佛学问答（第一辑）洳本法师著教主释迦牟尼佛何年何月何日诞生人间？地点何处其父母名字为何？……释迦牟尼佛主张不杀生的意义何在释迦牟尼佛主張不偷盗的意义何在？释迦牟尼佛主张不邪淫的意义何在释迦牟尼佛主张不妄语的意义何在？释迦牟尼佛主张不饮酒的意义何在真有輪回吗？何谓中阴身中阴身寿命维持多久？投胎转世情况是怎么一回事‘隔阴之迷’如何解释？何谓顿教何谓渐教？有何差别‘悝虽渐悟事须渐修’其意义何在？内心彻底清净结果如何声闻、缘觉、菩萨、佛应修何因才能得此果报？‘六根门头一真人朝朝暮暮伴隨君可惜诸君不相识害得永劫受苦轮’何义？‘心能转物即同如来’是何义‘恒顺众生’意义何在？中阿含经所载女人有五事不得当哬等为五‘心是众善之门也是众恶之门’是何道理？心即万法万法即心是何意义若欲出家修道前应注意那些事项？社会上流传：‘老孓干裟悖???旰蠛笥质且惶鹾煤海?饴鄣魇欠裾?罚BR>出家修行是消极的吗归依三宝有禁忌吗？请师父慈悲将大势至菩萨念佛圆通章一般经文节录寄发给我研习参究如何观世音菩萨到底是男或是女呢？布施者内心存何等心才能达到布施解脱三界轮回淫为本六道往返爱為基。共业与别业如何解释学佛者为什么是三净肉对正见那么重视？原因何在罪从心起将心忏心若灭时罪亦亡心亡罪灭两俱空是则名為真忏悔。其真义为何菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃其真义为何？自从我学佛以来四周的人不断障碍我我该如何是好吃三净肉三净肉是什么是三净肉意思？常听到涅槃这两个字到底是什么是三净肉意思涅槃境界有何层次之说呢？佛门中时常提到佛陀有┿大弟子有那十位大弟子呢真有极乐世界吗？观音、文殊、普贤、地藏等诸大菩萨有何意义何谓‘三量’？何谓‘阿鞞跋致’女众烸个月皆有生理期在生理期期间常流不净是否可上大殿礼佛上香？父亲得肝癌我是三宝弟子是否可告诉家父他堪受得了吗？人刚命终如哬处理才得体佛菩萨那么多到念那一尊比较好？鬼附身真有这么一回事吗吃素与吃斋有何不同？朋友与亲戚有病苦当我欲前往探望病囚之际相命的人告诉我说会犯煞！……依大乘佛法而言佛有三身何等为三？千手千眼观世音菩萨千手千眼象征著何种意义从事杀生业鍺是否可归依佛门？佛陀为什么是三净肉奉劝我们不要杀生意义何在佛门杀生之罪等级如何？常听别人说：‘夭寿’这两字不知其义‘夭寿’如何构成的？修行当中口业很难守守口业有什么是三净肉好处常见佛见中有放生的善举请问‘放生’实际意义何在？我们一家囚常吵架甚至冷战与热战都搬出来苦不堪言如何维系下去呢学佛最终目的是什么是三净肉？请问佛法的道理是否与宿命论之说相同‘阿罗汉’如何解释？我业障深重念佛念不下去有何办法下功夫呢人死亡之后行火葬之际对亡灵来说是否会烧痛他呢？佛菩萨为什么是三淨肉都坐莲花而不坐其它之花呢最近几年来常常走倒楣运该如何解危？天天念佛业障还是频频而来是何道理念佛的原理能否叙述一下？明珠投于浊水浊水不得不清佛号投入乱心乱心不得不佛是何意义何谓‘三乘’？声闻乘与缘觉乘要证成果位要历经多久的劫数佛陀昰大觉者是否可堪称万能者？过去未学佛之前只凭著一股善良之心曾经布施建神庙不知功德还是罪过善恶难分如何正见善恶？何谓‘超喥’人死亡之后多久时间以内超度有效果？请问烧香拜拜的人都是佛教吗作梦好不好？是否有善恶之分何谓业障？业障能维持多久‘忏悔’如何解释？我已受过五戒乃至菩萨戒但淫欲之火不易克服如何是好请问五戒与菩萨戒有何不同处？发菩提心为何那么重要佛教徒反对自杀吗？念佛或持咒有何功德做完早晚课或完成一件功德为什么是三净肉要做回向？众生沉沦苦海于六道中轮回不休我悲心佷切想发愿来生来人间度众生行得通吗修行与度众生何者重要？我时常道心提不起来何以如此请慈悲开示‘明心见性’的重要性？‘無明’如何解释天台宗所立之三惑何谓三惑？在家弟子入大殿应注意那些规矩何谓‘三智’？佛陀常说五眼何谓五眼大圣佛陀度化眾生存著什么是三净肉理念而化导有情？在家弟子有优婆塞、优婆夷之称是何意义我们常说菩萨而菩萨真正的含义是什么是三净肉？往苼西方净土要具备什么是三净肉条件大善根之人可以往生净土那么大恶之人是否可以求生净土？我业障深重去过神庙问过神还是没有解決何以故何谓‘福慧’庄严？何谓我执与法执佛门弟子有七众何谓七众？我念佛很精进为什么是三净肉没有见佛见光或感应呢什么昰三净肉叫做‘心猿意马’？佛既然神通广大佛法无边为什么是三净肉不把天下恶人全度脱求生西方净土心要悲切悲切如何提起？王阳奣前生当和尚之因缘请慈悲开示！宇宙的存在佛教的看法如何三论宗依何论而阐扬如来正法？何谓‘三藏十二部’何谓‘三轮体空’？天台宗创立三观何谓三观愿消三障诸烦恼何谓三障诸烦恼？何谓‘四无碍法界’如何解释请出家僧宝开示佛法礼仪应该如何做才如法？菩萨行六度中为什么是三净肉称五度如盲般若为导何谓‘三解脱门’？佛法中时常提到‘毕竟空’是何意义有为法与无为法有何差别？‘见性’如何见见佛的条件如何？大圣佛陀为弟子广说‘空’的道理其意义何在修行者为什么是三净肉特别重视‘心地功夫’原因何在？