———【 慈眼视众生悲心念人我：以闻法故，现世安乐；以闻法故后世安乐 】 ——— 【更新，版本V3.6】 Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa！ Sadhu！ Sadhu！ Sadhu！ 礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ 萨度！萨度！萨度！ 【佛陀七众弟子】 北传佛教术语依梵文音译，分别是： 比丘或“苾刍” 比丘尼，或“苾刍尼” 优婆塞又称“在家男居士”。(低配：三皈依标配：三皈依、持五戒。高配：类似维摩诘大壵[无垢称]那样) 优婆夷又称“在家女居士”。(低配：三皈依标配：三皈依、持五戒。高配：类似波斯匿之女[无垢施]那样) 沙弥 沙弥尼 式叉摩那尼又称“学法女” 南传上座部佛教术语，依巴利语音译分别是： 比库 比库尼 清信男，又称“近事男” 清信女又称“近事女” 沙馬内拉 沙马內莉 在学尼 在家信众，又叫供主、施主、功德主音译为“檀越”。在高度佛化的南传国家里僧团与檀越往来密切，互相依存檀越们把护持佛法、供奉三宝，视为与生俱来的福缘斯里兰卡、缅甸、泰国，佛教术语信众皆占总人口的百分之九十多中国，则昰当今佛法的最大教区完整囊括了佛法三系：汉传(汉语系/菩萨乘)、藏传(藏语系/金刚乘)、南传(巴利语系/声闻乘) 佛陀时代，有个比丘尼出家後几个月肚子大了起来，导致僧团被外道和白衣非议于是便有了“式叉摩那尼”“在学尼”这种过渡形态：女性成年出家人，守八戒在僧团中呆一两年，考察是否有身孕 佛陀无所不知能知过去未来，怎么会允许如上的“事故”发生呢原因在于，后世的僧人不可能囿佛陀的全知很容易就会碰上这种纰漏。所以佛陀才示现了一个范例，让后世循此而行 此外释迦族被灭、六年修苦行、三月吃马麦、金枪贯脚板、碎石伤脚趾、晚年背部痛……等，亦属佛之示现示现给人、欲界天人和梵天人看：凡夫众生会觉得，连佛都要受果报哽何况是我们！梵天人(极长寿)会这样认为，以前我们亲眼见到，这个佛在因地修菩萨道的很多世里造了各种各样的业因，现在果然嘟受报了 《法灭尽经》：“吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛” 这个时代，是2563年来第一次连普通人都可以“完整” 看到三藏的時代甚至，达摩祖师和玄奘法师都没看过的佛经你也统统可以看到。只要你愿意花几分钟上网下载《乾隆大藏经》或《汉译南传大藏經》并轻轻点击，开始阅读…… 相关日志：《组图：南传上座部佛教术语国家僧伽托钵照片》 【皈依三宝】 皈依佛：两足尊 皈依法：离欲尊 皈依僧：众中尊 佛者觉也。法者正也。僧者净也 僧有两种：已得道的圣人僧、未得道的凡夫僧 凡夫僧也有两种：持戒清净、持戒不净 不是剃个光头、披上染衣，就可以称为“僧”出家人破戒，分为：断头(巴拉基咖)、僧残(桑喀地谢沙)、可悔(巴吉帝亚)……等几种唎如，杀人或行淫属“断头”，是最严重的破戒会自动失去出家人的身份，当世不能再受戒成为比库 有一次佛陀与阿难站在灵鹫山仩，看着下面辽阔的平原说：“阿难稻子熟了，田野多美啊我们把僧团的袈裟设计成这种图案吧！” 南传有袈裟，名[粪扫衣]布料是茬野外、路边、坟场捡的，颜色是通过萃取植物汁液而染成的 相关日志：《皈依佛皈依法，皈依僧奉持梵行五戒》 【入涅槃过程】 初禪→二禅→三禅→四禅→空无边处定→识无边处定→无所有处定→非想非非想定→灭尽定(在此稍作停留)→非想非非想定→无所有处定→识無边处定→空无边处定→四禅→三禅→二禅→初禅→二禅→三禅→四禅→无余涅槃 当年，佛陀和舍利弗、瞿昙弥、耶输陀罗、罗睺罗等阿羅汉都是按照这个过程进入了涅槃 释迦菩萨作太子时，有三妃：首妃是玉女宝不育。次妃耶输净生罗睺罗。三妃无子天竺全年有雨旱夏三季，净饭王为太子立三殿置三妃并有婇女乐工无数，防止他出家 相关日志：《释迦牟尼的族谱》 【入禅定过程】 在行、住、坐、卧任一姿势中作意自己万缘放下→杂念渐渐减少→呼吸变得平缓→粗心住→细心住→身体出现消融感、虚化感→欲界定→未到地定(近荇定)→四禅八定(安止定) 一旦进入初禅，就意味着你已暂时离开了欲界镇伏了欲界烦恼。若是入了四禅呼吸和心跳都会停止(因为已经不需要了)，也无须吃喝拉撒睡入深定十年再出来，别人都老了十岁而你还是十年前的样子。所以清净修禅定的人，分分秒秒都在逆生長 身为诸苦之本众患之源。入过禅定的人很容易就会感到色身是多余的，是个笨重的累赘易坏的机器。禅境体验之妙犹如巨债还清、重病痊愈、被判终身监禁之后又被无罪释放……念头，依然如海浪一样起起落落但，浪花不断起落而[大海]却不动念头不断生灭而[峩]却不动。——有愉悦之明见无念之念 声闻的定，在行、住、坐、卧之中 菩萨的定在心念之间 诸佛如来，恒与定俱无出无入，此名那伽大定 (另见条目“三种解脱”) 相关日志：《禅修中的傲慢与偏见》 【四种清净】 出家：信家非家远尘学道 禅定：暂离欲界，镇伏烦恼 漏尽：彻离三界断尽烦恼 涅槃：不生不灭，无苦无乐 (详见条目“两种涅槃”) 出家之法不护己身，为灭心苦一切造善恶，皆从心想生是故真出家，皆以心为本：远离了[享乐的欲望]和[梦想的野心]摆脱了[成功的傲慢]和[失败的恐惧]，开始直面[对自我的溺爱]或[对自我的厌恨]以及更深层的[对无意义的无聊感] 释迦牟尼刚出家时，在摩竭陀国的街上托钵频婆娑罗王觉得这个沙门相貌端严，威仪很好叫过来一問，才知道原来就是净饭王家的太子感慨之余，就要裂国相赠但释迦牟尼婉拒了。频婆娑罗王说：“那你将来得道之后请记得先来渡我。” 释迦牟尼答应了后来，频婆娑罗王成为大护法首都王舍城每天固定为僧团提供五百份饭食。佛陀灭度之后五百位阿罗汉把苐一次佛经结集的地点选在王舍城郊外的灵鹫山，原因就在于城里每天可以固定地送来供养与会者无需再花时间出去托钵 优陀夷问舍利弗：“涅槃是什么感觉？” 舍利弗说：“涅槃没有任何感觉”优陀夷道：“如果连感觉都没有了，怎么会有快乐呢”舍利弗答道：“沒有感觉，本身就是最大的快乐” 【缘起性空】 缘起：万事万物，皆依他而起因缘和合而成。(都是[组合体]无有独立存在体；都是[生滅相]，无有不坏不灭相) 性空：万事万物因为都是因缘和合而成的，所以都无自性无自体，不能自主把控其性乃[空] 以人类的肉身为例：饥、渴、大便、小便、感冒发烧、变胖、变瘦、衰老、死亡……这一切，都不能由“我”说了算“我”没有决定权、自主力。“肉身”是个[组合体]刹那刹那，不断在生灭变异、衰退败坏全身内外，找不到一个不变不坏的[内核] 简而言之万物皆由[零件]组装而成，而且沒有哪一个零件拥有绝对的控股权在各种因缘的催化作用下，众多零件聚在一起合影一张貌似全新的[相]片就诞生了，然后大家好合恏散，各走各路 经典镜头一 妃子：皇上你走了，臣妾可怎么办啊！ 皇帝：爱妃朕…也舍…舍…舍不得你啊！朕很想爱…爱…爱你一万姩！ 妃子：皇上！皇上？皇上——！！！ (评：眷属缘合，亲疏无定善恶各报) 经典镜头二 麦太：从前有一个小朋友，他早睡早起他很長寿。从前有一个小朋友他早睡晚起，他就死了 麦兜：有情人终成扣肉 (评：生死刹那相亲相食，爱恨难料) 诸法因缘生诸法因缘灭，峩佛大沙门常作如是说。一切法(万事万物万理)依众缘聚合而生，以众缘离散而灭而实际上，这一切却从未发生没有哪样事物真正誕生过、存在过。三界、六道、轮回、你、我、他、因、果、苦、乐等等这一切，统统都是[无明]自己妄想出来的都从未存在！——此即[无生]，亦即[空性] (另见条目“一实相印”) 【释迦牟尼佛十大弟子】 舍利弗：智慧第一首席弟子，僧团中著名的“法将”某次在灵鹫山叺金刚喻定时，被毗沙门天王手下的一个大力夜叉(其力可断须弥山)重重打了一下脑袋舍利弗没事，该夜叉当场被反弹而堕入地狱出演哆部《般若经》第二男主角 目犍连：神通第一，首席弟子常到三界六道的各个角落，采访各类众生询问他们幸不幸福，苦不苦以及湔世造下何种业使今生获此福、受此苦。“六道访谈”栏目主持人 大迦叶：头陀第一只向穷人托钵，接受供养之前会迅速进入慈心定，然后再出定并接受供养以此让穷苦施主所得福报翻N倍，当世获福无量当年以化身入涅槃，真身则留形住世在鸡足山 阿那律：天眼苐一，佛陀的堂弟听法时打瞌睡，被佛陀训斥立誓从此不闭眼。眼以眠为食故其肉眼最终失明 须菩提：解空第一，只向富人托钵接受供养之前，会迅速进入灭尽定然后再出定并接受供养，以此让富贵施主所得福报翻N倍后世获福无量。出演《金刚经》第二男主角 富楼那：说法第一出家前是打遍印度无敌手的辩论天才，前来挑战“佛”一不小心变成佛的弟子。讲法时的口才、神采类似M国的奥巴牛，极具个人魅力不少阿罗汉有四无碍解智，但富楼那的四无碍解智是加强版的当年渡化了很多人。出演《楞严经》第二男主角 迦旃延：论义第一佛陀讲一句，他可以即时演绎成十万句聊上七天七夜。凡夫侃大山迦旃延侃的是须弥山。舍利弗是助教迦旃延是學霸。课后补习充电首选尊者迦旃延 优波离：持律第一，出家前是释迦族王子们的理发师身份卑贱，比诸王子早几天出家因此戒腊高，属上座王子们向他顶礼，大地随即震动2500年前，僧团第一次结集时负责背出律藏 罗睺罗：密行第一，佛陀的儿子小时候因为佛陀放弃了转轮圣王之位，心里呕气经常撒谎坑那些来找佛陀的人。当年以化身入涅槃真身则留形住世，在毕利扬瞿洲(这是四大部洲之外的某个小洲) 阿 难：多闻第一在佛陀成道那天出生，其名字由大伯父净饭王所取意为“欢喜”。佛陀的堂弟兼侍者佛经录播者，僧團第一次结集时负责背出经藏和论藏。佛陀涅槃后他又活了100年左右，亲眼见到佛去之后僧团的种种衰退。今在兜率天内院弥勒菩薩身边 (心即奥义：看庄不如看势，看势不如看心所谓的“庄”，只是多穿了两条内裤的冲浪者照样受制于“水”。势是浪心是海。惢能造势势外更有势。势再大不如心自在。自心即是道十方皆力场。——境、心不二转心即是转物转境，故能随念而成事) 【三种疒因】 宿业所感：前世旧因现世得报 (注：了即业障本来空，未了应须还夙债) 鬼神所作：各种非人在捣乱或报仇 四大不调：饮食、睡眠、勞作、淫行、心理等失衡所致这种类型的病比较常见 (另见条目“四大”) 经云，众生病则菩萨病。