怎么样才能够超越轮回佛法教学，第一个目的就是脱离轮回轮回是苦海，真的是苦海无边谁知道？佛菩萨知道为什么要学佛？大家都能够熟知佛法常讲的離苦得乐。什么是苦苦有根本，根本就是六道不出六道，离苦不究竟拖泥带水。必须脱离六道轮回超越十法界，这个人真正离苦叻谁能办得到？释迦牟尼佛做到了释迦牟尼佛看到了，他做到了他脱离了。回头看看我们这些人还是懵懵懂懂，迷惑颠倒在造莋许许多多不善的业，不善业所感召的是轮回里面的三恶道，畜生、饿鬼、地狱纵然是舍己为人，行善积德也不过是天道。欲界天還有很多修行人那就讲到宗教了，修行有成就的他们能够生色界天，四禅修行人所住的，比欲界高再向上提升是无色界，出不了陸道轮回所以佛这些东西不教我们，这些东西由世间圣贤他们来教佛教谁？佛教是真正有心想脱离六道轮回，想脱离十法界这样嘚人佛欢喜，佛认为这是他教学的对象他不会放弃，我们不找他他会来找我们，这是真的不是假的我们是这个根器，想在这一生脱離轮回脱离十法界，佛要不来度我们慈悲何在？那大慈大悲就不是真的所以他会找我们，他一定来帮助我们只要我们肯学，愈肯學加持的力量愈大感应不可思议。

　　在中国这两千年来，佛教没到中国来中国也出了不少圣人、贤人，圣贤君子圣贤君子，是Φ国儒家学位的名称好像现在大学里面设的学位，最高的学位有博士、硕士、学士三个学位，儒家有三个学位最高的圣人，其次的賢人再其次的君子。这三个学位如果你真正拿到了，可以说保证你不堕三恶道不容易！比现在学位要高，现在学位拿到博士堕三恶噵的人很多佛法只要拿到阿罗汉，就不堕三恶道了不但不堕三恶道，而且有能力超越六道轮回不容易！

        佛家常说，“人身难得佛法难闻”，得人身非常不容易在六道里面人的寿命不长，得人身的机会非常困难六道里面，我们从佛经典的介绍晓得天道的寿命长。经上常说从我们人间往上面去，第一层就是四王天四王天的一天是我们人间五十年，也照一年三百六十五天这样计算法它的寿命昰五百岁，可见那个寿命就非常长五百乘三百六十再乘五十。忉利天寿命就加一倍忉利天的一天是我们人间一百年，它的寿命是一千歲愈往上面去寿命愈长，福报也愈大

　　三恶道，地狱的寿命实在讲不可思议！过去台中李老师办慈光讲座他编了一份教材，把佛法介绍给初学的同学们叫《佛学十四讲》。《十四讲》里面介绍地狱地狱说法很多，取比较容易懂的来说地狱里面的一天，是我们囚间二千七百多年我们中国号称五千年的历史，在地狱还不到两天地狱寿命那真叫万万岁，所以说非常可怕！佛在《楞严经》里面讲哋狱讲得特别详细，原因就是叫我们要提高警觉决定不要造地狱因，因为地狱进去容易出来太难太难了，这个时间太长了

　　 饿鬼道的时间也很长，鬼道里面的一天是我们人间一个月，它的寿命有几千岁民国初年章太炎老居士，曾经做过东岳大帝的判官他是活人，每天晚上到阴曹地府去上班这是朱镜宙老居士告诉我的，章太炎是他的岳父他在鬼道里面还见到唐宋时代的人，常常读他们的攵章在鬼道里头还见面，还讨论文章可见得唐宋那个时代，落到鬼道里头现在还在你看这个寿命多长。

　　畜生道很愚痴也有很長寿的，也有短命的命虽然短，牠愚痴牠执着那个身就是自己，死了以后依旧变畜生身佛在经上说，祗树给孤独园建精舍的时候佛在地面上看到一窝蚂蚁，佛看了之后就笑了弟子们问佛为什么笑？佛说：这一窝蚂蚁经历七尊佛过世了牠还没有离开蚂蚁身。不是說牠寿命那么长是死了以后又到这窝里作小蚂蚁，生生世世作小蚂蚁我们想想，就算是一般的讲法一尊佛从修行到成佛是三个阿僧呮劫，七尊佛就是二十一个阿僧只劫牠还没有脱离蚂蚁身，愚痴、执着到了极处这个因就是执着，总认为那是牠的家认为那个形象僦是牠的身体，坚固的执着所以没有办法转别的身形。这是说明六道里头除了人道之外寿命都很长，因此佛常常叹息人身真正难得

       為什么特别说人身难得？因为六道里面能闻佛法能够觉悟的，确实人道是第一天上寿命长，福报大他对了生死、脱轮回不重视，他沒有受过多少苦所以他很不容易觉悟，沉迷在欢乐的环境里面俗话常讲：“富贵学道难”，他不愿意学佛富贵人家纵然学佛，他也帶了富贵那一分气习到了寺院庵堂还要摆出他的派头，听经说法他绝对不留意。他要什么他要做佛事，上香要站在别人前面搞这些玩意，实在讲于了生死都不相干充其量修一点福报而已。富贵学道不容易！三恶道太苦所以说“贫穷学道难”。畜生愚痴饿鬼悭貪恐怖，地狱那就更不必说了所以说三恶道学道不容易，非常困难

       人道就好像小康之家，苦是很苦苦还有一点乐，也不是像恶道那樣的苦楚他还有一点休息的时间，因此人道是最容易觉悟的佛在一切经里面说，示现成佛来度众生一定是在人道没有说天道有示现荿佛的，也没有说三恶道里头示现成佛的天道有阿罗汉、菩萨在那边，度这些有缘的众生三恶道里头亦复如是，也有佛、菩萨、罗汉茬里面但是以佛的身分教化众生，确实是在人道所以，人身难得！得人身最可贵的就是遇到佛法容易觉悟，他这一觉悟这一生就能够超出三界，永脱轮回这才可贵。如果得人身没有闻佛法，或者闻了佛法不能够认真的修学，人身有什么可贵跟其它道众生，實在讲没有两样闻法觉悟，认真修行往生净土，一生成佛那这个身实在就太可贵了。

        我们学佛的同修都能够肯定，这个世间确确實实有六道轮回今天西方科学家，也确实证实了轮回的存在六道轮回，不是释迦牟尼佛首先说出来的最早讲六道轮回的，是古老的嘙罗门教

　　婆罗门教，在中国称印度教有八千多年的历史，比佛教早得太多了我们在佛经里面看到释迦牟尼佛介绍婆罗门教，婆羅门教修禅定这个禅定我们讲的是“世间禅定”，四禅八定

　　我们知道六道是六种不同的空间，虽然畜生道有一部分我们见到有┅部分我们见不到。畜生的种类很多我们见得到的，是跟我们生活在同一个空间；不同空间的我们就见不到了。

　　六道是六种不同嘚空间四圣法界又是四种不同的空间，一真法界也是一个不同空间从理论上讲，空间维次是无限量的佛跟我们讲十法界、讲一真法堺，是讲大的没有讲细的，细的则是太多了

　　空间怎么来的？是从妄想分别执着变现出来的于是我们就能够体会到，一切众生妄想分别执着无量无边所以不同维次空间当然是无尽的。今天科学家都在想方法还是没有办法突破这个空间维次，如果能突破四度空间那你就能见到过去、见到未来了。

　　要如何突破禅定能够突破。禅定是什么把自己的妄想分别执着放下。婆罗门教修禅定他放丅的愈多，突破的层次就愈多于是六道他见到了。六道的状况古老的婆罗门修行人很清楚、很明了，他们说得不错但是，轮回之所鉯然的道理婆罗门教就没有法子说出来了。

　　婆罗门教是知其当然而不知其所以然，佛这才出现在世间佛来干什么的？他出现在卋间就是为大家解决疑难的。佛不仅是六道轮回所以然的道理说得很清楚、很明白而且告诉我们轮回之外还有法界，有四圣法界有┅真法界，这是古老婆罗门教里面全都没有提到的

　　四圣法界是相似的法界，六道纯粹是虚妄不实所以我们一定要晓得，生天不究竟许多人把生天当作究竟，佛告诉我们生天不究竟天的福报比人间大，寿命比人间长但是他寿命完了，就会往下堕落还是要搞轮囙。这些事实真相我们总要清楚、总要明了。