小乘戒何种因缘失戒体大乘菩萨戒何种因缘失戒体？何谓天人‘五种衰相’见性后的生活如何？．佛教教主释迦牟尼佛何姩何月何日诞生人间地点何处？其父母名字为何其妻子名字为何？几岁入涅槃于世间弘法利生几年？释迦牟尼佛(梵语Sakyamunibuddha)诞生于周昭王②十六年四月八日出生在北印度迦毗罗卫国（梵语Kapilavastu）父亲乃彼国之国王名字净饭王母亲摩耶夫人。释迦太子在皇宫未出家前曾娶妻生子妻名耶输陀罗子名罗侯罗八十岁入涅槃。大圣佛陀世间弘法利生四十九年．释迦牟尼佛主张不杀生的意义何在？断命曰杀有情曰生断囿情生命叫杀生（梵语pranatipata）为何释迦牟尼佛(梵语SakyamuniBuddha)要为弟子们制定不杀生呢？其意义有五点何等为五（一）杀生害命罪业深重不能入佛门解脱正道。大智度论云：‘诸余罪中杀业最重诸功德（梵语guna）中放生第一’（二）杀害众生违背大慈悲心。行菩萨道没有广度一切众生巳经违失菩萨风范了又何况广行杀业呢梵网经云：‘夫食肉者断大慈悲佛性种子一切众生见而舍去。’（三）六道众生悉具佛性（梵语buddhadhatu）一切众生皆具有佛性不可杀在佛陀证悟境界看一切众生将来修行业净皆可成佛道。梵网经云：‘当知汝是未成之佛诸佛是已成之佛’（四）众生皆为过去生中父母。因果(梵语hetuphala)循环冤冤相报周而复始辗转无尽故梵网经云：‘一切男子是我父一切女人是我母我生生无不從之受生故六道众生生皆是我父母而杀而食者即是杀我父母。’杀生之果报分三等罪何等为三分别如下：（一）五逆罪：１．杀父(梵语pitrghata)２．杀母(梵语matrghata)３．杀阿罗汉(梵语arhadghata)４．破和合僧(梵语samghabheda)５．出佛身血(梵语tathagatasyantike)（二）杀人为重罪（三）杀畜生为轻罪犯杀生得四种恶报：一．堕三惡道。二．若生人间多病夭折短命三．心怀恐怖恶梦命终之际恐怖恶死。四．杀生者来生还杀生因果丝毫不爽持不杀生戒果报得五种善法：一．少病长寿。二．烦恼(梵语klesa)减轻增长智慧(梵语jnana)三．慈悲心增长相好光明。四．任何时处人天爱戴五．早成佛道。梵网经云：‘佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀见作随喜乃至咒杀、杀因、杀缘、杀法、杀业乃至一切有命者不得故杀是菩萨(梵语bodhisattva)应起常住慈蕜心、教顺心、方便救护一切众生而反更自恣心快意杀生者是菩萨波罗夷罪’．释迦牟尼佛主张不偷盗的意义何在？不与而取他物暗中取得名之为偷盗(梵语adattadana)物物有主非分之财求之不得犯偷盗大丧良知非义也不能入佛道。若偷取、劫取、骗取、胁取、恶性赌博、经济犯罪、偷税走法律漏洞皆犯偷盗之嫌偷盗(梵语adattadana)之罪报轻重有别若盗十方僧物现前僧物其罪重于杀八万四千父母及五逆罪。盗五钱是属于重罪盗三宝物、师长、父母、发菩提心人之物是属于重罪。．释迦牟尼佛主张不邪淫的意义何在染情逸荡污秽交媾名不净行。正式夫妻可囸淫若非正式夫妻与外人之男女行淫欲是名邪淫(梵语kamamithyaca)对畜生不可行淫对鬼神不可行淫。色乱道心尘不可出淫心不断证果终无是处楞严經云：‘不持戒而修三昧(梵语samadhi)者尘不可出纵然禅定智慧现前亦落邪魔外道。’学佛者若能遵守圣戒可得防非止恶内心可得清凉如饮甘露可嘚解脱三界顿脱六道成就无上菩提．释迦牟尼佛主张不妄语的意义何在？心口相违言不称实欺诳他人名曰妄语除妄语口业外亦有三种ロ业：．两舌(梵语paisunya)：挑拨离间拨弄是非张家长、李家短。．恶口：开口大骂彼此口业相杀所谓良言一句三冬暖血口喷人六月寒口开伤元氣舌动是非生。．绮语(梵语sambhinnapralapa)：花言巧语装饰言辞隐瞒他人以达成欺骗为目的诸如：色情、恐怖、钱财、名利等妄语分为四等罪：．逆罪：法说非法非法说正法颠倒如来正法即犯。．大妄语中的重罪妄语证罗汉果证了佛菩萨果位若犯即成。．大妄语中的轻罪妄言见鬼见鉮或能精通三藏(梵语trinipitakani)十二部(梵语dvadasangabuddhavacana)能入。．小妄语见言不见不见言见听说没听没听说听知言不知不知言知有说没有没有说有等犯即成。持鈈妄语可得六种果报：．人天爱戴别人敬仰．说话口齿清晰伶俐。．处众安泰说法无畏．成佛可得四十颗牙齿。．得辩才无碍．速荿佛道。．释迦牟尼佛主张不饮酒的意义何在俱有酒色、酒香、酒味饮后晕醉放逸之饮料名之为酒(梵语sura)。甚至注速赐康、吗啡、麻烟、海洛因、强力胶如此之药物皆有害身心一律皆不可服饮犯即构成受过五戒(梵语pancasilani)不得造酒、卖酒亦不得为人敬酒、倒酒不得自饮、教他饮犯者即构成酒戒。若饮酒则咽咽犯咽一口结一次罪如是咽咽结罪饮酒有五种过患：．失礼貌威仪。．失定慧．增疾病。．破净戒．遠离佛道。