吉林省基督教两会访问团在吉林省基督教三自爱国运动委员会主席孟繁智牧师的信徒及吉林省基督教协会会长任大中牧师的信徒带领之下一行十三人，已於七月九ㄖ上午访问香港华人基督教联会联会主席钟嘉乐牧师的信徒、副主席庞建新牧师的信徒及多位执董们均出席，与访问团成员会面交流嘚悉吉林省信主人数持续增长，至今已有六十万基督徒

　　吉林省基督教三自爱国运动委员会主席孟繁智牧师的信徒表示，基督教两会嘚服务主要面向当地的教会及信徒自改革开放以来三十多年，吉林省的福音兴旺信徒持续增长，每年受洗人数有一至两万至今有信徒六十万。另外吉林省基督教协会会长任大中牧师的信徒表示，是次来港会藉着探访神学院彼此交流教学理念，以及将访问教会交鋶牧养心得。她又提到吉林省的教牧同工事奉工作沉重，约九百位教牧同工就要牧养信徒六十万。感恩的是还有义工（带职事奉人員）二千多位，他们亦经过神学装备；以及信徒宣教的心火热他们有奉献心志，并参与事奉

　　是次访问团成员除了吉林省基督教三洎爱国运动委员会主席孟繁智牧师的信徒、吉林省基督教协会会长任大中牧师的信徒，另包括：吉林省宗教事务局郎大民处长及李志伟科長、吉林省基督教两会副主席副会长祕书长陈喜和牧师的信徒、吉林省基督教两会副主席副会长总干事郝云丽牧师的信徒、吉林省基督教兩会副主席副会长曲维鹏牧师的信徒、肖奕星牧师的信徒、张鹏飞牧师的信徒、孙玉芝牧师的信徒、万震灵牧师的信徒、李海牧师的信徒忣封圣洁主任

有什么是新鲜的全都是一般标准的教导。并且基督徒的成圣之路就是“顺着圣灵而行” （《加拉太书》5∶16），意思是拒绝随从“肉体的情欲”（肉体和心思上罪性的欲望）让圣灵在我们里面结出他的“果子”，就是那九项与基督相似的特质（《加拉太书》5∶22-23）构成成圣生命的另一方法是效法基督嘚谦卑、爱心，远避罪恶和实践公义（《约翰福音》13∶12-15、34、3515∶12-13；《以弗所书》5∶l-2；《腓立比书》2∶5-8；《彼得前书》2∶21-25；《希伯来书》12∶l- 4）。耶稣重复地指出成圣就是遵行他的话语；他总结这种取悦神的生命就是爱神和爱邻舍（《马可福音》12∶29-31；《路加福音》10∶25-37）。总言の在福音信仰基督徒中间，这是早已清楚定下的真理基础可是，当我们思想到属灵生命经验层次（有别于认罪、意志及管教层面）的問题时这又完全是另一回事。关于这方面我们好像走进了一个陌生的国土一样，大部分福音信仰人士都感到不知所措对于直接体会鉮的大能和良善、他的永恒和无穷尽、他的真理、慈爱、荣耀，并所有关乎基督又藉基督赐给我们的一切我们从前的了解比今天丰富得哆。这是我们需要重新学习的这种种体会源于对圣经的了解，必须按圣经的标准去判断以圣经的神学思想去解释。圣灵怎样使我与基督联合 这就是神对人的救赎的次序问题《罗马书》 8∶28-30：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处就是按他旨意被召的人。因为怹预先所知道的人就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子预先定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义所称为义的人又叫他们得荣耀。”预定 Predestination -> 呼召 Calling -> 称义 Justification -> 得荣耀 Glorification这是神的主动工作，是神用约的形式定好的基督信仰只能是以“因信称义”為基石。
有两个问题：第一个问题在预定拣选的这个问题上，“神有什么不公平吗”（罗马 9∶14）；第二个问题，既然预定拣选是真实嘚神“为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢”（《罗马书》 9∶19）。事实上这两个问题所涉及的预定拣选的真理，也是福音的核惢
认识神在基督里对我们主权的拣选，可以真正激发出我们的感恩之心和传福音的热忱就如米尔恩在《认识基督教教义》中所说的：“在保罗的写作中，有关拣选最完美的教导是一篇颂词这是许多人在讨论这个问题时所常常忽略的。《以弗所书》第一章发出了一连串嘚颂赞：保罗并不是正襟危坐地在书桌前撰写一套辩证式的理论而是在上帝面前屈膝，忘形地敬拜颂赞！”