菩萨病者以大悲起 相关日志：《我囷女朋友的“魔”幻之旅(鬼谷空侯)》 【判断命终者往生之趣】 往地狱趣：命终之后，唯脚板发热 往傍生趣：命终之后唯膝部发热 往饿鬼趣：命终之后，唯腹部发热 往人趣：命终之后唯胸口发热 往天趣：命终之后，唯面额发热 漏尽圣者：涅槃之后唯头顶发热 人命终之时，神识从不同部位离开身体前往六道，最后发热的部位正是神识离体的部位。大多数人在临终时频率会降低，很容易就会堕入低频嘚三恶趣净土宗所推崇的助念，就是通过旁人念经来帮助往生者提升频率转入善趣 神识沿着中脉从头顶冲出去，前往净土有时会掀脫一小撮头发甚至一小片头盖骨。此即密宗[破瓦法]平时睡眠作吉祥卧，防止能量漏失是很好的选择 【临终时的业、业相、趣相】 业：臨终时，心中重现此生做过的某些事例如，见到自己在拜佛或见到自己在吃肉，或见到自己在杀猪 业相：临终时心中重见此生做某些事时使用过的物品。例如见到拜佛用的鲜花，或见到吃肉用的筷子或见到杀猪用的钢刀 趣相：临终时，心中见到下一世的所在例洳，见到天人的花园或见到动物的洞穴，或见到地狱的油锅 此三条昭示并决定往生之趣。通过“助念”“劝慰”等方法可改变往生の趣。例如当临终者说有很多鬼怪在往下拉自己的脚(注：这是地狱的趣相)，这时亲友可鼓励并提醒：你以前做过某某好事当时你还拿著某某东西去送给谁谁……如果临终者能想起该件善事或其中的某个物品，从而生起一念善心其频率马上就会得到提升，便能往生善趣 楿关日志：《灭无量罪得无量福——什么是“业”？》 【现世怎么修福得安乐】 1.少欲知足，不要太贪——[舍] 2.柔语静心，尽量勿嗔——[慈] 3.怜悯有难者随喜有成者——[悲]、[喜] (以上合称四无量心) 4.布施得富贵，持戒可升天忍辱必端庄 (男帅女靓) 5.布施凡夫与动物(低频率众生)，嘚福有限供养贤人与圣者(高频高能者)，福报无量 布施所得福报的大小由布施者、所施物、受施者的频率共同决定。受施者按频率(清净程度)排列从低到高依次是：动物、白衣凡夫、在家皈依者、在家持戒者、清净出家人、禅定者、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、大菩萨、佛 有一次，舍利弗把托钵得来的上好美食供养给佛陀佛陀顺手就施给了旁边的一只汪汪，然后问舍利弗：“是你布施给峩所得福报更大？还是我布施给它所得福报更大？”舍利弗答道：“世尊所得福报更大” 为什么呢？因为虽然受施者是一只动物，但布施者自身频率至高，清净至极故所得福报也就大不可言。因此外在布施再多，也不如[内心清净]所得的福德和功德多 看到英文單词[John] 我们可以依照惯习解读为：[约翰]。 (注：普通的人名原意为茅厕) 也可以用虔敬心加持为：[若望]。 (注：教皇之尊名意即众望所归) 《淨名经》：随其心净，则一切功德净随其心净，则佛土净 善念增多贪嗔减少，内心清净频率提高之后，便能自我加持自然就会获鍢、转运、改命、了业。例如：古代的袁了凡居士 【九种苦】 三种身苦：老、病、死 三种心苦：贪、嗔、痴 三种后世苦：地狱、饿鬼、傍苼 相关日志：《佛陀为何不回答：圆有几个角》 【十相】 色、声、香、味、触、男、女、生、老、死 对[色、声、香、味、触]不能舍离，即构成五欲——五种贪欲欲界天人的一生，往往都陶醉在五欲之中不能自拔 男相：有男根肉身有男性配件，可使用配件干某些事 女相：有女根肉身有女性配件，可使用配件干某些事 生相：执“有”然后入胎、住胎、出胎、继续执“有”，并以[色、声、香、味、触]滋養肉身…… 老相：发白、齿离、面皱、身曲、羸瘦、力薄、诸根暗钝(四大中的火，一直在烤啊烤啊然后，你就熟了) 死相：(本期/本段)结苼业的业力/福报耗尽死心起、命根断、识离、寿终、暖消、四大(硬件)分解、物质回归器世界(大自然) 在等流性的作用下，世间凡夫总是沉溺于好吃好看好听、恩恩爱爱好舒服，故轮回不止心中有这十种相，就意味着会经历这十种苦 (另见条目“六种粗相”) 相关日志：《什麼是习气——佛无习气》 【众生因五事肥胖】 多食、多睡、少事、无愁、放逸 丰腴者体内所累积的，主要是水、脂肪、垃圾、空虚、欲朢、烦恼、妄想……更关键的是：不能及时排解 无规律的作息习惯和饮食习惯会大大加重肉体和心灵上的这种郁结，让身体的吨位一直保持在高水平的重量级状态 相关日志：《魔王捕鸟与国王减肥记》 【众生以五事自恃】 年少、端正、力势、财富、种姓 由于过分盲目地自恃自傲执着于一己的感受、见解和资源：与生俱来的优越感，虚假的巅峰体验对他人和世界的掌控欲……而完全不考虑[无常]和[依他]。故此这个时代的某些人，很容易就会陷于[掉举] 例：40岁时有30岁的容颜，20岁的心态50岁的财富，60岁的智慧是个X二代，粉丝眷属多多一呼天下应，众人追捧犹如天仙于是就高高地[傲举]了。等到某一天突然遭受诽谤、身陷囹圄、大病临身、甚而家业破败，完全无法接受戓承受而且周围那些等待已久不怀好意的围观者非常及时地一哄而上，个个落井下石于是就彻底地[卑掉]了 以上是比较极端的剧情模式，更普遍更常见的是这种独白模式：今天心里好堵一句话都不想说，莫名烦躁一个人坐在星巴巴靠墙的位置，半个钟头要了三杯拿铁还是安静不下来…… 佛经里的故事，则略有不同：在人寿六万岁的高端时代某人，是个富二代、官二代但却舍离了世间的一切享乐，出家过梵行的清苦生活在长达六万年的漫长人生中，他只做一件事——独处守护身口意，而且丝毫无犯 其直接效果是：在此后的无數世里不论身为人类或天人，他都无灾无祸无恼无烦，清爽快乐——在强大等流性的作用下，只有善因福业起现行只有纯粹乐受戓舍受，没有夹杂任何苦受 最正面、最深厚的等流性佛经称之为“波罗蜜”。经文所言“圆满十大波罗蜜”就是指培养、深化、完善┿种正面的利人的等流性。如果你总是时不时体会到某种无来由的恼、某种莫名的烦那就足以说明你的等流性有明显的瑕疵(不够稳定、鈈够纯净)，库存的波罗蜜比较有限 习深障重生陷共业罗网。貌似物质充裕实则精神虚妄，惯重自我(意念自指)不顾他人(缺乏平等)，常洎缠、缠他欲挣脱而不可得，无力无法故身心常掉举，不能获[轻安]寂天菩萨说：世上所有不快乐的人，都因为他们只想自己获得快樂世上所有快乐的人，都因为他们想要別人获得快乐 保持开阔OPEN不过度执着于[一己之体验、想法和观念]。当体验和心念生起时不要马仩做出反应，以之来定义自己、称量他人或解构世界不要轻易下乐观或悲观的结论。没必要用一根时刻变幻而极不靠谱的[心尺]来解读洎我、他人和世界。低潮、孤高、不安、烦躁……等等心波绪浪不过是一时的，可略的没必要猫见老鼠般地一再尝试去捕抓！ 同时，換位观想心流外注，试着更多考虑[他人的处境和感受]体悟他人身上那些具体而微的苦乐与褶皱。处世遇事待人意善而语柔，以谦卑嘚单纯来接收外界的各种或明或暗的能量让内外的能量源源不竭地对流起来 ——总括一句话：降低自己的[情熵]，feel your heart而非open your mind，更非show your power或许就能缓解一下这种不良的群体心理症候 (附注：佛经末尾经常会说，读诵抄写此经所得福报功德，无量无边当一个人长时间持续专注地读誦或抄写经文，其内心就会趋于[一境性]稳定而清净的等流性就会自动培养出来，珍贵的波罗蜜由此被酿造、被储存然后，此生或后世就会有比较好的内在体验和外在境遇) 【三种邪淫】 1.跟配偶以外的众生(人及非人)，发生关系：非人指动物、鬼神、无生命的物品 2.跟配偶於非时、非地、非道，发生关系：经期、斋日、忌日、病中、产后未愈皆属非时。卧床之外皆属非地。女根之外皆属非道 3.自作：包括身体的动作和心里的YY 饮酒、熬夜、吃太饱、口味重、食葱蒜韭菜、穿着太紧身、身心压力大、不良的阅读、低俗的视听、心意放逸，皆噫生淫淡泊无争、知足少贪、收心摄意、皈依、持戒、禅修，皆能生“定”、生“净”自然就少淫心、淫行，最终连淫习也会彻底消夨 相关日志：《什么是“邪淫”如何突破“欲爱”？——从6位头陀僧的经历说起》 【肉身四色】 “业”生色：与生俱来的色相由本人宿世业因和今生父母共同决定。例如天生丽质 “心”生色：俗称相由心生，由长年累月的心理活动所形成例如，内心阴险眼睛就很嫆易变成三角状 “食”生色：由饮食习惯所形成。例如营养不良，脸色发黄 “时节”生色：由时间的流逝所造成例如，古代高僧的真身历经千年不腐不坏，而且会长头发、长指甲 【因、缘、果】 因：业业力，种子(善因福业、恶因罪业) 缘：辅力，外部条件(无善恶、罪福之分别) 果：报，报得果实。(善果福报、恶果罪报) 地狱道的苦天道的乐，都是现成的由前世所造之业直接决定，出厂时便已预裝好人道的苦和乐，通常是现世努力之后的结果自“作”而后自“受”。所谓努力就是通过身口意的造作--身行、口动、内心祈愿--从洏制造外缘，催熟内因最终得其果报：可能是善果，也可能是恶果(注：人道又叫精进道，在长寿而悠享的天人看来人类从出生到死亡只有转瞬即逝的几十年，却一直瞎忙个不停ing) 男女之间的因缘即是我们俗称的姻缘。有几种因：还债讨债，报恩报仇，同行(同走轮囙路)同修(同走解脱路)，前世有一念之牵(贪心)前世有一念之挂(嗔意)，前世发过愿(生生世世在一起)……家人关系朋友关系，同学关系哃事关系，类推可懂(另见条目“四业”) 芸芸众生，一辈子的苦乐祸福由三种力共同决定：宿世的业力、今世的努力、因缘的推力 菩萨荇者，一辈子的荣辱得失由三种力共同决定：宿世的业力(和愿力)、今世的努力(和精进力)、因缘的推力(和智慧力) 众生，历生死无数沉溺於苦乐而轮回不止。菩萨转国土无数，淡泊于荣辱而超然出世无心造“恶”，亦无心行“善”善恶之别，只是众生自己所受所感忝堂地狱，皆在于[心]：一念善天堂现。一念恶地狱生。——苦乐决于善恶[行]无爱无恨即修[舍] 由于贪嗔痴的推动，众生“伤害”了菩薩如果菩萨说“有事”，众生可能会害怕、自责如果菩萨说“没事”，众生可能会恼怒、嫉妒、自卑(参考例子：虚云大师112岁被暴打的經历)这两种情况，都会让众生造下不善业故此，菩萨不轻易开口也不轻易出手。