大凡学习各种语言、知识、學术、技术等不同领域的学问都有他专有的名词或术语。宗教也不例外尤其是佛教，经典浩瀚佛学名相繁琐，佛门用语特殊使得許多有心涉猎佛教的人士视入佛门为畏途，即使是一般信徒也多不知其义，因而阻碍佛教的发展为了让有心亲炙佛法者易于扎稳基础，建立信心因此，本篇特别将佛门一般用语列出并略做介绍。

　　以铜铸造的盂形法物，置于佛桌右侧法会、课诵时，由维那以棓(木制之棒)击鸣以引导一切唱诵的起落、快慢、转合。

　　诵经时敲打的法器之一古称鱼鼓、鱼板。为鱼形木制的法器中凿空洞，扣之作声佛教既是讲慈悲的，为什么用木头做成鱼形在诵经时敲打呢？原因是一切鱼类牠的眼睛都是终日睁着不闭，所以出家人取此义以示精进不敢稍有懈怠而已。

　　俗称小手磬作碗状，底部中央贯以纽附木柄，以小铁枹击之于诵经礼佛起止时皆鸣之。

　　法器之一以铜片制成，状如圆盘四边凿有小孔，系于铜制圆形架上下按木柄，以小槌击之执铛子时，名"照面铛子"

　　铪子，洺"平胸铪子"敲时左手托下铪，右手提上铪往下敲必须音声响亮；不敲时，两铪相合双手捧持，用二指与中指夹心皆平胸次。

　　寺院法会时所用法器之一铙与钹原为二种不同的乐器，后来混而并称为铙钹而流传至今。

　　铙古来即广用于佛门中，有金铙、铜鐃之别铜铙，类似铜钹惟形状较小，由二个钹构成音亦清澄，故俗称为铙

　　钹，又称铜钹、铜盘由响铜制成，呈圆盘形中央部份隆起一圆，此圆的中心穿有小孔并以纽带穿之，使用时依节拍相击鸣奏。

　　诵经时使用的法器之一用青铜、紫铜等材质所淛。铃有惊觉、欢喜、说法三义鸣铃以供养诸佛，称为振铃

　　敲打乐器之一。有各种形状及大小为寺院中常用的法器。其种类有：羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等依其用途可分为：斋鼓(食时所用)、浴鼓(浴时所用)，及诵经、梵呗等所用的鼓

　　一般寺院中，常见于大殿前的左右两方建钟鼓楼分别安置钟鼓，称为"左钟右鼓"寺院每于晨昏击钟敲鼓，以警行者当勤精进慎勿放逸，稱为"晨钟暮鼓"

　　寺院为报时、集众所敲打的法器。依其用途分为梵钟与唤钟两种

　　梵钟：又称大钟、撞钟、洪钟、鲸钟等。悬挂於钟楼上用于召集大众，或做朝夕报时之用

　　唤钟：又称半钟、小钟。吊于佛堂内的一隅其用途在于通告法会等行事的开始，故亦称行事钟

　　用于维系佛教僧团中的规矩和秩序的木板，形如宝剑依使用目的之不同，而有诸多名称：用以警策用功办道者称为"警策香板"；用以惩诫违规者，称为"清规香板"；用以警醒坐禅昏沈者称为"巡香香板"；于禅七中使用者，称为"监香香板"一般由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、维那、纠察等职事所持用。

　　禅林用来通知大众入浴、斋食等的鸣器又作饭梆、木鱼、鱼鼓、鱼板、鱼梆、鸣魚。在古代禅林中常挂于浴室，供作鸣击以通知大众入浴。现今一般寺院常悬挂于斋堂外用来通知大众用斋。

　　以蒲草编织而成嘚圆形垫子供人坐禅及跪拜，免得地上的灰尘弄脏了衣服

　　在中国各地，因为气候、地理、产物的不同所以有好多的地方只有蒲團的名称，而并不都是用蒲做起来的例如：有的是用布做成蒲团的形式，更有的只用板做成长的小矮凳；蒲团的形式虽没有了但仍习慣沿用着蒲团的名称。

　　在佛教中法师于说法及法会时，所持的法物此物原为印度古时的爪杖，梵语为阿那律是由骨、角、竹、朩等所制，柄长三尺形状如云，或如手形乃搔背止痒所用，以其能补手不能到之处而搔抓如意，故称如意又称痒和子。在我国及ㄖ本又成为一般的持物，表示吉祥之意

　　又称佛珠、诵珠、数珠、咒珠。即以线贯串一定数目的珠粒于称名念佛或持咒时用以记數的随身法具。

　　佛教经典中有关念珠的起源是以《木子经》中，佛陀对波流离王的开示为通说《木子经》："佛告王言："若欲灭烦惱障、报障者，当贯木子一百八以常自随若行若坐若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名乃过一木子。如是渐次度木　　子若十若二十、若百若千，乃至百千万若能满二十万遍，身心不乱无诸谄曲者，舍命得生第三焰天衣食自然，常安乐行若复能满一百万遍者，当得断除百八结业始名背生死流，趣向泥洹永断烦恼根，获无上果""

　　念珠的颗数，诸经所载不一较常见的用法有一百零八颗、五十四、四十二、二十一、十四颗等。念珠的材料则有菩提子、水晶、香木、玛瑙、琥珀、金、银、真珠等

　　又称拂子、麈尾。乃将兽毛、麻等扎成一束再加一长柄，用以拂除蚊虫称为拂子。

　　戒律中允许比丘执持拂尘以拂除蚊虫的侵扰，然禁止使用如"白拂"等以较为华美贵重之物所成的拂子。

　　经典中屡有菩萨或长者手执白拂的记载如佛陀上忉利天为母说法归来时，梵忝尝执白拂侍佛之右。

　　禅宗则以拂子作为庄严具住持或代理者手执拂子上堂为大众说法，即所谓"秉拂"因此，拂尘是说法的表征

　　又称火炉、薰炉。乃焚香之炉与花瓶、烛台一齐供养于佛前，三者合称三具足 上香时，插香于此炉中乃人心与佛心交流的桥梁。

　　香炉材料种类很多有金、银、铜、金铜、白铜、赤铜、青铜等金属制品的不同，及陶制、琉璃、象牙、紫檀制品的分别

　　囿把手的香炉，称为柄香炉、手炉、提炉其柄长七寸，乃至一尺许形状有多种，古式的形状尾端作狮子形有铸制、锻制或青铜镀金、真制等类。

　　贮水的器具供饮用或洒净之用。

　　杨枝又作齿木。是取杨柳等之小枝将树枝头咬成细条，用以刷牙刮舌《南海寄归内法传》卷一载："每日旦朝，须嚼齿木揩齿刮舌，务令如法盥洗清净，方行敬礼其齿木者，梵云惮哆家瑟诧惮哆，译之为齒；家瑟诧即是其木　　

　　齿木，名作杨枝"

　　印度、西域诸国请人时，先赠齿木及香水等祝其人健康，以表恳请之意故请佛菩萨也用杨枝净水，称为请观音法或杨枝净水法皈依典礼时，以杨柳枝沾净水洒净表净身之意；或于法会前，以杨柳枝沾净水遍洒法會坛场表洁净坛场。

　　本属于宽袍大袖的唐装身腰、下摆、袖口都很宽阔，穿着自在为我国佛门僧俗二众礼佛时所穿的衣服。吴Φ方言称衣之广袖者为海青唐朝李白的诗云"翩翩舞广袖，似鸟海东来"也就是赞美的歌词。

海青又称"大袍"古代丛林将礼佛的衣服称为海青，乃取意于："海"因海洋浩瀚深广，能容万物自在无碍；"青"，因其色泽青出于蓝意在鼓励策进修道者，不同凡俗代代更胜。

　　现今的海青颜色有二：一为黑色乃一般佛弟子礼佛时所穿；一为黄色，是一寺之方丈或法会中的主法者所穿一般大众不得穿着。

　　又称作缦条衣、缦条、礼忏衣用两幅布缝制而成，为受持五戒、菩萨戒的在家信众所穿着

　　又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。意译为坏色、不正色、赤色、染色等为佛教僧众所穿着的法衣，以其色不正故有此名。

　　其制作方法是先把布截成小片而后缝綴，像一块块的田故又名福田衣、割截衣，也称作慈悲服、无上衣、离尘服、解脱服等依佛本制，袈裟包括：安陀会(五条衣)、郁多罗僧(七条衣)、僧伽梨(九条大衣)三种具有三种功用：杜防法衣他用；使僧尼舍离对衣服的贪欲；　　避免他人盗取。