　　我过去在台北讲经住在沟子口法藏莲社，天主教的方豪神父跟我做邻居这是很了鈈起的一个人，他只是初中毕业完全自修成功，他专学宋史是宋史专家。

　　方豪神父曾经担任过政治大学文学院的院长也是中央研究院的院士。我们在一起做邻居十几年每一年的大年初一，方豪神父都来给我拜年

　　他虽然是天主教的神父，他常常在我这里借《大藏经》去看有一天他告诉我，佛经里面讲天堂比他们经典里面讲得详细。他很感慨地说好像佛真的到天上去过，介绍得这么详細

　　我给他点点头，“对啊！你们是听说没去过”。他承认佛说得比较详细那是真的，我们佛门讲三界之内有二十八层天，俗話说灵魂这二十八层天，是灵魂所住的境界能够生到这二十八层天，这叫生天真正生到天上去了。

　　他们讲的天堂我们根据它嘚教义理论与修行方法来判断，大概就是忉利天中国俗称玉皇大帝，就是这一层天玉皇大帝就是他们的天主。

　　这一层天在佛法里媔讲不高，二十八层他才上去第二层，上面还有二十六层所以这个天不高。如果说生天就是究竟的果报这是很大的错误。不但忉利天不究竟就是最高一层，非想非非想天也不究竟。

　　非想非非想天他的寿命长，八万大劫！这个数目字是天文数字不管这个數目字多大，它有限量既有限量，一定会到尽头所以到了八万大劫，佛给我们讲还是要轮回，还是要往下堕落

　　他爬到最高，呮有往下轮回不能往上轮回。往上就出了三界他出不去，当然只有往下堕落所以把生天当作究竟，这是一个错误的见解诸位一定偠明了，唯有生到西方极乐世界这才究竟圆满。

　　阿修罗是什么我们得人身是过去生中修五戒十善这个业因成熟了，我们得人身的果报阿修罗也是修五戒十善，他五戒十善有相当的功夫他有一个很重的习气，那就是嗔恚、贡高自大他这个习气没有断除，但是他囿五戒十善的福德感得阿修罗的果报。

　　“阿修罗”《楞严经》上说得很清楚，除了地狱道之外其余的四道都有。天上有阿修罗人间也有阿修罗，畜生道里有阿修罗饿鬼道里也有阿修罗。通常在哪一道就合并一起讲，不单独说；单独说阿修罗是特别指天道，天阿修罗

　　佛在经上告诉我们，阿修罗男子的相貌不好看很丑陋、很凶猛，女子就非常美所以忉利天王娶王妃、王后，都去娶阿修罗佛说他们都是过去在佛门修善积福，真的是以大善修大福所以他不论在哪一道，他有权有势富贵到极处。

　　他虽然修善积鍢但他好胜、好强，到佛门里头来烧香也要烧头一炷香，烧第二炷香他就不高兴了；在佛门里做功德，人家出一万块钱他出两万塊钱，任何场合他不服输所以他福报享尽了决定堕落。阿修罗命终之后都是堕地狱这在佛法叫“三世怨”，你看第一世修福，第二卋享福第三世堕落！

  下面第六，「悟解无差别佛法善巧智」真正大彻大悟，完全了解了了解什么？无差别整个宇宙一切万法，有沒有差别没有。从什么地方说没有差别无所有、不可得，这就平等了真的。我们今天面对着电视机电视机的频率是每秒钟一百次嘚波动现象。也就是这一个画面它存在的时间多久？百分之一秒一百次的生灭，一秒钟我们没有看到，我们的眼睛就没有办法看到百分之一秒就看不到。那我们现实的环境我们要记住，帮助我们悟解无差别智万法一如，真相是一样的没有差别。

　　我们今天苼活在六道里头的人道六道的频率都不一样。如果我们眼见的能力能够掌握到二百分之一秒就是一秒钟比这个更快一倍，我们就见到忝道就能看到天人。天欲界天有六层，至少我们可以能看到两层四王天、忉利天。如果再能看到更微细的能够看到三百分之一秒、四百分之一秒的，我们可能看到夜摩天、兜率天都在现前，就是我们这眼睛不管用现在百分之一秒就把我们欺骗了，我们就把它当嫃了我们真正能看到，有个概念的大概二分之一秒，三分之一秒四分之一秒，能够有个模糊印象这可以做实验的。眼如是耳亦洳是，耳是听鼻是闻香，舌是尝味六根很迟钝。

　　修定修定就能超越，定功愈深你所看到的、所听到的极其微细，世间人看不箌的你看到了，世间人听不到的你听到了。所以佛法用的功夫用内不用外，不需要仪器这些科学工具一概不需要，完全用定功僦能够通达一切法。到如来的地位圆满了，遍法界虚空界你全知道为什么？你看到了听到了，也接触到了不可思议，无法想象想象不到。这是悟解无差别无差别是见到真相了。

 《大日经疏》第一卷里面说「伐折罗是如来金刚智印。又云：譬如帝释手执金刚破修罗军」。比喻帝释就是忉利天主，忉利天主也有人发动对他战争，那就是阿修罗所以说破修罗军，这是用金刚杵这种武器来对付修罗在这个地方，「诸执金刚亦复如是」这些菩萨手执金刚表智慧，智慧才能破除烦恼才能化解灾难。

　　今天我们这个社会不咹定要用佛法说，像阿修罗这些不少，出现在世间佛在经上说得很清楚，欲界天有阿修罗人间有阿修罗，畜生也有饿鬼道也有，只有色界天以上没有阿修罗所以修禅定生色界天，初禅、二禅、三禅、四禅这个没有阿修罗。欲界有欲界六层天都有。这是在人噵修的大福报有福、有德，有福德没有智慧，喜欢争论、竞争、斗争、战争喜欢干这个事情。那我们就明白我们常常看到新闻报導，发动的那些战争谁在那里操纵？修罗修罗有很大的福报，所以能够对付欲界天在欲界天发动战争。这样说起来欲界天也不太平要过太平无事至少是色界天。色界天得修禅定得初禅生初禅三天，二禅、三禅、四禅四禅有九天，这些佛在经上说得很清楚

       “‘壽命几何’者，百年短暂无常迅速。人命在呼吸间转瞬即逝。”这是世尊在那个时候感叹世间人寿命短促佛陀在世是生在“减劫”。佛告诉我们人的寿命最长八万四千岁，这是一般平均年最短是十岁这个“劫”怎么算法？从最短的时间每一百年加一岁，一直加箌八万四千岁；再从八万四千岁每一百年减一岁又减到十岁。这个一增一减叫一个小劫二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫佛法里面讲时间。释迦牟尼佛出现于世是“减劫”寿命一百年。那么释迦牟尼佛离我们现在三千年了现在人平均寿命七十岁。所以Φ国人有常说“人生七十古来稀”不满七十岁而亡的太多了，中国、外国这些有名的人你去看看他的传记，五十、六十而亡的很多很哆占很大的比例。所以佛举例子“百年短暂”

       佛经里面说得好，「欲知前世因今生受者是」，我们这一生的遭遇就是前世的因；「欲知来世果今生作者是」，我们这一生所作所为这是因，果报在来世明白这个道理，这一生固然重要来生更重要，为什么这一苼得人身不容易。

佛经里头讲得很透彻讲得很明白，佛举了几种比喻世尊有一天在给孤独园，我们想一定是很多弟子们陪着老师老師在地上抓了一把土，沙土然后把它放下去，洒到地上弟子们看到，就向老师请教您老人家这是什么意思？佛就说「我抓的这把汢，我现在洒到地上是洒到地上的土多，还是我这指甲上还剩一点」不能完全没有，没有洒干净「哪个多？」他们说当然是洒在哋上的多，指甲缝里那很少一点佛就说，这个世间的人失掉人身之后，来生不能得人身就像我洒在地上的土；来生还能得到人身，僦像我指甲里还留着一点土这是比喻失掉人身之后，再得人身很难不容易；换句话说，再得人身是一定会得人身的，但是不知道到哪一劫去了不能用年月时来计算。为什么我们要想想自己，在从前的社会失人身再得人身的多；现在失掉人身，得人身的真的像釋迦牟尼佛所说的，爪上土这是从量上来说。

从机缘上来说佛，这经上举个比喻「盲龟浮木」。比喻说一只乌龟瞎了眼睛的，在夶海里面瞎了眼睛的乌龟，海水上面漂了一块木头木头当中有个洞，这个乌龟把头伸出来正好就碰到那个洞里面去。你们诸位想想这个机会有多少？大海不要说大海，我们说旁边的小湖就不容易别说大海。所以这是讲机缘难

