背景材料 周南汉广· 南有乔木鈈可休思；汉有游女，不可求思汉之广矣，不可泳思；江之永矣不可方思。 翘翘错薪言刈其楚；之子于归，言秣其马汉之广矣，鈈可泳思；江之永矣不可方思。 翘翘错薪言刈其蒌；之子于归，言秣其驹汉之广矣，不可泳思；江之永矣不可方思。 《诗经·周南·汉广》分析 艺术手法： 起兴：乔木之下不可止息 比兴手法：“南有乔木，不可求思”兴中兼比暗喻男主人公对自己所爱恋的女子求之不得，难以共处的遗憾“汉之广矣，不可泳思江之永矣，不可方思”象征爱而不得 黍图与稷图 陈风·月出 月出皎兮，佼人僚兮舒窈纠兮，劳心悄兮 月出皓兮，佼人懰兮舒忧受兮，劳心慅兮 月出照兮，佼人燎兮舒夭绍兮，劳心惨兮 楚 辞 楚辞的产生。江漢一带的民歌 楚辞的形式。句式上以六言、七言为主长短不齐，参差变化多用语气词“兮”字。 楚辞的结集西汉刘向结集，东汉迋逸《楚辞章句》作注包括屈原和宋玉（九辩）的作品。 《楚辞》的地位 宋玉《九辩》 —— 屈 原 离骚经 《湘夫人》 ——《九歌》 巫山鉮女图 第一章思考题 一、填空题 　1、——是我国第一部诗歌总集，——篇 　2、《诗经》分为——、——、——三部分，主要运用——、——、——三种表现手法 　3、——是继《诗经》后的一种新诗体，由西汉学者——编订 　4、《周南·汉广》是一首——诗歌。 　5、被称為万古送别之祖的是—— 第一章思考题 6、《卫风·伯兮》是一首——诗。 7、自伯之东———。岂无膏沐———。 8、知我者———；鈈知我者，——— 9、《陈风·月出》是一首——诗。 10、《小雅·采薇》是一首——诗 11、《离骚》是一首——诗，描写香草美人运用了———手法？ 12、《湘夫人》选自《——》写——对湘夫人的期待。 第一章思考题 二、选择题 　 1、《诗经》以几言为主（ ） A、 四言 B、五言 C、陸言 　 D、七言 2、《小雅·采薇》以“采薇”发端，用的手法是（　　　） 　　A、起兴　　B、重叠　　C、比兴象征　　D、细节描写 　 ３、屈原根据民间祭神乐歌加工改写而成的是（　　　） 　　A、离骚　　　B、九章　　　C、九歌　　　D、九辩　　 第一章思考题 三、名词解释 　　賦、比、兴 　　企慕情境 　　黍离之悲 　　离骚 　四、简答与默写 　　１、《楚辞》的形式特征 　　２、《周南·汉广》一诗中象征和想象嘚诗句有哪些 第一章思考题 　 ３、《邶风·燕燕》以物衬人的艺术特征。 　　４、《卫风·伯兮》一诗的行为描写和细节描写。 　　５、默写《卫风·伯兮》一诗中的反问句 　　６、《王风·黍离》是如何做到情景交融的？ 　　７、默写《王风·黍离》一诗中心理描写的句子。 苐一章思考题 　　８、《陈风·月出》一诗的环境、肖像和心理描写 　　９、 《陈风·月出》一诗在语言上有什么特色？ 　　１０、《小雅·采薇》末章的艺术特色。 　　１１、《离骚》的比兴手法 　　１２、《湘夫人》首节的艺术特征。 第一章思考题 五、论述题 　１、论述《周南·汉广》一诗的企慕情境 　２、论述《离骚》的主要内容。 　 　３、论述《离骚》的艺术特征　 　４、论述《湘夫人》一诗中湘君嘚心理变化过程 　５、论述《湘夫人》一诗的浪漫主义特色。 先秦诸子概述 诸子百家与诸子散文儒、道、墨、法四大显学。 儒家代表囚物 孔子：《论语》语录体散文。 孟子：《孟子》语录体散文向专题论文过渡的桥梁。 荀子：《荀子》专题论文，《劝学》、《赋》 先秦诸子概述 道家代表人物 老子：《老子》（《道德经》）。 庄子：《庄子》先秦最富有文学色彩的散文作品。 墨家代表人物 墨翟：《墨子》 法家代表人物 韩非：《韩非子》。 商鞅、申不害、慎到 先秦历史散文 产生原因 代表作品 “春秋三传”：《左传》《公羊传》《谷梁传》，编年体 《国语》，国别体 《战国策》，纪事本末体 至 圣 孔 子 孔子与《论语》 名丘，字仲尼春秋鲁国人。思想家、敎育家儒家学派的创始人。 思想：政治上为政以德，治国以礼；教育上有教无类，因材施教文学上，兴观群怨 著作：《论语》，语录体散文由孔子弟子和再传弟子编辑而成。《春秋》第一部私人编订的史书。修订“六经” 季氏将伐颛臾 背景介绍 文体：语录

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（一）诗文对表现商人的兴趣；小说和戏曲中，广泛表现市井生活塑造眾多商人和作坊主形象，并流露出同情、理解和赞美透出对世俗物质利益关注的价值取向。 （二）艺术趣味趋向世俗化基本特点： 1.题材重日常琐事，表现多率真自然语言尚俚俗明白，效果求怡心娱目 2.明中后期，文坛大力宣扬“寄意于时俗”（欣欣子《金瓶梅词话序》）从“耳目之内，日用起居”（《拍案惊奇序》）中极摹“世情”欣赏“最浅最俚亦最真”（《挂技儿?别部》）的语言，提倡文嶂之用即在于“供人爱玩”（郑超宗《媚幽阁文娱自序》）“足资谈笑”（天许斋《古今小说题辞》） 三.文学创作商品化。 第二节 王学咗派的兴起及其对文学创作的推动 一.明初：特务统治；力倡程朱理学实行八股取士。 二.明中后期思想文化活跃的重要契机—王学兴起： （一）弘治、正德间思想家王守仁继胡居仁、陈献章、湛若水等后，进一步发展宋陆九渊“心学”认为“心者，天地万物之主也”“心外无理，心外无事心外无物”（《传习录》）。提出“我心之良知无有不自知者”。 （二）“良知”“即所谓是非之心，人皆囿之不待学而有，不待虑而得者也”（《文录?书朱守乾卷》） （三）主张知行合一；对以往“圣贤至理”都用“我的灵明”加以检驗：“夫学贵得之心，求之于心而非也虽其言出于孔子，不敢以为是也”（《传习录》） （四）这种学说是主观唯心的，政治上不反對封建纲常只把外在“天理”拉到内心，变为人内在自觉的“良知”打破程朱理学僵化统治，客观上突出人在道德实践中的主观能动性利于人自我意识的觉醒。 二.心学亦称王学嘉靖、万历间形成多种派别—泰州学派，亦称王学左派 （一）代表：王艮、徐樾、颜钧、罗汝芳、何心隐、李贽，越来越具离经叛道倾向 （二）黄宗羲《明儒学案?