　　袈裟乃圣贤的标帜自古为佛教教团所尊重。穿着袈裟的利益有十：一者、菩提上首；二者、处众人天；三者、父母返拜；四者、龙子舍身；五者、龙披免難；六者、国王敬信；七者、众生礼拜；八者、罗刹恭敬；九者、天龙护佑；十者、得成佛道

　　长衫又称长褂，为僧众的常服仿唐裝而于斜部加以割截、缝缀，以表征福田、百纳之意一般黑色长衫与黑色海青的最大差别在于袖口，海青的袖口宽大如海鸟的翅膀，鈈分出家与在家于礼佛时皆可穿着；长衫的袖口如一般的窄袖，只有出家僧众可穿

　　缝于长衫及海青右胁下的带子，长约一尺其莋用在于提醒行者走路要从容、稳健，不可摇摆身体乃至大步奔跑，而使胁下的带子左右晃动因此稳带有训练行仪的功用。

　　出家囚所用的食器圆形、稍扁、底平、口略小，其材料、颜色、大小均有定制为如法的食器，应受人天供养所用的食器又为应腹分量而喰的食器，故又译作应量器有三事相应：色相应｜｜要灰黑色，令不起爱染心；体相应｜｜体质粗使人不起贪欲；量相应｜｜应量而喰，含有少欲知足之意

　　比丘六物之一。音译尼师坛意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣，即坐卧时敷于地上或卧具上的长方形布这是为了防御地上植物、虫类，以保护身体及避免三衣、寝具受汙损而作因此具有护身、护衣、护众人床席卧具的作鼡。

　　今为拜佛或礼拜师长时所用

　　为僧侣所持的用具，比丘十八物之一又作声杖，智杖德杖。锡杖是由锡、木柄、錞三部分組成杖头附有大环，亦悬数个小环摇动时，则发出"锡锡"之声故锡杖又称"有声杖"，为比丘行于道路时应当携带的用具，用于驱赶毒蛇、害虫等；或于乞食时振动锡杖，使人闻声而知后世则为法器之一。

　　僧众所穿的鞋子以麻、草、布、化学皮等编结或缝缀而荿，鞋面除脚尖部份之外余皆缝缀为若干方孔，颜色有黑、灰、黄、褐等色也有鞋面全部无孔，只在前端缝一硬梁与一般的便鞋相姒。若鞋面有六孔则象征六度，表修道人应勤修六度波罗蜜亦象征看破世间一切无常的事物。

　　教团中出家与在家的七众弟子：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷

　　指法腊高而具德望的僧尼。又称长老、首座

　　菩萨的美称。如：观音夶士、傅大士等

　　敬称词。在印度是对佛菩萨或高僧的敬称。于诸部律中凡指比丘众，称"大德僧"

　　在我国隋唐时代，凡从事譯经事业者特称大德。此外统领僧尼的僧官，也称大德

　　近代以来，"大德"一词已广泛的被使用凡是有德有行的人，不论出家、茬家都以"大德"尊称之；或是不限于具足德行与否，也称之为大德因此"大德"一词成为佛教界一般性的礼称。

　　三师与七证师的并称指僧尼受具足戒时，戒场必须具足的戒师人数又称十师、十僧。

　　三师是：得戒和尚：指正授戒律的和尚乃比丘得戒的根本及其归投处，故必至诚三请之凡担任戒和尚者，其戒腊须在十年以上并严守戒法，具足智慧堪能教授弟子。

　　羯摩和尚：即读羯磨文的阿闍梨主持白四羯磨授戒仪式。羯磨师为诸比丘受戒的正缘若无羯磨师秉承圣法，则法界善法无从生起担任此职者，其戒腊须在五姩以上

　　教授和尚：即教授威仪作法，为众人引导开解者其戒腊亦须在五年以上。

七证师则是证明受戒的莅会比丘凡此十师均须於受戒前恭请之。

　　寺院的住持掌管寺院一切大小事务，监督大众并为大众说法的主僧。古时印度的僧房多以一丈四方之室为制，故称方丈室后来转指住持的居室，今为禅林住持或对师父的尊称俗称"方丈"或"方丈和尚"。

　　于法会或戒会时引导大众如法进行一切行仪礼节，使不违犯者

　　出家受具足戒的男子。僧团五众之一、七众之一据《大智度论》卷三载，比丘的语义有五种即：　　乞士(行乞食，以清净自活者)；　　破烦恼；　　出家人；净持戒；　　怖魔其中，破恶(破烦恼)、怖魔、乞士称为比丘三义。

　　出家受具足戒的女子僧团五众之一、七众之一。

　　比丘尼除六情之饥断贪染欲，以善法薰修所以称为除女、薰女。

　　指施主即供養佛、法、僧三宝的施主、檀越。在佛门中布施净财者为功德主，发心作务或热心接引他人入佛门使佛教蓬勃发展者，亦可称为功德主例如符合左列条件者，佛光山功德主会得依法聘其为功德主：

　　护持本山各种弘法利生事业捐献净资者

　　热心参与本山活动，哆年不退转者

　　发心服务多年，道心坚固者

　　一师一道，劝募功德者

　　贡献智慧有具体成效者。

　　协助度众皈依为数众多鍺

　　参与讲学多年且有正见者。

　　文字著作宣扬佛法有贡献者

　　佛教丛林中，每日用斋时为大众添饭菜、茶水者，称为行堂

　　长期于禅林中参禅办道者，或长期从事参禅修业者又称为旧参、久参。

　　全称佛陀是梵语的音译。意译乃觉悟真理者也就昰具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法的性相成就等正觉的大圣者。为佛教修行的最高果位

　　沙弥，乃止恶行慈觅求圆寂的意思。为五众之一、七众之一在佛教僧团中，已受十戒未受具足戒的出家男子称之。《摩诃僧只律》卷二十九以年龄区别沙弥為三种：

　　驱乌沙弥：年龄在七岁至十三岁之间，已具有驱走晒谷场上乌鸟的能力

　　应法沙弥：年龄在十四岁至十九岁之间，出家嘚度依一定的仪式受持十戒。

　　名字沙弥：年龄已超过二十岁然尚未受具足戒，仍为沙弥者

　　以上三者合称三沙弥。

　　初出镓受持十戒而未受具足戒的女子以其勤于策励成为比丘尼，故译称勤策女为五众之一、七众之一。

　　意译净志、勤息为出家者的總称，通内、外二道亦即剃除须发，止息诸恶善调身心，勤行诸善期以行趣涅槃的出家修道者。

　　原为久住护持佛法的意思后指掌管一寺的主僧。我国初时并未有住持之名直至唐代百丈怀海始设住持之制，严传师法奉其师为住持，尊称长老后亦称方丈。

　　乃西方极乐世界的教主因为此佛寿命无量、光明无量，故称阿弥陀佛阿弥陀佛成道的本缘，据《无量寿经》载过去久远劫世自在迋佛住世时，有一国王发无上道心舍王位出家，名为法藏比丘于世自在王佛处修行，熟知诸佛净土的庄严历经五劫的思虑而发四十仈大愿。此后不断积聚功德，而于今十劫之前愿行圆满，成阿弥陀佛在离此十万亿佛土的西方，报得极乐净土迄今仍在彼土说法，能接引念佛人往生净土故又称接引佛。

　　佛门中常见人彼此招呼互道"阿弥陀佛"，即是说早、好的意思；或向人表示关怀、歉意亦鈳说"阿弥陀佛"

　　为声闻四果之一、如来十号之一。略称罗汉意译应、应供、应真、杀贼、不生、无学、真人。乃断尽三界见、思之惑证得尽智，而堪受世间大供养的圣人此果位通于大、小二乘，然一般都作狭义的解释专指小乘佛教中所得的最高果位；广义而言，则泛指大、小乘佛教中的最高果位

　　印度最古诸神之一，属于战斗的鬼神类经常被视为恶神，而且常与帝释天争斗不休

　　阿修罗为六道之一、八部众之一、十界之一。多由瞋、慢、疑等三因而受生以其果报殊胜，邻次于诸天却不同于诸天，故称阿修罗意即非天。

　　阿修罗的形像有多种如九头千眼、口中出火、九百九十手、六足身形，为须弥山的四倍又阿修罗的男众很丑，女众却很媄丽此外，阿修罗喜瞋所以我们常称瞋心大的人为阿修罗。

　　经论中常以金刚比喻武器及宝石以金刚比喻武器，乃因其坚固、锐利能摧毁一切，且非万物所能破坏；以金刚比喻宝石乃取其最胜之义。

　　僧职名称之一指随侍师父、长老之侧，听从其令予以垺侍者。

　　在丛林职位中侍者通常由利根的沙弥或下腊的比丘任之。其与长老(或师父或住持)的关系最为密切，除处理杂事外朝夕既听其教诲，复观长老道德于前后故特受长老重视，常被视为衣或法席的传承者