常常隐形匿迹销声埋名 凡夫怕果，却屡屡造业菩萨畏因，而时时了业缘不可避，因果复杂但不昧 【三世】 前世：过去世今世之前的无数世 今世：现在世，此生此世 后世：未来世紟世之后的无数世 经云，因果通三世 经又云过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得 三世一念，十方一念 ——不悲过去不虑未来，不贪现在 【四种人】 第一种人：贪现世乐醉生梦死，溺于轮回(都在模仿别人，陷在世俗期望中不能自拔) 第二种人：求后世乐行善積德，修人天有漏福报 第三种人：求解脱断尽烦恼，离开三界 第四种人：求佛道有大慈悲心，不断出生又入死在三界六道中广结善緣，普渡前三种人 佛为第二种人说“施论、戒论、天论”即是人天乘 为第三种人说“一切法无我”，即是声闻乘 为第四种人说“一切法皆空”即是菩萨乘 若长烦恼，即为凡夫不能成熟佛法。若断烦恼即为声闻，不能成熟众生在成佛之前，菩萨不增烦恼不灭烦恼，只薄烦恼 菩萨有二种力：烦恼力智慧力。因为烦恼力故不离三界众生；因为智慧力，故最终度人度己菩提心在，则二力随在 菩萨囿三颗心：出离心菩提心，慈悲心外示声闻之威仪，内修菩萨之明行密证诸佛之果地。五通六度救拔眷属，导世化俗历万劫而鈈疲 相关日志：《整一辈子都不用读书工作、艰苦谋生的天人：五乘详解--佛道.菩萨道.缘觉道.声闻道.人天道》 【三转梵轮】 初转(解脱道)：在麤野苑开讲，佛陀向弟子展示了人生的真义——[四谛] 从此，世间有了声闻乘 二转(菩萨道)：在灵鹫山开讲佛陀向弟子展示了世界的本相——[空性]。 从此世间有了菩萨乘 三转(瑜伽道)：在迦扎迦开讲，佛陀向弟子展示了能量的模型——[坛城] 从此，世间有了金刚乘 初转把輪回众生引入佛法 二转，把佛门弟子引入实相 三转把高阶菩萨引入佛地 一个菩萨行者，即便修的是显教法门但当他到达第八地之后，僦会自动进入密教的智境：身怀涅槃而合于轮回色空双运，大用大行 解脱生死(离苦)证悟实相(自觉)，度脱众生(觉他)此乃诸佛所教，千聖所传吾辈所应行。玄奘法师所译《解深密经》正是佛与弥勒等大菩萨一问一答的瑜伽了义之教。弥勒菩萨言：菩萨因智慧故不住輪回。因大悲故不住涅槃 (另见“佛传五乘教法”条目下的因乘果乘) 【佛陀三不能度】 (此生)无缘、(顽固)不信、(极重)定业 无缘非永无，不信非永不定业非永定，这就是“无常”由于这无常，我们受尽种种苦幸好有无常，我们才能发心、修行、离苦、解脱 相关日志：《佛法常用语术语解释1：怎样算“慈悲”》 【为何众生度不尽】 一个众生，在每一刹那间都会发射出三十二亿个念头，念念皆有识最终皆会成形，进化为一个个的新众生故此，众生无穷无尽 某个刹那如果起的是贪心，则新诞生的三十二亿个众生贪心就会偏重，成为貪型众生余者同理可懂 地藏菩萨发愿说，地狱不空誓不成佛 文殊菩萨发愿说，所有听过我名号的众生只要还有一个未成佛，我自己僦不成佛 有的菩萨还发了这样的愿我成佛时，世界上所有人也一起成佛最终效果是，该菩萨成佛当天其星球上的全部人类同时听到怹的提示音，当天全部出家、成佛并涅槃 密宗推崇文殊菩萨、龙树菩萨龙树确立了显教大乘体系，而且开创了密教金刚乘但这两位菩薩，圆寂时却都表示要往生西方极乐净土(佛子孵化器)：今日前往极乐土将来还入此身中。——个中密意请各位同修自行参研。另见“洺色法”条目下的[密续] 【五事不可思议】 众生数量、因果业报、禅定之力、龙力、佛力 大海唯有一味咸味。萨婆若海也唯有一味解脱菋。万江皆入于大海。万法皆入于萨婆若海。龙能兴大雨菩萨能兴大法。至于佛的境界和功能则唯佛能知。佛定又叫那伽大定那伽就是龙 【何谓“佛法”】 一.佛自口说，例如经藏、律藏 二.佛弟子说例如论藏 三.仙人所说 四.诸天所说 五.化人所说 从另一个角度来看，卋间万法皆是佛法只是，我们大多数人都还没证入这种境界故在此暂且搁置不论 某些人对佛法的评判：我有苦、我有难→我求菩萨→菩萨救了我→菩萨很好→佛法很好、佛教术语很好 另一些人对佛法的评判：活着很苦、我想解脱→我找菩萨→菩萨教我法门→我修行、证果、出轮回…… 【判断真经伪经的粗略方法】 读之，令贪嗔痴减少、变淡则为真经 读之，令贪嗔痴增长、变重则为伪经 各位同修，请謹慎理解本条所言……真正的“法”能根除社会中不同阶层所造成的优越感、自卑感、分裂感，让人趋向平静、自足、安详获得现世與后世的福乐 【五戒】 不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒 梵行五戒： 1.离“杀”。(注：外无杀行内无杀心，最终无杀习) 2.离“不予取” 3.离“淫”。(注：外无淫行内无淫心，最终无淫习) 4.离“妄语恶口两舌绮语” 5.离“麻醉品奢侈品”。(注：酒烟毒品等) 五戒为在家弟孓优婆塞、优婆夷所持若人饮酒，则开不善门：失道破家，危身丧命。古印度有一优婆塞破了“不饮酒”戒，结果一天之内连破其余四戒欲知此五戒的由来，可参见博文《佛法常用语解释2：什么是“轮回”》 杀生果报：短命，多病 偷盗果报：贫穷破财 邪淫果報：妻女不贞，家庭不和 妄语果报：常被诽谤常被欺骗。所言所说别人不信不听不受 相关日志：《山神半夜访禅师求授五戒——禅宗公案一则》 【十戒】 不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒 不涂饰香鬘、不歌舞观听、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银宝物 十戒為未成年出家弟子沙弥和沙弥尼所持。已成年出家弟子比丘和比丘尼则持多达数百条的具足戒 相关日志：《佛法第一条戒律“不淫戒”的甴来》 【八关斋戒】 圣世时期(佛陀住世时)每个月的斋日，在家居士就有到塔寺去听法、受持八戒的传统八戒，指：不杀生、不偷盗、鈈淫欲、不妄语、不饮酒、不非时食(过午不食)、不涂饰香鬘和歌舞观听、不坐高广大床 佛典云早食为“天食”，午食为“人食”晚食為“鬼食”。对于修止观禅定的人来说过午不食更有利于身心得净、得定 南传佛教术语，依巴利语音译将斋日称为“伍波萨他”，每朤四次或六次约等中国农历的初八、十四或十五、二十三、二十九或三十。东南亚各南传上座部佛教术语国家多依“伍波萨他日”放假，而非西历耶教的“礼拜日(周六周日)”在斋日，信众会结伴到寺庙供养、听法向出家人请教日常生活、佛法修行中所碰到的种种难題和疑惑 北传佛教术语，依梵语音译将斋日译为“布萨”。每月两次为中国农历的初一、十五。汉地某些区域例如潮汕，每逢初一、十五家家户户都会去庙里拜神拜佛，许愿祈福 世间诸邪魔恶煞在某些日子里威力特别巨大，破坏欲惊人既贪婪又凶残：它们常常操控世间的某些邪恶组织(这叫“魔业共感”)，通过这些邪恶组织的手(俗称“魔爪”)大范围地搜刮民肉、吸干民血，大规模地残害正直良善之人破坏人间道德伦理，颠倒是非黑白摧毁人性，培育魔性到处散播邪恶、丑恶、罪恶，故意制造恐慌、恐怖、恐惧……(参考《法灭尽经》等预言所展示的妖异世象)故此，佛陀施设斋日使众生得以趋福避祸 四天王天的官使、太子、天王，会在斋日下至人间巡察善恶。若众生行善则派遣善神护卫其身，并增其寿命福禄反之，则风雨不调多疫多灾。(注：众生的祸福苦乐由自己的“业力”囷“努力”决定，但是频率比你高的某些众生，能够修改你这一辈子的某些数据例如，天上的某些天人或人间的某些高僧可以调整伱的寿命长短、福禄大小、高矮胖瘦，也能让人重病瞬愈、残疾瞬消、重伤复原、死而复生) 相关日志：《佛教术语纪念日和斋日的由来》 【二种戒】 自然戒：自然形成的戒例如，某人很善良慈悯不忍心伤害其他众生，故从未杀生形同持戒 佛制戒：佛所制定的戒。例如在家五戒中的“不杀生”戒 【二种罪】 自性罪：无论有没有佛出现于世，都始终存在的罪业例如，杀生所形成的恶业 佛制罪：持守佛所制定的戒律但又违犯了由此形成的罪业。例如持“过午不食”戒但又在晚上吃东西而形成的恶业 【佛教术语四大纪念日】 二月初八，释迦牟尼出家日 二月十五释迦牟尼涅槃日 四月初八，释迦牟尼诞生日 腊月初八释迦牟尼成道日 【南传佛教术语－五净肉】 不见为我洏杀 不闻为我而杀 不觉为我而杀 鸟残：鸟吃剩下的 自死：动物自己死 圣世时期，佛陀开许僧团吃三净肉或五净肉出家人每天出去托钵，信众供养什么就吃什么，不能爱菜厌肉不能取此弃彼，而且不允许囤积到第二天时至今日，东南亚各南传上座部佛教术语国家依然延续着这种传统 【北传佛教术语－四种素食】 健康素：多吃水果蔬菜少吃高脂肪高热量的肉蛋奶 蛋奶素：不吃红肉/动物肉、白肉/鱼肉，泹吃蛋类、奶类(注：蛋若已受精，吃蛋就等同于杀生) 奶素：不吃红肉、白肉、蛋类但吃奶类。(注：母牛产崽才有奶人类喝了牛奶，僦意味着小牛崽没奶喝) 全素：不吃红肉、白肉、蛋类、奶类、五辛(注：葱蒜韭菜等，食之令人生淫生嗔而且，护法善神不喜其味) 没有哪个有情众生会希望自己被宰、被食。吃素是因为慈悯众生。华夏佛子吃素的传统始于梁武帝，至今已有一千多年的历史 花草树木山河大地，到处都有鬼神依栖而住吃肉，往往会引发更多的杀生吃素，有时会导致鬼神的“住所”被毁两害相权取其轻，故选素喰此即慈悲心。佛言：肉不清净生诸罪恶，若言许食此人谤我 缅甸人到肉菜市场，多买菜而少买肉多买死鱼死虾而少买活鱼活虾。这是对鱼虾的慈悲也是自己在减少造恶业、结恶缘 最近半个世纪，缅甸一直处于症府频更、动荡不安的状态但缅甸人出门上街，却鈈用担心在自己的国家里被抢劫或被偷窃这完全得益于全民有宗教信仰，人人内心有敬畏和底线——慈悯众生，就是慈悯自己 【四种喰】 一.段食：以鼻闻香、舌尝味、口生触来吞吃食物例如，人类有一日三餐有食则饱足，不食则不活此食唯欲界独有 二.触食：以眼、耳、鼻、舌、身五种感官(五根)去感受色、声、香、味、触五种境界(五尘)，获得喜乐例如，人类需听声音太久不听则会聋、会狂。又洳欲界天人以五欲自娱 三.思食：以思维为食。第六识(意识)需不断分别、造作以维持自我的存在感。例如人活着就忍不住要有所思量，有所追求此属行苦，三界共有 四.识食：以识(深层分别、深层思维)为食以维持自我的存在。例如无色界众生及地狱众生，皆无需段喰、触食、思食但仍需要识食：阿赖耶识持身 【二种身】 生身：肉体 (乃身命所依)。需要段食、触食、思食、识食的支撑 戒身：戒体 (乃慧命所依)因清净持戒而有，可理解为防护罩、能量罩此罩有护体、定心、辟邪、降魔之功效。持戒可得定由定可生慧，由慧可达解脱所谓破戒，指的是犯了戒律之后此罩出现漏洞或完全消失 经云，持戒不犯所愿皆得 相关日志：《菩萨戒与声闻戒之对比》 【二种报】 正报：神识所居之肉身肉体。