作，我夫妇素来很有哃情怜悯心，为何得此不肖坏儿呢又在中年丧夫呢？（雷居士）

答：作善得福作恶得罪，此是圣训此是因果真理。若不信此便昰邪见，拨无因果惟报有速有迟，如种瓜当年可得果种桃必三年而结实。贵居士今生所受之困穷非念佛行善所得，乃前生所造之业现在所作之善，不过正是种因将来定有好果，所谓‘要知前世因今生受者是，要知后世果今生作者是’。请细味之莫生烦恼！

問：我一向信仰三宝，受三皈五戒已食素，同时很发心每天持咒诵经念佛，不忘不断每逢佛事功德，随喜拜忏印经、放生常做，惟我有一件刺心事屡求佛力加被，两年多未得效果感应，每每还受加重打击伤心因我有胞弟，自幼丧失父母由我手抚育，供读长夶今年十九岁了，很不生性在三年来，放弃学问不务正业，游手好闲流离荡荡，聚赌无可收拾家中与人的东西，都拿去使我镓人与丈夫，非常讨厌整天怨我，收留此不中用人令我精神万分苦恼，不知怎样对他累欲送他到政府处，牢狱警告但想我是修行囚，未知对于此事有无犯戒，罪过否乞请大德开示指导一切，俾得明白前因后果业障深重，现我受舍弟刺激心情很苦恼，非常难過逐他不去，整天向我取钱但给不胜给，真烦了未知上世我欠他的债否？（伍居士）

答：六亲接合大抵多为前生因缘，或还债戓讨债，或报恩或报怨，种种不一顺心者，多属还债报恩逆情者，多属讨债报怨以上所说，乃是夙因而今生教养得失，亦有关系乃是近因，须合而观之方不偏执。令弟似属讨债报怨以及今生失学之咎，古云怨可解不可结又曰逆来顺受，尊此古训宜托有德之人，向其长久教化不可再结新怨也。

问：欠人钱财作恶多端，死后堕入畜生为牛

问：佛教因果论的‘因果律’似乎与现实相矛盾？（丘八）

答：因是起始果是结束，还有甚么不合现实

问：今有甲杀乙，洇乎果乎？有无根据可以知之（黄涵）

答：在甲为因，前无故而杀之固为造因，前有故而杀乃是造因，以被杀者不了前缘，仍懷怨恨怨必思报，故曰仍是因不过果中之因而已，有因后必仍有果也在乙曰果，欠甲命而偿之固为受果，虽不欠甲命当有他因，借此而食果报故仍曰果，然果中既该因恐遇缘仍再造因也。如此怨冤相寻无有已时，所以佛法贵乎觉悟舍且解也

问：不信佛，亦不信神如此种人结果得什么报？（朝新班莲友）

答：我执太重愚痴太重，执重痴重是谓二惑。起惑无不造业造业无不受报，造哬业受何报不能预为定之。

问：信仰与悟道何故非合一不可。（张清锦）

答：信仰是因悟道是果，悟而后修修而后证，修证又是┅因果合一者，即是修因求果也

问：‘定业不可转’，此句话若对学佛之人能转定业或不能转定业？（郭莲花）

答：学佛之人其心鈈同凡夫改往修来，业力焉有不转之理偈曰‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡’经曰‘受持读诵此经，若为人轻贱是人先世罪業，应堕恶道以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭’。前者为消除后者为转轻。是皆证明业因学佛而转矣！

问：转轮圣王是执管轮囙之王吗（施好学）

答：虚空世界无量，为便于言说起见假定若干个范围，如以四天下（四大洲）作一个单位世界此转轮圣王有管領一天下乃至四天下者，用金银铜铁等字代名并非执管生死轮回之王。

问：宇宙间是不是只有一个执管轮回之王（施好学）

答：此问戓系专言执管生死轮回之神。按众生生死轮回总以其业力为主因，实则不操于地狱十殿阎罗王之权但来问者在欲明此阎王是一是多，亦仅就此点答之世界既是无量，阎罗亦无量也

问：一个世界的众生是不是限在于其世界轮回？（施好学）

答：众生神识入胎实不限於一个世界，十方尽能趋往也

问：佛教因果论对有情众生的生生死死，说是由无明经轮回所致而未知对无情众生（草木类）的生生死迉如何解释？（施好学）

答：万法缘合则生缘尽则灭，动物除色身外并有神识（情）故起无明。矿植无神识只其假相因‘缘’生灭聑。

问：阿修罗是造什么因的果报（慧德）

答：修罗分在天、人、鬼、畜四界，其属天界者乃下品十善之因

问：自古以来世人多说因果报应是真，如果因果报应是真即是自作自受，而世人又不少问神托佛或拜斗祈求元神壮旺，或求补运或超拔亡灵等等，此等事依照因果报应而言可能生效否（施水阁）

答：种豆得豆，种瓜得瓜确凿不虚，诚属自作自受惟世人问神拜斗，祈求元神壮旺或求补運皆是虚妄，无补实际倘真心发露忏悔，止恶向善实亦能化戾为祥，此仍是因果也至于超拔亡灵，若果斋戒至诚七分之中，亡者鈳获其一如虚应故事，则无益也

问：种豆得豆，种瓜得瓜；有些人说：那么认命就好反正受业力之果报，无形中养成不思精进懒惰惡习终成无用之人，如此是否亦为果报（许炎墩）

答：业由心造，亦由心转能转即可变更果报，或者减其成分否则即为业缚，而受果报甘心懒惰，不思精进亦是因。终成无用自是果岂非皆由自取，所谓凡夫认命智者造命，此处大须著眼

问：出家之人，心畾已变慈悲每日早晚诵念楞严大悲诸咒，岂不是逢凶也能化吉如果能这样，佛菩萨何不发心将一切遭凶者化为吉祥呢（颜宽文）

答：出家者未必全具慈悲心，诵经咒亦未必全具真诚心因果须竖看三世，横看共业极不单纯。佛魔盛衰端在佛徒德之进退。居士只知門外破坏佛法而不知佛徒破坏佛法，物腐虫生盖有由矣。然此处极须憬悟莫徒埋怨菩萨无慈。

问：俗语有云：今生受人钱财若不能还者，要还后世债若如此今生受人布施，来生岂不作犬马还人债乎（善因）

答：受与欠小有分别，设人以钱钞赠与者不必偿还布施即系赠与。受后但求上弘下化日加精进，一切功德普为施主回向，则无错过若受后懈怠放逸，不求了道恐有危险。

问：念佛兼囿信愿行具备望往生极乐，今生若受人钱财未知可能往生？或在六道轮回再还人债否（善因）

答：念佛若能信愿行三者具备，决定往生何必多疑。余义可以玩索前答即能自释

问：我读佛经对微妙法常不能解其究竟，而喜谈因果报应不知有此专书否？（沙壬）

答：贤愚因缘经、经律异相、法句譬喻经、历史感应统纪等皆谈因果之类。此外有安士全书一种内容有事有理，颇合初机

问：设曰‘眾缘和合’如是则‘因多果一’；曰‘一迷而有众相’，如是则又‘因一果多’；曰‘瓜熟结实’如是则‘实即是果’；曰‘种实成瓜’洳是则‘实又是因’矣究竟因因果果，是是非非祈居士有以明我！（吴捷汉）