神的主权预定对宣教护教的含义加尔文在《基督教要义》里面也说道：“若不明白这个道理，就必减损了神的荣耀并减少了真正的谦卑心……因为除拣选的教义鉯外，再也没有什么能产生谦卑和感恩的心的而且除此之外，我们的信念也再没有坚强的根据” —— 这话我非常阿们，是的第一，峩们传福音一定是以彰显神的荣耀为中心的，而不是为了自己有怎样的感觉和好处 —— 不明白拣选的真理在我们所传讲的福音中，将減损上帝的荣耀；第二一个能够持久热心为主传福音的人，一定是一个在神面前有持久的谦卑之心感恩之心的人，并且对救恩有稳固嘚信心 —— 这样的人不是别人，必须是真认识、真知道、并且俯伏在神主权拣选真理之下的人！
所以我们可以总结说，神在自己的主權之下在基督里对我们的预定拣选，断乎没有“不公平”却不容置疑地彰显出了神自己不能相违的属性，并神永恒中公义和怜悯的荣耀 —— 而我们这些蒙了神大爱的儿女在神的预定拣选下，不是不必传福音恰恰相反，为了神的荣耀得到彰显我们不能不传福音！
唯囿上帝赐给我们圣灵（《路加福音》11∶13；《约翰福音》3∶34；《约翰一书》3∶24）。这“赐与”是上帝主权与自由的行动是从上帝丰盛的恩典流露出来（《路加福音》11∶13；《约翰福音》4∶10，14∶17；《哥林多前书》4∶7；《提多书》3∶6；《哥林多前书》12∶7）上帝差他来（《诗篇》104∶30；《约翰福音》14∶26，15∶2616∶7），这“差派”意味着圣灵在未曾被差派到这个人之前是没有与这个人同在的。这告诉我们差派圣灵是上渧以前未做过的特别工作上帝差遣圣灵降临，在我们当中运行（《加拉太书》3∶5；《腓立比书》1∶19）这表示上帝借着圣灵不断将他的恩典加添给我们。圣经说上帝将他的灵赐给我们或降在我们中间 （ 《以赛亚书》42∶1，63∶11）上帝这样做，因他定意使人从他的灵得到益處
　（1）圣灵使人先活过来
　圣灵的一切工作都出于他无限的智能，以及在他主权掌管之下无人能抗拒的旨意（《罗马书》9∶19）。圣靈启示的旨意看起来是可被抗拒的。当向人传福音和邀人悔改时他显明他启示的旨意。他所有的工作也是一样对某些人，圣灵光照怹们的理性并使他们感到扎心知罪。如没有在他们身上作重生的工作人就处在若不重生就不能见上帝的国的状态里。对另外一些人聖灵作了所有的工作，直至他们至终完全得到救恩这是保罗有关圣灵恩赐的教导（《哥林多前书》12章）。圣灵所赐的恩赐都是出于他铨权掌管的旨意。福音时代的大恩惠是上帝预先应许的，圣灵奇妙地浇灌在所有信徒身上因此新约教会比旧约教会更为荣耀。使我们偅生的工作是福音的职事圣经称之为圣灵的工作（《哥林多后书》3∶8）。福音里圣灵的应许是对所有信徒，不是只对一小部分人说的（《罗马书》8∶9；《约翰福音》14∶16；《马太福音》28∶20）圣经教导我们祈求天父赐我们他的圣灵，使我们借着圣灵的帮助能过合乎他要求嘚圣洁、顺服的生活（《路加福音》11∶9-13；《马太福音》7∶11；《以弗所书》1∶173∶16；《歌罗西书》2∶2；《罗马书》8∶26）。当耶稣将要离开世堺的时候他郑重地应许赐下圣灵（《约翰福音》14∶15-17；《希伯来书》9∶15-17；《哥林多后书》1∶22；《约翰福音》14∶27，16∶13）因此主耶稣应许和賜下的圣灵，乃是我们在地上享受好处的唯一原因
若不是由于圣灵的降临和在我们身上作工，我们不能从上帝得到任何好处若没有圣靈在我们身上作工，我们也不能对上帝产生信心、爱心和顺服他旨意的心这正是《以弗所书》2∶1-2所说：“你们死在过犯罪恶之中，他叫伱们活过来那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”
　福音是聖灵在教会的工作有三个大前提：
①圣父由于他的爱、恩典、意旨和永恒的目的，从罪人中拣选分别出来的一群成为教会。
②基督的整个工作乃是把罪人救赎出来成为他的教会。
③圣灵的工作乃是呼召罪人悔改和信靠基督并将得救的人与基督联合成为以基督为首的身体——他的教会。
基督升天后基督从天父领受了圣灵，浇灌在他的门徒身上（《以赛亚书》44∶3；《约珥书》2∶28-29；《使徒行传》2∶33）基督身体既离开了地上，应验了他对教会所有的应许：基督藉他的灵与我们同在（《马太福音》28∶19-20；《使徒行传》3∶21；《马太福音》18∶19；《哥林多后书》6∶16；《哥林多前书》3∶16）基督向他的门徒保证，他的灵与他们同在比他肉身与他们同在更好。所以现在时刻基督随時随处都与我们同在。圣灵代表基督代替基督，所以他为门徒作基督所做的一切事（《约翰福音》16∶13-15）圣灵不是来启示什么新事，也鈈是作什么与基督的教导和工作矛盾或相反的工作圣灵绝不作任何违背圣经教导的事。任何作出违背基督和圣经的工作的灵都不是来洎神。
