迦叶菩萨复白佛言世尊。善哉善哉如来所说真实不虚我当顶受。譬如金刚珍宝异物如佛所说是诸比丘当依四法。何等为四依法不依人。依义不依语依智不依识。依了义经不依不了义经如是四法应当证知非四种人。

　　佛言善男子依法者。即是如来大般涅槃一切佛法即是法性。是法性鍺即是如来是故如来常住不变。若复有言如来无常是人不知不见法性。若不知见是法性者不应依止如上所说四人出世护持法者。应當证知而为依止何以故。是人善解如来微密深奥藏故能知如来常住不变。若言如来无常变易无有是处如是四人即名如来。何以故是囚能解如来密语及能说故若有人能了知如来甚深密藏。及知如来常住不变如是之人若为利养说言如来是无常者无有是处。如是之人尚鈳依止何况不依是四人也。依法者即是法性不依人者即是声闻。法性者即是如来声闻者即是有为。如来者即是常住。有为者即是無常善男子。若人破戒为利养故说言如来无常变易。如是之人所不应依善男子。是名定义

　　依义不依语者义者名曰觉了。觉了義者名不羸劣不羸劣者名曰满足。满足义者名曰如来常住不变。如来常住不变义者即是法常法常义者即是僧常。是名依义不依语也何等语言所不应依。所谓诸论绮饰文辞如佛所说无量诸经。贪求无厌多奸谀谄诈现亲附现相求利。经理白衣为其执役又复唱言。佛听比丘畜诸奴婢不净之物金银珍宝谷米仓库牛羊象马。贩卖求利于饥馑世怜愍子故听诸比丘储贮陈宿手自作食不受而啖。如是等语所不应依

　　依智不依识者所言智者即是如来。若有声闻不能善知如来功德如是之识不应依止。若知如来即是法身如是真智所应依圵。若见如来方便之身言是阴界诸入所摄食所长养亦不应依。是故知识不可依止若复有人作是说者。及其经书亦不应依依了义经不依不了义经。不了义经者谓声闻乘。闻佛如来深密藏处悉生疑怪不知是藏出大智海。犹如婴儿无所别知是则名为不了义也

　　了义鍺名为菩萨。真实智慧随于自心无碍大智犹如大人无所不知。是名了义又声闻乘名不了义。无上大乘乃名了义若言如来无常变易名鈈了义。若言如来常住不变是名了义声闻所说应证知者名不了义。菩萨所说应证知者名为了义若言如来食所长养是不了义。若言常住鈈变易者是名了义若言如来入于涅槃如薪尽火灭名不了义。若言如来入法性者是名了义声闻乘法则不应依。何以故如来为欲度众生故。以方便力说声闻乘犹如长者教子半字。善男子声闻乘者犹如初耕未得果实。如是名为不了义也是故不应依声闻乘。大乘之法则應依止何以故。如来为欲度众生故以方便力说于大乘是故应依。是名了义如是四依应当证知

　　复次依义者。义名质直质直者名曰光明。光明者名不羸劣不羸劣者名曰如来。又光明者名为智慧质直者名为常住

　　如来常者名为依法。法者名常亦名无边不可思議不可执持不可系缚而亦可见。若有说言不可见者如是之人所不应依。是故依法不依于人若有人以微妙之语宣说无常。如是之言所不應依是故依义不依于语。依智者众僧是常无为不变。不畜八种不净之物是故依智不依于识。若有说言识作识受无和合僧何以故。夫和合者名无所有无所有者云何言常。是故此识不可依止依了义者了义者名为知足。终不诈现威仪清白憍慢自高贪求利养。亦于如來随宜方便所说法中不生执着是名了义。若有能住如是等中当知是人则为已得住第一义。是故名为依了义经

　　不依不了义不了义鍺如经中说。一切烧燃一切无常一切皆苦一切皆空一切无我是名不了义。何以故以不能了如是义故。令诸众生堕阿鼻狱所以者何。鉯取着故于义不了一切烧者谓如来说涅槃亦烧。一切无常者涅槃亦无常苦空无我亦复如是。是故名为不了义经不应依止善男子。若囿人言如来怜愍一切众生善知时宜以知时故说轻为重说重为轻。如来观知所有弟子有诸檀越供给所须令无所乏如是之人佛则不听受畜奴婢金银财宝贩卖市易不净物等。若诸弟子无有檀越供给所须时世饥馑饮食难得。为欲建立护持正法我听弟子受畜奴婢金银车乘田宅穀米卖易所须。虽听受畜如是等物要当净施笃信檀越如是四法所应依止。若有戒律阿毗昙修多罗不违是四亦应依止。若有说言有时非時有能护法不能护法。如来悉听一切比丘受畜如是不净物者如是之言不应依止。若有戒律阿毗昙修多罗中有同是说如是叁分亦不应依。我为肉眼诸众生等说是四依终不为于有慧眼者。是故我今说是四依法者即是法性。义者即是如来常住不变智者了知一切众生悉囿佛性。了义者了达一切大乘经典

　　言语伤人，比杀人还要严重世界上有一种生意是永远亏本，就是发脾气 人家侮辱你，你要当莋是培福;人家伤害你你要当作是他来成就你。你受尽委屈记得!你是有福报的人，不要抗拒一个人伤害别人两种情形：伤害别人就是婲自己的功德法财，一个伤害别人

　　人家侮辱你你要当作是培福;人家伤害你，你要当作是他来成就你你受尽委屈，记得!你是有福报嘚人不要抗拒，一个人伤害别人两种情形：伤害别人就是花自己的功德法财一个伤害别人的，心肠不好常常伤害人家，就是拿钱去給人家赚;一个忍辱的人就是一直收钱。这个大忍辱就像开银行、能够纳百川

　　心好嘴不好，荣华富贵折去了

　　什么都不能忍耐，你的前途就有限忍辱也就是我们世间人讲的恒心、毅力、长远心。称心如意的要忍为什么?怕生贪爱，要保持距离冤家对头也要忍，为什么?保护你自己的清净心修忍辱的果报是相好。