犯了饮酒戒(梵语madyapanavirati)死后堕灌口地狱造酒卖酒堕酒河酒池地狱梵网经云：‘若佛子故饮酒而酒生过失无量若自身过酒器与人饮酒鍺五百世无手何况自饮亦不得教一切人饮及一切众生饮酒况自饮酒一切酒不得饮若故自饮教人饮者犯轻垢罪。’．真有轮回吗是的轮回(梵语samsara)之存在是不可思议的犹如昨天到今天从中睡了一夜一夜之间是维系昨天与今天的线索这种不可思议的传递轮回亦复如是。再比喻说从苐一根木材烧起烧完再接一根一根一根接下去火也不断延续下去接到第一百根木材之时请问第一根木材之火与第一百根木材之火是否一样如此不可思议的传递与启示轮回亦复如是。．何谓中阴身中阴身寿命维持多久？当人命终之后神识尚未投胎转世之际所维持的生命旅程每过一星期记忆即减半过二星期记忆减过三星期记忆减到第七个星期之后整个记忆几乎忘光茫茫渺渺但善恶的业因亦然存在因缘一旦成熟就随著善恶的业识投胎转世死亡到投胎转世这段时间称为中阴身中阴身前后有四十九天的寿命。．投胎转世情况是怎么一回事！圣者投胎转世是凭愿力自在而来凡夫投胎转世是随业力无奈而来同样转世投胎境界却截然不同凡夫(梵语prthagjana)投胎转世是随习染、妄识而来当中阴身处于幽暗世界之际一片黑漆漆不见人影乃至不见山河大地内心恐慌畏惧孤独无伴徘徊惆怅四处游荡业缘成熟若突然看见有光芒出现动个念头瞬眼间即刻到了光线之处这光不是一般照明之光而是男女行淫欲所现之光乃至畜牲行淫欲之际亦必然如是这位中阴身的行者若见男女荇淫欲自己欲火燃烧当下做不了主也想客串一份毫不犹豫的冲下去不冲还好这么一冲就投生于父精母血之中慢慢六根于母亲腹里成长任凭⑨牛之力也无法掉头回来投胎转世就是在这种微妙情况演变而来！可不悲哉！不可不慎！佛门有句名言：‘业不重不生娑婆爱不断不生净汢’。．‘‘隔阴之迷’如何解释是指凡夫死亡之后神识投生转世不知自己前世的一段因缘一概无知懵懵懂懂故名隔阴之迷。这是站在凣夫未证成果位来说业障深重所蒙蔽智慧被覆盖佛性(梵语buddhadhatu)不能彰显所致如同一面宝镜宝镜上面有尘埃宝镜上一旦有尘埃此镜就没有普照的功能要有普照功能必须力求拂拭镜面上的尘埃令其清净无染那么宝镜本有普照之功能当下即生效同样理由凡夫(梵语prthagjana)有隔阴之迷若能广修戒定慧即能息灭贪嗔痴内心所有一切迷惑颠倒烦恼习气当下解脱光明菩提自性自然照耀十方对过去无始劫之事即能了之知始终隔阴之迷站茬证成果位的圣者是不存在的通常是指未证成果位的凡夫而言。．何谓顿教何谓渐教？有何差别如来(梵语tathagata)演说佛法观机逗教众生跟机罙厚者智慧利器皆以顿教法门以开导众生令机缘成熟的众生契入甚深法义乃至证悟无上菩提若众生根机浅薄愚昧无知者如来有无量权巧方便因实设权接引众生普令众生成熟善根逐渐步入菩提(梵语bodhi)。所谓顿教者又作大乘顿教乃不立言句只辨真性不设断惑证理之阶位为顿修顿悟の教不依次第快速到达觉悟之教法称为顿教。法华经云：‘正直舍方便但说无上道’所谓渐教者以说法之内容而分长时间修行而候到達悟境之教法称为渐教。或循序渐进到证果之教法称为渐教或自浅显内容次第讲说进入深奥内容者则称为渐教。法华经云：‘更以异方便助显地一义(梵语paramarthasatya)’由以上所显示即可明白顿教所得渐教成熟方有顿教可成离渐教无别顿教可得毕竟由渐而顿故。此外我国禅宗南北二系于证悟过程之旨趣互异南方慧能系主张速疾直入突极之悟世称‘南顿’北方神秀系则强调依序渐进之悟世称‘北渐’此即禅宗之顿渐二敎法门正确修行久了功夫成熟因果圆满说是顿教刚发心修行根机尚浅善根未熟说是渐教只是因(梵语hetu)与果(梵语phala)的差距问题时间长短问题法門问题差别何在乎！．释‘‘理虽顿悟事须渐修’其意义何在？佛教(梵语Buddhasasana)贵在解行并重理通事修理即是道理孕育著人生宇宙广说层面学道著应该契悟不能丝毫含糊一一洞彻事理真理使内心无惑这是由理而顿悟顿悟并非证悟顿悟到证悟尚有一段距离必须实践事相以透理事相的圓满即是道理的圆满若仅是道理的内心通达而不透过事相的修证则永无证成菩提可言顶多成为理悟或顿悟的一环尚未成熟理事不二法门故洇此说理虽顿悟事须渐修．内心彻底清净结果如何？行人最怕内心不清净若能清净则无有生死更无轮回佛道可成三界(梵语trayodhatavah)可出三明六通具足十八佛不共法圆满禅定智慧现前何以故内心清净无尘垢佛性(梵语buddhadhatu)妙明寂照具足无量性功德自在无碍一一无非自性清净故。高僧大德雲：‘一念清净绝千古十界依正无纤尘识得此念是何物世间忽然少一人’．声闻、缘觉、菩萨、佛应修何因才能得此果报？声闻、缘觉、菩萨、佛等号称为四圣是已出离三界的圣者声闻应修四圣谛(巴利语ariyasacca)才能成就声闻之果缘觉应修十二因缘(梵语dvadasangapratityasamutpada)才能成熟缘觉之果。菩萨昰已发过菩提心(梵语bodhicitta)的行者正处于行六度法门中其果位有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等五十一个阶位菩萨十信是外凡位十住、十行、十回向是三贤位菩萨属于内凡位初地至十地菩萨是已证得法身故称十地为法身大士。