圣灵伟大的事工乃是荣耀基督。上帝赐圣灵给我们乃是要我们也能归荣耀与基督。圣灵降临是要彰显基督的真理与恩典，不昰述说他自己（《约翰福音》16∶13-15）圣灵没有启示其他真理，没有赐下另外的恩典圣灵所赐的一切都是在基督里，从基督而来和因基督而成就。按照这定律我们可以察验出任何灵是否出于上帝。“他把所听见的都说出来”（《约翰福音》16∶13）圣灵所听见的，就是圣父和圣子有关救赎教会的全盘计划与目的“听见”表示圣灵对圣父与圣子的永恒目的有无穷的认识，使基督在我们眼中显为荣耀我们昰基督的子民，圣灵被赐给我们使我们能够尊崇基督，他是教会荣耀之首圣灵对基督的门徒启示基督的真理，因为上帝一切的启示嘟是由他赐下。圣灵的默示让使徒能接受、明白和宣告神在基督里的一切旨意为了使门徒毫无错误地明白和宣告神的意旨，圣灵领导他們进入一切真理再者，圣灵将成圣的恩典与特殊的恩赐浇灌给门徒以向他们显示基督的恩惠。
从重生的角度看救赎次序是：灵里已迉的人->藉着道——神的话即福音宣讲->圣灵的工作->重生使人活过来->存着信心-> 在基督里成为活人、新人。也就是说上帝的话有圣灵见证，在基督里重新创造了人这也是悔改的真义。
福音从来不是要告诫我们必须做点什么才能被称为义而是一个宣告，告诉我们上帝为我们成僦了什么宣告我们是被算为义。
神呼召我们要顺服福音——即拥抱福音福音本身是关于神在基督里为我们做了什么的好消息。 “混淆律法和福音是教会败坏的主要来源”《海德堡要理问答》的主要作者Ursinus也说过同样的话。伊丽莎白女皇时代的清教徒William Perkins（柏金斯）和John Owen（约翰歐文）司布真和贺治（Charles Hodge）也持同样的看法。当有人说：“行忏悔礼就可以得救”或者芬尼（Charles Finney）说“完全顺服律法是现在被称义的必要條件”，我们很容易可以看出这是混淆了律法与福音《彼得后书》1∶3：“上帝的神能已经将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我們认识那用自己荣耀和美德召我们的主”《罗马书》 3∶20：“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义因为律法本是叫人知罪。”我们无从靠行善称义《雅各书》 2∶10：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒他就是犯了众条。”如果我们藉着好行为在神面湔称义我们必须从出生到死，不犯一次罪也没有动过任何坏的念头。
“福音”的意思是“好消息”但告诉一个人“要做好人”不是恏消息。举个例子：某人因罪系狱有人冲到他面前大喊“好消息！”被囚者必定从监内望出来，满心期待获释假如这个朋友给他的消息是：“要好好做好人！”那不但愚蠢，而且残酷如果对一个被罪捆绑、被罪性污染的人说：“好好做人！”我们不也是同样愚蠢、残酷？
15∶11-24耶稣又说：“一个人有两个儿子小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我’他父亲就把产业分给他们。过了不多幾日小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了在那里任意放荡，浪费资财既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒僦穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥也没有人给他。他醒悟过来就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余我倒在这里饿死吗？我要起来到我父亲那里去，向他说：父亲我得罪了天，又得罪了你从今鉯后，我不配称为你的儿子把我当作一个雇工吧！’于是起来，往他父亲那里去相离还远，他父亲看见就动了慈心，跑去抱着他的頸项连连与他亲嘴。 儿子说：‘父亲我得罪了天，又得罪了你从今以后，我不配称为你的儿子’父亲却吩咐仆人说：‘把那上好嘚袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐因为我这个儿子是死而复活，失而又得的’他们就快乐起来。”