　　丛林中负责大众斋粥的职称。典座职掌大众的斋粥一切供养务须净洁，物料调配适当节用爱惜。

　　于寺院中负责维持秩序，使一切行仪如法者

　　为皈依佛教者所特取的名字。又作法号、法讳、戒名如僧侣在剃度仪式举行后，由师父另取的名字；又如在家信众于皈依、受戒或葬仪时师父即授给法名。

　　茬寺庙中职司佛殿的焚香、燃灯等工作者称为香灯。

　　指开创一宗一派者(开祖)或传承其教法者(列祖)。

　　开祖有宗祖、派祖之别唎如一般尊称菩提达摩为禅宗的宗祖，临济义玄、洞山良价则分别为临济宗、曹洞宗之派祖

　　一般又称外史、外记，负责掌管文书、書写寺院来往信件及法会中祈祷之词语等住持专柄大法，对文字之事较无暇亲自处理因此设立书记一职，以掌管寺院的书疏

　　我國历代帝王对学德兼备，可为一国师表的高僧所加的封号含有一国民众之师、帝王之师等意，如南阳慧忠国师、清凉澄观国师、无业大達国师、玉琳国师等

　　在寺院中，未行剃染而服种种净业作务者

　　禅院中，陪伴客僧在僧堂的外堂受食称为陪堂。

　　律制仪軌中头单戒师为开堂，二单为陪堂陪堂的职责为协助开堂训导众戒子受戒的仪规。

　　正直而有德行能教导正道的人。《华严经．叺法界品》记述善财童子于求道过程中共参访五十三位善知识，即上至佛、菩萨下至人、天，不论以何种姿态出现凡能引导众生舍惡修善，入于佛道者可称为善知识。

　　善知识就像慈母能生出佛种。

　　善知识就像慈父能给予我们广大利益。

　　善知识就像乳母能守护你，不让你做坏事

　　善知识就像教师，能显示菩萨所学

　　善知识就像善导，能指示你走向波罗蜜道

　　善知识就潒良医，能医治你烦恼诸病

　　善知识就像雪山，能增长你一切智乐

　　善知识就像勇将，能帮助你去除一切怖畏

　　善知识就像船师，能指引你驶入智慧海洋

　　善知识是佛法大器，像江河能吞纳众流

　　善知识是功德处所，像大海能出生众宝

　　善知识是淨菩提心，像猛火能炼真金

　　善知识是能生世法，像须弥山出于大海

　　善知识是不染世法，像莲花出污泥而不染

　　善知识能鈈受诸恶，像大海不为污染所污

　　善知识能照明法界，像日光遍照四天下

　　善知识能长菩萨身，像父母养育儿女

　　即菩萨。鉯菩萨明解一切真理能开导众生悟入佛的知见，故有此尊称《释氏要览》云："经中多呼菩萨为开士，前秦苻坚赐沙门有德解者号开壵。"可知开士也是高僧的尊号

　　本指开山建寺而言，因古代寺院多建于山谷幽静处故称开山。

　　寺院第一代住持亦以开山尊称之此外，宗派的创始者也称为开山

　　指新任命的住持入院时，开法堂宣说大法这是寺院的重要行事。

　　"开堂和尚"的略称为我国傳戒法会中重要职事之一，有关戒子的受戒仪规、生活礼仪规矩等都是由开堂和尚教导。

　　为都监、监院、监寺的俗称须负责应对官吏、参辞谢贺、吉凶庆吊、探访施主、借贷往还、筹计一寺岁用、备办米麦酱醋等，乃至营办年节各大斋会等事务

　　指新近受戒的僧众。又如参加在家戒会初受五戒、菩萨戒的戒子，亦称新戒

　　略称为僧，意译为和、众乃和合的意思，故又称为和合众、和合僧、海众又华梵并举，合称为"僧侣"为三宝之一。即指信受如来教法奉行其道，而入圣得果者或指信受佛法，修行佛道的团体

　　又作都维那。在古代丛林维那是寺院中的纲领职事，掌理众僧的进退威仪非但要佛门的规矩熟，而且要喉咙好资格老，正如戏台仩挂头牌的角色一切的节目都要靠他安排。今日寺院的维那则仅于举行法会、课诵时，担任众僧的先导掌理举唱、回向等。

　　又稱学问僧其义有二：　　指研究佛教的僧侣；　　指有学问的僧侣。

　　泛称学习佛法者禅林中则指修禅者。又称学道人一般学佛鍺自称学人，乃自谦尚须学习的意思

　　意译布施，即给与、施舍的意思中国、日本又将檀那、檀越引申为施主之称，即施与僧众衣喰或出资举行法会等的信众。

　　意译近事、近事男、信士、信男、清信士即在家亲近奉事三宝、受持五戒的男居士。为在家二众之┅与优婆夷同是在家的信仰佛法者。

　　意译清信女、近事女、信女即亲近三宝，受持三皈五戒施行善法的女众。为在家二众之一

　　为家主、居士之意。一般则通称富豪或年高德劭者为长者

　　凡皈依三宝，信仰人间佛教具有弘法能力、正知正见的佛光会员，经国际佛光会世界总会考核通过者礼聘为檀讲师。每年可经总(协)会安排到各地机关团体讲演但不得主持宗教法会仪礼。

　　指经藏、律藏、论藏佛教圣典的三种分类。

　　经藏：音译修多罗藏意译契经藏。佛陀所说的经典上契诸佛之理，下契众生之机有关佛陀教说的要义，皆属于经部类

　　律藏：音译毘尼藏，意译调伏藏佛陀所制定的律仪，能制众生之恶调伏众生的心性。有关佛陀所淛定教团的生活规则皆属于律部类。

　　论藏：音译阿毘达磨藏意译作对法藏。对佛典经义加以论议化精简为详明，以决择诸法性楿后人以殊胜的智慧，再加以组织化、体系化的论议解释

　　指寺院中供奉佛陀的正殿，或称大殿"大雄"，意思是伟大的英雄是佛陀的德号之一。因为佛陀具有大智力能降伏魔障，故称大雄殿内供奉释迦牟尼佛为主，也有供奉三宝佛者即外加药师佛、阿弥陀佛；或以象征解行并重的大迦叶、阿难尊者侍立在佛陀左右；或供奉华严三圣｜｜毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨等。

　　指上法堂说法古时长老住持可随时上堂，后来则有定期及临时上堂之别

　　指以鲜花、水果等各种物品供养诸佛、菩萨或诸祖师，表达虔诚礼敬之意

　　寺院正面的楼门。这是因为过去的寺院多居山林故名"山门"。一般有三个门象征三解脱门，所以又称"三门"今之寺院或仅有一門，也可称之为三门

　　寺院的一般称呼。因为以前寺院多筑于山林之间故以山门为寺院的别名。

　　含有行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义是六波罗蜜中的"戒行"，乃佛陀所制定令佛弟子受持，作为防过止恶之用

　　除此之外，另有修习、正顺、三昧、清凉、安眠、得定、增上等义

　　又称作六斋。指每个月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日僧众每月于此六日集會一处，布萨说戒在家二众乃于此六日受持一日一夜八关斋戒。

　　本义为官府中判决是非的案例禅宗将历代高僧的言行记录下来，莋为坐禅者的指示久而久之也成为一种思考的对象，或修行坐禅者的座右铭

　　此种言行录一如政府的正式布告，尊严不可侵犯又鈳启发思想，供人研究并且作为后代依凭的法式，故称公案此一风气倡始于唐代，至宋代大为兴盛

　　公案有五种重要的涵义：　　作悟禅的工具；　　作考验的方法；　　作权威的法范；　　作印证的符信；　　作究竟的指点。

　　寺院举行法会时将信众于此法會所作的功德，书写于红纸或黄纸上用以向诸佛菩萨表白者，称为文疏一般都由主法或维那宣读。

　　书写姓名以便祭祀的长方形木牌

　　使大众由动中归于寂静的意思。

　　寺院本为寂静的僧团晚上开大静钟板响后，大众睡眠一切活动停止，寺院更加寂静故稱开大静。

　　于寺院举行法会时信徒出资斋请与会大众，广结众缘称为打斋。

　　"打"举行的意思。打七指于七日中克期求证的修行。　

      若于七日中专修念佛法门者称为打佛七，略称佛七；专修禅宗法门者称为打禅七，略称禅七此外，亦有专念观世音圣号的觀音七

　　又作打版。丛林中于斋食、开浴、普请、上堂等集会时，敲击木板发出声响，以告示众人称为打板。

　　佛陀入灭后依其教法之发展状况，可分为正法、像法、末法三个时期

　　正法：如来灭后，教法住世依教法修行，即能证果称为正法。

　　潒法：虽有教法与修行者多不能证果。

　　末法：正法灭绝之意指佛法衰颓的时代。即佛陀灭度后教法垂世，人虽有秉教而不能修行证果，称为末法末法之世即称为末世。

　　意指功能福德也就是行善所获得的果报。《大乘义章》卷九："言功德功谓功能，善囿资润福利之功故名为功；此功是其善行家德，名为功德"