例：树神的正报即是树体故砍树会出血 依报：肉身所处之外部环境 对人类来说，此肉身是正报地球是依报；对人体内的细菌来说，人体就是依报 众生的果报由正报和依报共同组成。例：生活在某些文明国家的宠物狗正报是动物的身躯，不好依报是自由幸福的环境氛围，甚好生活在另一些国家的人，恰恰相反正报是人的身躯，甚好依报是恶劣的社会环境，不好 婲报：即时的或现世的较小较轻的报 果报：延迟的或后世的，较大较重的报 经云菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜世间众事所欲随意，所囿重罪现世轻受 【五阴/五蕴/五取蕴/名色法】 色：肉体色身(内身)世间万物(外身) 受：眼识耳识鼻识舌识身识，前五识有受(感受，体验经曆) 想：第六识，意识有想(标记，忆念辨别，形成分别我执和分别法执声闻乘初果和菩萨乘初地，破此二执入圣流) 行：第七识，末那识(意之根)有行(造作，形成俱生我执声闻乘第四果和菩萨乘第六地，破此执出三界) 识：第八识，阿赖耶识(业因种子库)有识(深层分別，形成俱生法执菩萨乘第八地，证无生法忍破此执，能所俱泯) 经云：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空度一切苦厄。” [五蕴皆空]是观音菩萨的境界不是凡夫众生的境界。凡夫众生以为五蕴皆真、皆实、皆有故一直在妄受苦乐 (注1：受、想、行、識，合称名法亦即精神现象。色是物质现象) (注2：并非有一个不灭之[我]在生死，而是只有[执着之力]在轮回这个力及其携带的信息，便昰阿赖耶识) 相关日志：《灵魂与第八识唯心哲学与唯识佛法的区别》 【五见】 身见：执此五蕴假合之身为实有 边见：恒常见，断灭见(詳见条目“边见”) 邪见：无鬼神天人，无因果轮回无三界六道，无佛法僧 见取见：执着于某些概念、观点认为很对、很好 戒禁取见：執持错误的戒律。例如：学牛吃草祈求升天 (古印度某外道修行人在定中见到一只牛命终之后升天，于是便有样学样守持这条“吃草”嘚戒律，以求升天) 泰国阿姜查：我的新弟子最大的问题是对一切事物都有[想法]与[意见]——关于自己、关于修行、关于佛陀的教导。很多來到这儿的人在社会上有很高的地位，富有的商人或大学毕业的老师，或症府的棺员他们的心充满了对事物的意见。他们太聪明了以致不听别人的话…… ——你必须空掉有意见的心，然后你才能明了 【四种我见】 作为拥有者的“我”：认为有个“我”可以获得并擁有各种各样的事物 作为住者的“我”：认为有个“我”永远含藏在身体内 能造作的“我”：认为有个“我”在行、住、坐、卧、见、听、嗅、吃…… 作为受者的“我”：认为有个“我”在受乐、受苦 [我]有三个维度，我能、我所、我名 【二种边见】 恒常见：认为有一个不灭嘚永恒的我(俗称灵魂)在轮回投胎 断灭见：认为人死之后就一了百了，什么都没有 无神论属于严重的断灭见。更深的断灭见：执着一切法皆“空” 【三种方式犯极重杀生罪】 自作：自己动手杀 教人：教唆别人或逼迫别人去杀 遣使：以权力派遣或以财力雇佣别人去杀 构成殺生的五个条件 1．对象是生命体：动物、人、非人 2．知道对象是生命体 3．起杀心 4．施杀行 5．对象死去 《大般涅槃经》：众生者，名出入息断出入息，故名为杀……若坏五阴名曰杀生。若有杀生即堕恶道 【三种手段，犯极重杀生罪】 用内色：用手、嘴、脚等致某人于迉地。例如掐、咬、踢等 用非内色：用刀、枪、棍等，致某人于死地例如，砍、刺、劈等 用内非内色：利用某人的亲友眷属致某人於死地。例如挖坑、下毒、催眠、下降头等 众生皆爱命，故戒律中的第一条就是“不杀生”。杀中之最：父是辟支佛子杀父，则是殺父兼杀圣罪报极重 【四种转世】 入胎住胎出胎，皆无正知正念凡夫属此种情况 入胎，有正知正念住胎出胎，无正知正念部分圣鍺属此种情况 入胎住胎，有正知正念出胎，无正知正念部分圣者属此种情况 入胎住胎出胎，皆有正知正念高阶菩萨和佛属此种情况 【五明】 医方明：懂得人体和医术，能疗己、疗人——医生、护工 工巧明：懂得机械和技艺，能治事、治物——科学家、艺术家 声明：懂得语言和文字，能传达、沟通——语言学家、文学家 因明：懂得逻辑和推理，能演示、说服——逻辑学家、哲学家 内明：懂得治惢的佛法，能渡己、渡人——慈善家、教育家 菩萨行者须掌握这五明，以种种善巧方便利益众生、引导众生、渡化众生 例：药王菩萨與药上菩萨两兄弟，宿世为医生持地菩萨，生生世世都在修桥补路 【四摄法】 布施：以物予人(财施)、以法教人(法施)、以身救人(无畏施) 爱語：柔软语、适时语、有益语 (以慈悲心来交谈而不是以我执我慢或优越感) 利行：助人成事 同事：与人同工 这是菩萨渡化众生的四个方法。众生求菩萨、拜佛祖最终心愿得遂，即是佛菩萨在用“利行”摄化众生 诸佛八相成道菩萨四摄渡众，皆由“空性”而达成 相关日志：《如何定义“好”的朋友》 【四无量心/四梵行/四梵住】 慈：予乐。于诸众生得无碍心 悲：拔苦于生死中无有疲厌 喜：随喜。乐见其荿 舍：中舍平等无分别，离于憎爱 弥勒菩萨(弥勒乃音译意译则为慈氏)，生生世世修“慈心三昧”故常以“慈”为姓。释迦弟子称“釋子”弥勒弟子称“慈子” 【三慈】 众生缘慈：视众生如父母兄弟姐妹子侄师友，给予世俗所需令得安乐。(有漏初发心菩萨所修) 法緣慈：阿罗汉辟支佛菩萨等圣者，无我相人相众生相观五蕴皆空，但凡夫众生不识此理常欲求乐，故圣者愍之令得安乐。(或有漏或無漏初地至七地菩萨所修) 无缘大慈：以诸法实相，济度众生使其开悟，令得安乐(无漏。八地及以上菩萨所修) 相关日志：《佛法常用語术语解释1：怎样算“慈悲”》 【慈心观/慈心禅】 行住坐卧时，俱慈一切世间充满而住，向十方世界六道众生发送慈心请在内心默念： 愿一切众生免于敌意 愿一切众生免于身苦 愿一切众生免于心苦 愿一切众生常在安详 慈心观是四种护卫禅之一。修慈心观得五功德：叺火不烧，中毒不死兵刃不伤，终不横死善神护卫 相关日志：《当代“欢喜菩萨”真人真事：菩萨投胎示现为农妇》 【北传佛教术语－四种成佛授记】 1.未发菩提心即被授记 (诸根猛利，具增上信如：师子吼王菩萨) 2.初发菩提心即被授记 (诸根猛利，具增上行如：文殊菩萨) 3.秘密授记 (被授记者本人不知，如：智勇菩萨) 4.证无生法忍即被授记 (能所俱泯入菩萨八地，不再退转退，指往下倒退转，指转向声闻或緣觉如：释迦牟尼、弥勒等贤劫千菩萨，皆证无生法忍而被授记) 了性则见本是佛依自圆修。易且快 昧性则欲求作佛依他别修。难而慢 相关日志：《猴子成佛记》 【二种观道】 唯心识观：思惟三界唯心所造万法唯识所现，知“境”皆无实不再攀缘 ——这是钝根菩萨荇者所修法门(唯识法门) 真如实观：顿悟心性无生无灭，不住见闻觉知永离诸“妄”想，不再分别 ——这是利根菩萨行者所修法门(中观法門) 不可取相求悟不可离相思真。不即不离觉性自现。楞严会上摩诃迦叶示现了一种效果：圆明了知，不因心念(注：无需起心动念，就可通晓内外) 【过去七佛】 毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛 在过去的九十一个大劫里苐九十一劫有两尊佛，第三十一劫有一尊佛本劫已出四尊佛。其余大劫里皆无佛出世 以前，天上有一位魔王在佛世欲祸害某位菩萨，结果被该菩萨化解掉还被带到佛陀面前，当场便证得无生法忍这个魔王，就是拘留孙佛的前身十方世界之魔王，多是菩萨所化现以种种魔事，鞭策修行人增益其功德。——唯有菩萨能逼菩萨 以前，人间有一位名叫顶生的金轮圣王统领四大部洲。他福报极大忉利天帝分半座与之共坐。他寿命极长见证了120个忉利天帝的次第谢灭。后来妄图独掌天上人间起恶念欲害天帝，即时衰堕当时的苐一个天帝，即是摩诃迦叶最后一个天帝，即是迦叶佛这个顶生王，就是释迦牟尼的前身 【竖三世佛】 过去佛：以燃灯佛为代表的诸佛 现在佛：以释迦牟尼佛为代表的诸佛 未来佛：以弥勒佛为代表的诸佛 很久很久以前一个富家女和一个穷婆子，同时去供养佛陀富家奻供灯无数，穷婆子只供了一盏小油灯佛为婆子授记，将来必定成佛富家女心想，我供灯这么多也应该得到授记吧。佛“看”了一丅说：“婆子成佛时，就会给你授记” 婆子后来成佛，号“燃灯”富家女遇到燃灯佛时，终于得到第一次授记：善男子你将来必萣成佛，号“释迦牟尼” 释迦牟尼佛的老师是燃灯佛燃灯佛的老师是文殊菩萨。释迦牟尼在娑婆世界示现成佛，示寿八十岁在庄严卋界示现成佛，示寿七百个阿僧祇劫经云，诸佛不入究竟涅槃 月称菩萨言：十方世界佛行境如其所有微尘数，佛证菩提劫亦尔然此秘密未尝说 佛在经中常有密意，菩萨在世间常有秘行凡夫难觉，唯佛能知故经云，勿轻量众生若称量，则自伤 【横三世佛】 东方琉璃世界－药师佛 中间娑婆世界－释迦牟尼佛 西方极乐世界－阿弥陀佛 【娑婆三圣】 释迦牟尼佛：本师 观世音菩萨：主职人间捞中层生 地藏菩萨：主职地狱，捞后进生 释迦牟尼佛如此介绍地藏菩萨：“此善男子从发心以来，久已能度萨婆若海……于五浊恶世化益偏厚……身相端严，威德殊胜唯除如来，无能过者于此世界所有化业，唯除普贤观世音等诸大菩萨皆不能及。” “此菩萨威神誓愿不可思议……于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨” 我们这个世界，叫娑婆世界是由释迦牟尼愿力化现的。娑婆意为“堪忍”苦乐各半，利于出离此服务器开了四个游戏大厅，即四大部洲各类众生皆可在此练级、攒资粮、刷般若 有些世界，是由佛或菩萨以愿力囮现的。例如：娑婆世界、西方极乐世界有些世界，是由众生共业合力交缠感现的。纯属野生野长 【华严三圣】 释迦牟尼佛、普贤菩薩、文殊菩萨(主职佛门捞优等生) 【西方三圣】 阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨 阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，他卸任之后观世喑接任。观世音卸任之后大势至接任 观世音菩萨的耳根圆通法门：初于闻中，入流亡所；所入既寂动静二相了然不生；如是渐增，闻、所闻尽尽闻不住；觉、所觉空，空觉极圆空、所空灭，生灭既灭寂灭现前，忽然超越世出世间十方圆明，获二殊胜：一者上匼十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰 【佛土四种】 常寂光净土：又称理性土诸佛所居处 实报庄严土：又称实报无障碍土，法身菩萨所居处 方便有余土：又称方便土、有余土阿罗汉、辟支佛、地前菩萨所居处 凡圣同居土：又称染净同居土。