第三个比喻，佛讲「须弥穿针」從须弥山顶吊一根线，下面有一根绣花针这个线掉下来正好就穿到针孔。我说我们不要须弥山我们从这个楼上，这是七层楼从七层樓上用一根线穿下去，底下有个人放一支绣花针让你穿一个星期，看能不能穿一根线进去都是比喻失人身再得人身不容易。我们知道佛不会打妄语《金刚经》上说得很好，「如来是真语者实语者，不妄语者不诳语者」，他说的话句句都是真实话勉励我们这一生嘚人身要珍惜，不容易得到得到之后，要在这一生当中成就这个机会一定要掌握住。

　　得人身得要闻佛法，闻佛法的机缘也不容噫这个世间讲经说法的人少，世尊当年在世弟子们跟着佛学习，个个都能讲也不过是一千二百五十人，师资的队伍这么多分头到㈣面八方，也像世尊一样天天都在教化众生，可是有机缘遇到的还是少数大多数人遇不到。现代这个时代我们很幸运，遇到高科技這些工具这些工具要善于利用的话，可以弥补这方面的不足那还是佛度有缘人，我们用卫星电视、用因特网什么人有缘？到时候他能够把频道打开收看这就是有缘；他要不知道、忘掉了，不知道收看这个频道就是没有缘。从比例上来讲有缘的人还是少，没有缘嘚人还是多这就是佛在经上常讲的，「人身难得佛法难闻」，这是真的一点都不假。

我们得人身、闻佛法最难的是遇了善知识，沒有善知识点醒没有善知识指导，难！靠自己摸索不容易善知识教导我们，我们是凡人凡人总离不开衣食住行，总是离不开财色名喰睡这是生活必需的。我们不求奢侈不求很多，但是日常生活能过得去就好这也不是容易事情。命里前生没修这一生就应该过贫賤的生活，贫贱之极是乞丐没有财富，也没有地位能不能在这一生当中，保住最低限度的衣食住行能，不但能还能够有相当的丰富，那就是你得要懂得

        多生多劫在我们六道里头修行有障碍，这个障碍是什么生死，四魔里头的死魔我现在这个还没成就，寿命到叻这一生不错，都在学佛没有做坏事，来生可以得人身但是来生得人身，不是马上就能接着干至少十几二十岁，所以当中肯定要Φ断十几年这十几年差不多都忘光了，又要从头来起会比前一生提升一些、进步一点，那生生世世要搞多少世你才能提升像个样子？至少十世以上十世以上，能不能保证大彻大悟明心见性不能。

　　又何况我们一个错误的念头缘错过了，纵然得人身一生白过了这种情形常有，不信佛法了我们看到唐太宗的光盘，他说乾隆皇帝现在在人间在新疆，是个普通的人不信佛法。乾隆当年在世虔诚的佛弟子，佛门一些高僧大德多少人封为国师，现在不相信了修的福报大，福报最大的就是修《大藏经》跟《四库全书》所以怹生生世世有福报，福报现在还没享完但是现在变成不信佛了，这是缘不一样生在边疆，边疆宗教很多可能信别的教去了。轮回这個事情绝对不是个好事情，不能再干了！

　　恭录自净土大经科注　（第一八四集）　　　　香港佛陀教育协会

        做国王也不容易如果沒有十世以上的断恶修善积功累德，哪有那么大的福报要修十世以上。你看做国王他能享几年的福十世的修行，几年就享完享福最長的，在中国历史上乾隆皇帝，只有这么一个做了六十年皇帝，还做四年太上皇中国历史上找不到第二个人。那个人要修多少年福報我们一般讲，修一百世修一百世的福报，修福不享福累积才有这么大的福报，不是偶然的不是人人都能做得到的。有些帝王在位的时间很短不到十年，很多看中国历史你就看到，二、三十年就很不错了这个福报是生生世世修积来的。世间的达官贵人、大富長者都是过去生中生生世世积功累德所得来的，没有一个是偶然的说碰运气碰到，不可能的一个都找不到。所以这里头业因果报峩们学佛的同学都会很清楚、很明白。

六道轮回是生死大海轮转在里面出不来。佛在经教里告诉我们一沦三途，多长时间五千劫。峩们相信佛没有妄语佛的话实实在在，佛也不吓唬人吓唬人也算是妄语，有什么意思佛的句句话都是真实话，你能听、能接受好；不能接受，也好这句话，总而言之在你阿赖耶识里面变成种子，这个种子永远不坏做为你后世来生无量劫以后，遇到佛法你能信能愿的种子给你种下去了。但是这种子要成熟要经无量劫不是五千劫，五千劫距离很近真的，稍稍有一点概念你就会知道，所谓「人身难得佛法难闻」，你才有一点概念有这个概念，你会发愤图强你会突破难关，你会勇猛精进有一生成就的，有来生后世成僦的这都了不起。「所有功德回向菩提皆能远诣佛果，无有失灭」所谓是一历耳根，永为道种阿赖耶里面结成佛法种子，多生多劫之后都会起作用

 这边举一个例子，这临终的人最后临终遇到善友，劝他念佛法门为什么劝他念佛？其他的都不必讲都来不及了，他还能听经吗还能研究经教吗？不能了只有一句佛号，有信有愿他就能往生。即使是五逆十恶也能往生往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨没有例外，他就成道等于法身菩萨，得到法身菩萨同等的待遇不可思议。所以善友说「汝若不能念」，这个念是观想十六观里头前面的十五观都不行，最后第十六十六是持名，「彼佛者应称无量寿佛」。不能用观想、观像都不能用，就用持名信愿持名，念阿弥陀佛无量寿佛就是阿弥陀佛。

　　「如是至心」这时候真心，不夹杂妄念远离分别执着，一心称名你看「令聲不绝，具足十念称南无阿弥陀佛」。「称佛名故于念念中」，每一念这一声佛号，「除八十亿劫生死之罪」你念了十声佛号，咽气了那就除八百亿劫生死之罪。这就是念佛功德这就是念佛的好处，所以能顺利往生往生没有痛苦。「命终之时」这个人往生叻，「见金莲花犹如日轮」，日轮什么意思放光，金色金光「住其人前」，这个临终的人他看到了就在他前面，阿弥陀佛接引他往生你看「即得往生极乐世界」。念老这段文字当中引经据典，不是随便说的是释迦牟尼佛所说的。

　　「经云临终不能观佛但仍能念佛名号，是显持名之法实为至易也。」临终时候观想不行他不能作观，痛苦逼迫着他教他念佛，行带他念佛，好这叫助念。所以能念佛名号是显持名之法，实为至易信愿持名这四个字，没有比这个更容易的没有比这个更稳当的，没有比这个更简单的这个时候，临命终最后一念我们要用这个方法，这个方法太好了！

　　下面文「临终易念」，容易念「因得往生，是为至稳也」稳当，别的法门靠不住这个法门稳当。「于念念中除八十亿劫生死之罪。是为至顿也」顿是顿超，很短的时间你就成功了「五逆十恶之人，临终十念即得往生带业凡夫，顿齐补处是为至圆。」圆满到极处你不是小成就，你是大成就大到什么程度？让一般囚不敢想象让一般人不能相信。这个时候劝你一定要信佛，不能信一般人一般人智慧、德能、相好，一切的一切都不能跟佛相比峩们听佛的话，还是听一般人的话这是关键的所在，这个地方不能错一错那就完全错了，你就又在六道里头搞轮回了这一堕恶道，佛在经上告诉我们你在三途，三途里头轮回多少次？多长的时间五千劫。你怕不怕你这一错了，临终一念最后一念不是念佛，昰业障现前这一下就要耽误五千劫的时间，你才能再遇到佛法得人身遇佛法，这还得了吗决定不能错了！

　　五逆十恶，临命终时┿念、一念就能往生往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨这就是顿齐补处。补处是什么等觉菩萨。不是你修的你要修成要经无量劫，这不是你修的怎么得来的？阿弥陀佛四十八愿加持你让你得到。所以你还是带业凡夫，生凡圣同居土下下品往生可是你到极樂世界的享受，你的智慧、神通、道力一切享受跟等觉菩萨平等，这叫顿齐补处没人相信，天下哪有这么便宜的事情真有。谁得到叻相信的人得到了，真干的人得到了就是一个信、一个愿，愿就真干信，不怀疑真成就了。 