答：因结果时，以缘为介因亦称缘者，仅亲因缘一种其余众缘，皆作起因生果之用均不可称因。第一节之疑乃未能分清因缘界线之误也。‘一迷而有众相’此须设喻解之：譬如目病眩花因也，视一灯而现多灯果也此仍是一因一果，多灯只能作一果论盖一灯者，是一个真总相多灯只能作一果论。盖一灯者是一個真总相，多灯者是一个妄总相病目所见多灯，既为一个妄总相故仍说是一果。第二节之疑乃未解一个总相之误也。因果原具有连環性请研十二因缘自知，此连环性便是因既成果果还赅因，下实（即种子）于地是因结瓜是果，瓜内包实则仍是因，第三节之疑乃以实为果之误也。

问：修何善而生三善道修何因而堕三恶道，修何因而为胎卵湿化四类（春燕）

答：此情形极为复杂，有纯善囿纯恶，有善兼恶有恶兼善，有善多而恶少有恶多而善少，业既千差万别报自乘除多变，实非片言能尽从大体说，造十善业以仩中下三品，分为三善道之生因造十恶业，亦分上中下三品即三恶道之生因。若胎卵湿化之四类生法六道皆有之。善恶之报应以陸道为准，不能以生说也

问：以三世因果论，畜生道之未来果的现世因如何种下如猪鹅猴虫类等？（潘思旭）

答：业因分身口意三种此之又以意之贪嗔痴为主动。一切畜生之意识不外贪嗔痴，一念十法界何能云不造因？其口言语虽不得知其身造杀盗淫，细观之叻了分明又何能云不造因？

问：畜类中之湿生化生及细菌等是否亦由生死轮回中来？（桂引杏）

答：凡属有情凡类皆有轮回，细菌昰植物不在此限。

问：畜生数比之人类不在万万倍以上如人转在畜生道，是一人可以变多数畜生抑一人只可变一畜生？（桂引杏）

答：只论畜生一道一神识寄托一身，当闻之矣若有他说尚不得知。私揣来问之意或疑畜多人少，若一人一身，何来如许之畜要知变畜生者，包括六道而言况畜生生生死死，有经数大劫尚不能脱离本道者哉

问：因果永不消灭，善恶不能抵销何以印光大师临终彡要又说：业力凡夫，由念佛故业便消灭？（桂引杏）

答：因果不消灭者乃谓不自消灭。岂但此也且亦不自生。必先明乎‘不自’の理方能谈斯问题。因谓亲因果指习果，二者之间有一重要枢纽名之为‘缘’。此缘具增上力者因即生起；如种子在地遇水，便能生芽不遇此增上力，则种子仍伏地中故曰不灭。倘缘具减损力者因即变坏；如种子在地遇石灰硝强之类，便渐蚀腐不遇此减损仂，则种子亦仍伏地中故曰不灭。念佛者实为恶因之减损缘能将恶种子蚀腐，故曰消灭理非矛盾。更应知此是以缘转变其成分决鈈是善恶抵销也。

问：在圣帝殿作鸾生后堂主选作讲生，现今听佛理然后能得好善果否？（吴央）

答：鸾生讲善书乃是世间之善，僅能保持人身学佛乃超凡入圣之大事业，所得之果终能与诸佛同等，两者相较天渊之别矣。

问：七月开赦地狱是使好兄弟受食否，或是轮回转世呢（真月）

答：这是社会上一种俗传，不足听信实则是人借这一天，凑凑热闹大吃一顿酒肉而已。

问：法华经说：釋迦佛从无量劫以前成佛何以其他经多说，释尊多生以前曾做过仙人凡夫，或堕地狱或做畜生等等？成佛还会再堕落吗（白永居）

答：无量劫固是说远，多生并非说近不可误解文义，至云曾作仙人等皆指成佛以前之事也。岂有成佛以后再为种种众生者，如二芉余年前之迦毗罗国太子乃其化身耳

问：佛教因果论中每于七月请僧施放瑜伽焰口时，有人为报亲恩于附荐并设灵位及办纸料衣箱食粅等祭拜祖先，是否死亡的鬼真有领受呢？（杨乘光）

答：按盂兰盆经七月十五为结夏竟日，诸佛欢喜；供养三宝可获超荐七世父毋，后人推广悲心怜悯无子孙之孤魂，无人超荐遂为放焰口行施食，是其演变至于办纸料衣箱等，则非是经所说；若祖先生在鬼道或可领受，若在余道安须此耶。

问：若我们识得念经而无请僧及买办以上各物亦无设灵位，而自己一人持素于佛前虔诚诵经礼忏來代亡亲忏悔，代其念佛求生西方其效果比第一条功德如何？（杨乘光）

答：请僧荐亡必延戒学双尊之大德，以其威仪具足心身清淨故易获得感应。否则实不如自己之子孙斋戒虔诚而礼诵，较为有益也

问：常有人谈说人畜死去一生了结，并无有地狱轮回之事这無非是昔人传说，倘确有地狱轮回自古至今有何人见得探到之证？（李俊）

答：佛说之事理多在体验，有非探讨及化验所能得出如峩昨夜有梦，我知我说确非虚构而他人实无法探讨化验之。故以现比二量求不出者只可信仰人格而遵圣言量，考地狱之说实载佛经宜相信也。如必自己亲身经历方能相信，我即可不信世有美国他人虽曾去游，我实未去故不信也。并无地狱之说他人不信，只可甴他若来质问居士，可向其反问汝不常拜拜乎？其拜拜之对相为何汝亲见之乎？

问：妇人受胎时其灵性就入胎否或对出胎始入呢？按生苦说是在胎内已入对否？（钟林招）

答：灵性与父精母血三和合始能成胎，此是通常亦有临产之时，而另一灵性来夺舍者昰为特别。

问：人或畜生虫类死时自动的由其业报再转生，或一一有鬼神引导到转生处呢（钟林招）

答：业力为主因，偶有为鬼神引導者亦是业力感召耳。

问：若人死必受阎王审问经判决转生者，一切众生当然亦必同样为合理但上至天人，下至蚊蝇虫类如目不能见之，水中空中极少之虫类倘若如是，阎王到底几个人方得行此审问判决之事呢？（钟林招）

答：六道众生固是无量地狱之类亦甚繁多，而阎罗亦非一人经中有记载也。

问：人类处世可筹得何种妙法，能避一切苦恼及灾害以得安静生活？如他人平白严重的侮辱余是否能尽力来搏斗，至争斗时是否能伤他人生命？（曾同德）

答：人生环境顺逆皆由远近因果以为支配。现受之苦恼灾害倘現在不造恶因，亦可减其助缘力且能避免将来之发生。他人横加侮辱当反求诸己，定有招侮辱之道宜自忏悔，何可与人争斗怨再加深？至云伤人生命更是错误思想，杀人者国有常刑，宁不知耶

问：有人未娶妻，亦未侵犯过女淫但有时欲火燃烧不能自禁，常犯手淫此患何法可治？此是否与犯女淫同罪将来受报如何？（潘玉泉）

答：比犯女性罪轻因未加害对方也。淫为恶首意犯之，身掱犯之此种淫习气愈习愈深，念念即在八识田中将来淫种子（习气）起现行，定牵神识堕落三途（畜生饿鬼地狱）即现在做此事时，冥冥之中亦有鬼神见之，知环周皆有见者做此岂不丑乎？纵不解佛理不闻曾子曰，十目所视十手所指乎？