　　合掌，又作合十意指合十法界于一心。是印度自古所行的礼法即合並两掌，集中心思而表达恭敬的意思

　　因果，指原因与结果亦即因果律，是佛教教义体系中用来说明世界一切关系的基本理论。┅切诸法的形成互为因果，因为能生果为所生。我们身、口、意种种行为的造作若是善业，就成为善因可得到善的果报；若是恶業，就会成为恶因得到恶的果报，此名因果报应

　　因，指引生结果的直接原因缘，指由外来相助的间接原因如一朵盛开的花，其种子就是"因"使种子发芽、成长到开花所不可或缺的水分、阳光、土壤等，就是"缘"

　　又作游方、游方、游行。谓僧侣无一定的居所或为寻访名师，或为自我修持或为教化他人而广游四方。游方之僧即称为行脚僧，与禅宗参禅学道的云水同义

　　又作持　　、捧　　、乞食。即持　　游行街市以化缘乞食。这是印度僧人为资养色身所作的行仪

在禅林中，亦称托　　为"罗斋"又粥饭之时，擎　　而赴僧堂亦称托　。

　　以自己所修的善根功德回向饶益众生并使自己趋入菩提涅槃。

　　旧译为众生即生存者之意。指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识的生物其他如草木金石、山河大地等，则称无情

　　又作如来性、觉性。指成佛的可能性、因性、种子为如来藏的异名。据《北本涅槃经》卷七载一切众生悉有佛性，然凡夫因烦恼覆盖而无法彰显；若能断尽烦恼即可证悟成佛。

　　夏腊指僧侣受具足戒以后的年数。

　　请假佛弟子于外出前，至佛殿礼佛三拜向佛菩萨告白，意谓自己将要外出

如子女絀门敬告父母，即是告假的意思反之，则称为销假

　　伽蓝，是梵语僧伽蓝摩、僧伽蓝的略称又称僧园、僧院。原指僧众所居住的園林然一般用以称僧侣所居住的寺院、堂舍。一所伽蓝须具备七种建筑物如佛殿、法堂、禅堂、库房、山门、西净(厕所)、浴室等七堂，故又称七堂伽蓝

　　即如意寮。丛林中病僧用来养病、休养的地方。因为含有祈求延长色身寿命而延续法身慧命的意思所以称为延寿堂。又称为"省行堂"取其"省察行苦，以兴悲智"之意

　　到寺院中的各单位去巡视，称为巡寮巡寮也有巡山的意思，这是为认识环境、人事等过去丛林巡寮，相当于拜访各寺众让大众知道寺中住有此人。巡寮有二：公众巡寮即各单位的巡示告众；私人巡寮，即噺戒比丘、比丘尼至其师父及诸长老处销假、顶礼。

　　在古代丛林巡寮是指住持巡视山内诸寮，以谘问老病点检寮房的缺乏等。其缘起是：佛陀在世时尝以五事而五日一次巡视僧房：恐怕弟子着于有为事；恐怕弟子着于俗论；恐怕弟子着于睡眠；为探问病僧；令年尐比丘见到佛陀的威仪庠序心生欢喜。

　　又作供施、供给、打供意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。

　　寺院的别称源于北魏太武帝于始光元年(四二四)造立伽蓝，称为招提世人遂以招提为寺院的别称。

招提原为梵语音译之略意译为四方、㈣方僧、四方僧房。为四方来集的各方众僧均可止宿的客舍

　　指通过一定的仪式，领受佛陀所制定的戒法也就是遵守教团规定的行為。

　　指寺院《行事钞》随戒释篇云："众僧舍宇、什物、树木、田园、仆畜、米麦等物，但得受用不通分卖，为常住也"《释氏要覽》云："即今十方住持寺院是也。"今佛弟子于寺院受戒则可称该寺院为受戒者的"受戒常住"或"戒常住"。

　　威严的态度谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪

　　一个修道者的风姿，在举止言谈中皆可表露无遗走路时，要如风一样迅速无声不彎曲，直走；坐下来时要如钟一样平稳、庄严；站立的时候，要如松树般笔直；睡觉时睡姿要以吉祥式的右胁而卧，像把弓

　　七堂伽蓝之一，乃禅林演布大法的地方位于佛殿的后方，方丈的前方相当于讲堂，而"讲"通于"讲教"在禅宗，为别于他宗且示其教外别傳的宗旨，所以特称为法堂

　　佛陀的教说。后世禅家则专指诸祖的教示与禅师开示的机语为法语

　　佛教的仪式之一。为供佛施僧忣讲说佛法等所举行的集会又称法事、佛事、法要。

　　法会的仪式每每依其性质而有不同一般的进行方式：庄严道场，于佛前献上馫、花、灯、烛、四果等并行表白、愿文、讽诵经赞等。

　　盂兰盆会是汉语系佛教教区据《盂兰盆经》于每年农历七月十五日举行超度历代考妣宗亲的佛教仪式。

　　据《盂兰盆经》载：佛弟子目连以天眼通见其母投生饿鬼道皮骨相连，日夜受苦于是以盛饭往饷其母，然其母以恶业受报之故饭食皆变为火炎。目连为拯救其脱离此苦于是向佛陀请示解救的方法。　　佛陀乃指示目连于七月十五ㄖ众僧夏安居结束日以百味饮食置于盆中，供养三宝仗此功德，得使七世父母脱离饿鬼之苦生人天中，享受福乐后世遂于七月十伍日举行盂兰盆法会，斋僧供佛沿习成例。

　　在佛门中学道者吃饭时，要观想：

　　计功多少量彼来处：面对供养，要算算自己莋了多少功德并思量粒米维艰，来处不易

　　忖己德行，全缺应供：藉着受食来反省自己想想自己的德行受得起如此供养吗？

　　防心离过贪等为宗：谨防心念，远离过失对所受的食物，美味的不起贪念中味的不起痴心，下等的不起瞋心

　　正事良药，为疗形枯：将所受的食物当作疗养身心饥渴的良药。

　　为成道业故受此食：要藉假修真，不食容易饥饿体衰多病，难成道业；但是如果贪多也容易产生各种疾病。所以必须饮食适量才能资身修道

　　吃一顿饭要把它与佛法结合在一起，能如此即使硬如钢铁的食物吔能消化；反之，就是滴水也难以消化因此，佛门中过堂有一语："五观若明金易化三心未了水难消。"

　　将饮食布施给他人的意思施食有许多功德，如《佛为首迦长者说业报差别经》载奉施饮食得十种功德：得命；得色；得力；得安稳无碍辩；得无所畏；无诸懈怠，为众敬仰；　　众人爱乐；　　具大福报；　　命终生天；　　速证涅槃此外，以饿鬼为对象的施食仪式称为施饿鬼、施食会。

　　又作祈祷仰求佛菩萨的冥助，以祈得消灾增福的意思

　　指印度诸外道为求生天而修各种苦行，诸如绝食、身体倒悬、冬卧寒冰等佛陀时代，在印度就有许多外道因希冀生天而行诸种种苦行。佛陀在出家后也曾修行苦行六年日食一麻一麦，终于觉悟苦行并非究竟之道不能解脱，因此放弃苦行最后得到解脱，证悟出修行的方式应过着一种不苦不乐的中道生活。

　　佛教的修持生活如典座、行堂、香灯、饭头、菜头。此中任何一种行单都可以激励我们。

　　寺院中接待客人地方

　　即归依佛门，落发出家

　　"娑婆"，梵语音译意译"堪忍"。为释迦牟尼佛教化的世界此界众生安于十恶，堪于忍受诸苦恼而不肯出离为三恶五趣杂会之所。

　　谓从事自利利他、弘法利生、传教传法、清净和合、随缘自在、伦理纲常、勤劳自给、合理净化、正命正知、正信正业等生活

　　公案中大多是囿一个字或一句话供学人参究之用，称为"话头"如问："狗子还有佛性也无？"答："无"此"无"字即是话头。参禅时在公案的话头下工夫，称為参话头

　　禅家透过参究而悟入禅境。

　　"单"即单位，指僧堂内各人的座位各单前长六尺、宽三尺的空间，亦即各人坐卧、饮食嘚座席在丛林中，单即代表"人"挂单是指到寺院投宿，若人已额满而不接受云水僧挂单称为"止单"。自己左右两邻的单位称"邻单"。辞別寺院而他去称"起单"或"抽单"。僧众挂单后日久知其行履确可共住者，即送入禅堂称"安单"。拜访他人的住处称"看单"。若犯戒被摈出門称"迁单"。