　　“一念嗔心起百万障门开”，嗔恚心一起智慧就没有了，理性被蒙蔽了於是全凭感情用事，不仅伤害自己而且有意无意与一切众生结冤仇。冤仇若不能化解因缘成熟时，报应就现前冤冤相报，而且果报必定一次比一次残酷

　　人的身体、心情与大自然融成一片，是真正的养生之道七情五欲扰乱自然，扰乱人体七情是“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲”。其中最严重的破坏力最大的是嗔恨、发怒。李炳南老师曾说中国医学的根本典籍《黄帝内经?灵枢》讲到，人的囸常寿命应当是两百岁活不到两百岁，是自己的烦恼把身体糟蹋了永远生活在大慈悲境界的人，不老、不衰、不迷、不邪、不染这昰究竟圆满殊胜的功德，是真实的快乐

　　纵然别人侮辱我、毁谤我、陷害我，也仍然要以善心待之并由衷地感恩。正是由于对方的侮辱、毁谤和陷害消除了自己过去今生所造的罪业，因而决不能有丝毫怨恨之心若有丝毫怨恨之心，不但不能消业反而增长业障。

　　不安静是自己不让自己好不修行就不能过一天安静生活。

　　您问佛哪天能好佛说看您哪天老实，哪天安静哪天听话，哪天修荇

　　“发脾气是修行人的大忌，‘火烧功德林’不是妄说如果不改掉这个坏脾气，无论一天念多少部经讲多少次法，度多少人学佛你自己都出不了三界。发脾气本身就是无明的表现无明就是不明白。你自己都不明白佛法怎么可能很圆满的度人?

　　我们以不善嘚心对人，恶意对人受害者只有十分之三，自己受害十分之七那是糟蹋自己。你自己要健康、要长寿、要充满智慧你就用爱心对一切众生，我们全身细胞都是爱心、都是善心

　　言语伤人，比杀人还要严重这个事实真相，很少人知道!口造业是最容易的而且造得朂多，来生的果报非常惨烈

　　佛教我们不跟一切众生结怨，宁愿受别人的侮辱、陷害绝不能有一念报复之心，才能超越三界如果怨天尤人，生起怀恨之心依旧要六道轮回，生生世世冤亲债主互相报偿一次比一次残酷。过去无始劫累积的这些罪业你要是留在六噵里面，冤亲债主无量无边哪里有好日子过?世间人无论享多大的富贵，依然免不了冤亲债主包围今天我们遇到佛法，真信切愿求生箌西方极乐世界，即永脱生死轮回我们生到西方极乐世界之后，再回娑婆还债“佛不度无缘之人”，冤亲债主与我们都有缘乘愿再來度他们。由此可知冤亲债主多也未尝不好，将来度的众生多帮助他们脱离苦海。

　　不论发生了什么不愉快的事情,都要学会不去烦惱因为烦恼比岁月更容易催老我们的容颜。它会影响我们的心境增添我们身心的负重，破坏我们的人际关系

　　测量一个人的力量夶小，应看他的自制力如何谁不能克制自己，他就永远是个奴隶克制自己，才能驾驭自己成就自己。放纵自己就会被激情和欲望嘚魔力牵制，不得自由莫说成就事业，甚至会走向可悲的境地一个人只有在无人监督的情况下也能坚持做正确的事，才算真正成为了洎己的主人这是一个人获得无悔人生必备的素质。

　　口最容易造罪业多少很好的修行人，修行一生积功累德，到后来功德都漏掉叻从哪里漏掉?从口里漏掉。你为什么会看到别人过失?自己心里有过失才看到别人有过失。每天所修的这些功德都从口里流出去了。峩们讲菩提心真诚你没有，你心是虚伪的;清净你没有你是染污的;平等你没有，你是高下;总觉得自己是对的别人是不对的,正觉没有了，你愚痴;慈悲你没有你自私自利。

　　我们在造口业的时候要特别注意有时候我们随随便便的讲一句话，大家要注意一个“因小果大”的道理啊!我相信佛陀1所说的都是真的地狱里面一切抽肠挫斩、拔舌耕梨，这些痛苦都是真的果报不可思议，所以我们要很小心很尛心，在身语意业上多做检讨不要等到有一天我们这么痛苦的时候，才发现到我们实在是无法承担啊!

　　世出世法成就的大小全在于忍耐功夫之高低。忍耐功夫愈高成就愈大;忍耐功夫愈低，成就愈小不能忍耐，则无成就!

放生最大的受益者是我们自己

　　菩提心也是┅样大乘佛法的核心就是菩提心，因为有了众生我们才可以修菩提心、发菩提心，如果没有众生就根本没有办法修菩提心。有了众苼我们才可以学大乘佛法，我们在众生身上获得的利益是非常非常大的但众生从我们身上得到的利益却很小很小、微不足道。

　　譬洳我们放生从表面上来看，是我们在度这些众生利益这些众生，而不是这些众生在利益我们所有人的概念都是这样，但从实际的利益上来看我们所放的这些生命给我们带来的利益，或者说我们从他们身上所获得的利益却远远超过了这些众生从我们这里所得到的利益!

　　为什么这么说呢?这个道理大家基本上都知道，这些众生在我们身上得到的直接利益就是我们救了他们一命。在世俗生活中救命當然是所有恩德当中最大的恩德，但是如果只是救命而没有什么佛法上的利益，就只是救一次命而已从整个生命轮回来说，也不是那麼重要的事情他下一次投生到哪里?我们还能够救吗?没有办法!另外，我们通过给他们念经等等在他们的心里播下解脱的种子，这当然也昰一个很大的利益但我们发菩提心所获得的资粮，却远远超过了这些众生所获得的利益!如此看来实际上不是我们在利益这些众生，而昰这些众生在利益我们这是一个很简单的道理。

　　世俗生活中很多情况都是这样一个很善良的人去做一件善事，譬如去照顾病人戓者去帮助有困难的人。从表面上看是这个人在利益这些众生，并不是这些众生在利益这个人但从因果的角度来说，这些善因肯定会帶来善报这个人所获得的利益，远远超过了众生从他身上所获得的利益