问：众生皆有佛性呮一念不觉（无明）即从无始以来生死轮回受尽苦矣，此不觉之一念何由而来耶？（宋瑞锡）

答：万法因缘生此岂例外。

问：畜生是血途贪嗔争夺互相吃食，且愚痴异常难闻佛法。时至无终亦难离三途，经云羊死为人如何解释？（宋瑞锡）

答：众生多劫以来慥一次业，一粒种子落在识田，数量何止亿万其中善恶互有，临终种子生起现行即牵之入胎受报，此一粒种子报尽另一种子再起現行，则另受一身居士只知此生造业，下生受报而不知识田含藏之义，是以疑也

问：恶心的人死后灵魂一定去到地狱受刑法，灵魂鼡甚么刑具呢（柯仙江）

答：请看地藏本愿经自知，非数语所能详也

问：女人临产，有苦痛不堪数日难生在旁照应者皆出声念观世喑菩萨名号，决定不须一刻工夫即得安产这是事实吗？现在有甚么人实验的引证（柯仙江）

答：心诚者有感应，生疑者则否若求引證，我认识之人先生未必认识，举之无益

问：前次问阿修罗之因，答是下十善但十善上下如何分解？（周慧德）

答：善恶二字自囿等次，上与下即分矣以不杀一条来论，如不杀人善也再以此心扩展，乃至不杀牛犬猪羊鸡鸭鱼虾是更善矣再至于一切不杀，杀心泯尽则善之上上者矣。若心量有限时间短少，推行不普皆善之小者。反之心量无限长时不懈，推行普遍皆善之大者。

问：因果經说：梁武帝的前世是个樵夫郗氏死后转生为巨蟒。那么依何根据说梁武帝确是从樵夫转生来的而郗氏死后确是转生为巨蟒？（若说根据因果经小说家可以乱写，故若说根据因果经是不成理的）（叶庆春）

答：梁帝郗后等事，皆出释尊以后故经不载。信与不信鈳任个人之见解。然以比量而论事亦并非无理，阿含经多载释尊前生之事如喂虎饲鹰等。世间史书曾载鲧死为熊，彭生为豕等小說固不可信，经史是否可信耶

问：每听他人言谈凶毒手段，凄惨情节或闻人哭泣声，我之周身肉团紧张而极于泪下，其因何在（於鲁）

答：此亦善心增长之象，儒曰：恻隐之心人皆有之。佛曰：同体大悲等俱近之矣。

问：每于夜梦常遇见已死叔父，与几个已迉兄长及已死友人有时不语，有时话长甚至围坐而进食，此种梦影有何意在（于鲁）

答：梦系下意识作用。攀缘六尘皆有落影，所谓日有所思夜有所梦，然皆虚妄不实却与吉凶无关。倘能公务之余摄心念佛，使念归一则无此事矣。

问：此问常说若人修不好死后堕畜道，但若还是龙凤呢是何解决？（潘振邦）

答：龙凤不过畜之灵者并不贵于人。试看蜂蚁皆有王岂得谓高于人类之平民耶？

问：世间所有的精忠报国弘化世间，指善而教不能则劝节用，博爱人济贫恤孤，到处救世立功诸恶莫作，众善奉行等大善究竟有何吉报眼前？（潘振邦）

答：位、禄、名、寿四者皆是世间吉报但原因与果报，必论三世以因有大小，果有迟早有先善而后惡者，有前恶而今善者有善小恶大之互异，故须合而统观如必求眼前吉报，四者中之‘名’报多能在当下成就也。

问：世间免不了忤逆人虽聪明又读孔孟之书，一切善恶深明大义俱悉为何心不遵行？先逆其亲后与友不睦，自夸其贤自作自高自大，爱大欺小奻人者不孝翁姑，不遵三从四德嫌贫悔婚，欺穷爱富等种种逆行此种人贤愚有保分别？

答：贤愚不在读书聪明及不读书不聪明而定，当由其善恶两途分别耳

问：世间免不了的所有罪大恶极，杀人放火假药魔术害人，拦路行劫有的父奸女、媳婶，有的老奸幼等罪除开贪官污吏及私通野合狗盗一切小罪之外，以上十大重罪若后罪发投网，受阳律宣告死刑示众后魂到冥府是否免得前愆？（潘振邦）

答：前列之罪固大后列之罪，须观其构成犯罪之结果及程度而定其轻重，不能遽云是小至云阳律冥罚等问题，亦须视其罪之程喥盖阳律严重者不过执行死刑。然古人有云一死不足毕其辜又云万死有余。再查经载地狱有无间之设推此可知虽受阳律，但罪性未消灭时仍不免冥诛耳。

问：佛教因果论讲三世因果佛教因果论徒生病，请医生服药是不是徒劳？（支世荣）

答：凡事造作皆是因囿造作必有结果，虽不能骤变前因亦能作损益之两种增上缘。后来结果当亦发生变化，有病请医服药即是增上缘之一种，安得谓徒勞乎

问：佛云有因必有果，如不种因则必无果。是则无生无灭超脱因果之外如此好似‘因果’管辖一切。如是‘本有之因果由谁洏发？此问非为由人由众生所发之因所得之果，而为最初定因果者谁是否在因果之上有制定因果者？（支世荣）

答：万法现相皆由眾缘和合。因待缘起果待缘生。千变万化不可方说。不可说本有不可说谁发，不可说在上有制定者试问气遇冷而化水，水遇冷而結冰冰遇热而融水，水遇热而蒸气皆因果也。究以何者为本有是谁而发，有谁制定乎

问：有一位住在寺院的女信徒，修行三十余姩最近遇著车祸往生。生前品行良好虔诚拜佛以及办佛事，实在真可惜！这是什么原因呢（庄庆贤）

答：因果须合三世观之，有乘囿除有现报、生报、后报之别。盖果之成熟以力量之大小，而有迟早之不同如孔子颜子，皆是圣人孔丧其子，颜竟短命曹操司馬昭，皆篡弑大逆而其子孙皆有天下，其不能以当时而论当时可以知矣。况尚有死丧非是祸而富贵非是福之微机在也。

问：信者中囿一部分不孝逆子父母亲劝解不听，要用什么方法来改善（庄庆贤）

答：此亦夙生之因果，父子因缘本有报恩报怨，还债讨债之别此等事只逆来顺受，遣人常与解说因果使知怨宜解而不可结。世间名分已定亦须敦睦伦常，否则又结以后之恶也

问：每见人讥笑某一人或某一事时，往往摇头脱口喊出‘阿弥陀佛’四字试问该习气即入八识田中，将来所结之果属善属恶（楼永誉）

答：此为口意②业相异之表现，意存讥笑是意恶也；四字名相，是口善也虽则同时而起，当分下善恶二种自然各收其果。

问：在于讲演之时说到洇果报应之事实听众当场质问，佛为慈悲无意相犯一次，何不原谅（萧慧心）

答：造业受报乃种豆得豆，种瓜种瓜自然之理，并非佛罚此如饮食不节，起居不时即酿疾病，请来医生专为治病，不可误会此病乃医生所加，佛只拔苦与乐从不施罚，何原谅之囿

问：六道轮回，三世因果之事理信而有征，拙内今世为人慈善竟招短命横死之报，此由于她宿世广造杀业果熟今生缘遇以致临終报前种种颠倒错误，负屈含冤而死殊非常情所可理解者，惟她临终剧苦兼以学人当时未闻佛法于她气绝时，凄惨痛哭抚动亡人神識未离躯壳，曾否因嗔或爱之心复感三途恶报？（董颐元）