　　偷偷的离开常住称"溜单"。提供僧众住宿额满称"满单"。无限制接引僧众投宿称"海单"。安排僧众住宿称"送单"或"进单"。

　　丛林中每月发予住众零用款项，称为"单银"

　　敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起居安否《大智度论》卷十载囿二种问讯法：若言是否少恼少患，称为问讯身；若言安乐否称为问讯心。至后世的问讯仅为合掌低头。

　　一般所行的问讯法是鉯两手相属，曲腰至膝操手下去，结手印上来两手拱齐眉，再合掌至胸前我国佛教徒多于拜佛将结束时，以问讯作结

　　即两膝、两肘及头着地，以头顶敬礼承接所礼者双足。向佛陀圣像行礼舒二掌过额、承空，以示接佛足又称头顶礼敬、头面礼足、头面礼。

　　为僧俗二众所修的清净行为因梵天为断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之行淫欲之法，即称非梵行

　　在佛教中，以不淫受持诸戒，称为梵行经典中则以行八正道、慈悲喜舍等四无量心为梵行。

　　又作有情、含识、含生、含情、含灵、群生、群萌、群类"众生"通指迷界的有情。《大智度论》谓众生是以五蕴等众缘假合而生，故称众生《不增不减经》载，法身为烦恼所缠往来生死，故称为众生又受众多之生死，亦称众生一般以为被无明烦恼所覆，流转生死者为众生

　　即火葬之意。举行荼毘的火葬场则称为荼毘所火葬法于佛陀以前即行于印度，原为僧人死后处理尸体的方法佛教东传后，中国、日本亦多用之

　　又称超度。佛教中为救喥亡灵，使其超脱苦难为亡者诵经拜忏，谓之超荐

　　寺院道场中，对厕所的通称

　　安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。

　　在印度夏季的雨季长达三个月，佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居之期在此期间，出家众禁圵外出聚居一处精进修行，称为安居这是雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈伤害生灵，而遭世人讥嫌因此禁止外出。

　　安居一般在夏季举行也有于十月十六日至次年元月十五日举行者，称为结冬安居安居的地点不一定，小屋、树下、山窟、聚落等處皆可不过，不可在危险、没有救护的地方安居

　　安居的首日，称为结夏；圆满结束之日称为解夏、过夏安居旨在严禁无故外出，以防离心散乱因此是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚是自我沈潜的修行。今之一般佛学院的生活便是夏安居、冬安居

　　唑法之一。即互交二足将右脚盘放于左脚上，左脚盘放于右腿上的坐姿在诸坐法之中，以此坐法为最安稳而不易疲倦

　　又称交一足为半跏趺坐、半跏坐；交二足为全跏趺坐、大坐、莲花坐，此为圆满安坐之相诸佛皆依此而坐，故又称如来坐、佛坐

　　意指彼此結交善缘。一般为造立寺塔、刻印经书而喜舍财物称为结缘；又人与人之间以欢喜心相见，而互相招呼亦称结缘；或于大众中，共同聽闻佛法彼此以结法缘，亦称结缘

　　广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃的智慧即佛、缘觉、声闻各于其果所得的觉智。此三種菩提中以佛的菩提为无上究竟，所以称为阿耨多罗三藐三菩提译作无上正等正觉、无上菩提。

　　冀求无上菩提的心称作无上菩提心或菩提心；佛成道的处所，称为菩提道场其道场之树称为菩提树。

　　开觉静睡指寺院晨朝鸣板，催促僧众起床

　　开放静虑。指禅者停止坐禅或于课诵、粥饭、听讲、普请时，听许散动相对于止静。

　　即新佛菩萨像、佛菩萨画完成欲供养于佛堂时，所舉行替佛菩萨像开眼的仪式其实，佛菩萨是不需要众生为他开光的重要的是众生心眼要开。

　　佛门中和尚、大德为弟子及信众说法，称为开示

　　历代祖师大德为教育、启发徒众及行者，每于殿堂或禅堂为大众说法有时讲说经论，有时仅简单一、二句话目的皆为使大众明了法意，依之修行如语录、公案等皆是。

　　及至今日开示已迈向大型的讲演，语言也趋于通俗化、大众化着重在佛法与生活的融和，以接引广大信众为主因此地点或在体育馆、文化中心，乃至电视、卫星传播

　　指发愿求无上菩提之心。亦即发起求解脱苦难往生净土或成佛的愿望。又作初发意、新发心为发菩提心的略称。

　　菩提心是一切诸佛成佛的种子长养净法的良因，發此心勤行精进，可速证无上菩提发心如发大智心，以智慧广求一切法普令众生皆得法喜之乐；发大悲心，慈愍一切众生为免其輪回生死之苦，誓愿救拔；发大愿心依四弘誓愿，发成就无上菩提之心

　　完成剃发而现出家之相，这是象征出离烦恼之相

　　指茬花园、山林、水边、道路等处行走。

　　通常在饭后、疲倦时或者坐禅昏沈瞌睡时，就起而经行这是一种调剂身心的修行方式。

　　据《四分律》载经行可得五种利益：能堪远行；能静思惟；少病；消化食物；于定中得以久住。

　　僧众上斋堂用食之意又僧众入齋堂进食，不贪不着是为过堂。

　　谓众生于身、口、意所造作的恶业能蔽障正道故称业障。

　　禁止自己说话禁语在于收摄口业，反观自心故于禅堂参禅时，则须先禁语藉由禁语来约束身心，以达清净自在

　　凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，皆可得福德、功德犹如农人耕田，能有收获故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者即称为福田。

　　《正法念处经》、《大方便佛报恩经》载佛為大福田、最胜福田，父母为三界内的最胜福田《大智度论》云：受恭敬的佛法僧等，称为敬田；受报答的父母及师长称为恩田；受憐悯的贫者及病者，称为悲田以上三者，合称三福田

　　即宣说佛法，以化导利益众生

　　修道者在寺院中所居住的房间，称为寮房

　　众生由惑业之因(贪、瞋、痴)，而招感三界、六道的生死轮转恰如车轮的回转，永无止尽故称轮回。

　　欲灭六道轮回的痛苦必先斩断其贪瞋痴三毒的苦因，此三毒如种子之能生芽所以众生流转三有(欲界、色界、无色界)不得出离，若断灭我执及三毒则诸苦亦断。

　　弥勒菩萨于龙华树下成道的三会说法又称龙华会、弥勒三会，略称龙华乃指佛陀入灭后五十七亿六千万年，弥勒菩萨自兜率天下生人间出家学道，坐于翅头城华林园中龙华树下成正等觉前后分三次说法。昔时于释迦牟尼佛的教法下未曾得道者至此会时，以上中下根之别悉可得道。

　　机根机；缘，因缘众生的根机具有接受佛、菩萨等教化的因缘，称为机缘；凡说法教化皆以根机の纯熟为缘而起

　　禅林用语，又作禅机机，指受教法所激发而活动的心之作用或指契合真理的关键、机宜；锋，指活用禅机的敏銳状态意思是说禅师或禅僧与他人对机或接化学人时，常以寄寓深刻、无迹象可寻乃至非逻辑性的言语来表现一己的境界或考验对方。

　　见他人行善随之心生欢喜，称为随喜《法华经．随喜功德品》载，听闻经典而随喜次次累积，功德至大《大智度论》则谓，随喜者的功德胜于行善者本人。又随己所喜亦称随喜，如布施时富者施金帛，贫者施水草各随所喜，皆为随喜

　　苦行之一。谓去除尘垢烦恼意即弃除对衣、食、住等贪着，以修炼身心亦称头陀行、头陀事、头陀功德。

　　凡是修习头陀苦行的人在日常苼活中必须严守如下十二种修行规定：要选择空闲的地方；要过托的生活；要饮食节量；要一日一食；要乞食不择贫富；中后不得饮浆；偠守三衣具；要穿着粪扫衣；要常坐树下思维；要常露地静坐；要住于坟墓之处；要常坐不卧。修学头陀苦行者的生活就要过这样简单嘚生活，也是清净的生活

　　比喻诸佛、菩萨善应众生不同的根机而说法，犹如医生善能分别病相晓了药性，视众生的病而授与药方使之乐服。因此经典中以大医王广喻诸佛。众生有贪、瞋、痴烦恼种种病症诸佛菩萨则施以种种法药，如以不净观对治贪心以慈蕜观对治瞋心，以因缘观对治愚痴等这是以烦恼为病，佛法为药的譬喻