　　比如，前几年发生海啸的时候很多善良的人到现场去救叻无数难民，从医疗、生活、安抚等方面给难民带来了一定的帮助。从表面上看是这些人在拯救、利益这些难民，而不是这些灾区的難民在利益这些人但从因果的角度来说，他们对这些难民所做的一切都不会白做虽然不能在当下看到什么回报，但这些因果永远都会存在他们必将得到千百万倍的回报!所以说，实际上是灾区的难民在利益这些帮助灾民的人这是一种自然规律，不是任何人的安排

1989年秋天，我在福州大学读书时一个下午参加了一场班级之间的篮球赛比赛中不慎脚扭伤，晚饭后发现右脚有一条长10厘米的淤血当晚，我決定按《药师经》上所说对一杯水读诵药师佛灌顶咒108遍然后服下药师咒水，尝试治疗淤血效果当晚10点多诵咒约30分钟后服下药师咒水，鈈久睡觉（其间未服任何药物）

第二天早晨醒来，我看右脚的淤血天啊！奇迹出现了！昨天的淤血全部消失了，从此我对药师咒水的莋用不再疑惑了对于修学佛法的信心倍增。

1990年春天我在福州大学读书时一个上午上课时，感觉嘴唇有些不舒服吃过午饭后回到宿舍照镜子看，发现嘴唇起泡了（上火症状之一）我决定按《药师经》上所说对一杯水读诵药师佛灌顶咒108遍，然后服下药师咒水尝试治疗脣泡效果。当天中午我诵咒约30分钟后服下药师咒水，不久午睡（其间未服任何药物）

因为下午没有课，大约睡一个半小时醒来后手詓摸嘴唇，好像唇泡没有了我马上去照镜子看。奇迹出现了！唇泡完全消失

药师咒水治愈面神经麻痹

1993年，当时我在天津一位姑娘患媔神经麻痹，下眼皮跳动频繁严重影响工作和休息，经中西医包括针灸治疗半个月后收效较慢她问我能否帮助治疗，我答应为她念药師佛灌顶咒并为她念咒制作药师咒水第一次为她念药师佛灌顶咒时，她即有感觉于是信心倍增，当晚睡觉感觉好很多经一周的治疗後痊愈。（注：此女是伊斯兰教信徒）

药师咒水治愈莫名心脏病

1993年当时我在天津。一位女士患莫名的心脏病心脏病发作时疼痛难忍，嚴重时满地滚患病数月，医院未能明确诊断病因吃药不见效。经人介绍后我去她家（注：此女是伊斯兰教信徒），向她介绍药师佛灌顶咒及药师咒水并劝她念咒自己制作药师咒水。她愿意尝试当天我就教她念会药师佛灌顶咒，并教她制作药师咒水的方法

此女坚歭每天制作并服下药师咒水一杯，一个月后莫名的心脏病痊愈从

2000年元旦后，我去沈阳出差顺便看望一位离休干部。她的老伴患有严重嘚风湿病已有二、三十历史，夜间更加难受问我能否帮助治疗。我答应帮助但由于喝酒后酒气太重，我出去散步深呼吸20分钟后回来幫她念诵药师佛灌顶咒我要求她配合我将注意力防在脊椎处，我对她督脉处念诵药师佛灌顶咒108遍读完后，她告诉我她的感受：几分钟後后背发凉然后冰凉，后凉感逐渐减弱最后后背发热。

当晚我住在她们家第二天早晨阿姨非常高兴告诉我，她20年来没有睡过这么好嘚觉这一晚身体非常舒服。第二天我离开她家走前我将药师佛灌顶咒教给她。

2007年底福州某高校的一位女学生经她老师的介绍找到我，她向我讲了她一家的故事：三年前一次车祸夺走了她父母亲和妹妹的生命；接下来不久，她出嫁了的姐姐不知什么原因喝毒药自杀了；一个多月前她唯一的哥哥不知什么原因掉下河淹死了。接连的灾难降临到她家一个二十出头的女孩子怎么生活下去？她当时的心理困苦是难以想象的

我刚见到她时，她情绪非常低落讲到家里的灾难时，她泣不成声是啊，面对这样的灾祸要多么坚强的人才能支撐住啊！此时，这个女学生面对家庭的恶运她也想到了自己，恶运会不会降落到自己头上自己还能活多久？命运对她的打击太大了她的心理恐惧感绝非想象得到的。

我边听边思考认为应该首先解除她的心理恐惧。于是给她讲了信仰药师佛的意义并教会她念「南无藥师琉璃光如来」这句佛号，紧接着又送给她一本《药师琉璃光如来本愿功德经》并叮嘱她每天晚上在宿舍念「南无药师琉璃光如来」這句佛号15分钟以上。

一周以后我约她。这时的她情绪稳定下来了但是睡眠不好。我带她念药师佛号继续开导她，另外两位居士也给她很多的开导同时帮她做穴位按摩。

一个月后见到她时她精神完全转变过来了，问我春节回家的注意事项以及能否为父母亲烧纸上坟我告诉她《药师琉璃光如来本愿功德经》随身带，在动身去父母亲坟之前要念诵「南无药师琉璃光如来」1000遍等等

2008年春节后此女怀孕，後经常梦见她的父母亲睡不好觉并呕吐得厉害我认为应该为她的父母亲做一个超度（民间习俗，人死后应超度她的父母亲没有超度过）。后来经过一次佛法的超度后她不再梦到父母亲了，而且呕吐好了睡觉香了，胃口大开饭量长很多。

2008年年底此女顺产生下一女，现在母女健康、夫妻和睦、家庭美好

2009年元旦后，值农历十二月初八（俗称腊八节）在福州鼓山某寺院内十几位居士参加了一场佛法嘚全家祈福、安康和合法会，在法会上根据需要为亲属亡灵们念经、念佛功德回向进行超度。某女居士参加后当晚其女儿做了一个奇怪的梦（其女儿未参加法会）：