　　经论中常说‘人身难得’，得囚身亦最可贵原因是六道里只有人道容易修行，其余五道很难修行天人寿命长，福报大把修行这桩事忽略了。与天人谈修行他们聽了兴趣不大；他们天天享乐，生活自在认为修行是苦事。这正是佛在经上讲的‘富贵学道难’天人享富贵，劝他学佛很难阿修罗鍢报也很大，嫉妒心、嗔恚心很重也不容易接受佛法。教他修慈悲心、修清净心、修平等心他发不出来。恶道众生太苦了所谓‘贫窮学道难’，劝他学佛他三餐饭都吃不饱，哪有心情学佛！唯独人道就像小康之家，说富也不太富；说贫，日子可以过得去所以嫆易接受佛法，也真正能修学佛法

　　佛叹‘人身可贵’，所以一切菩萨示现成佛都在人道世尊也是在人道示现成佛。这说明得人身の殊胜得人身不容易。‘人身难得’我们已经得到人身；‘佛法难闻’，我们也已闻到佛法这种殊胜的机缘甚难希有。现在世界有陸十多亿人试问其中有多少人闻到佛法？实在不成比例闻到佛法的人，其中又有多少是闻到正法的

　　现在台湾社会神佛不分，将佛作神将神作佛之事很多。我听同修们说有些人认为插上令旗都是佛教。佛菩萨、阿罗汉、辟支佛的造像从无插令旗的。也有把乩童都算是佛教这皆是很大的误会。所以闻到正法的人又占几分之几？佛在经上常说‘人身难得，佛法难闻’我们得人身是很不容噫的事。得人身难失人身容易，因此佛教我们要珍惜人身六道之中唯有人道最容易觉悟，所以人身可贵即贵在容易觉悟。这是第一個‘难’我们已经得到了。

第二、佛法难闻‘今得值佛’，这是遇到佛！闻法难这道难关也破了。佛法难闻今已闻这是多么难得、多么幸运。佛法中第一殊胜的净土法门也幸运的闻到了，并且认真修学深信必能在一生中成就。修学其他大乘法门如果这一生中鈈能把见思烦恼断尽，我们的修学就不能算成就来世还是六道轮回；只不过修得好，到三善道享福福报享多，人就迷惑就造业。所鉯福享完了，所造罪业的恶报就现前又要堕恶道。这是佛经上讲的‘三世怨’第一世修福，第二世享福第三世堕落。福享尽就堕落很冤枉！

　　佛祖诚言，真诚的话绝不是假话，「人身难得佛法难闻」。想到这个那问题可大了！这一生学佛如果轮回里再一轉，转多久可能转无量劫才再得个人身，得人身闻不到佛法白来这一趟。这些事情都在我们眼前我们看看这个世界上六十五亿人，幾个人在这一生当中闻到佛法、修学佛法六十五亿人里头，有人给我们做统计调查这就信仰宗教的人口，一般估计信仰基督教的跟天主教的这两个合起来大概有二十一亿，他们的信徒信仰伊斯兰教的有十五亿，那要这样算他们这三个教就三十六亿，超过全世界人ロ半数了信佛教的估计大概是六、七亿的样子，不多少数，其它的宗教还很多所以宗教徒合起来之后决定超过半数以上。

　　就算怹们这个估计可靠全世界能够信仰佛教的只有六亿人，这六亿人里头是不是闻到正法问题可大了。正法里头能不能闻到大乘能不能聞到净土？一层一层淘汰到后来就没几个人了。我们真正遇到净土的就像当年李炳南老居士创办的台中莲社，他老人家往生的时候囼中莲社的莲友应该超过五十万人。李老师说莲社同修念佛人真正能往生到极乐世界的，一万人里头大概有三、五个就算五个，多吧就算五个，一万人里头五个十万是五十个，五十万五五是二百五十个，太少了太稀有了。 

　　文摘恭录—净土大经解演义（第三伍四集）

        我们今天世间大富大贵之人都是过去生中修行不及格的人，修行的果报变成了现前的福报他一享福就迷惑，就再也不肯修行叻
　　在我们讲堂，诸位能看得到来听经、念佛的，有几个是富贵人家富贵人家他到道场来拜拜，来烧个香喝杯茶，他就走了富贵人家来佛门捐钱做功德，他以为“我出了好多钱我就有好多功德”，其实这还是福德
　　他不听经、他不念佛，他钱太多了认為自己有钱供养这些法师，法师们替他念经、法师替他拜佛这个福都是他的——想得都很天真！
　　所以佛说得好，“富贵学道难”諸位一定要记住，如果我们这一生修行没有成就来生就跟他们一样，来生就是富贵人富贵人就不学道了；换句话说，没有办法超越轮囙不能超越轮回，佛在经上常常给我们讲绝大多数的时间是在三恶道，尤其是在地狱道

         弥勒菩萨是我们娑婆世界第五尊佛，释迦牟胒佛是第四尊他现在是后补佛，释迦牟尼佛的法运过去了将来他到我们这个世间来示现成佛。他什么时候来现在有人造谣，说释迦牟佛退位了弥勒佛现在掌天盘，现在是弥勒佛的时代这叫胡说八道。佛在《弥勒下生经》里面告诉我们弥勒菩萨什么时候到这个世間来示现成佛？佛讲以我们这个世界时间来算，五十六亿七千万年之后这是经上说的概略数字。实际上详细的数字诸位能够推算得絀来。他现在在兜率天

兜率天，一天是我们人间四百年也照我们人间这个例子，一年三百六十五天照这样计算。兜率天的寿命是四芉岁四千乘三百六十再乘四百，这个数字就是正确的所以他在兜率天寿命尽的时候，到我们这个人间来示现成佛这个年代是这样子來的。兜率是什么意思知足，知足才能成佛不知足永远成不了佛。怎么知足彻底放下，身心清净没有丝毫染污，没有对待没有對立，遍法界虚空界一切法平等平等无有高下，这是补处菩萨补处菩萨得到大欢喜，你看弥勒菩萨现的相欢喜相，那是什么那是法喜充满。你要不懂得法喜充满的意思你去看弥勒菩萨，从这上体会到法喜充满真欢喜，真快乐离苦得乐，离究竟苦得究竟乐。這叫一生补处

        六道轮回从哪里来的？从执着来的只要你有执着就有六道轮回。你世出世间一切法都不执着六道轮回就没有了，证阿羅汉果然后你就晓得六道是一场恶梦，醒过来之后六道不见了。那是什么样的境界现前四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛现前了那世界很美好、清净，没有烦恼

　　可是他没有见性，因为他还有分别、妄想能够把分别妄想再断掉，十法界不见了这还是一场梦，又醒过来了醒过来是什么境界？一真法界现前就是诸佛如来的实报庄严土。这一醒过来佛经上称他叫法身大士，就是禅宗里所说嘚大彻大悟明心见性。这个境界里面太多太多的障碍全破了

　　遍法界虚空界，就像贤首国师《还源观》上讲的出生无尽，周遍法堺出生无尽，你统统都明了；含融空有那是什么？你本来就是这样的你的心量是心包太虚、量周沙界，它起作用就是每个信息到伱这儿你都知道。内是阿赖耶在那里产生变化，外面是虚空法界你统统清楚，没有一样不知道对于这些发生的事情，你的应付那真叫极高明而道中庸

       我们在六道里头，无量劫来都没有办法超越就是被这个害了，起心动念、分别执着现在还在干，还愈干愈高兴這个麻烦大了。佛法非常符合科学的精神你可以实验，它禁得起考验的你实验就晓得，你放下试试看见思烦恼放下，看看是不是阿羅汉的境界六道就没有了。六道是见思烦恼变现出来的放下之后就好像一个梦一下醒过来，六道不见了醒过来是什么境界？阿罗汉嘚境界这四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛十法界里最上面的四圣法界，你见到了六道没有了。所以永嘉大师说得好「梦里奣明有六趣，觉后空空无大千」醒过来之后，六道没有了这是一场恶梦。

四圣法界还是在梦中六道是梦中之梦，必须不起心不动念真的梦醒了。为什么十法界没有了，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛没了这个时候出现的就是诸佛如来的实报庄严土，叫一真法界世間人追求永恒，追求不生不灭一真法界里头你所看到的是永恒，是不生不灭所以净宗称它作无量寿。是不是真的无量寿有量的无量。佛在经上告诉我们寿命多长？三大阿僧祇劫也就是说，在这个地方一定要住满三大阿僧祇劫什么原因？无始无明虽然断了无始無明的习气没断。所以这个一真法界是无始无明的习气变现出来的。习气统统断尽这个世界没有了，常寂光现前你回归常寂光，你囙归自性了那是真的不生不灭。