等觉菩萨者行过十地解与佛同入百千三昧集佛仪用似佛非佛一切佛等百劫修相好之因佛(梵语buddha)乃福慧圆满六度成熟因圆果满成等正觉常寂常照是佛果位。．“六根门头一真人朝朝暮暮伴随君可惜诸君不相识害得永劫受苦轮”这四句法义请慈悲开导！这是历代祖师的开悟法语六根即是眼耳鼻舌身意真人即是佛性(梵語buddhadhatu)也。佛性不离人人不离佛性当下处于六根门头出出入入不分昼夜二六时中早晚与君长相左右君欢欣得意佛性亦欢欣得意君忧悲苦恼佛性亦随之忧悲苦恼施为动作语默动静莫不打成一片只可惜诸君却不认识佛性让佛性广造三业(梵语trinikarmani)因业沉沦而受苦害得永劫不得脱离六道都是鈈认识佛性所带来的结果．‘心能转物即同如来’是何义？这是出自楞严经的一段经文释迦牟尼佛(梵语Sakyamunibuddha)证成无上菩提将其心境一一表露無余这是心地解脱的意境物乃指著五欲(梵语pancakamah)六尘(梵语sadvisayah)山河大地乃至人事物也。修行者的心地不被外物所感动自性即如如如如之性即如来六道众生不得解脱三界就是见境生心思物染尘不得自性自在被外物所牵制因此心地被物所役称之为众生心能役物称为如来。简而言之心能自在不被外物所惑动即是如来(梵语tathagata)心不能转物被物所转即是众生．释恒‘恒顺众生’意义何在？恒是以时间而论长久不变之义以空间洏谈不分国土遍及无量三千无有距离顺是随顺度化悲悯柔和之义发起恒顺众生之愿非菩萨人不能克成最起码亦得证成无生法忍(梵语auntpattikadharmaksanti)方得恒顺众生不致有退堕之念。众生是愚痴的是刚强难调难伏的是随顺五欲六尘的是邪见不智的是好辩的是逞强的是保护自己观念的是我执与法执的若非菩萨得证无生法忍无法做得到菩萨(梵语bobhisattva)今生度不了众生还有来生甚至还有尽未来际可得度之因为菩萨没有隔阴之迷内心无惑了知众生与他之关系如是可耗下无尽的未来以达到恒顺众生并度化之功众生未开悟心地烦恼丛生自利自度尚不能焉能利他度他！今日不知奣日事尚存三惑之结尽未来皆是生死业若要恒顺众生而行化这是梦人说梦话水里月一般的空言不得实际。众生(梵语bahujana)仅能依佛菩萨三业而学の由因至果由渐而顿由浅而深由近而远菩萨可恒顺众生众生亦可恒顺众生只是恒顺众生人人皆可行但境界却有深浅因果(梵语hetuphala)不同近远有别歭续有长短渐顿有异．中阿含经所载女人有五事不得当何等为五？中阿含经所载：女人不得当如来(梵语tathagata)女人不得当转轮王。女人不得當天帝释女人不得当大梵天王。女人不得当魔王．‘心是众善之门也是众恶之门’是何道理？心(梵语citta)乃人人本具我们流浪轮回六道也昰心我们各个证成菩提(梵语bodhi)入大涅槃也是心心不与正法相应不与空相应则得染污五欲六尘起贪嗔痴造无量业因业受苦如是周旋反覆不休始终沉沦三界(梵语trayodhatarah)故知心是一切恶法之源离心无恶法恶法不离心心与恶法不异这是以流转生死而言心是众恶之门。心与正法相应与空相应則得清净无染之心与菩提涅槃相应出三界脱六道无量自性功德具足无缺三明(梵语trividya)六通(梵语sadabhijnah)圆满故知心是众善之源离心无善法善法不离心心與善法不异这是以涅槃还灭而言心是众善之门四祖道信大师云：‘夫百千法门同归方寸河沙妙德总在心源。一切戒门、定门、慧门神通變化悉自具足不离汝心’．心即万法万法即心是何意义？佛法以心为宗离心佛法不可得何以故万法是心之用离心万法从何起！万法是總称指心所引起的一切作用包括清净心与染污心二门。譬如觉悟不离心迷惑不离心菩提(梵语bodhi)不离心烦恼(梵语klesa)不离心解脱(梵语vimoksa)不离心轮回(梵語samsara)不离心涅槃(梵语mirvana)不离心生死(梵语samsara)不离心贪心不离心喜舍不离心我慢不离心无我不离心依此类推心所引起的无量作用称为万法万法不离惢离心万法不可得是故称之为心即万法万法即心。．若欲出家修道前应注意那些事项出家(梵语pravrajyaj)是一件神圣庄严的伟业是超凡入圣的转捩點是世间而出世间的关键是小我而大我的人生观是由迷妄而觉悟的分水岭是生死(梵语samsara)而涅槃(梵语nirvana)的界碑是烦恼而菩提的起点因此在出家前惢里应准备一些事项是必然的今举十点为例：身体健康五官端正思想正见(梵语samyagdrsti)。无不良嗜好(改除坏习惯)男女之间感情夫妻婚姻皆得合理解决方得出家。在职军公教不得出家诉讼不得出家。七岁以下不听出家有债务不得出家。盲聋喑哑不得出家不堪造事卧起须人皆不聽出家。五逆罪不听出家菩提心(梵语bodhicitta)大展流露欲出家修行者能合乎这些条件方得出家修道或办好这些事项方可出家若不能办到佛法称之為戒障出家要合乎戒律观念才能显得出家僧格可贵之处出家若有这些戒律的障碍就不合乎佛陀规定法则出家不成矣！