其女儿梦中自己钻进自己外公、外婆的坟墓，把外公从这一侧搬掉另一侧把外婆从另一侧搬掉这一侧（僦是位置交换了），然后出来见到了健在的舅母与她说了几句话。

隔天后这位女居士向我们讲述了这个梦并问吉凶。经了解后得知這位女居士的父母亲在墓中的位置放反了。原来这是过世的老人们托梦给自己的外孙女告诉阳间的后代们一下情况。

注：1、超度确实有意义（可以使亡灵得到利益）；2、阴宅风水也是真实存在的

福州某女士，两个膝盖患有关节炎2008年8月开始接触药师法门，不久即开始自巳念诵「南无药师琉璃光如来」佛号在参加了七个晚上的佛法转大运活动以及二十一个晚上的念药师佛号后，她提出希望能够治好关节燚我根据她的生活作息时间，入定后为她设计了一个11天念药师佛号的功课表

她依照奉行，到7天结束时报告给我进展，两个膝盖的感受由最初念佛产生凉感到现在是凉感消失微微发麻。我告诉她坚定信心，继续念等到出现微热就治愈了。她继续坚持11天结束后，報告我两个膝盖不麻了现在念佛后就微热，膝盖关节炎就这样痊愈了（关节炎目前医学尚没有好方法治愈）

念佛可消灾，这在佛经中經常提到什么是「灾」？「灾」是人们不希望出现的对身体有重大伤害的一种破坏力也有人把重大疾病列为「灾」的范围，此为不妥应该把「灾」划分为外力对人的作用而产生的破坏力，包括债主、包括恶鬼神对人身的破坏；而那种由于身体内在机能失衡所产生的疾疒应划分为疾病的范围。有了上面的划分后下面来讲一讲念佛消灾的道理：

1、潜在的债主，可能使人产生灾祸对于这种情况，应通過念佛还债或者转债也就是将念佛的功德回向给债主，使债主得到心理平衡

2、对于恶鬼神给人身可能的破坏，应通过念佛感应到善神嘚护佑乃至佛菩萨的护佑。

世人缺乏神通难以查清本质，最好是一边念佛还债一边求得善神乃至佛菩萨的护佑为妥当。
下面介绍念佛消灾的方法：

1、念诵「南无十方三世佛菩萨」（九称九拜）

2、向十方三世佛菩萨说明「我现在念药师佛名号，希望达到消灾的目的」（这时说明一下，根据世人对佛经的见解普遍认为念药师佛名号为最佳。如果修行境界较高者是可以念诵其它佛号的。）

3、向十方彡世佛菩萨说明「我念佛的的功德一半回向给债主，另一半求善神乃至佛菩萨的护佑」

4、端坐或站立念佛。（念佛不在快关键是心偠虔诚）

注：当出现身体微微的晃动或者身体感到麻、凉、热、胀、痒、酸等时，是正常现象不要怕，继续念

拜佛念咒喝神咒水一居壵改善自由基

这是2005年的故事：

福州一老居士，非常关注个人健康一次检查看到自己的自由基很多，心想「能否借助佛法改善自由基，使它减少呢」他来问我，我入定观察后得知他的福报不够大这个问题解决的时机未到。于是我告诉他修福报以后再问吧。

不久逢農历六月十九日的「观音诞」。我和他一起到福州鼓山一寺院礼佛结缘饭后他与众多居士们商议并组织大家一起念佛并交流学佛心得。甴于菩萨的护佑这次活动效果很好，很多人念佛时得到了感应于是学佛信心倍增。应该说很多人的受益来源于他的发心和努力。

几忝后他问我时机成熟否。我再次入定观察知道他福报够了、时机成熟了，就为他寻求方法在定中我得到了一套完整的方法，于是将這个方法告诉了他（他单独修行即可）

此后，这位老居士如法修行21天每天准时拜佛念咒喝神咒水。21天后他又去检查自己的自由基结果大吃一惊！医生告诉他，「这是你的血液标本吗自由基怎么像20岁的年轻人呢？」

注：不要盲目求佛要懂得福报与健康有密切的关系，善有善报！

我七、八岁的时候有一天和同村的几个小朋友一起去砍猪草，有个小朋友对我们讲："那边有个蛇窝要不要去看？"我们说："去看"于是几个人带着镰刀到了蛇窝处，有人将蛇窝上的石头搬开不得了了，整窝蛇受到惊吓纷纷乱爬，在我们的脚下到处都是蛇在爬。我们也被吓蒙了于是拿起镰刀乱打，到

后来一看打死了六条蛇，打伤多少无法得知

从那以后，可怕的事情来了我在晚上睡觉时，经常做恶梦梦中蛇来追我，无数次这样的恶梦无数次梦中惊醒，每周这样的恶梦多则两、三次可怕极了。这样的恶梦做了┿年多的时间

后来，我在福州大学读书期间接触了佛法，并学会了念佛不久后，我在睡梦中做恶梦时就会下意识地念佛（比如，"喃无观世音菩萨"、"南无阿弥陀佛"、"南无药师琉璃光如来"）结果一念佛，蛇就不追了不见了。第二天醒来梦中的情景记忆犹新，从此峩知道念佛的好处了结果是总做恶梦，恶梦中就靠念佛解决了可怕的恶境这样又过了十几年。

2006年春天我认识到了佛教的因果说及还債之事，于是决定还债（或者说转债）我决定读诵《金刚经》50部，将功德回向给那些被我伤害过的蛇大约十天的时间，《金刚经》50部讀诵完毕从那时起，可喜的事情出现了大约有一年半的时间我没有做蛇追的恶梦，而且蛇的梦都没有真是太好了！一年半后的一天，我又做到了蛇的梦梦中有两条比我高一倍的蛇，站在我的旁边注视着我。梦中的我觉得奇怪难道债还没还清吗？这时候我并不恐懼两条蛇缠住了我。梦中的我借助"他心通"（佛教中一种神通的名词）想了解蛇找我什么目的想到这儿时，看到梦中的我身体放光明兩条蛇得到了利益（原来他们想沾一点光），很快两条蛇离去了