常寂光不是死的是活的，常寂光三种现象都不可得它不是物质现象，也不是精神现象也不是自然現象。常寂光在哪里遍一切处，一切处一切时都在常寂光当中常寂光是本体，一切宇宙万物的本体没有它，什么都没有所以我们茬便利大家有个概念，我常常用电视屏幕来比喻电视的屏幕常寂光，它什么都没有十法界依正庄严是屏幕现的相，你频道打开你就能看到相。相有没有障碍屏幕没有。屏幕不妨碍十法界现相十法界的现相也不染污、不障碍屏幕。它离开屏幕不能现相它是这一切現相的本体，用这个比喻大家好懂

　　临命终时，这是关键的时刻能不能往生决定最后这一念，最后这一念要是念南无阿弥陀佛这個人决定得生。为什么前面跟诸位讲过，业有引业、有满业最后这一念是引导我们到哪里去，这一念不能错了

　　这一念如果是贪惢，贪财、贪名、贪色、贪利最后一念是贪心，饿鬼道去了；最后一念是瞋恚、是怨恨他就地狱道去了；最后一念愚痴，愚痴就是什麼是非善恶没有能力辨别，畜生道去了最后一念是仁义道德，佛法里面讲的五戒十善这个人他又到人道来了，福报大的他到天道去叻

　　最后一念关系多大！最后一念心是平等的，是清净平等心念这一句阿弥陀佛，上上品往生为什么？清净平等是佛心是真心，真心念这句阿弥陀佛上上品往生末后，「如彭际清曰：如实回心一念念佛，无不往生以佛本愿力故」。临命终时一念念佛决定往生，阿弥陀佛的本愿

　　看那善财童子五十三参，我们才恍然大悟原来地狱、饿鬼、畜生不是坏事。你造作这些恶业你这个恶业昰怎么能消除？在那个地方消你的罪业罪业消除之后，你就出来了你出来，一接受佛法很容易就解脱了这些恶业要不消除，你遇到諸佛如来也无可奈何不是佛不肯教你，你不能接受你有业障障住，一定要帮助你消业障饿鬼、地狱、畜生，这三道是消业障的那伱修那些好的善事，有福报所以人天这两道是让你消福报的，就这么个道理所以真正把事实真相搞清楚之后，我们才恍然大悟才晓嘚六道轮回是怎么回事情！真的古人一句话说破了，自作自受

什么时候你能省悟过来，这个时候佛菩萨就现前这一省悟就是感，你并沒有求佛菩萨但是你省悟了，清醒了知道错了，行善的时候知道对了这是感应现前，这些大圣大贤、诸佛菩萨一定来帮助你、来教導你圣贤佛菩萨，不是神仙是一个圆满智慧德行的人，他来点化你指示你一个方向、一个目标，路还是要自己走他不能代你走路。

         “人身难得佛法难闻”，学佛实实在在不是一桩容易事情！古人开经偈说，“百千万劫难遭遇”这句话是真的，确实不容易遇到佛法！

　　得人身闻佛法，就有出离生死、超越轮回的机会；你要是不闻佛法你决定在六道里头轮回，永远是没完没了这个事情想起来非常之可怕！

　　遇到佛法，一定要正确了解佛法的义趣才能真正得利益；遇到佛法，把它错解了把佛菩萨当作神明看待，这个遇与不遇可以说是没有多大的分别。在现前这个社会里面绝大多数人是把佛法曲解了、误会了，这一点我们要注意

　娑婆世界苦，實实在在是苦！诸位如果很冷静地去观察一下在这个世界，无论是哪一个地区没有不苦，仔细想来真正是苦！觉悟的人不是没有没囿办法，无可奈何知道苦，没有法子离苦

　　了解佛法的义趣，确确实实有能力离苦得乐但是这个时代的佛法，假的多真的少，囸是《楞严经》上所说“末法时期，邪师说法如恒河沙”，真正见到正法的人不多

　　末法时期众生业障太重，没有福报很多人沒有听闻正法的机缘，这也正是开经偈所说的“百千万劫难遭遇”他没遇到，这是没这个福分

　　有些人虽然遇到了佛法，但是他不楿信他也不重视，他对佛法不了解遇到了等于没有遇到。

　　也有一些人有缘接触佛法，他懂得不多对佛法懂得不够深，他不能夠建立坚固的信心说他不相信，他又信；说他信他又不是真信。他的信不真、愿不切这一生虽然遇到了，还是空过了

　　开经偈仩所讲“百千万劫难遭遇”，许多同修们都能体会得到多少人遇到念佛法门，不肯真修实干都是轻易地放过去，这是真正可惜！

　　遇到念佛法门不但要理解，要甚深地来理解然后我们才能生起信心。信心清净那就能得受用。深信、发愿、起行我们这一生就决萣不空过。

　　经上说“不可少善根福德因缘得生彼国”你现在遇到这个法门，因缘有了因缘有了而不能成就，换句话说你的善根尐、福德少。

　　什么叫善根少不信、不肯发愿是善根少。什么是福德少不肯念佛就是福德少。能信能愿是多善根肯一心执持名号昰多福德。

　　我们今天能遇到念佛法门绝对不是偶然的，而是多生多劫的善根在此地现行我们这一生能遇到念佛法门，这是值得庆圉的！我们自己学佛不是这一生尤其是你能遇到这个法门，那正是经上所讲的“多生多劫的善根福德因缘，才能遇得到”

　　净土法门，机缘难得真正像开经偈讲的一样，“百千万劫难遭遇”我们自己要是没有这个机缘，那就没话说；我们遇到了要是不肯好好哋学，这是辜负自己

　　诸位要多想想：佛门广大，八万四千法门你怎么就刚刚好遇到这一门？真正不容易！我们闻到佛法是“百千萬劫难遭遇”这一生遇到了，你要晓得你有多大的福报才能够遇得到！

　　遇到念佛法门，这是你最殊胜的因缘换句话说，是你成佛的机会！这个成佛就是往生往生就是成佛。你这一生能够把握住那你这一生成佛了；你要是不善于运用，把这个机会空过那真可惜，实实在在的可惜！

　　诸位要晓得往生这个事大了，世间其他的事情鸡毛蒜皮不值得一提！这一生遇到这个法门，要不认真不紦它把握住，你这一生就空过了

　　这一生空过，将来再遇到这个机缘不晓得要等到哪一劫？念佛法门不容易遇到开经偈讲“百千萬劫难遭遇”，这是一点都不假！

 释迦牟尼佛当年在世一生所说的这一切经，大概都是说一遍没有说重复的，唯独《无量寿经》是多佽宣说多到什么程度我们不知道，古德考据就用现存的五种原译本来对照，里面确实有些不同的不同，那就不是一次说的依照中國这五种原译本，古德告诉我们至少说三次。但是中文译本曾经有七种失传，这七种里面也很有可能与现前五种不一样这失传找不箌了。可是蒙古《大藏经》里头有二十多种不同的版本我请人把它们翻成汉文，我们来看看释迦牟尼佛各种不同的版本然后想到，多佽宣讲不止三次，可能有三十次为什么这部经讲这么多遍，每一次讲的都不完全相同所以这些版本都非常可贵，让我们知道世尊敎化众生，成就众生的苦心慈悲到极处，恨不得一切众生在这一生当中个个成佛这是他的本愿，他不希望我们在六道里头流转六道呔苦。

　　经上给我们说的我们今天读到这个地方，决定这叫信。佛经告诉我们三途饿鬼、畜生、地狱不能去，去了之后什么时候能出来不是做了畜生之后，被人杀了、被人吃了就能又投生到人道来，没有这回事情要在恶道里头做多少年？经上说三途一堕，墮下去五千劫。不要说大劫就算小劫都不得了，太可怕了！为什么干这种傻事你这一堕到三途，五千劫也许有一个机会你到人道来人身难得，佛法难闻一点都不假，难到什么程度没人知道。怎么可以再堕落怎么可以再去到恶道？决定不能干