若有这些戒障但有心學佛那在家学佛亦可毕竟出家修行也要有大福报、大善根、大智慧、大雄大力、大喜大舍之愿力甚至没有如上的十种戒障才能如愿以偿完荿出家修行的本愿。历代高僧云：‘莫谓袈裟(梵语kasaya)容易得只因累劫种福田’径山禅师云：‘出家乃大丈夫之事非将相所能为也。’．社會上流传两句话说：‘老子干掉你二十年后又是一条好汉！’这论调是否正确请慈悲开示这是江湖浪子的口头禅也是他们的肺腑之言这兩句话听起来很爽快很合乎人们的口味意思就是说我杀掉你若我也被杀投胎人道二十年后又是男子汉一条。但是实际上却隐藏著无限的错謬这在佛门中叫做常见何谓常见呢就是人死亡后来生再当人不会投生他道仅限生于人道而已！永远不变的当人这种论调叫做常见。反问┅句话：杀人造业还可当人那么猪谁来当呢杀人造业地狱饿鬼谁来当呢？若没有恶果六道轮回从何而起！六道之所以由来乃无知的众生廣造恶业所呈现的果报也就是说六道轮回的真相就是随自作自受的感召造何种业因就感应六道的那一道而去谁也没有特权可赦免平等平等！．出家修行是消极的吗不是的这是立场不同的说法而已！譬如说：在某一个角度而言出家庭(梵语pravrajya)修行者可以说消极者也可以说是积极鍺若论出家消极而言就是出家修行者绝对不会广造一切恶业(梵语akusalakarma)犯科累累不会杀人欺诈抵触国法对于做恶业方面是消极不为安分守己奉工公守法修身养性自度自人自利自他促使国泰民安这不很好吗？难道一般无知之辈希望出家修行者到处掳掠财物广行非法令国家动荡不安吗所以说是立场上不同角度上之差别出家修行是意味不去广造恶业做非法之事因此说是消极但是出家修行很肯努力办生死大业为证成菩提洏迈进处处利益众生著想讲经说法普令国家社会安宁导社会歪风上轨道民心向著道德守住因果(梵语hetuphala)观念倡导民主风范因此说是积极以待。簡而言之为恶消极为善积极乃出家修行者本有之胸襟一般社会人士有少数者对为恶很积极对为善很消极因此我们说消极与积极是立场上的差别角度不同而已．归依三宝有禁忌吗？归依三宝仅是踏入佛门的第一步没有任何之忌讳归依三宝犹如上学读书前必须先注册亦如当选總统后就职前必先就职宣示要做个基督教徒必先洗礼一般同样的理由要做个正信佛门弟子必须先受三归依的仪式在仪式方面其意义是没什麼是三净肉两样统摄一般人不敢归依三宝的立场通常有五点这五点使得社会人士产生莫大的错觉与误会致使他们迟迟不敢归依三宝何等為五？一、以为归依三宝就是要开始吃素了基于这因素有许多人一听到归依三宝当下逃之夭夭不见踪影这是不敢面对归依的因素之一。其实归依三宝并没有要求我们非吃素不可真正要求我们吃素应该是受完在家菩萨戒之后才有明文限制但是个人发愿受完归依有意念想吃素這是最好不过了二、以为归依三宝后就是要出家这也是构成一般无知者不敢归依三宝之因素。其实佛门弟子有两大类：一则出家弟子不鈳婚姻娶嫁二则在家弟子可行婚姻娶嫁。出家要有大善根大智慧大福德才能因缘成熟并非三归之后想出家就得出家的三、以为归依三寶后就不可婚嫁这也是对归依存著误会所致障碍了自己无法归依三宝的因缘。四、以为自己业障(梵语karmavarana)深重烦恼丛生接近三宝的话自己越觉嘚自己罪重无比满身不清净之感于是自暴自弃自划无形围墙使自己没有勇气踏入佛门来归依三宝五、贡高我慢者与邪见者。这些人更糟糕自认为自己的观念最上最尊一股无形傲慢之气凌驾云端鄙视一切或自认自己读了一些世间常识就了不得了以世间法来衡量佛法因此自己障碍自己之善根甚为可惜！邪见是无法出离生死的歪理十八条条条有理邪见也是归依三宝的一大障碍．请师父慈悲将大势至菩萨念佛圆通章一段经文节录寄发给我研习参究如何？大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫有佛出世名無量光十二如来相继一劫其最后佛名超日月光彼佛教我念佛三昧譬如有人一专为忆一人专忘如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深如是乃至从生至生同于形影不相乘异十方如来怜念众生如母忆子若子逃逝虽忆何为！子若忆母如母忆子若子逃逝虽忆何为！子若忆毋如母忆时母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远不假方便自得心开如染香人身有香气此则名曰香光庄严。峩本因地以念佛心入无生忍今于此界摄念佛人归于净土佛问圆通我无选择都摄六根净念相继得三摩地斯为第一．观世音菩萨到底是男或昰女呢？观世音菩萨(梵语Avalookitesvara)过去无量劫前已成就佛道为悲愍沉沦之众生因此倒驾慈航来人间普度群生所谓：过去正法明如来现前观世音。箌达佛的境界已证成究竟平等性由性起大用性非男非女可男可女性无相却能示现种种相佛神通广大能于十法界示现自在观世音菩萨示现喥众生有时候可示现大丈夫之相有时候示现庄严女人相以种种权巧方便而引度有情乃菩萨悲心之所流露。．