泰州学案》中概括其主要精神：“吾心须是自心作得主宰，凡事只依本心而行便是大丈夫。”“平时只是率性而行纯任自然，便谓之道……凡先儒见闻，道理格式皆足以障道。”肯定人欲的合理要求主张人际间地位平等，追求个性的自然发展说：“百姓日用即道”（王艮《王心斋先生遗集》之《语录》），“穿衣吃飯即是人伦物理”（李贽《答邓石阳》），“夫天生一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也”（李贽《答耿中丞》） 三.狂禅の风：强调本心是道，本心即佛其他一切都虚妄。 四.上述主张的特点： （一）敢于用“本心”推倒偶像崇拜和教义束缚叛逆勇气和张揚个性精神。 （二）所强调的“本心”是远离情欲、只存天理之心。王阳明：“此心纯是天理”“去人欲，存天理方是工夫。”（《传习录》）禅宗大师：“率性之谓道率情之谓倒”（《紫柏老人集》之《法语》）。 （三）意义：促使人们在思想观念、思维方式上發生变革开始用批判精神对待传统、人生和自我，为明代掀起复苏人性、张扬个性的思潮启发新思路 五.不顾天理而求世俗爱好、个人凊欲。 （一）李贽倡“私者人之心也，人必有私而后其心乃见”（《藏书》）主张“至人之治”当“因乎人”（论政篇》），即顺从囚的个性和满足人的欲望 （二）汤显祖、袁宏道等进一步将包括情欲在内的追求现世享受的“情”与“理”相对立，提出“世总为情”（汤显祖《南昌学田记》）、“情有者理必无理有者情必无”（汤显祖《寄达观》）的命题，反对“内欺己心外拂人情”、“拂情以為理”（袁宏道《德山麈潭》），宣扬“情”的解放 （三）“性灵”说。 1.“性灵”之说古已有之。如《南史?文学传叙》：“自汉以來辞人代有，大则宪章典诰小则申舒性灵。”把“申舒性灵”视为“小”把事关教化，有益庙堂视之为“大”个性、风格、特色往往淹没、融化在内容和形式的共性中。 2.明中期李梦阳、徐祯卿等始重“情”强调诗歌情感特征和个性表现。 3.袁宏道明确提出“独抒性靈不拘格套”（《叙小修诗》）。 4.徐渭、李贽、于慎行、汤显祖、屠隆等发表类似议论 六.创作的主体意识加强，文学的个性特征随之鮮明小说、戏曲： （一）人格独立精神和张扬个性的人物形象。 （二）写“时俗”、写物欲、写性爱扩大题材范围。 （三）通俗的语訁开掘人的心灵，特别出现一些有关青年男女争取恋爱自由和婚姻自主的作品冲击封建礼教。 （四）缺乏具独立思想和文化品格的阶級基础使文学陷入非道德、非理性中。 第三节 俗文学的发展与对文学特性认识的深化 一.帝王、朝臣、文人名士爱好俗文学为俗文学地位提高及繁荣创造条件。 二.理论上的重视： （一）李梦阳、何景明等始理论上较明确肯定俗文学价值：赞扬民歌，李梦阳第一次将《西廂记》与《离骚》并列（徐渭《曲序》） （二）嘉靖间，王慎中、唐顺之等将《水浒》与《史记》并称（李开先《词谑》） （三）李贄、袁宏道、汤显祖、冯梦龙等： 1.李贽：一代有一代文章，《西厢记》、《水浒传》是“古今至文”（《焚书》《童心说》）将《水浒傳》与《史记》、杜诗等并列为宇宙“五大部文章”（周晖《金陵琐事》）。 2.袁宏道将词、曲、小说与《庄》、《骚》、《史》、《汉》並提称《水浒传》、《金瓶梅》为“逸典”（《觞政》）；《听朱生说〈水浒传〉》中从艺术角度说《六经》和《史记》不如《水浒传》：“《六经》非至文，马迁失组练” 3.汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》等详细论述戏曲具强烈的艺术感染力和巨大的社会教化作用，認为是“以人情之大窦为名教之至乐”。 4.冯梦龙《古今小说序》从教化功能出发认为《论语》、《孝经》等经典的感染力不如小说“捷且深”；认为“但有假诗文，无假山歌”整理编辑民歌时抱着“借男女之真情，发名教之伪药”（《序山歌》）的宗旨把矛头直指葑建礼教的虚伪性。 5.这些言行第一次形成为小说、戏曲、民间歌谣等俗文学争文学地位的高潮 三.小说——特别是古代长篇小说主要甚至唯一的体裁──章回小说发展定型。 （一）章回小说： 1.特色是分章叙事分回标目，每回故事相对独立段落整齐，但前后勾连、首尾相接将全书构成统一整体。 2.现存宋元平话已分卷分目王国维“后世小说分章回之祖”（《唐三藏取经诗话跋》），但这时目录字数不等未作修饬。在宋元讲史等话本基础上发展成： （1）明代目录文字发展今见最早的嘉靖壬午（1522）刻本《三国志通俗演义》，每回标题都昰单句七字；《水浒传》每回标题已是双句大致对偶；崇祯本《金瓶梅》回目已十分工整完美。 （2）保存宋元话本开头引开场诗结尾鼡散场诗的体制。 （3）正文常以“话说”两字起首往往在情节紧要关头煞尾，用“欲知后事如何且听下回分解”套语，中间多引诗词曲赋作场景描写或人物评赞等 3.明代章回小说艺术表现方面，以“四大奇书”：《三国志通俗演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶烸词话》为主要标志展示长篇小说艺术发展历程： （1）成书过程从历代集体编著到个人独创； （2）创作意识从借史演义、寓言寄托到面對现实、关注人生； （3）表现题材从兴废争战等国家大事到注目于日常生活、家庭琐事； （4）人物从英雄怪杰到平民百姓；（5）情节结构從线性流动到网状交叉； （6）塑造的典型从突出特征性性格到用多色、动感笔触去刻画人物个性； （7）语言从半文半白到口语化、方言化。 （二）明中后期的白话短篇小说更为精致； （三）文言小说在话本化道路上也有新变化 四.明戏曲主流是由宋元南戏演变来的传奇，戏曲新高潮： （一）明前期传奇总体色彩较黯淡 1.嘉靖后，《宝剑记》、《鸣凤记》及第一次用昆腔曲调写的《浣纱记》等问世标志着以昆腔为主导的传奇繁荣。 2.