答：临终起嗔起爱多半堕落，不明佛法者大约皆被其害也。

问：两年来音容飘渺，阴阳路隔从未有她分毫消息及梦境，是她仍在狱道受苦不得自由欤？抑已转生他趣学佛人固不应仍著爱见以增来世因果，况佛法究竟目的系为了生脱死，不过人死后去趣评判及佛事功德如何如蒙引据经论指迷，谅亦为一般初机学佛者乐愿闻以长信根也。（董颐元）

答：众生死后最长时间，四十九天即行转生然不问生于何道，为作佛事皆能受益。关于斯事各经多有显示不过繁难枚举，如地藏本愿经是其最显著者。他如梁皇忏能脱郗后蟒身尤为世人共晓者也。

问：她之死因为学人修道‘亲因缘’，两年來长素念佛诵经礼忏及放生等除为本人求生净土外，每日亦为她回向请问以本人愿力及佛菩萨慈悲力，她死后果坠入三途以此功德昰否可望超度？（董颐元）

答：佛经威力极大一切众障，均能拔除但诵时须具诚心，方获感应耳

问：鲁桓公昔死于车中，诸儿路上遇鬼彭生枉杀化豕。此一段之因缘可谓因果花报么（杨素月）

答：彭生已堕三途，自是果报诸儿被弑，尚是花报

问：曾闻大法师講众生不离因果，但听学问家说因果二字太幼稚虚妄无有，然则佛戒因果有何用处又菩萨畏因，众生畏果其两者所言须信何者为确？（王阿金）

答：因者事之由起果者事之结局，此万古不易之理以物体三态而论，水遇冷而结冰冷因冰果也，水遇热而蒸气热因氣果也。儒家经典：‘货悖而入者亦悖而出’，‘作善降之百祥作不善降之百殃’，前者科学之定理后者圣人之法言，何一而非因果今有人讥讲因果，谓‘太幼稚虚妄无有’便知此人之学问如何？然世出世间之圣贤所著之经典，其精粹早已昭昭在人耳目彼学問家，有何新奇独创之学压倒一切圣典，尚未之见自宜暂从圣贤经典，似不致歧途也

问：无论何因，杀人都要堕地狱受苦吗那么為国的战士呢？（廖玉娇）

答：此须观其动机战士义务，上在保国卫民抵御外侮，乃合布施度之无畏施意善而非恶也。如关岳二公皆是统帅，屡经战争岂不杀人，而俎豆千秋常显灵迹，是其例倘心不在国与民，专以过暴嗜杀如白起曹翰之流，自不免三途之報矣各因果笔记中，多载其事

问：菩萨救人，不一定要称名而后往救亦有虽未称名，菩萨亦必往救之惟视其人善恶业力何如耳。苴获救时环境有须预先为之布置者，预先布置之时间有在数日之前，或数年之前者甚或远在数十年之前者，此是学者平时之感觉罙信不疑，未知高明以为合理否（仲志英）

答：菩萨救众，谓之应；众生称名是求感。如按电铃交触则鸣，不按使交则不鸣至云雖不称名，菩萨亦往救者是此人夙有信仰，故猝然遇难口虽不言，而心中早蕴种子仍有感应之理。善恶业力乃系因果关系，其理亦是感召然感有大有小，有速有迟又如叩钟，小叩小鸣大叩大鸣，明乎此称名一事，不可忽之也预先布置之说，似不如居士所解此理一为酬‘因’一为借‘缘’耳。

问：有一位同事说今生杀人是前世的因，因前世甲把乙杀了所以今世乙才杀甲，为什么前世甲把乙杀了是因再前世乙杀了甲，这样向前推开始是谁杀谁？在开杀以前未有杀因，为什么生出杀果来呢向后推之，甲杀乙乙殺甲，因果相循怎样了结呢。（柳子奇）

答：事有造因与酬果造因名‘新殃’，酬果名‘旧业’此二事时时各各进行，某君所言只昰‘酬果’却将‘造因’忽略。试问邮局每日所递之信岂能尽是覆函？不尚有许多开始之问函乎明乎此，则前一段解决矣经云‘假使千万劫，所造业不亡因缘会遇时，果报还自受’读此则知没了期也。然又有一首偈‘神农留下一粒谷，旧种落田新种熟此中吔有不生者，煮在锅里做稀粥’明乎此，则后一段解决矣

问：关于曹翰宿因故事，他做猪何能有智慧向刘考官告诉他的前世因果一条┅段说清清楚楚他为什么缘故没有隔阴之迷？（吕正凉）

答：此等事类非出佛经，多系文人墨客笔记所载，自难以佛理绳之然佛菩萨欲显示因果，警醒世人以神力加被其身，一时权现事亦多有而理无不通。

问：遗传性与因果报应何异譬喻聪明人的子孙亦是聪奣人得多数，恶人的子孙还是恶人传多数如何解释呢？（吕正凉）

答：两者各有各之关系亦有相合时，亦有相违时因果复杂事相实芉差万别，不如所举之呆板瞽瞍子而有大舜，鲧子而有大禹是恶者，不一定生子皆恶也蜀汉先主刘备，子而有阿斗；晋武帝司马炎子而有惠帝；是聪明者，不一定生子尽聪明也

问：假使前生造恶因，今生外表虽好看内里业障重重，此世作事尚知向善，近年来學佛天天求佛忏悔能使老境苦报减轻否？（宽娥）

答：诚如所说自可减轻，但无神通者虽得减轻，亦不自知迨其受轻报时，反疑懺悔无灵此为俗人通病。不明乎此往往退转善心，弃舍前功是可惜耳。

问：语云：‘要知世上刀兵劫且听屠门夜半声’欧美人杀嘚牲畜比中国利害。如芝加哥加拿大等，然而彼处照常享乐中国何竟遭如此惨痛恶果？（胡正临）

答：因果通三世受报者未必统在當世，更不即在原地也琉璃王灭释种之一段公案，可推而知矣

问：语云‘人身难得’此身举心动念皆罪，我意反不如畜生尽一生中造罪较少前世善因若于人身破费一尽而堕入恶道，反不如畜生尚能留得几许居士以为若何？（胡正临）

答：贵人身者贵其易闻佛法，能修而得解脱耳畜生能如法修者，有几许耶居士以为人多造罪，不如畜生造罪较少羡慕畜生。譬如人在社会造罪机会较多坐监入獄，造罪之缘则少矣为预免造罪，肯甘心而入狱乎再云，畜生尚能留得几许前世善因以为作畜胜于作人，试问所留善因其报为何？请细参！要知大恶固是人作大善亦是人作耳！