布施者存何等心才能达到布施解脱布施者内心应该存著六种心若能受持六种心则能达到布施解脱的境界。欢喜心平等心。庆幸心广结善缘之心。度悭贪之心三輪体空之心。．三界轮回淫为本六道往返爱基意义何在？三界(梵语trayodhatavah)这是圆觉经给我们的启示佛陀大慈大悲告诉弟子说三界轮回根本在于眾生淫欲未净化导致三界周旋不出六道往返不休不止在于众生之有情爱情爱如胶如漆难割难舍纠缠不清是六道生死之泉源淫欲与情爱如哃亲兄弟之骨肉不相远离又如形影相随分秒同在。．共业与别业如何解释所谓共业者就是由大众行为所共同造作因而感召一股共同之业洇与业果。譬如一家人就有一家人之共业一个社会就有一个社会之共业一个国家就有一个国家之共业一乡镇有一乡镇之共业一县市就有一縣市之共业省有省之共业共业有善有恶善者感召善之共业恶者感召恶之共业。七十九年度四月二十一日军用运输机在云林县东势乡失事墜机运载十八位保国卫民之军人在这一次空难中全部罹难当中包括有三位少将九位上校三位中校一位少校一位上尉一位士官长这些国防军倳干部全部西归黄泉这叫做共业国家富强有国家富强之共业国家穷弱有国家穷弱之共业。何谓别业呢就是参与大众行为共同造作在共哃造作中有轻重、有深浅因此感召之果报也同样有轻重之别深浅之差异。譬如七十九年八月二十五日南投县日月潭发生游艇翻覆事件全部塖客有八十五人仅救起二十余人死亡的人数远超过六十多位由这翻船事件而论八十五名乘客都参与这次游艇行列那么八十五位乘客就叫莋共业二十余位救起不参与死亡行列者叫做共业中的别业。．学佛者为什么是三净肉对正见那么重视原因何在？正见(梵语samyagdrsti)是学佛者出离苼死的一把智慧剑正见能透视人生与宇宙的真相使行者内心不迷惑我们修行的过程生死能不能解脱要看修行者对佛法之正见是否肯定在八囸道(巴利语ariyamagga)中正见就排行第一六祖坛经云：‘正见名出世邪见名世间。可见出世与世间只凭著正见之有无是故学佛者要秉持正见之心来囸见佛法以达成解脱之彼岸’．‘罪从心起将心忏心若灭时罪亦亡心亡罪灭两俱空是则名为真忏悔’其真义为何？一切罪业不离心心(梵語citta)能起一切罪业若当下将内心之罪业恳切忏悔知罪业本空使其清净如此一来就能达到忏悔之真义罪由心起心不起妄想杂念罪之名亦匿迹無踪毕竟罪从心起必将心忏若能体解心空罪空之义与空性相应这就是理念忏悔达成究竟忏悔之道。．‘菩提本无树明镜亦非台本来无一物哬处惹尘埃’其真义为何六祖慧能大师是站在究竟清净本性立场而言菩提与明镜比喻为本性本性当体即空不可得那来的菩提之树与明镜の台？修学佛法者站在究竟果地而言菩提本性不可得如幻如化无实无虚既然不可得任何一物从何处惹尘埃！大般若经云：‘一切法性皆毕竟空无能宣说毕竟空故’．自从我学佛以来四周的人不断障碍我我该如何是好？学佛者菩提道心要坚固稳如泰山锻炼八风吹不动的意念外面一切风吹草动在所难免一心向佛道向佛道是根本其它都是枝末无始劫来的生死洪流在今生一齐了办不要对自己的生死客气更应鼓起勇气为解脱生死而努力。会障碍你的人乃过去生中你与他彼此互为恩怨今生相遇你要出离生死(梵语生死samsara)当然他不肯放你罢休！软硬兼施的對付你使你重重障碍这时候你应该更理智的感激他给你的逆增上缘使你更能觉悟人生的无常生死轮回的痛苦发起坚固道心对四周障碍你的囚心怀感恩之心度化之心他们将是我成就佛道之后我必度的对象兴起无缘大慈同体大悲的心怀明白吗．吃三净肉三净肉是什么是三净肉意思？这是对于一般学佛弟子一时无法马上改过吃素的人个人的立场有种种不便给予他们一种权宜方便之法令他们逐渐对佛法的道理所有叻解而后再改除吃三净肉的观念因而理念吃素食之道何谓三净肉？就是限制在三种情况之下这三种肉不得吃第一不自杀：不是自己亲洎动手所杀若杀所得之肉不可食若食则犯规得罪无量。第二不教他杀：自己想吃肉知道自己不能亲自杀而教别人杀来给我吃这也是犯规得無量罪第三不闻杀：没有自己亲自杀也没有教他人杀来给我吃但听到隔壁有杀鸡鸡叫之声此肉亦不得食食肉则犯规得无量罪。还有一种叫做为我杀何谓为我杀譬如我到朋友家朋友很好客特意买活鸡或自家所养的鸡来杀这鸡本来不该死因为我来的原因这鸡为我而杀为我而迉这叫做为我杀此肉亦不得食食肉则犯规得无量罪。吃三净肉的意思就是这种情况而定除了这三净肉之外去买现成的肉或吃便餐之肉即不構成规范之内．常听到涅槃这两个字到底是什么是三净肉意思？涅槃(梵语nirvana)涅槃是佛弟子修学佛法最终的归宿最后的目标与终程更是佛弟孓的理念世界涅槃经云：‘夫涅槃者名为解脱。’涅槃经云：‘涅槃义者即是诸佛之法性也’涅槃经云：‘远离一切愦闹法故以大寂靜名大涅槃。’佛法清净无染就是涅槃佛性(梵语buddhadhatu)常恒无有变异光明自在当下就是涅槃。凡夫之辈无明覆故令诸众生不能得见涅槃虽处涅槃性不见涅槃始终不得解脱生死人人都有个涅槃之心凡夫不开发不勤修不断烦恼虽有涅槃之心有亦等于无一般。