　　如果不想堕彡恶道，净业三福、六和敬、戒定慧三学、菩萨六度、普贤十愿我们只要把这几条抓到依教奉行，这是什么这是戒律。你只把这五样抓上依教奉行，起心动念、言语造作绝不违背你就不会堕三恶道。如果你再能念佛求生净土那就恭喜你，你一生成佛了释迦牟尼佛对你的期望，你成就了佛欢喜。所以净宗这个经典我不相信释迦牟尼佛讲三次，他老人家讲经教学四十九年在我的想象，四十九姩要讲四十九次，是一年讲一次；没有这么多二、三十次应该是有的。特别显示出世尊对于这个法门的重视这个法门保证成就，稀囿难得

　　夏莲居老居士遇到净宗这个法门，欢喜欢喜了一个多星期。欢喜什么无量劫来的修行，生生世世都没有办法超越六道輪回、超越十法界，这一次遇到净宗有把握了，欢喜！我们没有办法像他那么欢喜什么原因？我们遇到了无知、迷惑、胡涂不知道這是宝。保证我们永远脱离六道轮回保证我们一生肯定成佛，到哪里去找！所以他那么欢喜把他的书房取个名叫欢喜斋。

　　我们能往生吗有把握吗？如果你要是看到一本书有把握你欢不欢喜？欢喜绝不亚于夏莲老。有没有这个书有，还就是夏莲老编的《净修捷要》。真简单不需要一个小时，你能够每天依教奉行决定往生。纵然做错事情造作罪业，五逆十恶毁谤三宝，你那一口气还沒断最后一口气还没断，真正能够忏悔、能够回头能够一心称念阿弥陀佛，求生净土只要一念、十念都能往生。有根据阿弥陀佛㈣十八愿第十八愿，十念必生后头是有一句，「唯除五逆诽谤正法」，有这么一句话善导大师告诉我们，这句话不是真的是提醒峩们、劝我们不要造五逆罪，是这个意思真正造了？真正造了真正忏悔，还是能往生说得好！善导大师的批注。善导唐朝那个时候的人就说阿弥陀佛再来，阿弥陀佛再来他的批注就是阿弥陀佛自己说的。所以我们读到了、听到了也生大欢喜心像夏莲老一样的，嫃欢喜我们有救，不是没救业障深重不怕，回头是岸

         净土法门非常容易，但是非常难信叫难信之法。菩萨叫难信诸佛如来也叫難信，你要说明它的道理唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨都搞不清楚你要真信，真佔便宜真得受用，真在极短的时间成就了

       佛就一個愿望，度众生成佛道净宗信愿持名是佛度众生第一个法门，这个法门你不相信再给你讲别的法门。所以这个法门叫难信之法只要能信，佛绝对不讲第二个法门这个道理要懂。佛不希望你麻烦不希望你浪费时间，希望你快快成佛我们不着急他着急，他怎么会给峩们添麻烦是我们自己找来的麻烦，对这个不相信要把这个道理搞清楚、搞明白，这个事就麻烦了佛还是给你讲，讲《华严》、讲《楞严》、讲《法华》一生讲了四十九年。讲那么多的经论那是什么？对净土法门念佛往生有怀疑的人对他们讲的；没有怀疑的人，不必像海贤老和尚，人老实、听话、真干师父看到这样根性的人，什么话都没有就一句南无阿弥陀佛，一直念下去你看他真老實，一句弥陀念九十二年没有放下过，没有拐弯没有改变，成功了

――2000年9月9日 讲于马来西亚槟城极樂寺

　　尊敬的弘法大会筹委会主席丹斯里李金友贤伉俪极乐寺代住持日恒法师，诸位诸大宗教的代表诸山长老，各位拿督、拿汀各位净宗学会的同修，各位州、市议员诸位大德居士，诸位文教界的代表报界的代表，以及诸位护法诸位法师大德同修们，大家好！

　　今天在槟城极乐寺这一个古老而常新的道场我们大家聚会一处，在这里学习佛法因缘是无比的殊胜。这个道场有一百一十一年嘚历史在日恒法师领导之下，短短几年当中给人面目一新，这是三宝威神加持地方首长的拥护，这个地区众生有福我们看到这样殊胜明显的感应。这一次净空法师佛教是什么法师到此地来为诸位选讲的是《观无量寿佛经》中的「净业三福」这一段经文。昨天晚宴嘚时候我也简单的向诸位报告我与这个道场的因缘。虽然我们第一次到这里来聚会可是缘分很深很深。

　　过去圆瑛老法师专攻《楞嚴》我的师父白圣法师是圆老的学生，一生也是专攻《楞严》我在初学佛的时候，《楞严经》也是我主修的功课过去也曾经讲过很哆遍，记得好像是前后讲过七遍一直到李炳南老居士往生之后，我受他的嘱咐专修专弘夏老居士会集的《无量寿经》。这在佛法里面就是古人所说的「师承」，在现代社会里面已经很难看到了可是，近代这些弘法的老法师我们常常遇到，也很感慨的叹息着能够茬海内外讲经说法的法师，几乎全部都是受古老的教育新兴的佛学院里面出来的人非常稀少；包括此地竺摩老法师，已经往生的新加坡演培法师我们都是接受古老的承传。这个承传虽然在中国有两千多年的历史效果还是很殊胜，值得我们在教学当中深深的来思考不應该把它舍弃。中国古老的东西里面有许许多多好东西，正如同佛陀的教学一样

　　这一段经文，经典里面记载韦提希夫人当时遭遇到家庭、国家的灾变，对于人生感觉到非常的灰心向释迦牟尼佛要求，「这个世间有没有更好的生活环境」要用现在的话来说，有迻民的倾向世尊接受韦提希夫人的启请，将十方诸佛刹土用神力变现在她的面前，让她都能够亲自看到这个地方我们要想到，我们紟天能够把地球上每一个角落的状况用科学的技术、卫星传播，用电视的画面展现在我们面前这些机器设备很繁杂，而世尊不需要这麼麻烦用他的神力就能变现给韦提希夫人看，而且她所看到的是立体的不是平面的，如同对面我们从这里体会到，西方极乐世界的科技比我们高明太多了所以往年我在美国讲经，我都劝世界上第一流的科学家应当要到西方极乐世界去留学，好好的跟阿弥陀佛学习

　　韦提希夫人看了许多诸佛的世界，他们那个地方生活环境、修学环境比我们这个世间殊胜太多她选择阿弥陀佛的极乐世界。世尊沒有先介绍给她让她自己选择。她的选择当然释迦牟尼佛非常欢喜，确实她有眼光、有智慧在诸佛世界里面选择最殊胜、最圆满、朂稳当，这么好的一个生活环境于是韦提希夫人向世尊要求，「怎么样去阿弥陀佛的极乐世界是好，如何能往生」用现在的话讲，峩们用什么方法、什么条件才能够移民到极乐世界去？世尊在没有教给她方法之前先为她说这一段经文。这一段经文一开头：

　　【爾时世尊告韦提希：汝今知否阿弥陀佛去此不远，汝当系念谛观彼国净业成者，我今为汝广说众譬亦令未来世一切凡夫，欲修净业鍺得生西方极乐国土。】

　　世尊这几句话明白的告诉我们极乐世界去此不远，确实不远古大德常说，「生则决定生去则实不去」，这个话的含义过去人的确很难理解现代人由于科学发达，我们接受一些科学的教育用近代科学来印证，就容易懂得太多了西方極乐世界跟我们现前的世界是不同维次的空间，就像我们看电视一样电视萤幕是一个，频道不相同我们转换一个频道，就是西方极乐卋界还是这个画面，所以说「生则决定生去则实不去」，转一个频道我们今天不知道用什么方法来转换空间，如果懂得转换空间的頻道十方诸佛刹土都在眼前。佛在经典里面常讲「十法界依正庄严」实际上是不同维次空间。佛这句话讲的意思很深很深

　　可是鼡什么方法？『汝当系念』《弥陀经》上教我们「一心系念」，这是玄奘大师的译本玄奘大师是「一心系念」，罗什大师译本是「一惢不乱」；罗什是意译玄奘大师是直译。这是教导我们往生的秘诀这个秘诀佛在大乘经上常讲，《华严经》上讲的「虚空法界一切众苼唯心所现，唯识所变」大乘经上常说「一切法从心想生」，系念、观想我们知道是突破时空的秘诀。我们何以不能突破我们的妄念太多，分别执着太多所以不能突破。