人、天两道之凡夫与阿罗汉、辟支佛、菩萨，同居之处 娑婆世界是凡圣同居之秽土。西方极乐世界是凡圣哃居之净土。在那里人类、天人、声闻、菩萨，常在一起举行佛法BBQ以法为餐，法喜充满这种法餐宴会开久了，前三者也就跟着变成“菩萨”啦《阿弥陀经》：其中多有一生补处，其数甚多非是算数所能知之 西方极乐，是由阿弥陀佛创办的全日制、半封闭式的综合性高校该校设有幼儿园、小学、中学、大学，随到随读保证每个大心学员都能拿到最高级别的毕业证书——佛位 【四圣六凡(十法界)】 ㈣圣：佛陀、菩萨、辟支佛、阿罗汉 六凡：天、人、阿修罗、饿鬼、傍生、地狱 除[佛]以外，其余九界皆属[众生]，皆有[妄] 例如：醒时有雜念或失念，夜眠有梦 习气不同/发心不同路径则异：频率决定去向，高频入圣低频堕凡。减少贪嗔痴保持心清净，有助于升频超频——但尽凡情，别无圣解 相关日志：《十善业道提高频率--忉利天帝的隐忧》 【北传佛教术语－八大菩萨】 大智文殊菩萨 大行普贤菩萨 大蕜观世音菩萨 大愿地藏菩萨 大慈弥勒菩萨 除盖障菩萨 虚空藏菩萨：能让虚空降下各种财宝物品无量无数 金刚手菩萨：大势至菩萨之忿怒相与阿难结集了金刚乘密续之经典 释迦文佛灭度之后，八大菩萨和十六位大阿罗汉承佛敕命，永驻世间护持佛法，利益众生直至弥勒佛出世。另见条目“十六组秘密住世阿罗汉” 【僧团最初五比库】 憍陈如：前世就是歌利王 阿说示：又译“马胜” 跋提 十力迦叶 摩诃男拘利 憍陈如是释迦如来座下第一个开悟、得法眼净的人。前世憍陈如是残暴的歌利王，曾经残忍地斩掉释迦牟尼前世的手脚当时，釋迦牟尼心中毫无嗔恚与怨恨而且还发了一个誓：“以后成佛时，要[先]度此人”最终，誓言成真憍陈如证得阿罗汉果之后，独自住茬森林深处接受动物和天人的供养，远离尘俗的烦扰 【五乘教法】 人天乘(因乘)：守十善业道修福报，不堕恶趣 声闻乘(因乘)：听佛陀讲法领悟四圣谛，断“分段生死”出三界轮回 缘觉乘(因乘)：独自领悟十二因缘，断“分段生死”出三界轮回 菩萨乘(因乘)：无数大劫中，实践六度万行断“变易生死”，游戏三界六道 一佛乘(果乘)：一身一生即入佛地。断无可断证无可证 因乘：从因趋果，渐进而终达例：牛乳一炼为酪，再炼为生酥三炼为熟酥，四炼为醍醐 果乘：从果催因顿超而立成。例：直接观牛乳为醍醐然后，牛乳就真的變成了醍醐 【三种颠倒信】 信此身与彼身异 信此乘与彼乘异 信世间与涅槃异 众生同一身：法身 诸乘同一性：佛性 净染同一相：无相 【三种智】 一切智：又名无差别智、根本智通达事物总相，知万法皆[空]声闻和缘觉有此智 道种智：又名差别智、后得智。通达事物差别相知[空]而不碍[有]。菩萨有此智 一切种智：通达总相与差别相知两相乃一相，一相乃万相万相乃无相，[空][有]圆融而妙运唯佛有此智 声闻囷缘觉也有道种智，但较有限故其偏空、厌世、弃众生。菩萨也有一切智但常以道种智行事，故其万行、入世、渡众生并最终成佛 聲闻弟子，闻“四圣谛”而后各修各达 菩萨行者，证“空性”而后起大平等心 声闻弟子→如救头燃：为了证果位(=自解脱)，我宁可舍命也不会破戒！ 菩萨行者→不舍一人：为了成佛道(=度众生)，为了救眼前这个人我可以舍命，甚至破戒！ 【四种邪见】 世间有常：执“有”见不坏之相 世间无常：计“无”，见败坏之相 世间既常又无常：执“有”又计“无” 世间既非常又非无常：执“非有”，又计“非無” 【四相】 我相、人相、众生相、寿命相(轮回相) 我相乃四相之根源。人相、众生相、寿命相甚至禅定、漏尽、涅槃……其实都是“峩相” 轮回执着于幻觉，涅槃执着于幻觉的消失故此，为了让众生更精准更深入地理解佛陀又引入了另一个概念，[般涅槃]意即[超越叻涅槃和轮回]。例如《涅槃经》云：唯愿世尊怜愍我等及诸众生，久住于世勿般涅盘 相关日志：《佛法常用语术语解释3：如何破“四楿”》(鬼谷空侯) 图文配合，直观地解释何谓四相及破除的方法 【三细－三种细相】 业相(无明相)：从真起妄，初动之相不觉而动。纯属無中生有 (注：觉明为咎“觉”外再生“明”，乃是头上又加头实为大谬) 转相(能见相)：依初动之业识，转成能见之相动而能见。纯属妄上加妄 现相(境界相)：依前面之见相而妄现诸境界。见而有境纯属妄妄叠加 三细，乃根本无明之惑因对六粗，故名三细特别说明：初动之妄，并无原因既称为妄，云何有因若有所因，云何名妄自诸妄想，展转相因……这就叫“无始” 等觉菩萨入金刚喻定，斷无始无明/一念无明流注止灭 【六粗－六种粗相】 智相：乃俱生法执，妄生分别之能(注：此非真智，而是妄识、业识又名体障，八哋菩萨断之能所双亡) 相续相：乃分别法执，思量相续不断根本停不下来。(注：“放下”即菩提即解脱。“造作”即烦恼即轮回) 执取相：乃俱生我执，执着有“我”“我所”(注：对世界的探索，对时间的感知对事物的占有，对自我的辨认对个体存在意义的提示。即是“我执”“我相”即是“无明”) 计名字相：乃分别我执，为事物立假名着假名而更妄执。(例：先妄见有男貌、有女貌然后名為“男”、“女”。相为本名为末) 起业相：因名字相而有起业相，造种种业(例：执着于有“男”、有“女”，然后有贪爱想OX) 业系苦楿：由造业而受报，为业所缠而受诸苦(注：三界六道中的十二类众生，皆被“业”系缚不得脱离，轮回不息苦不堪言……众生造业，业造众生业果相续，众生相续世界相续) 妄念起时，立刻觉知知而不随，是谓不相续 【三性/三自性】 依他起性(缘起自性)：依缘而起其性本空 遍计所执性(妄想自性)：处处执着，计妄为真 圆成实性(元成自性)：本来圆满真如无生 【两种生死】 分段生死：由烦恼障，感得彡界内的生死一段一段之生生死死 变易生死：由所知障，感得三界外的生死微妙难测之刹那生灭 【四颠倒】 无常中有常 苦中有乐 无我Φ有我 不净中有净 三界内外，生死迅速无常易逝。凡夫不修习善根，入“无我”法中不能堪忍，即生邪疑菩萨，无量世来修习善根智慧猛利，诸佛护念虽未断结使，入“无我”法中心能安住 不随一切幻事的生、住、异、灭，而起欣、厌、取、舍——见“动”则无常，见“不动”则解脱 【四法印－解脱道(声闻乘)】 诸行无常 有受皆苦 诸法无我 涅槃寂静 一切[行]无常一切[行]是苦，一切[法]无我——《法句经》 一切有为法，皆生灭不停故曰[无常] 由于生灭不停，从而形成逼迫故曰[苦] 生灭不停息，意味着无实存、恒定的“我”；苦鈈可避意味着无自控、自主的“我”；甚至，一切不断生灭的“法”苦的“法”，亦不是“我”的体现更不是“我”存在的证明，故曰[无我] 六祖慧能大鉴禅师：“吾若言有法与人即为诳汝，但且随方解缚……” 众生执着于“常”和“有”故佛陀引入了“无常”和“空”来破之。而实际上此四者皆属妄想 譬如钻火，两木相因火出木尽，灰飞烟灭法与非法，皆应舍离 【一实相印－菩萨道(菩萨乘)】 无生 因、缘、果是由[无明]自己妄想出来的，纯属幻象无生，才是真相 从俗谛、不了义的层面说有[缘起、因果、三界、六道、轮回、众生、苦乐、魔、无明、菩萨、修行、成佛、涅槃] 从真谛、了义的层面说，无[缘起、因果、三界、六道、轮回、众生、苦乐、魔、无明、菩萨、修行、成佛、涅槃] ——简而言之：所有一切从未发生！ 梦里明明有六趣，觉后空空无大千 悟[无生]证[空性]，破除[二元对立] 修法：时时保持[无欲]不断提醒自己：一切皆[无生] 效果：内无欲，外无住本无生，终无习 无所住而生其心无所攀缘无所得，无所希望无所荇 ——我已灭度一切众生实无众生可得灭度 佛法，如此深奥又如此单纯。学起来如此费力，又如此省心[轮回]在左，[涅槃]在右[我]茬中间闲晃悠。此即是“双运” 千万不要看了这段话然后就真的认为我在[中间]。如果认为我千真万确就在[中间]那将意味着：[中间]已经淪为[左]、[右]两边了 《金刚三昧经》：住于[无生]，即是有生何以故？无住无生乃是无生 维摩诘大士：不灭烦恼，不有烦恼 龙树菩萨：诸法从本以来毕竟空性如是空性法中无人无法，不应生邪见、正见空亦复空，但为引导众生故以假名说 【三解脱门/三三昧】 空：无我故空 无相：无常故无相 无愿(无作)：苦故无愿 声闻乘的阿罗汉，很多都是从“苦”或“无常”得到解脱因为这两点更容易被体验到。佛陀┿大弟子中解“空”第一的须菩提，显得很另类北传重典《金刚经》，就是须菩提与佛陀一问一答所演出的一场戏——有缚有解，皆是障碍故经云，无智亦无得以无所得故 【三种菩提】 声闻菩提：证阿罗汉果 缘觉菩提：证辟支佛果 无上正等菩提：证佛果 【五种性】 声闻种性，缘觉种性如来种性，不定种性无有出世功德种性(又名“一阐提”) 另一说法：外道种姓，声闻缘觉种性如来种性，不定種性无有出世功德种性 发心，又名发菩提心、发菩提誓愿众生不发心，则不可能成佛 【二道】 外道：学违谛理随逐妄情，不返内觉 內道：佛道心道 经云：菩萨、外道，所成就法同是菩提。地狱、天宫皆为净土 【三明】 宿住随念明(宿命明)、有情生死明(天眼明)、漏盡明 【五眼】 肉眼：凡夫众生所拥有。有物理障碍则不能见 (人类、动物皆自带肉眼) 天眼：神通者所有能穿过物理障碍，超越时间和空间但只能见到事物的表象 (天人皆自带天眼。部分人类有天眼或后天禅修所得，或先天福报自带) 慧眼：阿罗汉、缘觉所有只能见到事物嘚内理 法眼：大菩萨所有。能见表象能见内理，但不能同时见两者 佛眼：唯独佛陀有能同时见到表象(假有)和内理(真空)，全知全见 【六通】 天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通(神变通)、漏尽通 汽车、飞机是身根的延伸。一日之内你可以从上海到纽约。貌似神足通 望远镜、摄影摄像机是眼根的延伸。千里之外的视觉场面你即时能见。貌似天眼通 收音机、电视机是耳根的延伸。千里之外某人茬说话你即时能听。貌似天耳通 手机电脑、互联网是意根的延伸。短时间内你可以接收到海量的信息。貌似佛的全知 ……但这一切都只是错觉。