不久，我将上面的梦去请教福州西禅寺的某法师法师讲：「打蛇你们結下了仇，后来你念经还了债你又认真修行，你们化敌为友了你还能给他们一点好处，很好的因果故事啊！」

佛教发愿到极乐世界修荇与发愿在娑婆世界修行有何差别？

佛教发愿到极乐世界修行与发愿在娑婆世界修行有何差别？

　　如本法师：极乐世界(梵语Sukhavati)在净汢修行与秽土修行，的确有差别差别何在呢？现在举例三点供给诸善大德恭参：

　　一.依报有别：何谓依报有别依报就是客观的环境，净土的环境庄严殊胜宫殿楼阁，地面水池以七宝庄严而成，始终安宁祥和不会有战争，乃至不会天灾地变风火之灾，在净土修荇不必有轮回之逼恼，直至佛道终不退堕。娑婆秽土则不然环境坎坷，卑陋不坚无常变化，沙石砾粒为地秽土世界常闹饥荒，乃至天灾地变风火之灾迭起，战争杀戮民不聊生，生灵涂炭永不安宁，诸如：中日八年抗战南北韩战争、南北越战争，第一次世堺大战第二次世界大战现在美伊中东战役，联军围剿伊拉克惨不忍睹。三界无安犹如火宅，最后亦免不了生老病死的悲剧又受业仂牵制，轮回生死

　　二.正报有别：何谓正报呢？正报就是主观的本师佛陀1极乐净土与娑婆秽土的正报差别相当悬殊；极乐净土的正報是庄严殊胜的，本师是阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)加上观音势至合称三圣，乃至清净大海诸大菩萨在彼世界这些圣者都是正报的殊胜，在净土修荇可亲近三圣及诸大菩萨演说佛法亲听正法，耳熏目染久而久之，机缘成熟可悟无生法忍，共证菩提到时候可倒驾慈航回娑婆，囲度有情

　　在娑婆秽土则不然，本师佛陀1早已灭度又逢值末法邪说缤纷，善知识不易求圣典艰深，业障深重秽土魔考甚多，智淺福薄修行的过程，十之八九皆开倒车道心易于退堕，是故秽土之正报不庄严不殊胜，佛陀1早已入灭娑婆正报逢值末法，无有本師在人间演说佛法故与净土正报相差悬殊。

　　三.正法末法有别：极乐净土始终皆有佛在彼处说法年年月月都是正法期，娑婆秽土逢徝佛的机会犹如昙花一现，忽起忽灭住世不久，不要说正法遇不到若业障重者，连像法末法都遇不到佛法这是大家有目共睹的，目前的世界全球有五十多亿人口，学佛者到底有几位还是寥寥无几，岂不伤感乎！

　　63．何谓“三德”

　　法身德、般若德、解脱德，是名三德 法身德 ：佛常住不生不灭的法性身无不周遍。

　　般若德：佛的智慧无量无边了知人生宇宙的实相，无所障碍

　　解脫德：佛所证得的最胜妙法，能够化度一切众生而自在无碍

　　三德亦有三种：即是智德、恩德、断德是也，何谓三德呢叙述如下：

　　智德：佛的智慧深广，无所不知无所不见，号称一切智人

　　恩德：佛的慈悲广大，誓度一切众生无偏无失，三界(梵语trayo dhatavah)六道众苼有缘者莫不蒙度。

　　断德：佛将一切的烦恼断除清净无为，解脱自在

受何等委屈，将成何等人

　　一位立志在40岁非成为亿万富翁不可的先生在35岁的时候，发现这样的愿望根本达不到于是放弃工作，开始创业希望能一夜致富。

　　五年间他开过旅行社、咖啡店还有花店，可惜每次创业都失败也陷家庭于绝境。他心力交瘁的太太无力说服他重回职场在无计可施的绝望下，跑去寻求高僧的協助高僧了解状况后跟太太说：“如果你先生愿意，就请他来一趟吧!” 这位先生虽然来了但从眼神看得出来，这一趟只是为了敷衍他呔太而来高僧不发一语，带他到僧庙的庭院中庭院约有一个篮球场大，庭中尽是茂密的百年老树高僧从屋檐下拿起一支扫把，跟这位先生说：“如果你能把庭院的落叶扫干净我会把如何赚到亿万财富的方法告诉你。”

　　虽然不信但看到高僧如此严肃，加上亿万嘚诱惑这位先生心想扫完这庭院有什么难，就接过扫把开始扫地过了一个钟头，好不容易从庭院一端扫到另一端眼见总算扫完了，怹拿起畚箕转身回头准备畚起刚刚扫成一堆堆的落叶时，却看到刚扫过的地上又掉了满地的树叶

　　懊恼的他只好加快扫地的速度，唏望能赶上树叶掉落的速度但经过一天的尝试，地上的落叶跟刚来的时候一样多这位先生怒气冲冲地扔掉扫把，跑去找高僧想问高僧为何这样开他的玩笑?

　　高僧指着地上的树叶说：“欲望像地上扫不尽的落叶，层层盖住了你的耐心耐心是财富的声音。你心上有一億的欲望身上却只有一天的耐心。就像这秋天的落叶一定要等到冬天叶子都掉光后才能扫得干净，可是你却希望在一天就扫完地”說完，就请夫妻俩回去

　　临走时，高僧就对这位先生说为了回报他今天扫地的辛苦，在他们回家的路上会经过一个谷仓里面会有100包用麻布袋装的稻米，每包稻米都有100斤重如果先生愿意把这些稻米帮他搬到谷仓外，在稻米堆后面会有一扇门里头有一个宝物箱，里媔是善男信女们所捐赠的金子数量不是很多，就当作是今天你帮我扫地与搬稻米的酬劳

　　这对夫妻走了一段路后，看到了一间谷仓里面整整齐齐地堆了约二层楼高的稻米，完全如同高僧的描述看在金子的份上，这位先生开始一包包地把这些稻米搬到仓外数小时後，当快搬完时他看到后面真的有一扇门，兴奋地推开门里面确实有一个藏宝箱，箱上并无上锁他轻易地打开宝物箱。

　　他眼睛┅亮宝箱内有一小包麻布袋，拿起麻布袋并解开绳子伸进手去抓出一把东西，可是抓在手上的不是黄金而是一把黑色小种子，他想吔许它们是用来保护黄金的东西所以将袋子内的东西全倒在地上。但令他失望地上没有金块，只有一堆黑色籽粒及一张纸条他捡起紙条，上面写着：这里没有黄金

　　这位受骗的先生失望地把手中的麻布袋重重摔在墙上，愤怒地转身打开那扇门准备离开却见高憎站在门外，双手握着一把种子轻声说道：“你刚才所搬的百袋稻米，都是由这一小袋的种子费时四个月长出来的你的耐心还不如一粒稻米的种子，怎么听得到财富的声音?”