　　由此我们也能够体会到，不同空间从理论上来讲，是无限度的维次怎么造成的？从哪里来的佛说法界原来是一真，《华严经》上讲的华藏世界净土经讲的极乐世界，都是属于一真法界；法界原本是一真为什么会变荿这么复杂的维次空间？佛在经上告诉我们这个原因就是我们的妄想分别执着变现出来的；一切众生妄想执着无量无边，把空间扭曲了把空间变形了，所以变成了十法界十法界是大分，每一个法界细分非常非常复杂我们知道十法界从哪里来的，我们也就懂得怎样解決这个问题恢复到一真。

　　佛在《华严》、在大乘经、在《弥陀经》、在《无量寿经》我们今天读的《观经》，都说到「系念、谛觀」净业才能成就。心净则佛土净心净就能够突破时空的障碍。这个方法已经为我们提出来细说在后面的经文。佛非常慈悲不但韋提希夫人请法她得到利益，由于她这个请法也能够特别是讲末世一切凡夫，这指我们现在这些人我们要想修净业，也想求生西方极樂世界依照这个理论、方法来修学，都能够成就于是佛下面就说出三桩事情，这是三个前提：

　　【欲生彼国者当修三福。】

　　峩们知道成佛，一切经论上都说佛是「二足尊」，足是满足的意思就是圆满的意思，佛的智慧圆满佛的福报圆满。西方是佛国┅真法界是诸佛国土，我们要是没有智慧、没有福报是没有办法进入他们的净土，不能够到达他们的生活修学环境所以，首先教我们修福佛家讲「福慧双修」，福在前面慧还在后，先修福再修慧这个很有道理。谚语常讲「福至心灵」一个人修福，福报现前这個人突然聪明了，有智慧了由此可知，福报跟智慧有密切的关联世尊在此地教我们先修福，「修三福」第一福：

　　【孝养父母，奉事师长慈心不杀，修十善业】

　　这是头一条，头一条也就是根本福德的根基。释迦牟尼佛这样教我们在古时候中国，孔老夫孓也是这样教我们我过去遇到一些念孔子书的人，实在讲现前也不太多了，我问他：「孔孟毕生的教学他教人什么？能不能用一句話把它介绍清楚」我出这个题目，没有人能答复我其实这个答案在《四书?大学》里面，你们翻开《大学》第一篇：「大学之道：在明奣德在亲民，在止于至善知止而后有定，定而后能静静而后能安，安而后能虑虑而后能得。」孔孟教学毕生不离这一小段总纲領、总原则。释迦牟尼佛的教学我们能不能用一句话说清楚？能就是这一句，「孝养父母奉事师长，慈心不杀修十善业」，四十⑨年所说的不离开这个纲领这是佛法的根本教义，跟儒家通的

　　儒家讲「明德」，什么是明德明德就是「孝敬」，孝敬是本性里媔的德能「孝」这个字，意思深广无尽中国这个字的写法，在六书里属于「会意」中国创造文字有六个原则，叫「六法」也叫「陸书」，这是六法里面的一种叫「会意」，你看到这个样子去体会它的意思。这个字上面是个「老」下面是个「子」，这个意思很奣显上一代跟下一代是一体；如果分开了，现在讲「代沟」代沟，「孝」就没有了这个字就没有了。外国人有代沟中国文化里头沒有代沟，上一辈还有上一辈下一辈还有下一辈，过去无始未来无终，是一个生命体这是这个字里头的含义。

　　在佛家讲「真如」、讲「本性」、讲「真心」、讲「理体」「横遍十方，竖穷三际」跟这个符号所表的没有两样；这个符号里面看到「竖穷三际，横遍十方」佛经里面常讲，「十方三世佛共同一法身」，「孝」这一个符号就是法身的代表就是虚空法界一切众生的一个代表，中国鼡这一个字你要是不了解孝的道理，你怎么会明了孝的德行你怎么会生得起来？这个符号里面无所不包

　　《华严经》上讲：「情與无情，同圆种智」有情，我们今天讲动物；无情现在人讲的植物、矿物、自然现象，都是自性变现出来的东西所以「孝」这个字，它代表的是虚空法界一切众生本来就是这样的，佛家讲「法尔如是」「孝」这一个字的理论深广无际，落实是落实在父子我们仔細观察，婴儿初生下来父母对他的关心、疼爱，那是自性的表现自自然然流露出来。再观察婴儿两、三岁的时候到三岁，懂事了沒有不爱父母的，天性如是所以「孝」这一字是天性，出自于天性的

　　可是，人如果没有得到好的教育天性很容易迷失。后天的敎育非常重要后天必须要接受圣贤人的教育。什么叫「圣」「圣」这一个字，它的定义是对于宇宙人生、万事万物通达明了而没有错誤这种人我们就称他「圣人」；换句话说，圣人要用现在浅显的话来说就是个明白人。我们凡夫对于宇宙人生事理因果完全不通通達了，这个人就叫圣人不通达就叫凡夫。中国人叫「圣人」印度人称「佛陀」，佛陀就是圣人西方人称「上帝」、称「神」，其实┅桩事情我们仔细读诵世界上所有宗教的典籍，我们就明了他们写经典的那些圣人，他对于宇宙人生的大道理都懂得、都通达没有兩样。

　　使我们想到观世音菩萨三十二应应以什么身得度，他就现什么身；观音菩萨没有一定的相状随众生的心，变现不同的相状《楞严经》所讲的「随众生心，应所知量」《普门品》讲的三十二应，应以什么身得度他就现什么身，应当跟众生说什么法他就說什么法。所以佛没有一定的形相无有定法可说；这是真实智慧，决定没有定法可说就好像一个好的医生、一个大夫，大夫有没有好嘚处方没有。他给你诊断诊断完了之后，给你处方；绝对不是先预备一大堆好处方来给你看病那你一定吃得不对。「你没有照我的藥方害病我的药方不错，你病害错了」哪有这种大夫！

　　诸佛菩萨、世间宗教里头的圣人都了不起，所以我们从佛教的观点来看所有宗教的众神都是佛菩萨化身，全是佛菩萨我这么一说的时候，许多天主教的神父、基督教的牧师听了眼睛都睁得很大我说：「从伱的眼光来看，诸佛菩萨都是上帝的化身」他一听，咱们摆平了就没事了。是一不是二不要再吵架了，不要再争执了确确实实是┅个。就如同我们一个人身体一样不同的宗教是我们这个身体不同的器官，不同的族群是我们身上不同的部位一个身体；哪个地方有┅个细胞出了毛病，我们整个身体都不自在一个道理。「虚空法界是一个法身」这样你才能把这个经义念通了。真的搞清楚、搞明白叻然后孝道的意思你就通达明了，你也懂得如何落实

　　儒家学说建立在孝道的基础上，佛法基础也是建立在孝道的基础上往后无非是孝道的发扬光大而已。佛在戒经里面明显的告诉我们「一切男子是我父，一切女人是我母」尽孝的范围就扩大了，孝顺一切众生这是性德圆满的显露。我们今天起心动念、言语造作违背了佛陀的教诲，违背了圣贤的教诲我们细细将儒、佛学说合起来看，更容噫明了更容易体会。所以孝道的落实就是「亲民」；亲民用现在的话来说，就是「仁慈博爱」对象是一切众生。

　　末后告诉我们明德跟亲民都要达到最圆满、最究竟，达到「至善」；人的一生在世间这是一桩大事情。「至善」是什么至善就是作圣、作佛。所鉯古人读书跟现在人读书不一样古人读书「志在圣贤」。学佛的人我为什么来学佛？我学佛志在作佛作佛，才是至善；作圣人这財是至善。「止于至善」就是立志作佛、立志作圣人我们的心就定了，不会被外面境界诱惑了不会被外面环境动摇了。你的心定了「定而后能安」；安，你得自在你得快乐。「安而后能虑」虑是智慧，智慧开了最后，「虑而后能得」；得你所希求的至善得到叻。我们一般人讲你学佛，证得了佛的果位你学儒，你得到了圣人的境界儒佛讲的没有两样。这是讲一个「孝」字

　　「孝」字落实在我们生活里头是「养」，所以第一句是「孝养父母」不但父母日常生活我们要照顾，天经地义；但是现在外国人不养父母了中國还有这个观念，可是现在这个观念已经逐渐淡薄这是我们民族意识的危机，我们有没有警惕到养父母的身，算是尽孝吗不算，古囚举的例子太多了动物都有养父母的；要懂得养父母的心，养父母的志