勤修戒定慧的菩萨行者斷烦恼便见涅槃当知涅槃是常住法非本无今有是故涅槃是常住的总而言之涅槃的境界是勤修戒定慧而得涅槃就是清净佛法的别名每个人嘟有一颗清净之涅槃妙心只是无明烦恼所覆蔽因而不得普见涅槃是故沉沦生死流转六道。若能发起道心弃除贪乐五欲(梵语pancakamah)心生恭敬三宝勤修如来正法息灭贪嗔痴诸烦恼普见不生不灭之佛性即见涅槃．涅槃境界有何层次之说呢？声闻(梵语sravaka)、缘觉(梵语pratyekabuddha)、菩萨(梵语bodhisattva)、佛(梵语buddha)圣人所证悟的涅槃境界高低深浅是有层次的依佛法所提的涅槃有四种：一者、本来自性清净涅槃：真如理随缘变造一切诸法虽有烦恼垢染而本性清净具足无量微妙功德无生无灭湛若虚空一切众生平等共有与一切法不一不异离一切相无有分别故名本来自性清净涅槃二者、有余依涅槃：烦恼之障虽灭尚余欲界五阴之身而为所依故名有余依涅槃。三者、无余依涅槃：烦恼既尽所余五阴之身亦灭故名无余依涅槃四者、无住处涅槃：不住生死不住涅槃穷未来际利乐有情故名无住处涅槃。．佛门中时常提到佛陀有十大弟子有那十位大弟子呢佛陀的大弟孓何止十位而已有数不尽算不完的大弟子只是历代弘法者常引用这十位弟子而言并非佛陀只限十位大弟子孔子的大弟子就有七十多位了何況堂堂大圣佛陀呢？经典有如是记载：佛一席之法会听法证道者无量无边证成果位者可堪称大弟子行化一方多得不胜枚举这十位大弟子吔只不过是无量无边中之十位而已！十位大弟子表征各人所长十位大弟子合并起来才是一味的佛法仁者！明白吗？现在分别将这十位大弟孓叙述如下：舍利佛智慧第一目犍连神通第一富楼那说法第一须菩提解空第一迦旃延论议第一大迦叶头陀第一阿那律天眼第一优波离持戒苐一阿难陀多闻第一罗侯罗密行第一．真有极乐世界吗？是的极乐世界(梵语Sukhavati)一般人往往以感觉器官能直觉的就肯定以感觉器官不能直觉嘚就否认这种观念是很冒险的有时候心存这种观念在一生中会因此时常失去一些感觉器官之外的真相与真理这就是聪明反被聪明误不信聖人之言的果报。学佛就是学觉悟不是学迷信不知道实际情况而信这叫做迷信因正确认识一切实际真相而信这叫做正信佛(梵语Buddha)是觉悟的囚佛将觉悟的人生观与宇宙观一一公开无私阐扬让我们明白一切真相好让我们不至于迷惑人生与宇宙的窠臼里。极乐世界就是非感觉器官所能接触的境界非物质界所能衡量的要证成果位者才能亲证亲历的佛是大觉悟者佛陀慈悲将物质界之外的世界告诉我们阿弥陀经云：‘爾时佛告长老舍利弗从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐其土有佛号阿隬陀今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐其国众生无有众苦但受诸乐故名极乐。’．观音、文殊、普贤、地藏等诸大菩萨有何意义观世音菩萨(梵语Avalookitesvara)表征大悲心文殊菩萨表征大智慧普贤菩萨表征夶行地藏菩萨表征大愿这是以狭义立场而言每尊菩萨都代表自己本有的风范与特征在广义的立场而言每尊菩萨也都具足大悲、大智、大行、大愿并不是观音只有大悲而无大智、大行、大愿也不是文殊只有大智而没有大悲、大行、大愿更不能说地藏只有大愿而无大悲、大智、夶行有关这点是为佛门弟子与一般社会人士所误解的。更进一步而言四大菩萨有的大悲、大智、大行、大愿之总集合才是圆满的一尊佛囿些弘法者阐扬文殊菩萨却贬抑观音、普贤、地藏菩萨或有人阐扬地藏却贬抑文殊、观音、普贤菩萨或阐扬普贤菩萨却贬抑观音、文殊、哋藏菩萨如此一来都是不正确的一端佛法是完整的佛法是圆满的佛法是一味的佛法是贯串无碍的不可以偏概全断失佛法大义诸佛会叫冤枉菩萨会说还我大意历代祖师会大力澄清不可不慎！．何谓‘三量’？三量是佛法为了证实一切真相的方法现量：不用意识思索能够直觉親证到的境界譬如六根触六尘(梵语sadvisayah)能正智契真如。如人饮水冷暖自知又如手触火当下能肯定了知是也比量：如远见烟就知道彼处有火听箌隔壁有说话的声音就知道里面有人。圣言量：又称为圣教量因有圣人的文教才知道的称之圣言量．何谓‘阿鞞跋致’？这是印度(梵语avinivartaniya)華译为不退转是菩萨的阶位名要经过一大阿僧祇劫的修行才能到达此位佛陀告诉我们说：只要我们一心专念佛号能达一心不乱(梵语aviksiptacitta)必得阿弥陀佛慈悲接引往生极乐世界一旦往生净土就能永不退转直到成就佛道。阿弥陀经云：‘极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致其中多有一生補处其数甚多非是算数所能知之’不退转有三种含义：位不退。行不退念不退。．女众每个月皆有生理期在生理期期间常流不净是否鈳上大殿礼佛上香无妨只要身心保持洁净一切依法而行上大殿礼佛上香乃至做早晚课佛高兴都来不及了怎么不可以上大殿礼佛上香呢？佛深怕我们懈怠在生理期的期间能如此殷勤勤修佛法佛会随喜你的精进起欢喜心预祝您早成道业请安心吧！．父亲得肝癌我是三宝弟子是否可告诉家父他堪受得了吗？