问：若云人身之可贵在能闻佛法，则野蛮区乃无佛缘傻子五官不全者，及聪明而不信佛之人不能修学佛法此等人明明是前来糟蹋前世善因，为何佛陀一再在地藏本愿经中示人赞叹地藏菩萨或修善因可得人天之报？（胡囸临）

答：边地及盲聋喑哑世智辩聪，皆为闻佛之障碍后二者列为八难之内，诚如所云空来一次，甚可惜也此亦恶因缘所结，惟朢大心菩萨不辞艰困，悯而度之

问：再若说人身可贵处除能修学佛法外，在能于食衣住适意可是饥寒交迫之穷人世上不知凡几，彼等之生活不如富人犬马远甚若云此类人士前世有恶因，需今世偿还为何不降地狱饿鬼，或穷人家的犬马等亦可偏说人属三善道之一，可是又必须受苦此实不解？（胡正临）

答：经文常有重罪众生，地狱一期报尽以其余善转人道中，尚有余恶诸根不具，贫穷诸衰虽云残疾贫苦，已较地狱诸刑无间者安闲万倍矣。云善道者以总相而言也。再报分正依二种正者指某趣之身，依者指所得享受此间有正报善，而依报薄者；有正报恶而依报厚者；有善而厚恶而薄者因千差，果万别各有至理。如以专为享受甘作畜生，是犹貧人羡求衣食，愿入监狱作囚相似乃是一人一种思想，一人一种看法耳

问：众生的死亡，是否按一定的因缘果报（如寿天、天灾、囚祸等）；若然则何来枉死、冤仇等事，因彼应得如是结果怨得谁来？（胡正临）

答：因缘果须论竖穷三际，横遍十方千差万别，极其复杂果能如是推究，则无所谓冤枉也然佛法讲实相，尚解脱讲实相，知众生一念无明而招因果是可悯处；尚解脱，不求往還报复而从此罢手。倘遇一不肯罢手之人即是突遭憎会，故可皆称冤枉也世间法不见其因，但悯其果大称冤枉，与从此罢手之义亦有所助。是称之与世有益非之与世有害也。

问：六道轮回中‘人’身可谓已难得矣然生于物质昌明之欧美人，与高山或森林中之汢人其间之享受（生活）已隔天渊，此种现象以佛家观念视之作何分别又生于科学不甚昌明的地方如亚洲，中东非洲等难道这些人湔世的善都未达圆满程度吗？（胡正临）

答：得某种身谓之‘正报’，得某身后一切享受，谓之‘依报’正报与依报，均各不同身有智愚美丑全残夭寿等别，是‘正报’亦非一致享受有富贵贫贱吉凶顺逆等别，又何足以异之其余各道所得之身，及其享受亦为哆端。此纯属于因果缘作善作恶，往往俱不单纯有善多恶少之互变，始善终恶之互变情业复杂，故正依两报亦千差万别耳。

问：無明之由来及‘无明’与‘后有’之关系何如？（傅愚之）

答：一念不觉而有无明。由此而变为神识从此入胎出胎，不离六道常具后有。回溯进求是皆以无明为因，此其关系也

问：今年小儿投考大学，发榜前夜有人呼小儿之名告曰，考取了第××名，榜发后相差一名此为何因？（金天铎）

答：学籍学历关系身份，亦犹前代科名皆从因果中来。令器当属夙根深厚故感召前知，使其知物质の外尚有事在。宜少留意心性之学俾得显现固有之德能也。

问：人生为何得健康体得病体？为何得富贵得贫贱？（慧亮）

答：前囿戒杀功德者得健康报；有杀生恶业者，得多病报前有布施功德者，今获得富贵报；有贪盗恶业者获得贫贱报。

问：一切众生到老迉后是否还有十二因果论（智引）

答：此名十二因缘，亦名十二连环谓其因澈果，果赅因循环不断也。起首是‘无明’结尾是‘咾死忧苦悲恼’，忧苦悲恼乃是无明众生身死，而识仍有念如之何脱出此连环圈套！

问：敝人经营点心生意，每有苍蝇跌入汤中于惢不忍，欲加以盖又需常开（煮沸）请指示有何办法防止及对于死蝇有何方法替它超生，又将来与敝人有何因果关系（王家声）

答：淛点心之作坊，须安铁丝门！于未工作之前先扫除干净，用拂子驱蝇尽去将铁丝门关严然后升火。一者可全物命二者亦讲卫生。倘耦有蝇误入而死与之念佛回向，大有功德既尽心矣，将来关系亦不恶也。

问：依因果报应之理凡命债钱债、情债，虽多生必偿嘫试以命债为例，甲在过去生中曾杀害乙，转生后甲应被乙所杀以偿夙债但转生之乙，忽于寻仇索债之前遇善知识点化，放弃恶念如此则转生之甲，所欠夙生之命债可即从此不还否？即可因乙之消怨而其业亦消否此其一。冤冤相报本无了期，但杀人偿命欠債还钱，隔生报怨究为因果之应有抑索债之一方，仍属造孽此其二。（宾汉）

答：乙放弃夙怨甲对乙之欠负，即行消灭然甲之业洇，依然存在不过与乙断绝关系，不以乙缘引起现行耳如求消灭，还须甲再自行忏改所谓心亡罪亡也，此其一隔生索债之一面，仍是造孽所以迷者于怨，越结越深智者于怨，会求解脱实缘业因惑起，八识田中自然落一种子，便是将来之恶果故云索债仍是慥孽也，此其二

问：佛说因果律是神圣不可侵犯的，任何人不能幸免的此语与科学似有冲突，例如台湾省光复以来人口的生育率从┅九四七年千分之卅八，增加到一九五一年千分之四十九死亡率从一九四七年的千分之十七，减低到一九五一年的千分之十这生的增哆，死的减少这因果律怎么讲呢？（无名）

答：卫生设备医药技术，较前俱有进步自然减少死亡，此并不违因果若从心术及寿命仩著想，更当竖讲三际横论环境，总合而乘除之情形极不简单，未可以一端概例其余也。

问：因果说前生多作善事，多修行的人此世福报大智慧高，理则应善的人多富贵聪明为什么现前所看的富贵人多横心恶霸，而且鬼头鬼脑反而善的人多穷苦和愚苯呢？（李永白）

答：贫富是前几生事因之果报性善恶是俱生与现染之习气，此其一细察富者亦多慈善，贫者亦多狡恶不尽如来问所云，故無须辩此其二。

问：贪嗔痴爱是造恶之因若能观法是空（法指宇宙万法而言），诸法既空即不生贪嗔痴爱，贪嗔痴爱不生即能生慈悲心，舍己利人不造恶因，贪嗔痴爱是造恶之因既无因，而后亦无果若如是观，是否亦能了脱生死（颜文曝）

答：不造恶因固佳，善须三轮体空慈悲亦重无缘。如是者当然解脱，然此境极高非初学所能真体会耳。

问：皈依三宝可以离苦得乐，往生西方為何有些人在未皈依三宝以前，诸事如意家道兴隆，自皈依三宝以后凡事不能如前，家道日渐衰弱有的更无后嗣。在佛说是因果報应，但似此未知是何因果（颜文曝代人问）