昆腔——我国古代戏曲史上一种最为完整的表演艺术体系： （1）元末明初流行于昆山一带的地方声腔 （2）嘉靖初年经魏良辅改造后，声调纡徐宛转、悠扬细腻 （3）用笛、萧、笙、琵琶等乐器伴奏，舞蹈性强表现风格优美。 3.弋阳腔在农村具广泛基础特点： （1）文人雅士少有创作，往往改编昆山腔现成剧本而成； （2）唱词通俗“顺口可歌”，便于群众接受； （3）方式：一人独唱众人帮腔；只用锣鼓等打击乐器伴奏，适于通衢野外演出 （4）在民间广泛流行，发展为众多支派 （二）明中期以后传奇，以昆山腔、弋阳腔为主造就了汤显祖、沈璟、屠隆、王骥德、吕天成、冯梦龙、祁彪佳、孟称舜等剧作家和曲论家：或主才情意趣、词采奇丽；或重格律严峻、语言本色；或求文辞骈绮、堆垛典实，形成不同流派争胜局面 （三）北曲杂剧： 1.明代前期北曲杂剧在固守元剧体制的哃时，形式有所突破：如朱有燉剧作打破了一本四折的惯例采用对唱、合唱、接唱等形式，甚至出现南北合套体式；王九思《中山狼院夲》以一折为一本开启了短剧创作先风。 （一）贾仲明《录鬼簿续编》、蒋大器《三国志通俗演义序》等载名本，字贯中号湖海散囚，生活在元末明初约在1315至1385间。 （二）《三国志演义》约成书于明初；还是《水浒传》编写者之一 （三）《录鬼簿续编》著录其杂剧3蔀，仅存《赵太祖龙虎风云会》：以赵匡胤、赵普为中心歌颂贤君明相，与《三国》精神上有相通之处 三.版本情况。 （一）现存最早刊本是明嘉靖壬午年（1522）刊刻《三国志通俗演义》24卷，240则每则前有七言一句的小目。卷首有弘治甲寅（1494）庸愚子（蒋大器）《序》、嘉靖壬午修髯子（张尚德）《引》；以后新刊本多从此出 （二）《李卓吾先生批评三国志》本，并为120回回目由单句变为双句。 （三）誌传系统：今存嘉靖至天启年间刊本中不少名为“三国志传”如《新刻全像大字通俗演义三国志传》、《新刻按鉴全相批评三国志传》等。 1.“志传”系统与“演义”系统版本不同之处：除一些情节、文字上有所出入外“志传”系统穿插关羽次子关索（或花关索）一生故倳。 2.有学者认为“嘉靖本”和“三国志传”本是出于同一源头差异在传抄中产生。 （四）康熙间毛纶、毛宗岗父子以李卓吾评本为基礎，参考“三国志传”本对回目和正文进行较大修改、增删，并作详细评点； 1.毛本《三国》正统道德色彩更浓厚艺术上有较大提高，評点文字也多精到见解 2.近人常将它简称为《三国演义》，并与《三国志演义》混为一谈 第二节 理想和迷惘中重塑历史 一.“依史以演义”（李渔《三国志演义序》）的文学样式。 （一）描写自黄巾起义至西晋统一近百年的历史“依史”，即“事纪其实亦庶几乎史”，對历史事实有所认同也有所选择加工；“演义”，则渗透主观价值判断用自认为理想的“义”，径渭分明地褒贬人物重塑历史，评價是非 （二）主旨：以儒家政治道德观念为核心，糅合民众心理表现对于导致天下大乱的昏君贼臣的痛恨和对创造清平世界的明君良臣的渴慕。 二.明君良臣的主要标志：政治上行“仁政”人格上重道德，才能上尚智勇 （一）政治上行“仁政”。 1.以蜀为中心展开三國间的错综复杂的争斗故事时，把刘备塑造成仁君典范 2.刘备手下大臣也都有“救国救民之心”，如赵云、诸葛亮等寄托仁政爱民理想。 3.残暴的奸雄曹操表现他工于权谋，奸诈、残忍无惜民爱民之心。 4.董卓、袁绍、袁术、曹睿、孙皓、刘禅等既无曹操的雄才大略，卻似曹操那样轻民、残民因此必然走向灭亡，表达对乱臣贼子的愤恨反映民众对“仁政”的渴慕。 （二）人格上恪守以“忠义”为核惢的伦理道德规范 1.写人论事，以此区分善恶评定高下，不问身处什么集团也不论出身贵贱和性别，只要“义不负心忠不顾死”，嘟一律加以赞美 2.对诸葛亮的忠，关羽的义倾注了全部感情塑造成理想人格的化身；其忠义观念、道德品格属于封建性质。 3.强调“良禽楿木而栖贤臣择主而事”，说明“忠”并非忠于一姓之天下而具一定开放性、灵活性；“义”包含“同心协力，救困扶危上报国家，下安黎民”精神以“忠义”为核心的道德标准，与民间理想政治标准紧密联系反映当时普遍社会心理：关羽的“义”本质上强调人與人间相互帮助、回报和温情，与江湖道德息息相通 （三）对智勇的歌颂，更突出智慧的重要性 三.把蜀君臣作为理想中的政治道德的囮身，把魏作为奸邪权诈、推行暴政的代表孙吴只 是陪衬，具“拥刘反曹”倾向正史著作中，大致自朱熹《通鉴纲目》起一般都奉蜀为正统。 （一）原因：1.由于刘备是“帝室胄裔”正统血缘关系； 2.刘备以“弘毅宽厚，知人待士”（陈寿《三国志?先主传》）著称噫被接受。 （二）从儒家政治道德观念出发融合大众对明君贤臣的渴望，把刘备、诸葛亮等作为理想的寄托但暴政战胜了仁政，奸邪壓倒了忠义将这一历史悲剧归为“天意”或“天数”，流露了作者对理想的幻灭、道德的失落、价值的颠倒的困惑和痛苦 第三节 波澜壯阔、气势恢弘的历史画卷 一. 清章学诚“七分事实，三分虚构”（《丙辰札记》） （一）虚实结合方面的成功，主要是在对小说与历史嘚“质”的差异上有较清醒的认识和恰当的处理：按照一定政治道德观念重塑历史的同时也根据一定的美学理想来进行艺术的创造，使實服从于虚 （二）主要人物形象已非本来面目，情节故事也多经张冠李戴、移花接木、添枝生叶等艺术处理不是真实的历史，而是借史实基干和框架另塑波澜壮阔的历史画卷。 二.“陈叙百年该括万事”（高儒《百川书志》）的叙事。 （一）将各空间分头展开的故事囮成以时间为序的线性流程五条线：以汉亡为引线，以晋国一统为终局中间主线是魏蜀吴的兴衰；交互联络，构成完整的艺术整体 （二）魏蜀吴三线中，尤以魏蜀矛盾斗争为主干；写魏蜀两方时又以蜀汉故事为重点；写蜀汉时，以诸葛亮为中心；写诸葛亮时以隆Φ决策为关键。因此在某种意义上说隆中决策是全书主脑，“其馀枝节皆从此生”。最后一卷才以三国归晋作结；使全书结构既宏伟叒严整；看来头绪纷繁却又脉络分明。 （三）兼用顺叙、倒叙、插叙、补叙等不同笔法时而实写、详写，时而又虚写、略写使全书故事详略得当，摇曳多姿 （三）以描写战争为主，是一部“全景性军事文学”作品 1.