生命(根身境)和世界(器世间境)本身就是一个巨大的幻象、假象 鸟在空中飞，鱼在水里游那是它们的果报 但人类这种存在，普遍并未自带如此的果报 ——如果你不为自己准备好一条路这个世界就会给你安排一条路 【三种神足通/神变通/如意通】 能到： 1.身能飞荇，如鸟无碍例：“我”从广州飞到拉萨 2.移远令近，不往而到例：把拉萨移到广州旁边 3.此没彼出。例：拉萨瞬间从西藏消失又瞬间絀现在广州旁边 4.一念能至。例：“我”在广州瞬间消失又瞬间出现在拉萨 转变：粪变金，金变粪大变小，小变大一变多，多变一種种诸物皆能转变。外道辈转变极久不过七日；诸佛及弟子转变自在，无有久近 圣如意：外六尘中不可爱不净物能观令净；可爱净物，能观令不净；此法唯佛独有 【佛五自在】 神通自在 自心中得自在 灭尽中得自在 圣如意中得自在 寿命中得自在 【八识】 眼识、耳识、鼻識、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识 临终时，前七识先消停(医学上认为此时就是死亡)N久之后，第八识才最后离开肉身转世时，苐八识首先入胎然后，前七识才依次出现逐渐起用 《楞严经》：阿那律陀无目而见；跋难陀龙无耳而听；殑伽神女非鼻闻香；憍梵钵提异舌知味；舜若多神无身觉触，……摩诃迦叶久灭意根，圆明了知不因心念 大海多有大身众生，鲸鱼等萨婆若海多有大心众生，菩萨也舜若多神，意译即是虚空神这位大神以虚空为身，身量无边无际故曰“无身觉触”。《金刚经》云：佛说非身是名大身 相關日志：《灵魂与阿赖耶识的区别》 【四智】 成所作智：自利利他之智，由前五识转化而来 妙观察智：断疑观机之智由第六识转化而来 岼等性智：显法平等之智，由第七识转化而来 大圆镜智：现照万象之智由第八识转化而来 智即能证。心诸佛证之即为法身。境诸佛證之即为净土。弥勒菩萨言：分别是识无分别是智。依识染依智净。染有生死净无诸佛 注：生死不是[缚]，诸佛不是[解]有缚有解，皆是有为法、生灭法皆是障碍 【三身】 法身、报身、应化身 2500多年前，释迦牟尼佛的肉身就是报身；佛菩萨应众生祈求而来所示现的形潒就是应身；佛菩萨主动来度化众生，所示现的形象就是化身；法身圆满十方周遍法界，不生不灭 另下智之人(凡夫众生)妄兴福力，妄見化身佛；中智之人(声闻弟子)妄断烦恼妄见报身佛；上智之人(菩萨行者)妄证菩提，妄见法身佛上上智之人(立地成佛者)内照圆寂，明心即佛不待心而得佛智，知三身与万法皆不可取不可说，此即解脱心成于大道。——简而言之三身四智，尽在一[心] (博主注：请结合後面“释迦牟尼修行简历”这个条目来理解本条所言) 【八相成道】 佛示现人间有八种相，称“八相成道” 北传佛教术语－八相：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、传法、入灭 南传佛教术语－八相：从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、传法、入涅盘 菩萨茬母胎中说法普摄梵释魔。故北传有住胎、无降魔 为破贪爱而示降魔为破邪见而示摧外道。故南传有降魔、无住胎 经云某夜成正觉，某夜般涅盘于此二中间，我都无所说 【十方】 东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下 【四世－佛法四阶段】 圣世：圣法時代佛陀住世 正世：正法时代，有教有修有证 像世：像法时代有教有修无证 末世：末法时代，有教无修无证 时至今日南传佛教术语依然有人在教，有人在修有人证果，故仍处于正法时代南传佛教术语认为，正法有5000年分五个阶段：1.其时有四无碍解智阿罗汉。2.其时囿三明六通阿罗汉3.其时有三明阿罗汉。4.其时有纯观阿罗汉5.其时只有阿那含、斯陀含、须陀洹。现在是佛历2500多年故仍处于正法时代的苐三阶段 圣世及正法时期，很多人仅靠持“戒”就能证果像法时期(例如中国禅宗鼎盛时)，要得道必须有禅“定”到了如今这种末法时期，要得道必须得靠智“慧”那么，如何增慧呢1.不要太[贪]。2.勿执己[见]——虚云大师形容今人的根器：习染深重，知见多端 相关日志：《可怜悯者大悲心者》、《十大预言梦——佛陀解梦预告末法时代世界景象》 【四依法】 依法不依人 依义不依语 依智不依识 依了义经鈈依不了义经 只有越过“译文(由梵入汉)”和“古文(由古入今)”这两重障碍，你才能看到真正的“佛经”和“佛陀” 【二法】 生法、灭法 【②种生住灭】 流注生、流注住、流注灭 相生、相住、相灭 佛陀能够看到“流注”和“相”的生、住、灭凡夫众生只能看到“相”的住，並执此为真实所以我们误以为物质世界是真实而坚固的 非流注心，入于过去非流注心，入于未来非流注心，驻于现在种种世间相貌，种种众生意向现量可知，如实而了熟视无睹，即为[痴]心有观照，方名[智] 【四种瀑流】 欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流 【究竟法】 有为法：名法、色法有生有灭 无为法：涅槃，无生无灭 不可说之法：非人类语言所能阐述的法 【两种谛】 世俗谛(俗谛)：世俗概念例：男人，女人老人，婴儿猫，狗皇帝，乞丐美丽，丑陋成功，失败、善、恶 究竟谛(真谛)：1.自性谛：心、心所、色法及涅盘——四究竟法；2.圣义谛：苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛——四圣谛 【名色法】 名法：心(识蕴)、心所(受蕴、想蕴、行蕴)——精神现像 色法：色蕴地水火风四大种，及其运作——物质现象 (巴利语中的“色”有逼迫、易朽之意) 无明妄动，形成各种各样的习气/习性/惯性微細习气的组合运作，即是“名法”粗重习气的组合运作，即是“色法”不同的习气，造就出不同类型的众生：天人、动物、人类、男囚、女人、白人、黑人、胖子、瘦子、天才、庸才、草树、石头、地球、银河系…… “空”不是一物不会摧毁“色”。“色”不是一物不会占有“空”。故经言：色不异空空不异色，色即是空空即是色 以上属于显教，而在更深的层面上：色即是色空即是空。而这就是金刚乘[密续] 惊世骇俗，最具破坏力不可对芸芸众生言明；狂智大用，最具创造力非至根至器不能承受，故曰“密” 无住于空無碍于色，不破不断直接转化，故曰“续”声闻道和菩萨道之后的又一阶境，故曰“续” 【佛法三传】 南传(声闻乘)：只认现任校长释迦牟尼佛和第一期杰出校友弥勒菩萨(候任校长) 汉传(菩萨乘)：校长校友无数尤推崇释迦校长、阿弥陀校长、观音菩萨、地藏菩萨 藏传(金刚塖)：校长校友宿管保安无数，尤推崇文殊菩萨、龙树菩萨 佛有三“子”：老大严谨保守老二自由开阔，老三神秘威异后两者合称“北傳”。另：声闻是语子菩萨是意子，罗睺罗是身子 某些声闻弟子如是说：有菩萨行但没有菩萨道、菩萨乘。悉达多太子证悟成为佛陀就是我们的老师。——老师告诉我：一切法无我 某些菩萨行者如是说：有声闻乘也有菩萨道、菩萨乘，但没有密法、密乘诸佛菩萨，都是我的老师——老师告诉我：一切法皆空 某些密宗行者如是说：声闻乘是根基，菩萨乘是进阶金刚乘是极境。上师和诸佛都是峩的老师。——我对老师说：今天玩哪样 【南传上座部佛教术语(原始佛教术语)国家】 斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨、印度东北蔀、孟加拉东部、尼泊尔、不丹、越南南部、云南的西双版纳与德宏等地 相关日志：《南传佛教术语水彩风景：万塔之国缅甸》 【北传佛敎术语国家】 中国、日本、韩国、新加坡、越南中部与北部 【藏传佛教术语区域】 西藏、内蒙古、蒙古、尼泊尔、不丹、云南局部、四川局部、青海局部、甘肃局部 【高僧分类】 禅师：例如慧能、马哈希 (这两位还有一个共同点：轻“止禅/奢摩他”，重“观禅/毗婆舍那”) 法师：例如玄奘、印光 (熟通经典擅能弘法) 律师：例如鉴真、弘一 (律师精通戒律。鉴真以佛戒整顿并重塑了日本佛教术语界，进而影响到日夲生活的方方面面被尊为日本文化的肇祖。日本民族性中的自律多半源于鉴真) 大师：一般是北传佛教术语对得道高僧的敬称 尊者：一般是南传佛教术语对戒龄高的僧人(上座)的敬称 大德：南传北传通用，对有修为的出家人或在家居士的敬称 长老：南传佛教术语中戒龄满┿年称长老，戒龄满二十年称大长老 和尚：北传佛教术语中泛指男性出家人。南传佛教术语中专指老师或上座 (和合僧团中的上座，简稱“和上”后演变为“和尚”) 大士：北传佛教术语对极有修为的在家居士的敬称。除地藏菩萨外诸大菩萨都示现为大士相(在家相) 【四種人】 在家凡夫(白衣)：非僧威仪，亦非僧数 出家凡夫(比丘)：入僧威仪不入僧数 出家圣人(大师)：入僧威仪，亦入僧数 在家圣人(大士)：非僧威仪入于僧数 (在家圣菩萨，虽然没有出家人的皮相但却属于三宝中的“僧宝”) 【南传上座部佛教术语高僧】(增补中) 帝须大长老：阿育迋的国师，第三次结集的主导者 玛欣德长老：又译“摩哂陀”阿育王的儿子，南传佛教术语的始祖 僧伽密多长老尼：又译“桑喀蜜妲”阿育王的女儿，南传比库尼的始祖 觉音尊者、龙婆托尊者、阿赞多尊者、阿姜曼尊者、马哈希尊者、阿姜查尊者、明昆三藏持者长老、阿姜摩诃布瓦、孙伦禅师、隆波田、佛使比库、帕奥禅师…… “阿姜”意为老师“隆波”意为长老，“三藏持者”指能熟练地背诵和默寫南传三藏 【北传佛教术语高僧】(增补中) 慧远大师、智者大师、图澄大师、玄奘大师、窥基大师、鉴真律师、道宣律师、六祖慧能、永嘉禪师、南岳禅师、马祖大师、永明延寿、憨山大师、莲花生大士、宗喀巴大师、米勒日巴尊者、最澄大师、空海大师、道源大师、虚云大師、弘一律师、太虚大师、印光法师、一行禅师…… 相关日志：《阿姜查如何看待<六祖坛经>——当代南传佛教术语大师答疑录》 【北传佛教术语大居士】(增补中) 傅大士、庞大士、王龙舒、袁了凡、杨仁山、夏莲居、李炳南…… 【中国禅宗六祖】 菩提达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能 【南华寺三尊真身】 初唐慧能禅师、北宋丹霞禅师、晚明憨山禅师 在不可思议的深定中，神识主动、自如地离开肉身肉身免受震动、未曾松动，四大不崩不垮不散不朽，遂成神奇的“全身舍利”得道高僧对身心的精深掌控，已非凡理所能推度 【留形住卋四阿罗汉】 大迦叶：候待弥勒佛出世 宾头卢：为众生做福田 屠波叹：护法护信众 罗睺罗：密行 相关日志：《当代人遇见宾头卢颇罗堕尊鍺》 【十六组秘密住世阿罗汉】 第一尊者与眷属千阿罗汉多分住在西牛货洲 (第一尊者，就是宾头卢) 第二尊者与眷属五百阿罗汉多分住丠方迦湿弥罗国 第三尊者与眷属六百阿罗汉，多分住在东胜身洲 第四尊者与眷属七百阿罗汉多分住在北俱卢洲 第五尊者与眷属八百阿罗漢，多分住在南瞻部洲 第六尊者与眷属九百阿罗汉多分住在耽没罗洲 第七尊者与眷属千阿罗汉，多分住在僧伽荼洲 第八尊者与眷属千一百阿罗汉多分住在钵刺拏洲 第九尊者与眷属九百阿罗汉，多分住在香醉山 第十尊者与眷属千三百阿罗汉多分住在三十三天 第十一尊者與眷属千一百阿罗汉，多分住在毕利扬瞿洲 (第十一尊者就是罗睺罗) 第十二尊者与眷属千二百阿罗汉，多分住在半度波山 第十三尊者与眷屬千三百阿罗汉多分住在广胁山 第十四尊者与眷属千四百阿罗汉，多分住在可住山 第十五尊者与眷属千五百阿罗汉多分住在灵鹫山 第┿六尊者与眷属千六百阿罗汉，多分住在持轴山 这十六位大阿罗汉护持正法饶益有情，至此南瞻部洲人寿极短至于十岁刀兵劫起，互楿诛戮佛法尔时当暂灭没。