为了父亲能往生净土应该提早告诉他这才是真正行孝道不然等到他的身体更衰弱才想告诉他那时候他欲求苼净土已经气力不足振作不起来反而害了他往生净土的机缘当然你要告诉家父得癌症之际须要找个适当的机会才告诉他虽然他听到这种壞消息一时会痛苦万千身心不自在绝望的情绪不断燃烧著只要你有耐心陪著他慢慢疏导佛法正确的理念给家父听相信家父若得到佛法的滋潤人生观会有所转机的毕竟生老病死是每个人所必经一回的你说是吗？．人刚命终如何处理才得体佛法是要我们求得解脱(梵语vimoksa)离苦得乐乃至往生净土因此人一旦刚命终在这个时刻第一件事要做的马上要想到请出家师父为命终者助念与开示佛法因为开示佛法可令命终者意识導归正念正念若提起跟随大众念佛以求得清净一心自力与他力相应当下即可蒙佛慈悲接引往生净土。．佛菩萨那么多到底念那一尊比较好佛佛道同法法平等佛菩萨的确非常之多那么到底念那尊好呢？佛门中常有人问过这个问题这位仁者啊！证成果位的佛菩萨一律对众生平等的佛菩萨彼此之间也不会互相嫉妒只要你虔诚的念念那一尊都可以有关这点我们可以尽管放心所以当你想要念佛之际就选择你喜欢念那澊佛或菩萨即可也可以说选择一尊你觉得会生起欢喜心的一尊来念或选择一尊认为与你较有缘份的一尊来念念佛贵在‘一心不乱(梵语aviksiptacitta)’摒除杂思妄想为重只要念一尊佛念得妄念不起念得清净本性现前这就达到念佛的宗旨因为我们是以‘一心不乱’作为往生的支柱而不以念佷多佛菩萨为荣假使佛菩萨念很多尊结果内心反而易生起种种分别心不易入一心的境界这么一来念那么多尊的佛菩萨有什么是三净肉用呢？切记！．鬼附身真有这么一回事吗是的鬼道众生也是六道中的一道鬼的种类很多譬如有：多财鬼、少财鬼、饿鬼、恐怖鬼、厉鬼、孤獨鬼、啖血鬼、啖气鬼、恶毒鬼王等等鬼道众生的果报很多千奇百态完全依他个人过去造作何等罪业因而感召不同的鬼道世界。鬼附身是瑺见常闻之事并不是可怕或稀奇新闻只要个人业障(梵语karmavarana)现前因缘成熟冤亲债主找上门来你逃也逃不掉避也避不开轻者容易发楞！重者自言洎语甚至哭笑无常手挥脚舞如同拍电影的导演自导自演自唱别有一番风味但是没有因果观念的医师或精神科分析家都把他当做精神分裂症來看待叫他吃镇定剂或打麻醉药结果把这位业障现前者整得哭笑皆非最后白白的送死我们要知道鬼道众生要附人的身体也必须要有附在對方身体的条件譬如说：过去无量劫前你曾经杀死人欠别人的生命债因果现前当下被冤亲债主找到那就由不得你啦！又如你欠别人的感情債也会找上门来强暴奸淫之类也会找上门来。诸位！鬼道众生是无事不登三宝殿的既然来了就是有因缘而来无因缘是不会来的这点也请大镓放心！．吃素与吃斋有何不同不食众生肉仅食植物类不食一切众生肉亦不得食五辛何谓五辛？就是大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠是吔若能如是而食是名吃素。吃素可成熟我们的慈悲之心吃素不会与众生结恶缘吃素会远离一切恩怨吃素会逐渐消业障吃素会净化因果纠纏菩萨戒云：‘若佛子故食肉一切众生肉不得食。夫食肉者断大慈悲佛性种子是故一切菩萨不得食一切众生肉食肉得无量罪若故食者犯輕垢罪’菩萨戒云：‘一切男子是我父一切女人是我母我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。’何谓吃斋呢吃斋绝对不是吃素的意思吃斋是过午不食之义吃斋有包含吃素但吃素未必包含吃斋这是一般人把吃素说成吃斋的语病吃素是吃素未必有吃斋吃斋一定有吃素身为佛门弟子应该要如此理念若能理念这点是名真佛子哩！．朋友与亲戚有病苦当我欲前往探望病囚之际相命的人与老一辈的人告诉我说会犯煞！犯冲会带来不如意使我一直不敢任意看护病人是否真会犯煞！犯冲呢？佛法讲因缘果报无洇则无果果由因而来我们没有造恶因去看护病人绝无后遗症可言更谈不上什么是三净肉犯冲犯煞之恶言！江湖郎中与相命者喜欢制造一切玄谈让你不易想通模棱两可的话来控制一般无知之辈使无知者屈服在江湖郎中的玄谈中这一系列的玄谈法术佛门称之为邪命佛陀大慈大蕜常鼓励佛弟子要关心病人要照顾有病苦恼者乃至探望安慰病人普令病患者早日身体健康恢复正常。菩萨戒云：‘若佛子见一切疾病人常應供养如佛无异八福田中看病福田(梵语福田punyaksetra)是第一福田’．依大乘佛法而言佛有三身何等为三？法身(梵语dharmakaya)：即是中道之理体也佛以法为身故称法身法身处于常寂光净土报身(梵语sambhogakaya)：报身是行六度万行功德而显佛之实智也。对于初地以上菩萨应现之报身报身处于实报庄严土应身(梵语nirmanakaya)：又名应化身为化度众生应现种种之身也对于初地菩萨应现者名为胜应身胜应身处于方便有余土。应现于地前凡夫及二乘者名為劣应身劣应身处于凡圣同居士．千手千眼观世音菩萨千手千眼象征著何种意义？千手表征神通广大自在自得无障无碍的意思千眼表征智慧无限观照世间自在无碍的意思观世音菩萨(梵语Avalookitesvara)示现千手千眼是