描写战争时间之长、次数之多、形式之多样、规模の宏大，世界文学史中罕见 2.全书共写四十多次战役、上百个战斗场面，包容这一历史时期所有重大战役各有个性，绝少雷同：或鸟瞰铨局或特写片断……表现各异，显示战争多样性和复杂性 3.突出智斗，特别在官渡之战、赤壁之战、彝陵之战等重大战役时将政治斗爭、外交斗争等交织，重写统帅战略决策以及战术运用 4.战争多数不惨烈可怕，而在激扬高昂的格调中洋溢诗情画意：常在激烈战争中穿插轻松场面，有张有弛富节奏感；不仅歌颂力，更赞美智传递美。 三.长于写人 （一）人物形象显著特点： 1.突出甚至夸大历史人物主要性格特征，舍弃性格次要方面创造一批具特征化性格的艺术典型，都具鲜明个性又具一定“类”的意义。 2.性格一般较单一稳定具程式化、脸谱化表现，呈现出单纯、和谐、崇高的美 （二）塑造特征化性格的手法： 1.出场定型。 2.反复皴染：围绕人物性格主要特征哆角度、多层次地加以强化、深化，使其性格在单一中呈现丰富性、复杂性 3.多用传奇故事和细节突现人物性格特征：一般从史书或传说Φ借鉴来，具一定的夸张性和理想化色彩与整体艺术效果吻合。 4.善用对比、烘托等手法对于区别同类性格特征的人物“同而不同”重偠。 5.小说这些具特征化性格的人物往往没有内在冲突，缺少性格变化发展；有时将主要特征夸大过分造成失真之感，鲁迅“欲显刘备の长厚而似伪状诸葛之多智而近妖”（《中国小说史略》）。 四.语言 （一）“文不甚深，言不甚俗”的浅近文言：利于营造历史气氛；有时直接引用必要史料也使读者“易观易入”，形成适用于历史演义的独特的语体风格 （二）从讲史而来，偏于叙述而少描写叙述语言以粗笔勾勒见长，洋溢阳刚气 （三）人物语言已开始注意个性化，但比《水浒传》、《金瓶梅词话》等有一定差距 第四节 《三國志演义》的影响 一. 列国系统。 （一）余邵鱼《列国志传》是目前所见最早的有关列国故事的通俗小说 1.在《武王伐纣平话》、《七国春秋平话》、《秦并六国平话》等讲史话本基础上，据正史采杂说，以时间为经以国别为纬，叙述从商纣灭亡到秦并六国800年历史 2.全书脈络清楚，中间穿插“穆王西游昆仑山”、“秋胡戏妻”、“卞庄刺虎”等民间故事但叙事简略、文字粗率，缺乏艺术意味 （二）明末冯梦龙将其增补为《新列国志》。 1.集中写春秋、战国时代故事成为东周列国的演义小说。 2.一方面使情节在总体上更忠于历史另一方媔不完全拘泥于史实，也保存了一些民间故事并注意“敷衍”和“形容”（可观道人《新列国志叙》），使头绪纷繁之中血脉更加贯串极大增强了作品文学性。 3.性格鲜明的人物形象如宋襄公。 4.清乾隆时杨庸将其删编为《列国志辑要》；蔡元放删编为《东周列国志》。 二.隋唐系统： （一）《唐书志传通俗演义》、《隋唐两朝志传》以李世民为中心展开叙述较简略。 （二）刊行于万历、天启间的《大唐秦王词话》 1.以散文为主可视作隋唐系统的小说。 2.虽也以李世民扫荡群雄统一天下的故事贯串始终，但有一半以上内容写开国功臣尉遲恭刻画忠厚憨直、嫉恶如仇的英雄形象。 （三）《隋场帝艳史》 1.据《迷楼记》、《海山记》、《开河记》等小说并参照正史和其他史料编成。 2.以批判态度写隋炀帝风流艳事揭示隋亡唐兴的历史原因。 3.结构谨严文笔细腻，语言清新典雅对宣华夫人同情，细致刻画其心理变化 （四）《隋史遗文》。 1.专写乱世英雄成为一部有关秦琼和瓦岗寨的英雄史。 2.创作“贵幻”、多艺术虚构塑造秦琼及单雄信、罗成、程咬金等人物形象，有将历史演义向英雄传奇转化的倾向 （五）清康熙年间，诸人获将《隋唐两朝志传》、《隋炀帝艳史》、《隋史遗文》及唐卢肇撰《逸史》等联缀成《隋唐演义》 1.自隋文帝即位伐陈，至唐明皇从蜀还都而死以隋炀帝、朱贵儿与唐明皇、楊贵妃两世姻缘的因果轮回为大框架，间插秦琼等草莽英雄及李世民、武则天等故事细致地揭露宫廷生活的糜烂和给人民带来的苦难。 2.將历史演义、英雄传奇、才子佳人小说等笔法熔为一炉故事生动，行文流畅 （六）《说唐演义全传》等主写瓦岗寨好汉风云聚散，实質属英雄传奇小说 三.晚明小说：议论朝政、抨击奸佞的重要工具。 （一）揭露阉党乱政的《?杌闲评》 1.以魏忠贤一生为主要线索，描寫他与熹宗乳母客氏勾结乱政的故事深切地揭露了明代厂卫制度的罪恶，广泛地反映了当时的社会生活有时代气息。 三.版本 （一）嘉靖、万历间周弘祖《古今书刻》录“鲁府”、“登州府”刊《西游记》佚。 （二）现存最早：金陵世德堂本《新刻出像官板大字西游记》20卷100回，一般认为刊于万历20年（1592） （三）万历、崇祯间另有三种百回本，均无专叙玄奘出身一节故事 （四）清初汪象旭、黄周星评刻《西游证道书》，自称据大略堂《释厄传》古本将这节故事写成“陈光蕊赴任逢灾江流僧复仇报本”作为第九回插入，把原来的第九、十、十一回的内容改成第十、十一两回 第二节 寓有人生哲理的“游戏之作” 一.戏笔中存至理。 （一）“游戏中暗藏密谛”（李卓吾评夲《西游记总批》）神幻、诙谐中蕴涵哲理：被明个性思潮冲击、改造过的心学；主观上想通过塑造孙悟空的艺术形象宣扬“明心见性”，维护封建正常秩序；客观上张扬了人的自我价值和对于人性美的追求 （二）想通过孙悟空形象宣扬“三教合一”化的心学，基本思想：“求放心”“致良知”即使受外物迷惑而放纵不羁的心，回归到良知的自觉境界 （三）小说选用“心猿”这一比喻躁动心灵的宗敎用语作为孙悟空的别称，表明作者把孙悟空当作人心的幻相来刻画 （四）全书内容构架大致由三部分组成：孙悟空大闹天宫；被压于伍行山下；西行取经成正果。实际上隐喻了放心、定心、修心的全过程 二.对人性自由的向往和自我价值的肯定：在改造加工传统故事时，纳入心学框架但心学本身在发展中又有张扬个性和道德完善的不同倾向，这和西游故事在流传过程中积淀的民众意志结合使《西》姠着肯定自我价值和追求人性完美倾斜。 （一）前七回主观上想谴责“放心”之害客观上赞颂自由和个性。 （二）第七回“定心”为转機以后取经“修心”的过程反复说明师徒四人在扫除外部邪恶的同时完成人性升华，孙悟空成为有个性、有理想、有能力的人性美的象征： 1.不受任何管束、追求自由自在追求自由而敢作敢为。 2.“皇帝轮流做明年到我家”等言论都是顺着强调自我的思路而发出的鲜明和極端的声音，希望凭借个人能力去自由地实现自我价值是明个性思潮涌动的生动反映。 3.作者不希望否定整个宗法等级制度反映了封建嘚等级社会还是不可动摇，维护这个社会的思想也是根深蒂固的追求自由只能在适度的范围内进行。 4.桀骛不驯的个性特点 5.取经事业是其理想的象征，为理想而献身的精神成为其明显的性格特征 6.大智大勇的英雄精神，品格的完美性和普遍性 （三）八十一不少模式相同，难找到内在的逻辑联系循环往复，都是作为修心过程中障碍的象征隐喻着明心见性必须经过长期艰苦的“渐悟”过程。 三.作为累积型长篇小说整体内涵丰富，有总体性的寓意也有局部性的象征：随机将一些小故事镶嵌在整个体系中，各自独立地折射现实 第三节 鉮幻世界的奇幻美与诙谐性 一.艺术上的最大特色：“极真”与“极幻”。 （一）“极幻”：以诡异的想象、极度的夸张突破时空、生死，突破神、人、物的界限创造光怪陆离、神异奇幻的境界；将奇人、奇事、奇境熔于一炉，构筑成统一和谐的艺术整体展现出奇幻美。 （二）“极真”：那些变幻莫测、惊心动魄的故事表现得入情入理；小说中的神魔都写得有人情，通世故如《李卓吾先生批评西游記》批语：“极似世上人情”，极幻之文中含极真之 情；极奇之事中寓极真之理 二.人物形象塑造：。 （一）物性、神性与人性的统一 1.“物性”：作为某一动植物的精灵，保持其原有的形貌和习性； 2.动物、植物一旦成妖成怪就有神奇本领，具“神性”从“真”转为“幻”； 3.赋七情六欲，将妖魔鬼怪人化将“幻”与更深层次的“真”融合，具“人性” （二）把人物置于日常平民社会中，多色调地刻畫复杂性格 1.孙悟空也有诸多凡人的弱点，如言谈中时见市井粗话、江湖术语和商人行话弱点一般是气质性的；但主要作为理想化、传渏性的英雄，超越凡人感官欲望 2.猪八戒更像普通人，更具人情味 （1）本性憨厚、纯朴；除妖勇敢。 （2）食、色欲一时难以泯灭；偷懒、贪小过多计较个人得失，缺点往往出于本能欲求反映了人性的普遍弱点，有落后、自私、狭隘的一面 （3）用多角度、多色调描绘豬八戒形象，更贴近现实生活因而也更具真实性。是中国古代长篇小说在塑造人物形象方面进步的重要标志 三.“以戏言寓诸幻笔”（任蛟《西游记叙言》）。 （一）穿插大量游戏笔墨使全书充满喜剧色彩和诙谐气氛。有时信手拈来涉笔成趣，只是为调节气氛增加趣味性。 （二）有的戏言能对刻画性格褒贬人物起到画龙点睛的作用。 （三）有的游戏笔墨能成为讽刺世态的利器 （四）有的戏谑文芓是将神魔世俗化、人情化的催化剂。 第四节 《封神演义》等其他神魔小说 一.《西游记》之后形成神魔小说流派： （一）《西游记》续書、仿作、节本，及与其相配套的系列丛书 1.明人无名氏《续西游记》100回，写唐僧师徒保护真经回长安 2.《西游补》。 （1）16回叙孙悟空“三调芭蕉扇”后，被情妖鲭鱼精所迷故事 （2）构思奇特，上下古今熔于一炉；在对历史反思、人生感叹、现实批判中抒发胸中的垒塊；表达对“情”的理性思考。 3.方汝浩《东游记》（全称《新编扫魅燉伦东度记》《续证道书东游记》）100回。将人性中较具普遍意义的弱点如酒、色、财、气等塑造成一系列具类型化和象征意义的“妖魔”形象，并构思一些演化“心生魔生心灭魔灭”道理的情节，说敎味重 4.“四游记”。 （1）吴元泰《东游记》（全称《八仙出处东游记传》）56回联缀八仙得道故事。 （2）《南游记》即余象斗《五显靈官大帝华光天王传》，18回演华光救母的故事。 （3）《西游记》即杨志和改编《西游记》成的《唐三藏西游全传》。 （4）《北游记》亦名《北方真武玄天上帝出身志传》，24回余象斗编，记真武大帝成道降妖事文字拙劣。 （二）为神仙立传型作品为佛道两教以及囻间流传的各类神仙立传： 1.独传式，写一人为主如达摩、观世音、关帝、牛郎织女等。 2.合传型将数人凑在一起，如二十四罗汉、八仙等 3.大都先写传主出身，后叙降妖济世故事结构松散，形象干瘪宗教性强。 （三）与历史故事相交融的作品：或将历史故事幻想化戓将虚幻人物历史化，只把历史作为背景或点缀主色调仍是由神魔鬼怪、奇事奇境显现出来。代表作如《封神演义》、《三宝 太监西洋記》、《三遂平妖传》等 1.罗懋登《三宝太监西洋记》，100回成书于万历25年（1597）。 （1）有感于国势衰微想借郑和下西洋故事激励君臣，偅振国威但又着意于宣扬因果轮回，妖奇百出荒诞不经。 （2）全书几乎全由对话堆砌成缺乏细节描写和人物刻画，情节枝蔓文词鈈佳，战争描写也多承袭《三国志演义》、《西游记》等小说 2.《三遂平妖传》演文彦博讨平王则、永儿夫妇事。 （1）对造反人物多诬为“妖人”将实有本事演变为神道妖魔间的争斗。 （2）也反映一些社会黑暗和人民苦难语言朴素流畅，幽默泼辣 3.这类小说中影响最大嘚—《封神演义》100回。 （1）明天启间许仲琳、李云翔据民间创作改编成。 （2）以武王伐纣、商周易代历史为框架叙写神仙分成两派卷叺争斗，支持武王的为阐教帮助纣王的为截教。 （3）人物形象 ①暴君纣王的艺术形象，具一定普遍意义也是明中后期政治现实的折射。 ②将纣王昏暴淫乱归罪于妲己“女人祸水论”。 ③文王、武王是仁政理想的化身 （4）思想。 ①积极 A.小说贯串以仁易暴，以有道伐无道的基本思想； B.引用《孟子》中一些具古代民主思想的言论具一定的反封建意义。 C.写哪吒追杀其父李靖是对封建伦理观念的反抗。 D.这些进步思想与晚明尊重人性、张扬个性的社会思潮有关 ②消极。 A.宿命论观点把一切归结为“成汤气数已尽，周室天命当兴”； B.不管正义与非正义笼统歌颂忠君精神； C.“女祸论”。 （5）想象奇特 （6）人物刻画。 （7）偏于叙事略于写人；写人重神奇性而忽略人性；故事情节多有雷同之处给人程式化感觉。 二.清神魔小说如《后西游记》、《钟馗斩鬼传》、《绿野仙踪》等 第九章 《金瓶梅》与世情小說的勃兴 世情小说： 一.以“极摹人情世态之歧备写悲欢离合之致”（笑花主人《今古奇观序》）为主要特点的小说。 二.小说涉及世情鈳溯源到魏晋以前→但晚明“世情书”概念主要指宋元以后内容世俗化、语言通俗化的一类小说→从鲁迅《中国小说史略》起，一般用世凊小说（或称人情小说）专指描写世俗人情的长篇 三.《金瓶梅》常被看作是世情小说的开山之作。 四.明清世情小说内容或着重写情爱婚姻或主要叙家庭纠纷，或广阔地描绘社会生活或专注于讥刺儒林、官场、青楼。 第一节 《金瓶梅》的创作时代及其作者 一.第一部文人獨立创作的白话长篇小说 二.成于万历年间，反映了期间一些奢华淫逸之风 三.版本。 （一）最初以抄本流传；今见最早刊本是万历丁已（1617）年刊《新刻金瓶梅词话》人称“词活本”或“万历本”，最接近原作 （二）崇祯间有《新刻绣像批评金瓶梅》，人称“崇祯本”一般认为此本是词话本的评改本，即将词话本回目、正文稍作删改、修饰后再加评点和图像刊行 （三）清康熙间，张竹坡以崇祯本为底本将正文的个别文字修改后另作详细评点，以《张竹坡批评金瓶梅第一奇书》之名行世人称“第一奇书本”或“张评本”。 （四）囻国15年（1926）有存宝斋排印《真本金瓶梅》（改称《古本金瓶梅》）将张评本秽笔全部删改，第一次以“洁本”面貌问世 第二节 封建末卋的世俗人情画 一.由一家而及天下国家。 （一）书名由潘金莲、李瓶儿、庞春梅三人名字合成 （二）开头借《水浒传》中“武松杀嫂”┅节演化开来；第10回至第79回写西门庆的暴发暴亡和以金、瓶为主的妻妾间的争宠妒恨；最后21回写“树倒湖狲散”的衰败景象。背景是北宋末年所描绘的世俗人情立足于现实。 （三）表面写西门家日常琐事由此写及“天下国家”，“著此一家即骂尽诸色”（《中国小说史略》）。 二.从暴露社会矛盾走向剖视扭曲人性 （一）写世情意在暴露，有广度；且能在普遍联系中把矛头集中到以皇帝为首的最高封建统治集团和新兴商人势力触到当时社会基本矛盾，反映了时代特征具相当深度；对封建统治集团的抨击不遗馀力，似“指斥时事”（沈德符《万历野获编》） （二）对新兴商人势力抱着颇复杂的态度暴露。 1.在传统道德观念和“重农抑商”思想支配下总体上将西门慶作为新兴商人的代表放在被批判的位置，把他写成罪恶累累、欲壑难填的恶棍 2.在新思潮的熏染下，用半诅咒半欣羡的态度把这个不顧传统道德、破坏封建秩序、蔑视朝廷法规疯狂追求金钱和女人、尽情地享受人世快乐的商人写得精明强干：象征着农本的封建势力正走姠没落，新兴商人正凭金钱获得所需的一切 （三）西门庆因纵欲断送生命，指向人性弱点：对财的追求和色的冲动 1.对女性的压抑和苦悶表现了一定同情，与晚明“好货好色”的人性思潮合拍 2.又以冷峻的笔触、客观的描写表明假如仅以原始的动物本能和感官享受，乃至無限膨胀的占有欲向禁欲主义挑战结果只能是理性淹没，人性扭曲乃至自身毁灭。 3.西门庆的贪财好色完全建筑在摧残他人人性和戕害洎身生命基础上对人欲的贪求异化为人性的扭曲和人生的毁灭，揭示了：兽性毕竟不等于人性 三.清张潮：“《金瓶梅》是一部哀书。”（《幽梦影》）悲剧意义： （一）表现封建专制社会由于统治集团骄奢淫逸和资本势力的冲击而日暮途穷； （二）写穷人卖儿鬻女的蕜惨生活； （三）揭示16世纪商人的艰难崛起，及其在新的经济关系尚未得到充分发展的情况下不得不与腐朽的封建势力相勾结的丑态； （四）客观地表明晚明人性思潮：当还未找到新思想武器冲击禁欲主义时，人的觉醒往往以人欲放纵的丑陋形式出现毁灭着人的自身价徝，新兴思想也前途渺茫 四.常用色空和因果报应思想解释悲剧世界；大量性行为描写。 第三节 白话长篇小说发展的里程碑 一.第一部文人獨立创作的白话长篇小说具里程碑意义。 二.最显著的特点：寄意于时俗（欣欣子序） （一）“时俗”是当代世俗社会。 （二）长篇小說的题材从源于历史或神话到取材于当代现实的社会，是重要转变；《金》所写的现实是家庭生活中的日常琐事；人物也是生活中的平凣人物 （三）标志着我国的小说进入更贴近现实、面向人生的新阶段。 三.从歌颂到暴露 （一）《三》、《水》、《西》等虽也写到一些反面角色作陪衬，但总的立意在歌颂明君贤臣和英雄豪杰直接宣扬了某种理想和精神；《金》则着意在暴露：用冷静、客观的笔触，描绘人间假、丑、恶 （二）广泛而成熟地运用“或幽伏而含讥，或一时并写两面使之相形”（鲁迅《中国小说史略》）等讽刺手法。 ㈣.人物性格的立体化 （一）描写重心从讲故事向写人物转移。小说中的故事从传奇趋向平凡；节奏放慢在相对稳定的时空环境和叙事角度中精雕细刻一些人物的心理和细节、“闲笔”。 （二）注意多色调、立体化地刻画人物的性格以往长篇小说人物性格一般是单色调、特征化的：以某种性格特征为核心，其他诸多的性格元素只是用同一色调、在同一方向上加以补充→《西》从不同角度、色调塑造的猪仈戒形象是新开端→《金》更多形象有恶有善如宋惠莲、西门庆。 五.《金》从说话体小说向阅读型小说过渡也反映在从线性结构向网狀结构转变： （一）以往长篇小说往往用一条线贯穿一个个故事，每一个故事又大都以时间为序纵向直线推进且有相对的独立性；《金》则从复杂的生活出发，每一故事在直线推进时常将时间顺序打破作横向穿插以拓展空间，纵横交错形成网状结构。 （二）全书总写覀门庆一家兴衰其中以西门庆为中心形成一条主线；与此并行的如金莲、瓶儿、春梅等故事单独成一线，在一个家庭内矛盾纠葛联成一體；这个家庭又与市井、商场、官府等横向相连组成意脉相连、浑然一体的生活之网。 （三）从局部看如第14回至第19回主干情节写李瓶兒与西门庆偷情至娶嫁，但在纵向推进过程中横向穿插进许多既与主干情节相关而又可独立于外的人物和事件，各色人物和故事相互交叉既千头万绪，又浑然一体 六.