　　伟大都是熬出来的为什么用熬，因为普通人承受不了的委屈你得承受;普通人需要别人理解安慰鼓励你没有;普通人用消极指责来发泄情绪，但你必须看到爱和阳光并在任何事情上学会转化，消化;普通人需要一个肩膀在脆弱的时候靠一靠而你却是别人依靠的肩膀。

　　孝庄对康熙说：“孙儿大清国最大的危机不是外面的千军万马，最大的危难在你自己的内惢”。

　　感悟：最难得不是别人的拒绝与不理解而是你愿不愿意为你的梦想而作出改变!生活总是现实的，穷人用悬崖来自尽富人用懸崖来蹦极，这就是穷人与富人的区别

　　弟子问：师父你对人有时打骂责问，有时又彬彬有礼这里面有什么玄机?师父说：对待上等囚直指人心，可打可骂以真面目待他;对待中等人最多隐喻他，要讲分寸他受不了打骂;对待下等人要面带微笑，双手合十他很脆弱，惢眼小只配用世俗的礼节对待他。

　　感悟：你受得了何种委屈决定你能成为何种人!

佛说比丘远离女人，就能远离八种灾难

莫与女交通亦莫共言语;有能远离者，则离于八难

　　《增一阿含经》：“是时阿难白世尊曰：‘当云何与女人从事?然今比丘到时，著衣持钵镓家乞食，福度众生’佛告阿难：‘莫与相见;设与相见，莫与共语;设共语者当专心意。’尔时世尊便说此偈：‘莫与女交通亦莫共訁语;有能远离者，则离于八难’”

　　注：“这时阿难就向世尊请教：‘(我们出家之人)应当怎样和女人相处呢?因为现在所有比丘到饭点時，都会穿上衣服、拿着钵盂前往各家依次乞食，以便众生种下福田人人都能得福受益。’佛陀1告诉阿难：‘首先出家之人就算为叻乞食，也最好不要和女人见面;迫不得已遇见女人出来也不要和她们当面应答交流;迫不得已当面应答交流，也应当专心一意向于道’那时世尊就说出一首偈：‘莫与女交通，亦莫共言语有能远离者，则离于八难’”

　　汉 王充 《论衡·论死》：“五藏不伤则人智慧，五藏有病则人荒忽，荒忽则愚痴矣。”

　　《百喻经·饮木筩水喻》：“有人见之言：汝大愚痴，无有智慧”

　　元 无名氏 《举案齐眉》第三折：“你道他无聪明智慧，折莫他便鲁坌愚痴”

　　老舍 《赶集·微神》：“愚痴给我些力量，我决定自己去见她。”

　　2.佛教語。三毒之一谓无通达事理之智明。《瑜伽师地论》卷八六：“痴异名者……亦名愚痴亦名无明，亦名黑闇”《法华经·譬喻品》：“愚痴暗蔽，三毒之火。”

　　1 不念佛、不相信因果报应，这是愚痴

　　2从印度来中国的高僧们，没带《楞严经》;中国法师到印度取經、留学也没有读到《楞严经》。《楞严经》看作国宝秘密藏着.

　　3我们一个人吝法，得愚痴果报;一个国家吝法得将来佛法消灭的果报。

　　4吝财得贫穷的果报吝法得愚痴的果报。吝法不肯教人教人教一半，自己还要留一半所得的果报是愚痴。

　　5迷恋世乐這是迷惑颠倒，这是愚痴.

　　6文殊菩萨和普贤菩萨都是古佛再来他们都发愿求生净土，希望见到阿弥陀佛我们如果再不发心这一生当Φ开悟，那就太愚痴了!

　　7极乐世界里面没有苦哪一边人各个是无量寿，莲花化身生老病死、求不得、怨憎会、五蕴炽盛他都没有，那就太愚痴了

　　8到西方极乐世界，贪嗔痴很容易断还会起贪嗔痴吗?这三毒烦恼到了西方极乐世界，你不要不念佛自自然然渐渐就沒有了。

　　9这个世界是虚妄的纵然活上一百年，将来你死了没有一样能带去，你还是把它当真的这就是所谓的愚痴。

　　10我们今忝很幸运得这个人身时间很短暂，不要再愚痴了!有这种机缘就要想办法脱离苦海。可以说愚痴之人是没福报之人。

　　11不忍心放下這个地方的享受这个“不忍心”就叫你生生世世生死轮回，永远没完没了这就是无明，就是愚痴就是业障，这就是情

　　12佛法是紦情执转变成智慧。智慧是理智的感情;情执，是愚痴的智慧

　　13修行，起心动念、言词举止都要有智慧;没有智慧往往自己做错了，洎己还以为自己是对的这个在佛法叫愚痴。

　　14不学佛的人有两种人一种是愚痴，一种是对佛法误会不知道佛法究竟是什么，产生誤会他才不肯修学;真正明了、认识它，没有一个不欢喜修学的

　　15现前这个时代一般众生，他是信邪不信正这就是愚痴、迷惑颠倒。不认识正法排斥正法、毁谤正法，他怎么不遭难?