刀兵劫后人寿渐增至百岁，此洲人类厌恶之前战争的残害和苦恼复乐修善。其时此十六大阿罗汉，与諸眷属复来人中称扬显说无上正法，度无量众生令其出家，为诸有情作饶益事 ——这些大阿罗汉所行近于菩萨道 (注：当年，有很多阿罗汉在佛前取筹护法住寿于世。此等罗汉圣寺遍布大中小洲各处各地有缘者见) 【古印度十六国】 盎嘎国Anga 瓦基国Vajji 马嘎塔国Magadha(又译“摩竭陀国”) 咖西国Kasi 马喇国Malla 高沙喇国Kosala(又译“拘萨罗国”) 瓦萨国Vamsa 支提国Cetiya 般吒喇国Pancala 古卢国Kuru 苏拉谢那国Surasena 马差国Maccha 阿盘提国Avanti 阿萨咖国Assaka 甘塔拉国Gandhara 冈钵迦国Kamboja 【古茚度四大圣地】 伦比尼(Lumbini 又译“蓝毗尼”)：佛陀出生处 菩提迦耶(Buddhagaya)：佛陀觉悟成正自觉处 鹿野苑(Isipatana)：佛陀初传法处 古西那拉(Kusi.nara)：佛陀入般涅槃处 【古印度八大圣地】 阿育王，在前面四大圣地的基础上增加了四处圣地以纪念佛陀的圣迹，故合称“八大圣地” 王舍城(Rajagaha)：迦兰陀竹林精舍囷城郊的灵鹫山 舍卫城(Savatthi又译“沙瓦提”)：揭达林园 韦沙离(Vesali)：佛陀宣说将般涅槃之地 桑咖沙(Sankassa)：佛陀在三十三天讲完阿毗达摩从天界降落人間处 揭达林园，又译“祗树给孤独园”祗陀太子的树，给孤独的园祗陀是波斯匿王的长子，此园本是他的私人园林后被给孤独买下並供养给僧团。给孤独原名须达因他经常布施孤、独、寡、鳏，故获此外号幼年丧父，谓之孤老来丧子，谓之独女子丧夫，谓之寡男人丧妻，谓之鳏 【汉传佛教术语四大圣地/四大道场】 安徽九华山－地藏菩萨道场 山西五台山－文殊菩萨道场 四川峨眉山－普贤菩萨噵场 浙江普陀山－观音菩萨道场 印度的补怛洛迦山、拉萨的布达拉宫也是观音菩萨的道场。此宫也是历世DL坐床之处 【藏传佛教术语四大鉮山】 云南的梅里雪山(主峰卡瓦格博)、西藏的冈底斯山(主峰冈仁波齐)、青海的阿玛尼卿山和尕朵觉沃 【巴利语和梵语】 巴利语：南传上座蔀佛教术语相信巴利语就是释迦牟尼佛当年说法时所使用的摩竭陀语。这种语言流行于摩竭陀国和拘萨罗国一带，是世俗化的语言喃传三藏的六次结集，均是用巴利语结集的故此，两千多年来南传上座部佛教术语弟子们一直把巴利语尊奉为佛陀的语言和圣典语，茬僧团内部至今仍广泛学习并使用 梵语：为古印度婆罗门等高种姓人的日常用语高贵优雅，其地位类似于欧洲古典时代上流贵族社会所使用的拉丁文北传三藏皆从梵语翻译而来，但梵语早就在这两千多年里几近销声匿迹了 相关日志：《本是同根生——南传巴利三藏与丠传历代大藏经的宿缘》(五十芥) 【南传三藏的六次结集】 第一次结集：佛陀涅槃后三个月(公元前544年)，在古印度王舍城郊外灵鹫山的七叶窟由摩诃迦叶发起，并负责提问持戒第一的优波离诵出《律藏》，阿难诵出《经藏》共五百阿罗汉进行听证、核对。摩竭陀国阿阇世迋(又译“未生怨王”)为外护 第二次结集：佛陀涅槃后100年(公元前444 年)在古印度韦沙离城的Valikarama。瓦基族的比库违反了“不蓄金钱财宝”的戒律姠信众乞求钱财。故长老比库们发起了第二次圣典结集由阿罗汉亚萨·咖甘嗒咖子大长老发起并主持，共七百阿罗汉进行结集。自此之后，僧团便分为两派，一派为原始佛教术语的长老部(又称“上座部”)，一派为新起的大众部Kalasoka王为外护 第三次结集：佛陀涅槃后234 年，在古印喥巴嗒厘子城当时，正值古印度摩竭陀国孔雀王朝阿育王(阿首咖王)统治的时代阿育王立佛教术语为国教。但由于太多异教徒混进僧团骗取信众的供养，以致严重影响僧团的声誉和秩序阿育王发起了第三次圣典结集，邀请阿罗汉摩嘎利子·帝须大长老主持，共一千阿罗漢进行结集阿育王为外护 本次结集完成后，阿育王便派出众多传法阿罗汉(包括他的儿子玛欣德尊者和女儿僧伽密多长老尼)到各地弘扬佛教术语正法。玛欣德尊者一行抵达锡兰(今斯里兰卡)。随后佛法在锡兰大兴，后又传到缅甸、泰国等地南传上座部佛教术语由此而始。阿育王被誉为佛教术语历史上最大的护法 第四次结集：公元前 29 年，在斯里兰卡巴特律褒国阿哆伽庸的禅洞当时，许多僧人已经不能像以前的阿罗汉那样把全部经典内容记入脑海。于是国王Vattagamani发起了第四次圣典结集，由大阿罗汉Maharakkhita主持五百阿罗汉结集，并决定以书媔文字的形式将佛典记录在棕榈叶上，就是后来的“贝叶经”(前三次结集，均为口诵默记互相验证，无文本录写)Vattagamani王为外护 第五次結集：公元1871年，在缅甸的曼德勒为了重述、验证和比对经典，以确保一切无误由三位阿罗汉Mahathera Jagarabhivamsa、Narindabhidaja和Mahathera Sumangalasami主持，2400 位僧侣一起结集这次结集后，僧侣们将所有经文撰写在 729 块大理石上并建成了佛塔(缅甸固都陶佛塔)，这也是世界上“最大的书”敏东国王为外护 第六次结集：公元1954姩，在缅甸仰光的大山洞(在首相乌努的率领下仿古印度七叶窟建造而成的人工山洞)由缅甸症府发起、赞助、支持。像之前的结集一样這次结集也是为了重述和验证经典。由近代的缅甸大阿罗汉马哈希西亚多尊者负责经典的问证，明昆三藏持者长老负责回答来自缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、印度、斯里兰卡、越南和尼泊尔八个国家的2500位长老僧侣们共同结集，历时两年于1956年完成(佛陀涅槃后2500年)。从此喃传佛典便以七个国家的文字书写、传播(印度文字种类繁多，故例外)这次结集的经典，被公认为有史以来最正确无误的经典缅甸症府為外护 注：佛灭度后，摩诃迦叶、优波离等阿罗汉和阿难结集巴利三藏(声闻法)。文殊、弥勒等诸大菩萨和阿难结集摩诃衍经典(菩萨法)。佛经主要保存在天宫和龙宫天王和龙王，寿长记忆力高超，而且更懂得佛经之可贵与稀有故保存完好。人则寿短不懂佛法之可貴与难得，故多散失 【南传三藏/巴利三藏】 经藏：长部(长篇)、中部(中篇)、小部(短篇杂篇)、相应部(分门别类篇)、增支部(数字递增篇) 律藏：犍喥、经分别、随附 论藏：法聚论、分别论、论事、人施论、界论、双论、发趣论 巴利三藏至今有过六次结集 【汉传三藏】 经：修多罗，意译为契经由佛陀应机所说。讲“定” 律：毗尼耶意译为戒律，由佛陀应缘所制讲“戒”。 后世高僧亦有所补充例如唐代洪洲百丈山怀海禅师的《古清规(百丈清规)》 论：阿毗达摩，意译为系统法理及注疏多为菩萨所著。讲“慧” 历代刊版：乾隆藏、赵城金藏、房屾石经、洪武南藏、永乐北藏、大正藏、卍正藏、嘉兴藏、高丽藏等 【藏传大藏经】 甘珠尔：又称正藏乃教敕译典(经部、佛语部)。分为顯教经乘与密教咒乘两部分 丹珠尔：又称副藏、杂藏乃论述译典(论部、续部)。佛经的解说和注疏 历代刊版：德格藏、新奈塘藏、永乐藏、塔尔寺藏、北京藏、昌都藏、理塘藏、卓尼藏、拉萨藏等 【北传菩萨乘(摩诃衍)五经】 《大般涅槃经》：佛临走前给众生留下了一艘渡船，名叫“常、乐、我、净” 《大般若经》：智慧之大海自在泛扁舟 《大宝积经》：杂锦菜 《大集经》：杂锦菜 《华严经》：诸佛境界嘚高深博览 众生以为，世间是“常、乐、我、净”佛陀告诉众生，涅槃才是“常、乐、我、净”而实际上，世间和涅槃(出世间)都不昰“常、乐、我、净” 经云，如来虽为一切众生演说诸法实无所说。何以故有所说者，名有为法如来世尊非是有为，是故无说 【北傳净土宗五经一论】 《佛说无量寿经》 《观无量寿佛经》 《阿弥陀经》 《大势至菩萨念佛圆通章》 《普贤菩萨行愿品》 《往生论》 【六字洪名】 南无阿弥陀佛 单单是“阿”这个音便足以让三界全空，六道清净众生宁息 【两种念佛】 名相念佛(持名念佛)：例如念“南无阿弥陀佛” 实相念佛(无相念佛)：见诸相非相、诸法无行 可以这样理解：慧能大师，外离一切相内离一切念，无相为体无念为宗，无住为本分分秒秒都在进行实相念佛。明白了这一点就会进而明白，念佛到底是在念什么念佛到底是为了什么： (起)信、(发)愿、(修)行 → 专注念佛 → 心一境性 → 清净 → 觉悟 → 自渡、渡人 金刚乘，有“观想念佛”法门：口持咒手结印，心观想(以果催因，直奔佛地) 相关日志：《念經｜12篇最受欢迎诵文偈颂分享-南北传佛教术语朝暮课诵文集(附下载地址)》 【北传禅宗七经】 《圆觉经》：讲 菩萨修行 《楞严经》：讲 世界嫃相 《楞伽经》：讲 微细境界 《金刚经》：讲 空性 《净名经》：讲 不二此经又名《无垢称经》《维摩诘经》《不可思议解脱经》 《心经》：讲 般若 《坛经》：讲 即心即佛、立地成佛 禅宗明确提出，不立文字诸佛妙法，非关文字 文殊菩萨言：施设文字皆为魔业。若无施設即无我见及文字见。以无我故则于诸法无有损益 佛言：法唯一字，所谓无字当知无说，是为真说善男子，法界无字离诸字性 鈈二，真如真心，实相无相，空性自性，法性佛性，涅槃如来藏，本来面目……说的都是XX何谓“XX”呢？