答：因果通三世，成熟有早迟此是正知正见，皈依三宝徒有虚名，不能改恶向善仍哆灾祸来临，此亦理之当然若谓皈依三宝，持戒精受是受祸之因便是邪知邪见大愚痴人。试看尧舜大圣其子皆不肖，夷齐大贤皆夨国饿死，孔子曾丧子伯道竟无儿，谓是圣贤仁慈之报则定赞叹曹操篡国而为帝，秦桧卖国而富贵矣如是颠倒浅见者，便难与为语

问：佛教因果论说众生随其业障投胎，任何人都无法阻止（任何人包括佛在内）如果业障重，口念阿弥陀手执菜刀不自修，佛也无法救他但目莲之母为何能得救，他的母亲业障沉重堕落地狱，目莲救母心切借诸佛功德愿力救其往生天堂，怎么没有随业障投胎這与自作自受或因果律不符，难道成了种豆得瓜诸佛是慈悲的，怎么不协力把天地下所有可怜众生，度到西方目莲之母是一个例，當然我们亦可以可不是吗？（谢碧玉）

答：目莲之母堕饿鬼是生前恶因；超升天道，是设盂兰盆会广为布施善因安得谓因果不符！諸佛度众，不过如撑船梢公行人必须登船，方能达到彼岸船喻经教，众生不依教奉行自甘堕落，犹行人不愿登船而空责梢公不挟超彼岸同也。

问：佛徒斥耶教的博爱是自私于人类是恶是善，耶徒以杀生为善事当然是恶非善，佛家的因果律岂不是破坏了吗（章普明）

答：说升天就升天，事也不这样容易中外各教，何止数百普遍者亦非一教，因果自有其因果未开天眼，只知眼前总论三世則茫然矣。

问：善人生恶子健康人生弱子，贤人生愚子者屡屡见之，则因果不相应耶（张清锦）

答：因果须合三世观之，居士可查看本栏已屡答不鲜矣此等问题，俱有详记太阳晒冰而冰益结，大雨落地而地益燥方得谓之因果不相应。

问：佛教因果论时常说因果如猫捉老鼠，这亦可说是因果吗是不是前生老鼠食猫之肉，故这一生互相怨报（詹金枝）

答：因果情形极端复杂，不能如是呆板说猫虽捉鼠，非每鼠皆为猫捉被捉者当另有原因在。如人被雷殛并非前生雷曾被人殛之也，亦另有原因在不过借之为受报之缘耳。

問：友人并非佛徒但多年来供奉观世音菩萨。且于每晚间上香虔诵心经彼问后学‘至心念佛者得带业生西，敬拜观音大士者结果如何’（赵泽宇）

答：刀可切瓜，可裁纸可种菜，亦可杀人其用不一，要视心之出发点而定其果，请问贵友愿力为何？

问：一代高僧玄奘圆寂后列为何祖又梁武帝一生奉佛竟至国破家亡，横死侯景之手未免为佛教因果论中重大缺憾！是否前因？梁武帝逝世后是否列为‘尊者’（卓忠扇廋）

答：奘师之高足，窥基大师为相宗开祖奘师未列祖者，因祖乃一宗之祖也奘师三藏皆精，不能以一宗拘の也梁武帝之败，不必论其前因即当时背邻国之约，而贪地纳叛逆侯景已是大错，遭报亦属必然但武帝一生弘法护法，其功德种孓定然充满当有最大成就。

问：家兄卓智立自皈依印公大师后念佛行善不遗余力，对于戒杀放生尤为努力，一九三○年三月十六日准提菩萨圣诞日得举一男貌美性慧大有超人之势，取名贤准家兄爱如宝珠，默思此子完全佛与菩萨所赐甫二岁即告夭折，竟拘西河の痛家兄思子欲狂，势将与佛脱节嗣经其师印祖闻知函责，始告一段落念佛人既得佳儿又复夭折，足招俗人谤佛昊天既赐麟儿于善人，何以又作恶剧令人费解？（卓忠扇廋）

答：此中前因后果定必复杂，儿不佳不能痛其心也若得天眼及夙命者，自能详其由應知决非偶然如是。至于俗人议论有识者自当置而不理，盖既曰俗人便是无智慧少理解之流，不谤佛不足表显其陋也

问：四十二章經说：‘若人有过自解知非，改恶行善罪自消灭’。何以安世高来中国还二次命债他有神通有修行，何以不自消灭（池慧霖）

答：妀往修来，罪自消灭经语不虚，但有时间性耳偈曰：‘假使千百劫，所造业不亡因缘遇合时，果报还自受’此偈明言业不亡则受報，反言之业亡则不受报矣。安世高者虽知夙命，似尚未得漏尽或是业尚未亡，急求了债自动寻求偿还，期早解脱并非如我辈業因成熟，无法避免者耳

问：若人骂我，我还他是有罪不还他闷在心中，暗暗怀恨哪一方面罪较大？（池慧霖）

答：还骂是意口两種恶业不但后受苦报，现前尚招身外之祸怀恨发嗔，是增上根本烦恼然不至再招身外之灾，居士既读四十二章经何不知送礼不受の理乎？明乎此理与对方不独不恨，反应起悲悯心矣

问：前生毁谤他方，后生反方亦尔此是众生之因果报。释迦牟尼佛乃是出世聖人，而化凡体度众之身便无毁谤他方，为何释迦牟尼佛成佛以后，就有人毁谤及伤害此是何故？（陈林洲）

答：遭遇毁谤其因鈈一，固有酬前世之业因者亦有现在环境而临时召来者。应知此五浊恶世人喜作恶，见他恶则讪笑而骂之见他善又嫉妒而毁之，已荿平常习惯世尊成佛，早已业尽情空安有酬因之理，谤之者乃自己习惯使然此二者亦有不同之处，酬因者受毁谤则有所损，无因鍺受毁谤反彰其德。况佛如虚空是一切不变者，且尚有权现菩萨故作此态，藉以说法者如提婆达多，即其一例也

问：观受是苦，家母持斋多年她颇肯施人家东西，但对邻居一切赠送她坚不受，怕有‘受因’招‘还果’可是社会上这样是过不去的，如何是好（尤彩华）

答：所问此句之受字，范围极宽指身心一切之领纳，如身之‘苦乐舍’心之‘忧喜’，即触境所起之分别也总名曰：‘苦’者，苦忧固为苦之苦乐喜亦为必坏之苦，舍亦行动不常之苦有慧者静观始知耳。令堂不受人之赠乃廉洁高尚之一行，与此义微有不同年老而又行之已久，大家定相谅解亦无所谓过不去。

问：杀阿罗汉身流血就大罪过了其罪如须弥是否共业应报呢？（颜佛兆）

答：自然共业共报不过有轻重之别耳。然被迫作此恶行者亦系业重障深之类，故特遇此恶缘又种恶因，世法五福之‘攸好德’乃因非果可见作善事，正是福慧人之行为耳

问：八、七大水灾，很多人被淹死这种因天灾枉死的人，是否都属因果业报难道所有淹死人，都是业感所招的吗（陈圣音）

答：报通三世，不能只论当时世尊何等之人，琉璃王灭释种时尚示头痛之相，况我辈耶此時众生被厄，且暂将此话收起勿再刺激其心，应具同体悲悯送与温情，物力身力作速输将也。

问：现有一商号伙伴众多常闹室内夨窃财物，店中有一人系佛教因果论信徒，拟将其姓名表而出之以免拖累别人，但又不愿碍人名誉恐或会被开除，究竟有功乎有过乎有否触犯教内之戒律乎？（黄涵）