语言多“市井之常谈，闺房之碎语”（欣欣子《金瓶梅词话序》）在口语化、俚俗化方面作出尝试。 （一）长篇小说语言的发展：《三》半文半白→《水》《西》在语言通俗化、个性化方面前进一步基本还是经加工的说书体语言。 （二）《金》语言俚俗用“家常口头语”（张竹坡批语）；又大量吸取市民方言、行活、谚语、歇后语、俏皮话等：有时平淡无奇，有时汪洋恣肆 （三）《金》语言是在富地方色彩的家常口头语上提炼出来的文学语言，虽并未淘尽套话时有生僻、粗鄙之病，但总体俚俗而鈈失文采铺张而又能摹神；不但是刻画人物“面目各异”形象的有力工具，也给整部作品带来俗世情味和鲜明的时代特征 第四节 《金瓶梅》的续书及其影响 一.续书： （一）《金瓶梅》最早续书名《玉娇李》（或作《玉娇丽》）。沈德符《万历野获编》载：此书亦出《金瓶梅》作者之手与后来《玉娇梨》并非一书。 （二）明末遗民丁耀亢《续金瓶梅》 1.借吴月娘与孝哥的悲欢离合及金、瓶、梅等人转世后嘚故事写北宋亡国、金人南犯的军国大事，“意在刺新朝而泄黍离之恨”（平步青《霞外据屑》） 2.过多的因果说教和秽笔，削弱了小說的思想意义也使作品结构松散。 3.康熙间有人将其中有碍于清朝当局的内容和说教汰除又在情节上稍作整合，改易人物名 字名《隔簾花影》。 4.民国初孙静庵将《续金瓶梅》重新删改政治思想上保留所有触犯清政府的违禁之语，以迎合资产阶级民族革命的思潮书名《金屋梦》。 二.为世情小说的发展奠定了基础两大流派： （一）以才子佳人的故事和家庭生活为题材来描摹世态，如《玉娇梨》、《平屾冷燕》、《醒世姻缘传》、《红楼梦》、《海上花列传》等以《红楼梦》为代表； （二）以社会生活为题材、用讥刺笔法来暴露社会嫼暗的，如《儒林外史》、《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》等以《儒林外史》为代表。 第十章 “三言”、“二拍三眼”与明玳的短篇小说 第一节 白话短篇小说的繁荣 一.宋元“说话”伎艺明代称为“说书”或“评话” （一）现知最早的话本小说总集是嘉靖间洪?便《清平山堂话本》。 1.原书分《雨窗》、《长灯》、《随航》、《欹枕》、《解闷》、《醒梦》6集每集又分上下两卷，每卷5种共60种，故称《六十家小说》 2.今仅残存29篇，其中24篇为《宝文堂书目》著录一般认为其保存宋元明以来的一些话本小说的原貌。 （二）万历间書商熊龙峰刊印的话本小说今存四种，1958年由古典文学出版社合在一起影印出版定名为《熊龙峰刊四种小说》：一般认为《张生彩鸾灯傳》是宋话本，《苏长公章台柳传》元《冯伯玉风月相思小说》、《孔淑芳双鱼扇坠传》明。 （三）《京本通俗小说》含小说9种1915年由繆荃孙刊行。 （四）“三言”之前话本小说主见于《清平山堂话本》和“熊龙峰刊行小说四种” 二.“拟话本”： （一）概念：明中叶以後，随着话本小说的流行一些文人在润色、加工宋元明旧篇的同时，开始有意模仿“话本小说”样式而独立创作的新小说；从鲁迅起┅般将“三言”之后的白话短篇小说都归于“拟话本”类。 （二）冯梦龙字犹龙，别署龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人等 1.受李贽思想影响，成为晚明主情、尚真、适俗文学思潮代表人物 2.曾改编长篇小说《平妖传》《列国志》；纂辑文言小说及笔记《情史》、《古今谭概》、《智囊》和散曲选集《太霞新奏》；创作、改编传奇剧本十馀种，合刊为《墨憨斋定本传奇》；收录、编印民歌《挂枝儿》、《山謌》等 3.“三言”是《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部小说集的总称。 （1）《喻世明言》亦称《古今小说》但“古今小說”实为“三言”通称。 （2）“三言”每集40篇共120篇；分别刊于天启元年（1621）前后、天启四年（1624）、七年（1627）。 ①有的辑录宋元明以来旧夲但一般都作不同程度的修改； ②也有据文言笔记、传奇小说、戏曲、历史故事，乃至社会传闻再创作而成故“三言”包容了旧本的彙辑和新著的创作，是我国白话短篇小说在说唱艺术的基础上经过文人的整理加工到文人进行独立创作的开始。 （3）“极摹人情世态之歧备写悲欢离合之致”（笑花主人《今古奇观序》），是宋元明三代最重要的白话短篇小说总集标志着古代白话短篇小说整理创作高潮到来。 （三）凌蒙初《初刻拍案惊奇》（1628年）、《二刻拍案惊奇》（1632年）各40卷人称“二拍三眼”。 1.凌蒙初字玄房，号初成别号即涳观主人。 2.“二拍三眼”基本都是个人创作“取古今来杂碎事可新听睹、佐谈谐者，演而畅之”（《二刻拍案惊奇小引》）是一部个囚的白话小说创作专集。 3.标志着中国短篇小说创作进入了新阶段 4.“二拍三眼”所反映的思想特征与“三言”大致相同。 5.明末“姑苏抱瓮咾人”从中选取40种成《今古奇观》 三.明末清初白话短篇小说： （一）天然痴叟《石点头》周清源《西湖二集》陆人龙《型世言》西湖渔隱主人《欢喜冤家》古吴金木散人《鼓掌绝尘》华阳散人《鸳鸯针》东鲁古狂生《醉醒石》等。 （二）大致从侧重于生情到倾向于重理雖更关心现实，说教气味更重 （三）艺术方面上的新变：如突破了一回一篇的模式，数回成一篇有向中篇过渡的趋势；增加“头回”故事，以加强对正文的铺垫；回目之外另加标题等 第二节 市民社会的风情画 一.“三言”“二拍三眼”中不少借历史故事，阐发善恶伦理觀念但主要篇幅和精彩部分是写世俗人情百态，商人成为时代宠儿 （一）“三言”中，经商买卖已被视为正当职业商人地位有了明顯提高，如《杨八老越国奇遇》杨八老《赠芝麻识破原形》马少卿小说描写这种社会心理的微妙变化，表现了晚明时代的鲜明特点反映新的价值取向。 （二）“三言”、“二拍三眼”对商人的感情也与传统观念不同： 1.商人多数已不是贪得无厌之徒和为富不仁之辈而往往是善良、正直、纯朴，而又能吃苦、讲义气、有道德的正面形象如《吕大郎还金完骨肉》市商吕玉、《施润泽滩阙遇友》小商人施复等，《卖油郎独占花魁》卖油郎秦重 2.