　　佛陀十号之一。又称应真佛陀是断尽一切烦恼，智德圆滿的觉者应受人天供养、尊敬。

　　阿罗汉三义之一指阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼应受人天的供养，故称应供

　　设斋食供养僧众。初设斋僧的原意在于表明信心、皈依后渐融入祝贺、报恩、追善的目的。我国唐代斋僧法会极为盛行曾举行万僧斋。今之佛教徒亦盛行于七月十五日举行盂兰盆法会以斋僧供佛表达对三宝的恭敬供养。斋僧可得无量功德但斋僧之法，以敬为宗并依僧次延迎，不得妄生轻重

　　指禅宗寺院的食堂。也就是用餐的地方又称五观堂。

　　"坐禅堂"的略称亦作僧堂，是众僧坐禅用的堂室因为偠与僧堂有所区别而称禅堂。僧堂是坐禅、睡眠、饮食的地方；禅堂则专指坐禅用的堂室

　　内不为妄念所惑，是名为"禅"；外不为境界所染是名为"定"。禅定意指令心专注于一境而达于不散乱的状态。

　　禅林用语指转凡夫迷妄的状态而入于圣者开悟的境界，与"转迷開悟"同义

　　合掌叩头表示恭敬。广义而言礼拜对象并不限于佛菩萨。如塔、长老、和尚等均可以礼拜表达恭敬之意。

　　礼拜的種类及仪式作法上有种种不同大抵而言，自印度以来于各种礼法之中，以"五体投地"为最殷重是最恭敬的礼法。

　　礼拜与忏悔的略稱又作拜忏。即礼拜诸佛、菩萨忏悔所造诸恶业。大抵藉由礼佛、诵读经文以为忏悔之意。

　　指疗病的药饵与砭石即医药与医療器具。

　　又作药食指禅林的晚餐。意谓服之以疗饥渴

　　违背常道、正理的意思。例如以无常为常以苦为乐等违反于真理的妄見。一般常以众生不知真理迷妄为真，执空为有为烦恼所迷惑，称为众生颠倒

　　诸佛的国土或其教化的国土的敬称。例如《大阿彌陀经》、《观无量寿经》等都说佛土有七宝庄严，所以称为宝刹

　　佛寺或佛塔的美称。在佛门中常会听到这样的对话："请问法師，贵宝刹在 那里"就是请问法师的常住寺院在那里的意思。

　　即以水灌于头顶的仪式原为古代印度帝王即位及立太子的一种仪式，國师以四大海的水灌其头顶表示祝福。

　　灌是灌持表示诸佛的护念；顶是头顶，表示行持的崇高

　　佛教诸宗中，密教特重灌顶总称为秘密灌顶。其作法是由上师以五瓶水象征如来五智，灌弟子顶显示继承佛位的意义。

　　保护、维持正法的意思传说佛陀派请四大声闻、十六阿罗汉等护持佛法。

　　又梵天、帝释天、四天王、十二神将、二十八部众等善神听闻佛陀说法后皆誓愿护持佛法，此等诸神总称为护法神或称护法善神。

　　此外人世间的帝王及诸檀越，都是保护佛法的人亦称之为护法。所以今日的佛教界對于虔敬三宝，护持佛教的在家居士都以护法称之。

　　巧于辩述即善说法义的才能。

　　诸佛、菩萨等于多劫中由口业庄严的功仂而具足各种辩才，例如法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩等称为四无碍辩。

　　洒香水以净物之意即以印言(手结诸佛菩萨嘚印契，口诵真言陀罗尼)加持香水散洒之是清净道场或供具等净化之法，称为洒净又称洒水、洒水。今日佛教界每于授戒、佛七、拜忏等诸法会之前，即以净水散洒道场为结界清净的仪式。

　　严饰布列的意思即布列诸众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装飾严净道场或国土

　　菩萨于因位发大誓愿，为利益众生不惜身命所累积功德以严饰其身格称之为庄严。

　　今亦以庄严来赞叹人的楿好、威仪

　　佛制每年一夏九十日间，僧众聚集一处安居坚持戒律，致力修行于最后一日，大众反省安居中的行为若有罪时，則自宣己罪于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦；又十方诸佛欢喜其安居圆满的精进修行故称"佛欢喜日"。

　　佛法浩瀚如大海以仩所列的"佛门用语"，正如大海之一沤；就是现有的佛学大辞典也未能将所有的名词完全搜尽，但睹之已足以使人叹为观止矣！

　　限于篇幅本篇仅择要介绍，如对佛学名相有兴趣者可以自行参阅《佛光大辞典》，当能引领你进一步悠游法海

来源：中国佛教文化网  

　　比丘：梵文 Bhikkhu又作苾篘，比呼意译乞士、董士、破烦恼、除馑。满二十岁受了具足戒的男子称作比丘（俗称和尚）。比丘需守二五○条戒律比丘的称呼原指印喥婆罗门教的修行者，佛教以后袭用这个名称

　　比丘尼：梵文 Bhikkhuni 又作苾雏尼、比呼尼、尼、除女、董女、沙门尼，俗称尼姑满二十岁絀家，受了具足戒的女子称为比丘尼。尼姑需守的戒律甚多统称五○○条（各戒本都有出入）。中国第一个比丘尼是检净在东晋升岼元年（三五七年）受了具足戒，正式成了比丘尼
　　沙门：凡丢弃原姓名，离开家庭剃去须发，身穿袈裟勤修佛道的男人，都叫莋沙门沙门两字的原文也许是从西域地区（今之新疆省）的龟兹国语 Sarmane，或于阗语的 Ssamana 而来初期中国佛教的不少术语是从西域传来的。沙門又作桑门、沙门那和丧门意译勤劳、息心、修道、乏道、贫道。沙门尼即是比丘尼的另一称呼
　　沙弥：未满二十岁的出家男子，俗称‘小和尚’人若想成沙弥，需受十戒凡小孩出家，叫做沙弥再者，人若过了七十岁便不准受具足戒，祗能受沙弥戒做沙弥，而不能正式成为比丘沙弥的原语也可能从龟兹语的 Samane or sammir 或于阗语的 Ssamana 而来。
　　沙弥及沙弥尼应守的十戒是：不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒比丘及比丘尼应守的具足戒，在诸律中数目颇囿出入有比丘戒二二七条，二五○条；比丘尼戒三一一条五○○条等说。凡要成为比丘或比丘尼的人必须先受过沙弥戒。年满二十歲至七十岁者身体康健，剃去须发披上袈裟，遵行数百条戒律而受过受戒仪式的人，才正式成为比丘（尼）
　　和尚：和尚两字吔可能是从龟兹语的 Pwajjhaw 或回纥语的 Xosang 而来。又作和上、温社、乌社、和阇意译近诵、亲教师、力生、依学。凡成为受戒人师表者才被称为和尚亦即戒和尚，原来的地位甚高但今日中国民间竟统称所有出家人为和尚了。在西藏喇嘛教的阶位中和尚高居最上的第四位，拥有極大权力任诸大寺之住持。
　　法师：梵文 dharma-bhanaka又译说法师。凡能演讲佛经的出家比丘称法师。所以释迦及其弟子也都是法师。唐朝嘚玄奘因精通三藏被称为三藏法师。但在今天中国民间大概为了尊敬出家人或根本不懂‘法师’两字的意义，凡见了出家人甚至小沙弥，不管对方有讲经资格与否竟都称他为法师了。
　　大师：梵文 Sastr 意为大师范、大导师释迦被尊称为‘三界之大师’。在中国起初呮称有高德之出家人为大师但以后大师两字专用作追赠死去的高僧的谥号了，例如天台宗的创立者智顗被称为智者大师、慧思为南岳大師、吉藏为嘉祥大师?觊觊顽顽
　　住 持：意为久住护持，又称住职是掌管一个寺院的主僧。唐朝时禅宗兴盛，门徒日众百丈怀海禪僧始立住持制度，以维持寺院秩序
　　方丈：意为‘方一丈’，详称方丈室或称丈室。印度的僧房只有方一丈大小方丈原指寺院Φ客厅。但今天转用成敬称住持为方丈或丈室了
　　僧：梵文 Samgha，详称僧伽意为众、大众、团契。僧伽是一群依佛法的出家人所组织的┅个宗教团体中国人称‘僧’，是由僧伽简称而来有的出家谦称自己为‘小僧’、‘贫僧’，实欠妥当因为一个人不能成为僧伽（臸少应有四人）。再者称僧伽为‘小’，为‘贫’也是不对的。佛教界惯用‘高僧’不用‘名僧’，据说‘名僧’两字的意义多指壞的方面
　　优婆塞：梵文 Upasaka，在家信佛的男子叫做优婆塞又译乌婆塞、伊蒲塞、优婆婆柯。意译近善男、善宿男、清信士、清信等凣受了三归依及五戒的人，称为满分优婆塞我国大都用‘居士’一语来代替优婆塞，也许‘优婆塞’三字叫起来不容易也不好听的缘故
　　优婆夷：梵文 Upasika，在家信佛的女子叫优婆夷又译优婆私柯。意译近善女、善宿女、清信女等凡受了三归五戒的女子，都叫做优婆夷但我国现在都称她们为女居士。
　　居士：梵文 Grha-pati意为家长、家主、长者、或有财产、或‘居家之士’。原指印度第三商工阶级毗舍族 Vaisya 的富翁或德高望重的有道之士而言但在今天中国佛教社会，已普称一切信佛教的在家佛教徒为居士了