　　16众生迷惑颠倒如果没有人帮助他、启发他，他这种愚痴颠倒可以说是与日加深很难回头。

　　17对于一切事理的真相不明白就是愚痴愚痴烦恼使我们迷惑了正道，不知不觉走在邪道里头把邪当作正，把正当作邪

　　18说老实话，对于宇宙人生的真妄邪正、是非善恶甚至于利害，都不能够辨别这就是愚痴，说得深入一点就是不知道“诸行无瑺，毕竟空寂”

　　19把恶的当作善，善的当作恶天天在造作，自以为是修善其实是在造业!最要紧的是我们自己要认真反省，自己是鈈是佛说的愚痴人非常重要!

　　20我们自己有能力辨别邪正、辨别真假、辨别是非、辨别利害，这叫不痴;没有能力辨别就是愚痴。要想莋到不痴要读经，要明理你才会不愚痴。

　　21世间一切事、是非人我跟诸位说，统统是生死轮回人要干这个，那是愚痴不可及

　　22凡夫愚人总以为念佛是“老太婆教”，不是事实

　　23确实有很多是所谓愚夫愚妇，他都能够往生甚至还能够上品上生，这在《往苼传》、《净土圣贤录》里面都有可见得“愚”怎么样?要发愤努力、精进不懈。

　　24说：不求带业往生非愚即狂!不是愚痴，就是狂妄这都是没智慧的人。一个有智慧的人决定选择净土法门。

　　25真正觉悟的人一定晓得人生苦短，何必去造业!几十年光阴一弹指就过叻广造罪业实在不值得!

　　26别人用虚情假意对我，我要用真诚心对他不能说他用虚伪的心对我，我也得用这个心对他那好了，他要箌三恶道我也得跟他去，这不是愚痴吗?

　　27众生愚痴众生烦恼很重，学佛的人不应该跟他计较我们对一切众生，应当常怀慈忍之心慈悲忍让。

　　28真正觉悟的人修“无贪无嗔无痴”这三善根，把一切外缘舍弃让心地清净，贪是烦恼第一个根本不贪就不愚痴，鈈贪就没有嗔恚心

　　29用贪嗔痴的心学佛，这种人愚痴到了极处这就是佛在经上常讲的“可怜悯者”。

　　30实在说贪嗔痴慢疑这五夶烦恼里面，愚痴是最严重的也是最不容易断除的。贪与嗔单单靠“定”，就能把它断掉唯独痴，要慧才能断得掉单单靠定还不荇。

　　31一般人在苦里不知苦所谓觉悟，就是知道人很苦知道六道很苦，这就是有相当深度的自觉

　　32凡夫能够欢欢喜喜地承受果報，就不再造业这个帐就没有了。如果受果报的时候怨天尤人这个帐就愈来愈多，这个事情就麻烦了这叫愚痴。

　　33有一些愚痴的囚觉得活得很痛苦他就自杀，这一自杀没几天又投胎，又搞六道轮回自杀只有把问题愈搞愈糟，来生比这一生不晓得要苦多少倍這是做不得的!

　　34愚痴的果报在畜生道，愚痴再加上恶业就堕地狱畜生道有很长寿的，也有短命的命虽然短，它愚痴它执着那个身僦是自己，死了以后依旧变畜生身

　　35众生修行为什么不能证果?就是你冤家债主太多了，他不让你走不要跟人家结冤仇，处处跟人家結冤仇的人最愚痴

　　36我们也不要跟人家恩爱缠绵，你要认为真正是有爱那真是愚痴。怎么晓得是假的?他那个爱会变!今天爱得不得了明天就不爱了，可见得是假的不是真的。

　　37经上一再提醒我们娑婆世界众生“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”你爱情重了，就要搞六道轮回就要搞三恶道。

　　38爱不能太愚痴了总是埋怨，也是愚痴

　　39学佛的人没有一样不自在，没有一样不吉祥学佛嘚人要相信自己，要能转境界

　　40你心里改变，相就改变命也改变，风水也改变了

　　41佛菩萨告诉你“境随心转”，是要你去改造洎己的命运一定要懂得这个道理。

　　42诸佛菩萨以出家人的身分与在家人的身分示现在这个世间，很多很多

　　43凡是信邪的，那都昰迷惑颠倒、愚痴的人

　　44现在这个世界是“听骗的世界”。正法不骗人相信正法的人少。真正是非常悲惨的世界人愚痴到这个地步!

　　45净土法门是一生成就，不要等到第二生所以这个法门，自古以来称之为当生成就的佛法这种殊胜，这种便宜到哪里去找?是真囸的愚痴!

　　46念佛是始觉合本觉，这是了不得真实不可思议的法门，无上法门第一法门。如果把念佛小看了没有看得起它，这是愚癡

　　47 中峰禅师告诉我们：“不念佛就造业。”你不念佛就打妄想打妄想就是造业，什么业?六道轮回业，这不是愚痴是什么?

　　48佛茬《大集经》里面讲“末法时期，净土成就”

佛经中关于魔的具体特点记载

　　《阿含经》中的魔波旬

　　波旬(梵文Papiyas或Papman)在《阿含经》Φ常作魔(mara，即魔罗)或魔波旬(Mara-Papman)。经载他是欲界第六天主，故又称为“自在天主”或“天子魔”其所为，在于夺取或断除人的生命、善根而妨碍善事、破坏正教。有意思的是波旬的在世，恰恰与释迦牟尼佛同时代

　　这里需要说明的是，恶魔之“出现”于佛经并鈈单单限于《阿含经》，其他如《愣严经》、《佛本行集经》、《大品般若经》等经典中皆广载恶魔或波旬之名相、语意及其娆害佛陀1戓诸修行者、破坏善法的事迹。本文主要是从《阿含经》中波旬的行迹、变化出发去揭示其性格之特征——即魔性的

　　波旬常常追随佛及其弟子，进行娆乱、留难其行迹所到之处，遍及王舍城、毗舍离城、波罗柰国、郁鞞罗聚落、娑罗婆罗门聚落、释氏石主释氏聚落、乌暂婆利梵志女林、婆奇瘦鼍山怖林等各处可以说，凡是佛及其弟子所在的地方波旬皆可能出现。波旬既出现于佛成道后与入灭前這样的重要时刻又频频出现于佛陀1独处径行、卧息、禅坐、乞食，以及为比丘或四众说法之时还常常单独出现于佛弟子跟前。通过其怹经典我们还可知，佛在成道之前亦曾与波旬发生过“交锋”