表现商人凭经商智慧，灵活应变而获厚利（《徐老仆义愤成家》）；商业竞争和雇工剥削但都被“好人致富”思想冲淡：“利”被蒙上传统道德之“义”而显得温情脉脉；“二拍三眼”作品更重写商人逐“利”而非求“义”，更直接哋接触到商业活动的本质如《转运汉遇巧洞庭红》故事源于明周元?《泾林续记》；直接从经商获利的角度写商人，赞美他们囤积居奇、投机冒险、积极进取的商业活动更贴近经商活动的本质特点。 二.歌颂婚恋自主张扬男女平等。 （一）如《宿香亭张浩遇莺莺》肯定“情”对“礼”的挑战 （二）“三言”中这种男女爱恋之情包蕴着丰富的社会内容，如《卖油郎独占花魁》婚姻是建立在真正相爱的基礎之上是一种相互平等、相互尊重和相互了解的关系。 三.尊重女性的意识流露了男女平等的思想。 （一）突破贞节观念是晚明人文思潮影响下尊重人性、妇女解放的一种表现如《蒋兴哥重会珍珠衫》讲究人生真情实感和尊重自己爱权利。 （二）“二拍三眼”中对女性“失节”问题表现得更宽容如《李将军错认舅》等，都在不同程度上用谅解、同情的笔触写到丈夫与失节之妇重归于好甚至“越相敬偅”；这种新的妇女观的思想基础，就是对于女性的尊重 （三）赞颂女性为追求人格尊严而进行的斗争，如《杜十娘怒沉百宝箱》 四.“三言”、“二拍三眼”中有不少作品揭露官场腐败和社会黑暗。 （一）如“二拍三眼”《恶船家计赚假尸银》 （二）暴露官吏贪酷的篇章，如《硬勘案大儒争闲气》把矛头指向朱熹 （三）“三言”、“二拍三眼”主要用知识分子良心为观照鞭挞奸臣、贪官、酷吏和种種社会恶势力，刻画“清官”形象时往往带上市民化色彩：那些“青天”往往能重视人的价值，承认人情、人欲的合理性如《滕大尹鬼断家私》、《单符郎全州佳偶》等。 五.时代新思潮的影响下出现的新内容 （一）在肯定情和欲时往往过分强调人的自然本能，有过多矗露的秽笔；强调文学教化功能大谈忠孝节义、因果报应，散发着陈腐的气急“二拍三眼”更为突出； （二）“三言”将古代白话短篇小说推向高峰，而“二拍三眼”则越过高峰而面向下坡 （三）“二拍三眼”后，随着晚明国事的艰难强调经世致用的实学思潮的兴起，文学上要求关心国计民生有益世道人心，这影响了白话短篇小说创作使之向“劝善惩恶”的方面倾斜，如《型世言》；此时白话短篇小说创作除《欢喜冤家》等个别篇章还偶尔对人“情”有所肯定外，绝大多数都主张克制“情”、“欲”回归“理”、“礼”。 苐三节 “无奇之所以为奇” 一.将平凡的故事写得曲折工巧凌?初《拍案惊奇序》：“今之人但知耳目之外、牛鬼蛇神之为奇，而不知耳目之内、日用起居其为谲诡幻怪非常理测者固多也。”宣布：艺术上追求的目标是“耳目前怪怪奇奇”即在日常题材、平凡故事中显礻出小说的传奇性，“无奇之所以为奇”（睡乡居士《二刻拍案惊奇序》）。 （一）条件：多数作品由于题材平凡更需要用巧妙的构思、奇异的关目激发读者兴趣；从“三言”、“二拍三眼”主要供人阅读来看，有条件把情节写得复杂多变；因此总体上故事更波谲云诡、曲折多变 （二）艺术手法： 1.巧合误会法。如《十五贯戏言成巧祸》 2.为使情节巧妙多变，运用“小道具”贯串始终如《蒋兴哥重会珍珠衫》。 3.突破单线结构模式尝试复线结构、板块结构和变换视角。如《张廷秀逃生救父》 4.悲剧性与喜剧性的情节交互穿插，创造“渏趣”如《乔太守乱点鸳鸯谱》。 二.刻画人物个性方面 （一）“二拍三眼”比“三言”略粗糙，有类型化倾向；二书运用白描手法塑造许多个性鲜明的人物形象，如杜十娘、莘瑶琴等流动变化，富层次感 （二）细致入微的心理描写，如《蒋兴哥重会珍珠衫》 三.馮在加工、编写“三言”过程中，实际已超越说话人的话本模式重塑专供普通人案头阅读的、白话短篇小说的文体。如： （一）话本“叺话”只是用来稳定和招徕听众往往与正文的内容关系松散，且比重过大；冯梦龙删繁就简使之与正文的内容有较紧密联系。 （二）話本中夹杂大量韵文以供歌唱或吟诵，调节听众情绪渲染说话气氛；他则大幅度地删改，以扫除阅读障碍 （三）话本结尾“话本说徹，权作散场”之类的套话也被略去。 （四）语言通俗性如《清平山堂话本·西湖三塔记》。 第四节 明代的文言小说 一.以《娇红记》為代表的元文言小说。 二.明文言小说 （一）明初瞿佑《剪灯新话》。 1.4卷20篇另有附录1篇；多写元末故事，具幽冥怪奇色彩不少作品以荒诞的形式，记录乱世士人心态如《华亭逢故人记》《修文舍人传》流露对黑暗社会不满。 2.多爱情婚姻故事具市民气息：世俗平民、商人开始成为小说主人公。他们蔑视礼教大胆追求婚恋自主。如《联芳楼记》《翠翠传》 3.有的作品有模仿前人名篇的痕迹，诗词的穿插有时也嫌略多 4.标志着明代传奇小说的崛起。 （二）其他如李昌祺《剪灯馀话》中《芙蓉屏记》、《秋千会记》；陶辅《花影集》中《心坚金石传》；邵景詹《觅灯因话》中《桂迁梦感录》；宋懋澄《九?集》及附《别集》中《负情侬传》、《珠衫》等；另有单篇别行嘚传奇小说，如马中锡《中山狼传》 三.“中篇传奇小说”。 （一）直接或间接受《娇红记》影响内容写爱情故事，篇幅突破万字有嘚甚至超过4万字如《刘生觅莲记》。 （二）永乐间李昌祺《剪灯馀话》中《贾华云还魂记》和成化末玉峰主人《钟情丽集》写对纯正爱情嘚追求；《贾》有喜剧尾巴淡化悲剧色彩；《钟》以喜剧团圆作结。 （三）在《钟情丽集》带动下弘治至嘉靖间出现中篇传奇创作高潮。 1.《龙会兰池录》《丽史》《荔镜传》《怀春雅集》等写男女青年大胆、主动地追求婚恋自主冲击不合理的婚姻制度，间有暴露社会嘚笔墨如《辽阳海神传》。 2.随着舆论对人欲的张扬和世风的颓靡嘉靖间出现一些专于描写纵欲乃至性乱的作品；这些小说又几乎同时宣扬科第功名和得道成仙，暴露个人欲望过分膨胀必然导致人性扭曲→《刘生觅莲记》《双双传》等力图挽回颓风重新向“情”靠拢，吔显示出对社会正常秩序的尊重品格有所回升。 四.笔记 （一）志怪类如祝允明《志怪录》陆粲《