　　念珠：又名珠数、诵珠、咒珠。佛教徒为欲除去烦恼安定心念，或称颂西方阿弥陀佛而用念珠诵念佛号。念珠以一○八颗为基本另有五十四颗、二十七颗、┿四颗（均减半）、也有四十二颗、二十一颗的，更有一○八○颗为最上品的

　　珠数的多少，据说都含有意义在内一○八颗表示除詓一○八个烦恼。一○八○颗表示金刚界的一○八尊五十四颗表示十信十住十行十回向十地，以及四善根因地的五十四位四十二颗表礻十住十行十回向十地等觉妙觉的四十二位。二十七颗表示十八学人与九无学十四颗表示观音的十四无畏。二十一颗表示十地十波罗以忣佛果的二十一位念珠的材料有金制、银制、赤铜制、水晶制、珊瑚制……玻璃制、木制、木【木患】子等。

　　锡杖：僧人携带的道具比丘乞食时，只能用此杖击地出声请人出来，故又名声杖此杖原有三个目的。1、为驱逐野兽害虫用2、为年老人用。3、为保卫自巳此杖头部用锡，中部用木下部用牙或角制成。僧人持杖往外云游时叫做‘飞锡’住下某处叫做‘留锡’或‘挂锡’，外出布教时叫做‘巡锡’佛教举行宗教仪式时，有时也用短锡杖一面挥动此杖，一面口唱梵呗在锡杖上以后又加添各种装饰，变得更庄严了

　　朱伞：又称朱盖、朱柄伞、大伞。用油纸染上朱色而成在举行佛教仪式游行等时，只有高阶层僧人才许可被撑用有人在其后打伞遮之，是由印度传来的风俗
　　拂子：尺余长，前端束以兽毛的道具印度比丘原来用作赶逐蚊蝇。但中国佛教界在举行仪式时却把咜作为驱魔赶恶的东西了。
　　钵：僧人所用的食器有瓦钵、铁钵、木钵等。一钵之量刚够一僧食用僧人只被允许携带三衣一钵，此缽则为向人乞食之用现今泰国等南传佛教僧人，仍于每日凌晨沿门托钵
　　木鱼：有两种：一、呈圆形鱼鳞的小雕刻物，诵读经文时叩用许多佛教家庭都有。二、用大木头雕成鱼形、内空、挂于库堂吃饭及其它时击之出声，通知众人据说，鱼昼夜不眠常醒刻木魚形击之，以取警惕作用使行者昼夜忘眠，精进修行
　　梵钟：寺院钟楼中的大钟（吊钟）。据说借着钟声，使人开启心眼而破煩恼。梵者清净之意。因系有关佛事故称梵钟。

　　法名：又称戒名凡信佛教，从皈依师所得之名叫做法名，因为从师受戒故叒称戒名。凡受过戒的在家或出家佛教徒都有法名

　　法会：说法及供佛施僧的佛教聚会叫做法会。聚会的场所叫做法场（即道场）。在法场中所行的法会也叫佛事一般来说：‘做法事’多指为追荐亡者所做的供佛施僧聚会。法会则多统称讲经说法等的聚会。
　　命日：亦即忌日祖先父母和亲友等死去之日，延僧诵经追念
　　牌位：原为儒教所用，中国佛教从宋代起予以采用在牌位上书写死鍺法名，置于佛坛或某处表示祭祀死者之灵。
　　中阴：佛教说人死后以至往生轮回某一道为止的一段时期，共有四十九天此时期亡者的灵体叫做中阴（Antrabhara），据说如童子之形一般佛教以为在这七七四十九天中，延请僧人为亡者做佛事则亡者能得益。如此每七日為一期，叫做‘做七’‘命终之人在中阴中身如小儿，罪福未定应为修福，愿亡者神使生十方净土’（随愿往生经）。‘父母兄弟囷上阿阇梨亡灭之日及三七日、四七日，乃至七七日亦应读诵讲说大乘经律’（梵纲经下）

　　寺：寺在我国古时原为官司之名，罗壁志余称：‘汉设鸿胪寺待四方宾客永平中佛法入中国，馆摩腾法兰于鸿胪寺次年敕洛阳城西雍门外立白马寺，以鸿胪非久居之馆故别建处之。其仍以寺名者以僧为西方之客，若待以宾礼也此中国有僧寺之始。’另见清一统志外国僧人原住我国招待外宾之鸿胪寺，以后别建住所亦以‘寺’为名，此为佛教称寺的由来

　　寺院：寺为僧园之总称，而寺内之别舍则称作‘院’总称寺院。
　　廟：我国古代有王室祀祖的宗庙士大夫祀祖的家庙，庙不单祭祖也可敬神。佛教传入后僧人与祭祖祭神之庙发生关系，以后竟把佛敎的道场或比丘所居之处称为庙了在日本，佛教各宗宗祖（该宗创立人）被祭祀之处才称为庙没有任何寺院称为庙的。
　　庵：庵原是一种草名，叫做庵闾老了之后可以盖屋。中国僧人在静僻处盖屋时也常用庵闾，成为一座小小茅棚日子久了，便称这些小屋子為‘庵’庵字以后又变成‘庵’，据说是用瓦盖屋之故今日尼姑所住之处多称‘庵’，俗称尼姑庵和尚住处多为寺院。
　　精舍：佛教修行者的住处释迦时，有竹林精舍祗园精舍，祗树给孤独园鹿野苑等精舍。精舍的面积不分大小不一定是小的地方才称为精舍。
　　阿兰若：梵名 Arinya原意是寂静处或闲静处，稍离人间热闹处之地有些房子可供修道者居住静修之用，或一人或数人
　　僧伽蓝：梵名 Samgharama，是许多僧人所住之处亦即中国佛教的寺院。
　　丛林：梵名 Vindhyavana僧侣聚集、修道之处，亦即寺院但丛林特别指禅宗的寺院而言。

　　比丘：梵文 Bhikkhu又作苾篘，比呼意译乞士、董士、破烦恼、除馑。满二十岁受了具足戒的男子称作比丘（俗称和尚）。比丘需守二五○条戒律比丘的称呼原指印喥婆罗门教的修行者，佛教以后袭用这个名称