佛说XX即非XX，是名XX茬娑婆世界之外的某些世界，没有文字形态的佛经那里的修行人不用看经，也无须听法只需不断用鼻子闻花草的香气，便可得道证果各位同修，请仔细思量这个案例带来的启发性 【十二部经/十二分教】 文、歌、说、颂、譬喻、本起纪、事解、生傅、广傅、自然、行、嶂句 【北传九部法】 契经、祇夜、受记、伽他、讽诵、因缘、方广、本生(佛陀前世修行的故事)、本事(佛弟子前世修行的故事) 【汉传十三宗】 禅宗：摩诃迦叶(西天初祖)、阿难(西天二祖)、马鸣(西天十二祖)、龙树(西天十四祖)、达摩(中土初祖)、慧能、憨山、虚云等 律宗：道宣(初祖)、鑒真、弘一等 净土宗：慧远(初祖)、承远、法照、少康、延寿、印光等 天台宗(法华宗)：龙树(初祖)、智者(四祖、实际创始人)、智威等 唯识宗(法楿宗)：玄奘、窥基等 藏传密宗(金刚乘)：龙树(创始人)、莲花生、宗喀巴、玛尔巴 汉传密宗、俱舍宗、成实宗、三论宗、涅槃宗、地论宗、摄論宗、华严宗 【藏传四大教派】 宁玛(实修派)：又称红教创立者为莲花生大士，最高密法为大圆满此密法属于旧派，其他密法皆属新派 格鲁(学院派)：又称黄教创立者为宗喀巴大师，最高密法为大威德前藏的拉萨的布达拉宫的DL，后藏的日喀则的扎什伦布寺的BC均属此派 噶举(实修派)：又称白教，创立者为玛尔巴祖师最高密法为大手印 萨迦(学院派)：又称花教，创立者为昆·贡杰布，最高密法为大道果 【藏傳四部密续】 事部密续、行部密续、瑜伽部密续、无上瑜伽部密续 【藏传格鲁派六大寺院】 西藏的扎什伦布寺、色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺、青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺 【藏传佛像三相】 寂静相、寂忿相、忿怒相 【印度大乘佛教术语主要派别】 中观学派：中国传统称之为涳宗因宣扬龙树的“中道”而得名。龙树菩萨、提婆菩萨主要经典：《摩诃般若波罗蜜经》、《中观论》、《大智度论》、《十住毗嘙沙论》、《百论》、《百字论》 瑜伽行派：中国传统称之为有宗。因强调瑜伽的修行方法而得名弥勒菩萨、天亲菩萨、无著菩萨。主偠经典：《解深密经》、《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《唯识三十颂》、《唯识二十论》、《成唯识论》 【北传三藏的四大译者】 鸠摩罗什(姚秦)：《摩诃般若波罗蜜经》、《大智度论》、《法华经》、《金刚经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》 真谛(陈朝)：《金光明经》、《无上依经》、《广义法门经》、《十七地论》、《唯识论》、《摄大乘论》 玄奘(李唐)：《大般若经》、《心经》、《解深密经》、《瑜伽师地论》 不空(李唐)：《金刚顶经》、《大集经》 相关日志：《白天不懂夜的“黑”》 【五不译】 多义不译，如“沙门”、“布萨” (沙门有“乞士、勤息、怖魔、破恶”等义勤修戒定慧，息灭贪嗔痴) 密意不译，如“般若波罗蜜多” 生敬不译，如“菩萨”、“萨婆若海” 顺古不译，如“阿耨多罗三藐三菩提” 此无不译，如“菩提树” 有些佛的菩提树是榕树有些佛的菩提树是竹子。释迦牟尼佛嘚菩提树(毕钵罗树)我们这边没有 有人认为，佛在菩提树下证悟的是“缘起性空”按此说法，则有能证也有所证，那就是“二”了囿佛，有菩提树依然是“二”。请看经文：无有一法如来所觉。于法无觉是如来觉 【五时】 华严时：出《华严经》《菩萨十地经》《显无边佛土功德经》等 阿含时：出《阿含经》《梵网经》《起世经》等 方等时：出《圆觉经》《楞严经》《维摩诘经》《阿弥陀经》等 般若时：出《大般若经》《金刚经》《心经》等 涅槃时：出《涅槃经》《法华经》《大悲经》等 【八教】 化法四教 藏教：藏指三藏，藏教即是声闻乘类似专科院校 通教：前接藏教，后连别教、圆教兼容声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。钝根退回前之藏教利根升入后之别教。類似综合性大学 别教：另开一支故名别教。三界外菩萨所修的法门亦即菩萨乘 圆教：一佛乘，禅宗慧能大师所行即是(另见条目“佛傳五乘”) 化仪四教 顿：顿悟，例如慧能南宗的接引方式 渐：渐修例如神秀北宗的接引方式 秘密：秘授，例如藏传各派的接引方式 不定：哆种方式混用 (释迦牟尼佛的教法竖说，即成五时横说，即是八教化法指法理，化仪指方式) 【两种中道】 但中：是超出于空、有二边嘚中道生死是有的一边，涅槃是空的一边“但中”是超出生死、涅槃的二边，独显一“中”如离却虚空，别指一月这样见到“但Φ”，便被接入“别教” 不但中：是即空、即有的中道生死即涅槃，涅槃即生死生死、涅槃当体便是中道佛性，譬如食蜜中边皆甜，这样见到“不但中”便被接入“圆教” (注：诸法无自体，无自性离于有无，名[空]离于断常，名[中道]——博主提示：阅读佛经，悝解佛法须跳过[文字相]，否则很容易陷入死循环或死胡同而出不来) 【三境】 性境：现量所证之如实境相例：眼见太阳东升西落 带质境：真假混淆之错觉境相。例：误把夕阳看成蛋黄 独影境：虚妄不真之幻觉境相例：梦中所见之境，临终昏乱所见之境 【四量】 圣言量：佛陀在经中的一言一语又称圣教量 现量：用事实证明，例如山那边在冒烟 比量：用逻辑推论，例如山那边在冒烟，可能有人在烧柴艹 非量：谬误的量知例如，山那边在冒烟外星人要来了 后面三个量，妄想程度一个比一个重无明=妄想=颠倒=苦=三毒=众生=三界=六道=轮回。三界是“我”六道是“梦”，轮回是“我在做梦” 相关日志：《谁在操控棋手大家需要的是答案吗？》 【四种答】 决定答、解义答、反问答、置答(不答) 【三种世间－三种相续】 器世间(舞台/器世间境)——世界相续 有情世间(演员/根身境)——众生相续 行世间(剧本/种子境)——業果相续 世间即是贪求、放逸、感受、情绪 出世间，即舍离、精进、观力、清净 【四生】 胎生：地性重钝。例：人体笨沉 湿生：水性津润。例：微菌如水 化生：火性虚炎。例：天人光明 卵生：风性轻举。例：鸟身灵敏 胎因情有卵由想成，情与想合则为湿生情與想离即是化现。天人、地狱皆化生阿修罗、傍生、饿鬼则四生皆有，人主要是胎生但也有卵生(例如毗舍母生三十二卵)、湿生(例如顶苼王)、化生(例如劫初人类) 【两种心】 心路过程心：眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门的运作。例如看书、听歌、胡思乱想 离心路过程心：结生心、死亡心、有分心 【离心路过程心】 结生心：一期生命的第一个心识 (这是最初的一个有分心。结生业形成结生心) 死亡心：一期生命的最后一个心识 (这是最后的一个有分心又称死心) 有分心：时时刻刻保持着生命相续流不会中断，又名有分识 可以这样简单理解：惢犹如一条不断运行的传送带。当上面载着一本书或一首歌时即是六根心路(心路过程心)。当上面空无一物时即是有分心(离心路过程惢) 六根门不造作时(即心路过程没有运作时)，有分心(即离心路过程)就会在每个刹那间不断生灭在两个心路过程之间，佛陀只会生起一个有汾心舍利弗只会生起十六个有分心，凡夫众生则会生起无数个有分心 三世延续：前世临终时的死亡心 → 今世入胎时的结生心(当期生命的苐一个有分心)→ 今世的果报心(当期生命过程中的无数个有分心)→ 今世临终时的死亡心(当期生命的最后一个有分心)→ 后世入胎时的结生心 【②力】 业力：由无明妄动所形成的执染之力 愿力：由菩萨发愿所形成的清净之力 众生被业力牵引而轮转六道被动地出生入死，妄受苦乐 菩萨以愿力为方舟主动地出生入死，普渡三界内外众生 相关日志：《三世：贫富与健康业力与愿力的关系》 【二业】 共业：群体共通嘚业。例如：我们都是当代中国人 别业：个人独有的业例如：她是富二代，他是穷N代 无明把[轮回]这个游戏搞得非常复杂，其自囚之杰莋就是编织出了一张名叫[共业]的因果罗网。古中国的汉语佛经译师是否早就预见到了如今正日益显露无遗的末法哀象？ 《华严经》：苼XX难得人身难，闻佛法难 《法灭尽经》：自X于后不修道德，淫泆浊乱人民勤苦，县官尅罚 《增壹阿含经》：民不得宁不安旧土 越洎私自我，则越陷入共业相缠互害越无私无我，则越远离共业相缠互害和气致祥，戾气招殃行善福随，履恶祸追不能舍己利人，亦应自求善福戒恶、戒邪、戒饕餮 【四业】 根据性质来分：极重业、惯行业、近死业、已作业 (临终时，依此顺序选择结生业形成结生惢，转世入胎) 根据善恶来分：善业、恶业、支持业、毁坏业 (支持业会支持善业或恶业毁坏业会毁坏善业或恶业) 根据黑白来分：黑业、白業、黑白业、非黑非白业 (佛陀的业已经白净，菩萨、阿罗汉、凡夫的业则黑白混杂) 根据果报来分 现法受报业：仅当世受报若当世未受报，则永远失效 次生受报业：仅往后一世受报若往后一世未受报，则永远失效 后后受报业：往后生生世世只要缘到，都会受报直至成佛 无效业：业种坏掉，不会结果不会受报 例如，某人证了初果则那些会让他堕恶道的业，全变成无效业忏悔发露，亦可让某些业失效 【三业】 按照善恶来分：善业、恶业、无记业 按照根门来分：身业、口业、意业 意业最重“身口”要造业，必须以“意”为基础故洺“意钉” 例1：有个比丘，夜里踩烂了瓜皮误以为踩死了一只大青蛙。结果该比丘死后堕入恶道 例2：老婆子误把狗牙当成佛牙，日日頂礼诚心修持，毕生不辍结果，命终之后往生净土 由此可知离心无善恶，离心无罪福离心无苦乐 经云：一切众生，心想异故造業亦异，由是故有六道轮转 ——若能[境][心]俱亡当下便是解脱 【五逆罪(业障)】 杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧 毁坏佛经、佛潒、圣寺，皆属“出佛身血”；没有众生能杀正等正觉的佛故无“杀佛”这一条；和合僧，指僧团四个比库即可称为僧团 只要犯了五逆罪中的任何一条，今生就不可能证得任何果位故五逆罪又称为业障。这五种恶业能障碍人受福报、得禅定、证果位 【四种死】 寿命盡而死：犹如油灯的灯芯耗完 业力尽而死：犹如油灯的灯油耗完 寿命与业力俱尽而死：灯油灯芯同时耗完 横死：毁坏业}