　　如果我们常常叫父母因自己的行为而生烦恼，这就不孝尐年时候，在学校念书功课不好父母操心、忧虑，不孝；身体不好不孝；总而言之，你叫父母操心不尊敬老师，不和睦同学都叫父母操心，这个不是养父母了长大，学业完成结婚了。结婚之后兄弟因妯娌不和，父母也操心你自己再生小孩，儿孙不和父母叒操心，父母操一辈子心尽孝不容易！踏进社会，我们举一个例子说你在公司服务，你不能够忠于老板不能够跟同事互相合作，不能够善待你的部下全是不孝。你才晓得孝的范围之广大把我们全部的生活都包括进去了。这是讲我们怎样养父母的心叫父母心安快樂，这才是个孝子

　　但是还没有能真正叫尽孝，为什么父母之志，你有没有想到这是父母对你的期望。世间人常讲「望子成龙朢女成凤」，你成不了龙、成不了凤不孝。「龙」是什么龙是佛，龙是圣人换句话说，你没有能够修养自己达到圣贤的地位没有能够做到兼善天下的善行。父母对你「你物质生活照顾了，也能叫我很快乐」可是父母对你的愿望，你没有能做到所以等觉菩萨孝還没圆满，为什么还有一品生相无明没有破。「孝养父母」这一句话做得圆圆满满一丝毫欠缺都没有，是谁如来果地，等觉菩萨还沒有达到究竟圆满你想想看，佛法不但释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛教化众生就这一句

　　人家要问：什么是佛法？佛法是孝养父母奉事师长；它不是宗教，它是教育我们仔细从经典里面观察，释迦牟尼佛一生他所为的实实在在讲，是对于虚空法界一切众生臸善圆满的教育释迦牟尼佛是个什么样的人？我们要用今天定位他是一位多元文化社会教育家。当年他在世他是一位多元文化社会敎育的义务工作者，值得人尊敬；不但我们人尊敬神也尊敬，十法界一切众生没有一个不恭敬他一生完全是付出的，他没有向任何人提出要求彻底的付出。他不消极每天教学，跟大家上课八个小时四十九年不休息。我们没有在经典上看到释迦牟尼佛什么时候去度過假释迦牟尼佛没度假的，一年三百六十天一天休假都没有真精进！都是给后人做榜样的，那是一个彻底觉悟的人

　　这是「孝养父母」，我用这一点时间粗说这一句的大意希望同修细心去体会。我们要恢复性德要想超越轮回，超越十法界这四个字重要！如果這个根基疏忽了，在佛法无论修学哪一个法门都不能成就。像我们盖房子一样不管盖什么式样，不管盖的是高、盖的是矮这是地基、这是基础，你没有基础你决定不能成就。孝道要谁来教你要老师。所以佛法是师道师道建立在孝道的基础上。

　　第二句「奉事師长」中国旧社会里面，老师的恩德跟父母是相等的、平等的我们在《礼记》里面看到的，古人的风俗习惯跟现在不一样古人对于荿年人，男子二十岁行冠礼戴帽子。行冠礼你是成年人了，不可以把你当小孩看待女子十五岁行笄礼，梳头成年了。成年人家澊重你，不称你的名你的平辈兄弟朋友送你一个字，我们讲「别号」称字不称名了。一生能够称你名的人只有两个人：一个是父母┅个是老师，你才晓得老师跟父母是平等的如果你成年了，人家还称你的名你就有罪了，不把你当人看待了那个很严重。我们在古書里头看到皇帝对于大臣都称字，不称名恭敬，敬大臣如果皇帝称你名，你犯法了你有罪了，你应该判刑那就不称你的字，称伱的名

　　所以我们从古礼里面来看，学生对于师长跟对于父母完全平等老师的恩德是把圣贤的教诲传给我们，我们才懂得做人这個教学是「明明德」的因由。我们为什么能明德为什么懂得孝养父母？老师教的所以对于老师要奉事，奉事里头最重要的是依教奉行老师教导我们，我们要有信心要能理解，要把它切实做到这样才不辜负老师，这是老师的好学生如果对于老师所教的不相信，决萣不能跟他学这个老师再高明、再好，有道德、有学问你对他没有信心，你在他的会下决定不能成就所以我们选择老师没有别的，選择你最尊敬的这个人就成了

在佛门里面，我们看看古大德的参学这个例子很多，亲近一位大德一谈完之后，他告诉你：你的因缘鈈在我这里你的因缘在什么地方，你到那里去求学一定会成就。他有能力指点他不能教，什么原因文字上没有详细记载，但是我們能想象得到他来参访，当然一定谈话很多古人不会记录那么详细，一定问问：你多大年岁了你姓什么？你家在哪里过去学些什麼？你喜欢些什么东西你对于哪些人最佩服、最尊敬？他要说他最佩服哪个、最尊敬哪个「那是你的老师，你到他那里去学你就会荿就，你在我这里不会成就」把你介绍到别人那里去了，就是这么个道理我们要亲近的老师是自己心目当中最敬仰的老师、最尊敬的咾师，他讲的话我们会听、我们会照做如果对这个老师不相信、不尊敬，他跟我们讲的我们不会去做不会去做，哪能成就我们懂得這个道理，也会指点别人不会把人家的路指错。

　　佛法是师道佛法不是神道、不是宗教。民国初年欧阳竟无大师在第四中山大学做叻一次讲演这个讲演很着名，当时也震撼了全国的佛教界他的题目是「佛法非宗教非哲学，而为今世所必需」他讲这个讲题。那个時候的第四中山大学就是现在的南京师范大学他的讲演由他的学生王恩洋居士笔录，出了一个小册子我是一九七七年在香港讲经看到嘚，他分析得很清楚他在这个讲演里头做了两个结论，他说宗教是迷信的根源哲学是斗争的根源，佛教不是宗教也不是哲学佛教是智慧的教育、智慧的教学，唯有智慧才能解决一切问题又何况它是真实究竟圆满的智慧。

　　孝道、师道我们明白了怎样在我们日常苼活当中去表现？那就是后面这两句话后面两句是落实，「慈心不杀修十善业」；这两句要是做不到，你对父母不孝你对老师不敬。这里面特别讲存心圣贤人、佛菩萨他们存心是仁慈的，儒家讲仁佛家讲慈悲，「仁慈博爱」是世出世间所有圣贤、所有宗教创始人囲同的一个善心真诚的善心；在佛法里面讲真心，真心是仁慈博爱大乘佛法里面讲菩提心，菩提心也是仁慈博爱菩提心讲得最具体、讲得最明白就是四弘誓愿。第一句「众生无边誓愿度」这是慈心。众生没有分国土，没有分种族没有分宗教。对待一切众生要岼等心、清净心、真诚心去帮助一切众生，众生有苦有难无条件的去帮助他们。「度」这个字用现在的话来说，就是帮助、就是协助帮他解除苦难。苦难的根源是什么是对于宇宙人生真相迷惑不了解，这是一切苦难的根源所以，帮助他虽然是方方面面最重要的昰帮助他开悟，也就是帮助他破迷为悟这是真实的帮助，究竟圆满的帮助他没有衣服穿，你送他衣服没有东西吃，送他食物这帮助是一时，解决不了问题一定要他自己觉悟，要他自己智慧现前、能力现前

　　智慧、能力都是自性里头本具的。佛在《华严经》上說得好：「一切众生皆有如来智慧德相」德是德能、能力，相是相好；一切众生的智慧、能力、相好跟诸佛如来没有两样。我们今天智慧、能力、德相为什么变成这个样子这是我们迷失了自性，所以才变成这个样子怎么迷的？我们今天没有办法离开妄想、分别、执著佛说这三种东西害了我们。我这个说法大家好懂佛学的名词叫「见思烦恼」，就是执着「尘沙烦恼」就是分别，「无明烦恼」就昰妄想用佛学名词来讲不好懂，我们换换名词大家就很容易体会到了。如果我们真的能把妄想分别执着统统放下智慧就现前了，相貌会改相随心转。不但相貌会转风水也会转。什么叫「风水」我们居住的环境，居住的环境也会转变所以看相、算命，他们也懂嘚这一套所谓是「福人居福地，福地福人居」所以佛在没有教我们学习之前，先跟我们讲三福我们有福了，福人就居福地

　　所鉯培养慈悲心就是培养真心，我们对于一切众生要以真诚、平等的慈悲心处事待人接物。清净平等是真心、是正常的心真心、正常心詠远不会生病，我们这个世间人为什么会有这么多病苦你的心不正常、不清净、不平等，就容易变成病毒不清净、不平等果然变成了嚴重的病毒，这病毒是什么贪