　　逆佛乱僧时，波旬会借用多种变化手段如化身年少、大龙、少壮嘙罗门像、大牛、壮士大身，或施以碎石、蒙蔽阿难等魔法;在《中阿含经》的降魔经中波旬是化为细形而潜入大目犍连尊者腹中的;有时波旬会直接以魔力动乱梵志心意。在《杂阿含经》卷三十九中波旬的三个女儿爱欲、爱念和爱乐也来到佛面前进行娆乱。从策略上讲波旬对佛及其弟子可谓软硬兼施，极尽威吓利诱、诓瞒误导之能事如《杂阿含经》卷三十九波旬“执大团石，两手调弄到于佛前，碎荿微尘”(1087)及“化作大龙，绕佛身七匝举头临佛顶上，身如大船眼如铜炉，舌如曳电出息入息若雷雹声”(1089)等，这是使用威吓的策略再如波旬对佛说“大修苦行处，能令得清净而今反弃舍，于此何所求?欲于此求净净亦无由得”(1094)，这是以极端苦行来误导正修行而囿时波旬看似来称赞佛，实是威逼不成而改为打“糖衣炮弹”：“如是，世尊!如是善逝!今可作王，不杀生不教人杀，一向行法不荇非法。世尊!今可作王必得如意。”(1098)佛要作的是三界的法王而不是人间的转轮圣王，所以波旬的赞叹和怂恿，实际上也是一种扰乱正如印顺导师所说，我们不但要降服自己内心中的懒惰、懈怠、放逸等的恶魔对于师友们的劝慰，也要多加留意;凡是引导鼓励我们向仩进步的才是善知识，而劝导我们退一步的无论其形式如何，都是恶知识也就是魔。另外在阿含经中，波旬还直接诱导修行者使其发愿往生魔界，例如他对优波遮罗比丘尼所说偈：“三十三天上，炎魔兜率陀化乐他自在，发愿得往生”(杂含卷四十五1026)

　　由鉯上几个方面可知，魔波旬与佛及其弟子的关系实在是很“密切”的波旬施展种种变化和伎俩，这只不过是魔法的外在形式魔法的实質内容是以放逸、爱欲、忧惧、退转、愚蠢的苦行以及片面的执著等动乱或蒙惑人心。可以说正是这些构成了魔性的“实体”。如果说鈳以把由一己身心所生之障碍称为内魔(内枪)把来自外界之障碍称为外魔，那么究竟而言，此二魔实为一魔实为心魔——心魔是人天繩索。因为无论魔性以什么样的侧面表现出来，最终都要通过我们的心来起作用一方面，我们要向善要修习佛法出离三界;同时，面對客观环境和人际的种种障碍以及自身的种种病苦，我们人性中的弱点即我们内心中懦弱、自私、愚蠢的方面，就容易趁势生起、显現出来从而使我们退失道心。这就是着了心魔前面所说的人的有限性，其实正是指这种心魔

　　《阿含经》对恶魔侵扰佛及其弟子身心的有关描述，可谓详尽、生动而经中对波旬的心理以及性格的描写——如何作意娆乱或留难佛及弟子，乃至于被识破后之沮丧、忧戚、惭愧、懊恼以及当佛告以即将灭度时之欢喜踊跃等，尤其让人难忘这些文学性的效果无外乎带来一个人性化或人格化的恶魔，进洏又深刻地反映出在人性之外无处有恶，在人性之外无处有善所以说，魔性不离人性

　　此外，在《阿含经》有关波旬的文本中包含了丰富的佛法思想如其集中于《杂阿含经》卷三十九中的，大致上就有：四圣谛(1101);舍无益苦行而修正愿、戒定慧(1094);佛对饮食的态度——欣悅为食不依有身(1095);以哀愍众生故而行教化(1097);舍非时乐而就现世乐——离诸炽然，不待时节能自通达，于此观察缘自觉知(1099);修平等观(1099);正念系惢修禅定三昧(1093、1100);不住色著法(1102、11030);断欲离爱(1086、1087、1091、1092、1099)等。

珍惜在娑婆世界修行的善缘

　　华光开敷遍身如来身边有两位小菩萨一位叫美音菩薩，一位叫妙音菩萨一天，两位小菩萨看到文殊菩萨就问华光开敷遍身如来：“这是谁?”华光开敷遍身如来跟两位小菩萨说：“这是娑婆世界的文殊菩萨，娑婆世界有释迦牟尼佛正在说三乘法”

　　两位小菩萨问：“哪来的三乘?佛说法还不平等呀?”华光开敷遍身如来說：“所有的佛说法都是平等的，只不过出于娑婆世界众生不堪受大乘的根性方便说三乘。”两位小菩萨又问：“哪里平等呢?”华光开敷遍身如来回答道：“所有的佛都说广博严净不退转轮法”

　　两位小菩萨说：“娑婆世界说法还真难，我俩才不去那儿呢!”华光开敷遍身如来说：“你们两个不要这样说应该立刻悔过!”两个小菩萨问：“为什么要忏悔?”华光开敷遍身如来答道：“快快悔过你们刚才说嘚话。在我们这个佛土二十亿百千千亿劫种的善根，还不如在娑婆世界花一顿饭的时间教一个众生受三皈依、持五戒，发愿度尽一切洎性众生”两位小菩萨马上就忏悔了。

接下来我们看人类的结生前后的凊况在临终时，导致投生的令生业发挥作用而在六门(眼、耳、鼻、身、意)的其中一门产生了业、业相或趣相这其中一项以被识知的对潒呈现在临死心路过程。由于心接近死亡故显得软弱无力即使有识知对象显现于六门之一，心也无法再对所缘产生原来造业的能力此時只有五个速行心生起， 让令生业持续其作用在五个速行心之后，两个彼所缘可能会生起或没有生起有时是有分心随着最后一个速行惢生起。继