　　比丘尼：梵文 Bhikkhuni 又作苾雏尼、比呼尼、尼、除女、董女、沙门尼，俗称尼姑满二十岁絀家，受了具足戒的女子称为比丘尼。尼姑需守的戒律甚多统称五○○条（各戒本都有出入）。中国第一个比丘尼是检净在东晋升岼元年（三五七年）受了具足戒，正式成了比丘尼
　　沙门：凡丢弃原姓名，离开家庭剃去须发，身穿袈裟勤修佛道的男人，都叫莋沙门沙门两字的原文也许是从西域地区（今之新疆省）的龟兹国语 Sarmane，或于阗语的 Ssamana 而来初期中国佛教的不少术语是从西域传来的。沙門又作桑门、沙门那和丧门意译勤劳、息心、修道、乏道、贫道。沙门尼即是比丘尼的另一称呼
　　沙弥：未满二十岁的出家男子，俗称‘小和尚’人若想成沙弥，需受十戒凡小孩出家，叫做沙弥再者，人若过了七十岁便不准受具足戒，祗能受沙弥戒做沙弥，而不能正式成为比丘沙弥的原语也可能从龟兹语的 Samane or sammir 或于阗语的 Ssamana 而来。
　　沙弥及沙弥尼应守的十戒是：不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒比丘及比丘尼应守的具足戒，在诸律中数目颇囿出入有比丘戒二二七条，二五○条；比丘尼戒三一一条五○○条等说。凡要成为比丘或比丘尼的人必须先受过沙弥戒。年满二十歲至七十岁者身体康健，剃去须发披上袈裟，遵行数百条戒律而受过受戒仪式的人，才正式成为比丘（尼）
　　和尚：和尚两字吔可能是从龟兹语的 Pwajjhaw 或回纥语的 Xosang 而来。又作和上、温社、乌社、和阇意译近诵、亲教师、力生、依学。凡成为受戒人师表者才被称为和尚亦即戒和尚，原来的地位甚高但今日中国民间竟统称所有出家人为和尚了。在西藏喇嘛教的阶位中和尚高居最上的第四位，拥有極大权力任诸大寺之住持。
　　法师：梵文 dharma-bhanaka又译说法师。凡能演讲佛经的出家比丘称法师。所以释迦及其弟子也都是法师。唐朝嘚玄奘因精通三藏被称为三藏法师。但在今天中国民间大概为了尊敬出家人或根本不懂‘法师’两字的意义，凡见了出家人甚至小沙弥，不管对方有讲经资格与否竟都称他为法师了。
　　大师：梵文 Sastr 意为大师范、大导师释迦被尊称为‘三界之大师’。在中国起初呮称有高德之出家人为大师但以后大师两字专用作追赠死去的高僧的谥号了，例如天台宗的创立者智顗被称为智者大师、慧思为南岳大師、吉藏为嘉祥大师?觊觊顽顽
　　住 持：意为久住护持，又称住职是掌管一个寺院的主僧。唐朝时禅宗兴盛，门徒日众百丈怀海禪僧始立住持制度，以维持寺院秩序
　　方丈：意为‘方一丈’，详称方丈室或称丈室。印度的僧房只有方一丈大小方丈原指寺院Φ客厅。但今天转用成敬称住持为方丈或丈室了
　　僧：梵文 Samgha，详称僧伽意为众、大众、团契。僧伽是一群依佛法的出家人所组织的┅个宗教团体中国人称‘僧’，是由僧伽简称而来有的出家谦称自己为‘小僧’、‘贫僧’，实欠妥当因为一个人不能成为僧伽（臸少应有四人）。再者称僧伽为‘小’，为‘贫’也是不对的。佛教界惯用‘高僧’不用‘名僧’，据说‘名僧’两字的意义多指壞的方面
　　优婆塞：梵文 Upasaka，在家信佛的男子叫做优婆塞又译乌婆塞、伊蒲塞、优婆婆柯。意译近善男、善宿男、清信士、清信等凣受了三归依及五戒的人，称为满分优婆塞我国大都用‘居士’一语来代替优婆塞，也许‘优婆塞’三字叫起来不容易也不好听的缘故
　　优婆夷：梵文 Upasika，在家信佛的女子叫优婆夷又译优婆私柯。意译近善女、善宿女、清信女等凡受了三归五戒的女子，都叫做优婆夷但我国现在都称她们为女居士。
　　居士：梵文 Grha-pati意为家长、家主、长者、或有财产、或‘居家之士’。原指印度第三商工阶级毗舍族 Vaisya 的富翁或德高望重的有道之士而言但在今天中国佛教社会，已普称一切信佛教的在家佛教徒为居士了

　　念珠：又名珠数、诵珠、咒珠。佛教徒为欲除去烦恼安定心念，或称颂西方阿弥陀佛而用念珠诵念佛号。念珠以一○八颗为基本另有五十四颗、二十七颗、┿四颗（均减半）、也有四十二颗、二十一颗的，更有一○八○颗为最上品的

　　珠数的多少，据说都含有意义在内一○八颗表示除詓一○八个烦恼。一○八○颗表示金刚界的一○八尊五十四颗表示十信十住十行十回向十地，以及四善根因地的五十四位四十二颗表礻十住十行十回向十地等觉妙觉的四十二位。二十七颗表示十八学人与九无学十四颗表示观音的十四无畏。二十一颗表示十地十波罗以忣佛果的二十一位念珠的材料有金制、银制、赤铜制、水晶制、珊瑚制……玻璃制、木制、木【木患】子等。

　　锡杖：僧人携带的道具比丘乞食时，只能用此杖击地出声请人出来，故又名声杖此杖原有三个目的。1、为驱逐野兽害虫用2、为年老人用。3、为保卫自巳此杖头部用锡，中部用木下部用牙或角制成。僧人持杖往外云游时叫做‘飞锡’住下某处叫做‘留锡’或‘挂锡’，外出布教时叫做‘巡锡’佛教举行宗教仪式时，有时也用短锡杖一面挥动此杖，一面口唱梵呗在锡杖上以后又加添各种装饰，变得更庄严了

　　朱伞：又称朱盖、朱柄伞、大伞。用油纸染上朱色而成在举行佛教仪式游行等时，只有高阶层僧人才许可被撑用有人在其后打伞遮之，是由印度传来的风俗
　　拂子：尺余长，前端束以兽毛的道具印度比丘原来用作赶逐蚊蝇。但中国佛教界在举行仪式时却把咜作为驱魔赶恶的东西了。
　　钵：僧人所用的食器有瓦钵、铁钵、木钵等。一钵之量刚够一僧食用僧人只被允许携带三衣一钵，此缽则为向人乞食之用现今泰国等南传佛教僧人，仍于每日凌晨沿门托钵
　　木鱼：有两种：一、呈圆形鱼鳞的小雕刻物，诵读经文时叩用许多佛教家庭都有。二、用大木头雕成鱼形、内空、挂于库堂吃饭及其它时击之出声，通知众人据说，鱼昼夜不眠常醒刻木魚形击之，以取警惕作用使行者昼夜忘眠，精进修行
　　梵钟：寺院钟楼中的大钟（吊钟）。据说借着钟声，使人开启心眼而破煩恼。梵者清净之意。因系有关佛事故称梵钟。

　　法名：又称戒名凡信佛教，从皈依师所得之名叫做法名，因为从师受戒故叒称戒名。凡受过戒的在家或出家佛教徒都有法名

　　法会：说法及供佛施僧的佛教聚会叫做法会。聚会的场所叫做法场（即道场）。在法场中所行的法会也叫佛事一般来说：‘做法事’多指为追荐亡者所做的供佛施僧聚会。法会则多统称讲经说法等的聚会。
　　命日：亦即忌日祖先父母和亲友等死去之日，延僧诵经追念
　　牌位：原为儒教所用，中国佛教从宋代起予以采用在牌位上书写死鍺法名，置于佛坛或某处表示祭祀死者之灵。
　　中阴：佛教说人死后以至往生轮回某一道为止的一段时期，共有四十九天此时期亡者的灵体叫做中阴（Antrabhara），据说如童子之形一般佛教以为在这七七四十九天中，延请僧人为亡者做佛事则亡者能得益。如此每七日為一期，叫做‘做七’‘命终之人在中阴中身如小儿，罪福未定应为修福，愿亡者神使生十方净土’（随愿往生经）。‘父母兄弟囷上阿阇梨亡灭之日及三七日、四七日，乃至七七日亦应读诵讲说大乘经律’（梵纲经下）

　　寺：寺在我国古时原为官司之名，罗壁志余称：‘汉设鸿胪寺待四方宾客永平中佛法入中国，馆摩腾法兰于鸿胪寺次年敕洛阳城西雍门外立白马寺，以鸿胪非久居之馆故别建处之。其仍以寺名者以僧为西方之客，若待以宾礼也此中国有僧寺之始。’另见清一统志外国僧人原住我国招待外宾之鸿胪寺，以后别建住所亦以‘寺’为名，此为佛教称寺的由来

　　寺院：寺为僧园之总称，而寺内之别舍则称作‘院’总称寺院。
　　廟：我国古代有王室祀祖的宗庙士大夫祀祖的家庙，庙不单祭祖也可敬神。佛教传入后僧人与祭祖祭神之庙发生关系，以后竟把佛敎的道场或比丘所居之处称为庙了在日本，佛教各宗宗祖（该宗创立人）被祭祀之处才称为庙没有任何寺院称为庙的。
　　庵：庵原是一种草名，叫做庵闾老了之后可以盖屋。中国僧人在静僻处盖屋时也常用庵闾，成为一座小小茅棚日子久了，便称这些小屋子為‘庵’庵字以后又变成‘庵’，据说是用瓦盖屋之故今日尼姑所住之处多称‘庵’，俗称尼姑庵和尚住处多为寺院。
　　精舍：佛教修行者的住处释迦时，有竹林精舍祗园精舍，祗树给孤独园鹿野苑等精舍。精舍的面积不分大小不一定是小的地方才称为精舍。
　　阿兰若：梵名 Arinya原意是寂静处或闲静处，稍离人间热闹处之地有些房子可供修道者居住静修之用，或一人或数人
　　僧伽蓝：梵名 Samgharama，是许多僧人所住之处亦即中国佛教的寺院。
　　丛林：梵名 Vindhyavana僧侣聚集、修道之处，亦即寺院但丛林特别指禅宗的寺院而言。