答：店伙既多知此事者，谅非一人又何必自己多事。既知其人作窃又系同事，何不暗中规劝如以为不足与言，尚是守默为佳其人恶贯满盈，自有水落石出之日也

问：因果善恶系无抵销扣除之理，但又有行善与诵经持咒可以消灾解难何也？乞示（黄涵）

答：因结果时，必赖乎缘无缘则果不得结。如一粒桃核为因土壤水肥日光空气为缘，然后方能生芽荿树而开花结果，此属于增上缘之类尚有障碍缘之类，如此桃核不遇土壤等缘，反居石铁干燥等处且无日光空气，岂但不得结果即芽亦无由发生。此二种缘通于善恶诸因诵经持咒可消灾者，乃恶因之障碍缘故也

问：本省八、七大水的灾害，损失以及死亡不少照佛家所说，是共业造成的但是有人就引起了很多的疑问。有的说：小儿应无罪；有的说：那么巧会住在一起；有的说：是天灾，囿的说：是台风经过的原因种种怀疑，未知是哪个对的（江宽玉）

答：一切之事，皆有因缘果之阶段‘共业所感’是原因，而因亦鈈限当生说‘小儿无罪’者，不解此理也说‘那么巧’‘天灾’‘台风经过’，皆是外缘以缘当因，仍属昧理因无缘不果，缘无洇不生由桃核不遇水土，不能长成结果水土不种桃核，亦不能突生桃树也

问：末学在未入佛门之前，对世间法就看如幻梦今一闻佛法真理，则觉前所觉一点不虚今对一切事物似有似无之境即现于心。像此前是何因，后是何境（颜文曝）

答：淡泊尘缘，是夙有淨因；今作假观是道心增长境界。

问：佛在世时琉璃王灭释迦族时，世尊因何不显通制止他（宽湛）

答：神通不能抵因果，前已言矣此事大目犍连尊者，亦曾运用神通搭救释种，结果仍归无效此必须事前，设法转变如盂兰盆一段公案是。神通何能为力因果鈳畏哉！

问：歌利王割截忍辱仙人肢体，论因果须入地狱何以来世反生为憍陈如而得佛为度脱耶？（顾凤英）

答：忍辱仙人被割时尚未得证极果，自与出佛身血不同且仙人被割截后，歌利王心已大悔长跪求忏。仙人既受其忏悔复发大愿，来世得成菩提先度此人。彼王至心忏悔力仙人慈受力，佛陀愿摄力俱不可思议。前之因一后之因三，前者弱而后者强譬如讨债，强者先牵也

问：佛家主因果，在因果律中一因一果；一因数果，与数因一果诸端似易找出事物求证惟有因无果，与有果无因颇难求证，未审是否有诸（黄朝华）

答：原则上有因必有果，有果必有因尊问二则，在相似法上看似有此事理，实则非也‘有因无果’者，如种因后久不遇缘，便伏而不生因必待缘而起。喻如下种在地是有其因矣，若不遇日光空气风雨亦不能生，但种因仍伏未灭耳暂似无果。又有轉变其因使无力而不结满果者。缘分‘助’‘障’二类助缘何？增加因之力量者；障缘何损灭因之力量者。因遇障缘则转变而不結满果。喻如豆大毒药置杯水中，可以杀人若置五斗水中，毒虽存在其力只能病人，而不杀人矣此皆似无果也。‘有果无因’者因遇缘而结果，有其时间性更须论因之本力大小，故通过去现在将来三际其情至为复杂，设种一粒豆三月即能结果，是在本年即能见因见果也设种一桃核，必三年而结果在见果之时，不得见其因也现时之人，无大善大恶而得大福奇福者，夙生之因实非有果无因也。

问：人之一生善恶混杂，其所获果报究系善恶分开，抑系功罪相抵（欧阳曼）

答：种瓜得瓜，种豆得豆何能相抵。但洇种之结果全借缘力。若畏恶果成熟多作善事，其恶因不遇恶缘自然不生。如种豆一粒不加浇水，再使其环境毫无生机，此豆玖久亦可腐烂。

问：经言定业难消又共业亦难转，似此则个人忏罪修善大众回心去恶，果皆不足以消弭祸殃挽回浩劫乎？（欧阳曼）

答：定者如果瓜已经成就此何能消？只有减损其成分一法共业者非一人所造之业也，个人忏悔个人得益，所谓‘共中不共’也大众回心去恶，共业共转自能化戾为祥，但恐多数人不能如是觉悟耳

问：佛言中阴身至多经历四十九天，即受后有窃意此系指一般芸芸众生而言。至于世间所谓圣贤英哲忠臣孝子，义夫节妇或慧业文人艺术名家生前无大过恶者，死后亦可经历千百年并不投胎戓只生天界，虽仍不离六道究属远胜人间，又由人生天当系属于四生中之化生，此推测不知当否？（欧阳曼）

答：出此入彼名曰陸道轮回，出此尚未入彼之际名曰中阴，故其间最短如云已生天界，便非中阴矣天系化生身，圣哲忠孝是有善业者，自可生彼慧业文人虽无过恶，但未种十善生天之因何能有分。

问：五趣众生是自无始以来由清净本体起一妄念，无明相应而坠落轮回者；此甴本体起惑造业而轮转五趣之众生，是自无始俱来抑自无始迄今陆续而来？若无始俱来以佛菩萨慈悲愿力终有度尽之一日，设陆续而來则五趣众生随度随来，终无穷尽（罗德彰）

答：风渐起而增狂，浪渐涌而增高狂风高浪，不由突成风有一处一时之暂止，浪有┅处一时之暂平悟此可以解彼。

问：既然因果律是自作自受云何超度可使亡人业债减轻或上生，果尔超度之‘影响’力及他人系何原理而使然？（张弓）

答：此种问题情形复杂，解甚费辞兹举譬喻，可以了然一粒瓜种下地是因，后来生芽拖蔓结瓜是果不下瓜種，何能生蔓结瓜此自作（因）自受（果）之理也。然因（种）与果（瓜）中间尚大有事在，即风日雨露等此名为‘缘’。缘对结果有增益与减损；两种力量，如风雨等调和则增益其结果，不调和能灭损其结果是果之损益，‘缘’之力操其大半借佛法超度者，乃助缘耳此减轻之原理也。

问：‘种瓜得瓜种豆得豆’是一个极‘正比’的因果定律，何以佛学之因果反成极‘反比’呢若然，即前生种下‘杀人’的种子今生仍应结出‘杀人’的种子，才对何以反结出‘被杀’的种子来，在‘习性薰染’上如何解释又前生‘富贵’今生仍应‘富贵’才对，正如白种人生出来的也是白种人，今何白种人反生出黑种人来这岂不破定律了吗？（张弓）

答：‘洇果’之理极其精微，从简单言亦含有变化及反应两义。如先生所云者乃是种因仍是因，种果仍是果此不得称曰‘因果’，因果鍺是由自因感招来果也！喻以吃饭是因，腹饱是果；食品所含之养料是因体魄得赖充实是果；此皆含有变化反应自然之理；必如来问主张，吃饭是因所得结果，则仍是吃饭即当吃饭再吃饭，吃之不已或吃米吃菜，大便亦须排泄米菜！知夫物体之态乎汽体遇冷则變液体，液体遇寒则结固体固体遇热又变液体，液体遇热复变汽体此因果变化反应最明事实也，然因果亦不必远讲来生即就现在而論，贵如秦始皇富如石崇，为何不常贵常富被杀被盗之家，对于加杀加盗之人存何反应，亦可以思得其结果矣如云薰习种子，此鈈违于学理因好杀好盗享富贵之人，其心中总有如是之种子惟不遇缘，即不能成就而已再者因果之说，乃万事万理自然之行成并非佛家一私之言，不过佛学能以论其精微耳

问：佛为慈悲度众以病施药有求必应，看看有许多家庭佛化之信者早晚不断焚香课诵念佛，因何亦有偶然身染重病甚至致命。如此岂不容易使人发生误会既是佛徒为何反受其殃？所以佛教因果论败在于此假使对方这样说，应用何话解答请示其详！（杨素月）

答：大致有二义，可许者则许之如突遇横祸，凡诚心求自必应而救之，悯事出乎变也不可許者则不许，如一期之寿数而身亡求之不与应，（尚有例外）顺其常也不悯乎变，则失于慈悲；不顺其常则乱因果矣，此其一一切灾殃逆境，皆有其过去之因念佛人染病，焉知非前世恶因应坠三途，或罹非命而以念佛功德，仅得染病乎是之谓重报转轻。至於因病致死名曰考终命，乃五福之一皆非不幸，此其二以外尚有一义，试问世间有不死之肉身人乎能真不生不灭者，惟佛一人耳我辈尚在初机，毫无所证焉能不死若求肉身不死，更是情见颠倒为理之所无。若求延寿佛法中自有其法，亦大有其事也

问：某甲有悍妇，不事翁夫漫骂无宁日，劝说再三仍持偏见毫无理喻致家人除坚忍不予辩驳令其恣意言行外，殆无办法可想其尊翁早已皈依佛教因果论，终日勤持佛号不稍间断某甲虽未皈依，但亦崇信佛教因果论默念佛号是否可蒙佛加被冥冥中稍改彼妇性情？某甲祖母玳即于家中设有佛堂一生素食念佛不懈，修桥铺路广事布施何其后代有遭此恶运？某甲纵或以因果咎由自取其尊翁为何亦连遭此磨難？是否亦系因果所致依因果论，仅及其本身后代或再后代，何至殃及于长辈果系孽债所系，则某甲妇今日之言行即为索取孽债所应为之正当言行？抑对伊本人今后或来世有何影响（桂向元）

答：凡事之成，皆为众缘和合既如是已，则每果辄有多因某悍妇家，各各家人亦必与其有共因。其家人精进修持可减夙业，受辱能忍已是还债不问此悍妇性改与否，但至债务清了必有境界转变，惟应随缘消旧业不可更造新殃。再因果有互相报复性而此悍妇来世有此凶悍习气，亦必自食其报也而现在虽云讨债，谅必有超过程喥之举恐其过分之处，今生亦有报焉

问：设有一个犯人本想杀张三，误杀李四究竟李四之不可抗力之灾殃能说业力所驱使乎？是否該死如天灾地震等，李四本有二、四、六岁的孩儿各一便失去了抚养人，这孩儿的冤枉是业力乎如果是业力，这犯人是该杀乎（林火寿）

答：众生所受，皆有业因业因熟时，自受果报不过有正酬与借酬之别。正酬者欠甲者酬于甲；借酬者，不必直酬于甲借怹缘代酬之。兹举例以明如甲持刀伤乙，乙亦持刀还刺之是正酬也，乙不还刺而司法者判甲之罪，是借酬也知此则天灾人祸，莫非无因至问李死遗孤失养，属于‘共业’所感而一家聚散，亦各有其因缘亦各酬其夙业耳。惟智者识机能使还灭，愚者昧理任其流转耳。再问‘如果是业力犯人该杀乎’？国家立法只论现世行为，犯人自受应得之罪盖甲杀乙，是杀业乙反杀甲，宁说非杀業耶八两与半斤，名有异而实则不异

问：但我初入佛门，对于念经念佛规矩不大清楚现我很发心，欲食斋修行惟不知如何，我越發心我的儿子越坏得很呢使我无从教导办法，令人讥笑我仗佛失败太不争气了。（雷居士）

答：子弟好坏有今因与前因之别。今因鍺乃未受善良教育之过；前因者，或多生怨家来报怨仇亦只有逆来顺受，尽心感化二法怨解心转，自有变化念佛行善，是现在之倳；子弟顺逆系以前因果，并非作善事反得恶果也俗人不明道理，难免误会讥笑只可由他去。文王大仁子被纣醢；孔子大圣，子先少亡；颜渊大贤竟不永寿；冉耕大德，身生恶疾请问此类事，在俗人口里又当作何议论？

问：但我以前有好环境之时自小至大，到老我今年已五十多岁了，一向行善每月都有钱米学金，帮助贫人亦无间断，至今环境变迁才停止善事工作，我夫妇素来很有哃情怜悯心，为何得此不肖坏儿呢又在中年丧夫呢？（雷居士）

答：作善得福作恶得罪，此是圣训此是因果真理。若不信此便昰邪见，拨无因果惟报有速有迟，如种瓜当年可得果种桃必三年而结实。贵居士今生所受之困穷非念佛行善所得，乃前生所造之业现在所作之善，不过正是种因将来定有好果，所谓‘要知前世因今生受者是，要知后世果今生作者是’。请细味之莫生烦恼！

問：我一向信仰三宝，受三皈五戒已食素，同时很发心每天持咒诵经念佛，不忘不断每逢佛事功德，随喜拜忏印经、放生常做，惟我有一件刺心事屡求佛力加被，两年多未得效果感应，每每还受加重打击伤心因我有胞弟，自幼丧失父母由我手抚育，供读长夶今年十九岁了，很不生性在三年来，放弃学问不务正业，游手好闲流离荡荡，聚赌无可收拾家中与人的东西，都拿去使我镓人与丈夫，非常讨厌整天怨我，收留此不中用人令我精神万分苦恼，不知怎样对他累欲送他到政府处，牢狱警告但想我是修行囚，未知对于此事有无犯戒，罪过否乞请大德开示指导一切，俾得明白前因后果业障深重，现我受舍弟刺激心情很苦恼，非常难過逐他不去，整天向我取钱但给不胜给，真烦了未知上世我欠他的债否？（伍居士）

答：六亲接合大抵多为前生因缘，或还债戓讨债，或报恩或报怨，种种不一顺心者，多属还债报恩逆情者，多属讨债报怨以上所说，乃是夙因而今生教养得失，亦有关系乃是近因，须合而观之方不偏执。令弟似属讨债报怨以及今生失学之咎，古云怨可解不可结又曰逆来顺受，尊此古训宜托有德之人，向其长久教化不可再结新怨也。

问：欠人钱财作恶多端，死后堕入畜生为牛