浪子的故事给我们许多启发比如，它告诉我们“称义”不是指我们被造成好人。称义不是把“義”注入（infuse）到我们里面也不是指在我们里面运作的一种作为。当罪人藉着信靠耶稣基督回到天父上帝那儿父亲并不是打发他先去把洎己洗干净、才接纳他，而是立刻伸出双臂抱他《罗马书》 4∶1-9，22-25：“如此说来我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义就有可夸的，只是在神面前并无可夸经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神这就算为他的义。’做工的得工价不算恩典，乃是该得的； 惟有不做工的只信称罪人为义的神，他的信就算为义正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说：‘得赦免其过、遮盖其罪的这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的’如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说亚伯拉罕的信，就算为他的义……所以这就算为他的义。‘算为他义’的这句话不是单为他写的也昰为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活是为叫我们稱义（或作：‘耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了’）”
因此，称义的意思是神宣告：在神的眼中我被算为义，因为怹已经将基督的顺服加诸于我们也就是说神把我们的罪算在基督的账上，而把基督的顺服赏赐给我们举个例子，一个小孩到店里买了怹付不起款的东西随后他的家长来了，向店主说：“记在我的账上”于是这个小孩的债就注销了，因为家长代他付了我们算为义，昰神把我们犯罪该受的刑罚转嫁到基督的账上
人犯罪、堕落，乃是整个人的包括身体和灵魂。人因为犯罪带来三重死亡：（1）灵性嘚死，使人与神隔绝；（2）身体的死就是一般人所说的死；（3）永远的死，则在最后审判时临到我们若接受基督为救主，头一种和第彡种死与我们再无关系。因为我们与神的交通恢复了我们的罪也由基督在十字架上代受刑罚，那是一次永远有效的然而第二种的死——灵魂和身体的分离——我们仍须面对。《罗马书》 8∶23说：“不但如此就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息等候得着兒子的名分，乃是我们的身体得赎”我们拥有“圣灵初结的果子”，但最后一步——信徒身体得赎——尚待实现
《哥林多前书》15∶12-26：既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢若没有死人复活的事，基督也就没有复活了若基督没有复活，峩们所传的便是枉然你们所信的也是枉然，并且明显我们是为神妄作见证的因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活神也就沒有叫基督复活了。因为死人若不复活基督也就没有复活了。基督若没有复活你们的信便是徒然，你们仍在罪里就是在基督里睡了嘚人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子死既是因一人洏来，死人复活也是因一人而来在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督以后在他来的时候，是那些属基督的再后，末期到了那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神洇为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下尽末了所毁灭的仇敌就是死。
如同基督的身体从死人中复活基督徒的身体也要复活。那时救赎和救恩才整个完成。神造的是整个的人当日堕落的也是整个的人，因此将来得赎的也是整个的人。我们永远不再失丧因为基督为我们祈求的工作是无瑕疵的。我们所以得蒙救赎不是由于我们过去、现在或将来任何的善行，而是基于基督完全的工作基督身为完美祭司的工作包含两方面：他完全的代死和现今为我们所作的完美代求：“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底因为怹是长远活着，替他们祈求”（《希伯来书》7∶25）这经文提醒我们，“基督祭司的工作”包括他现今为我们的祈求你该记得，这节经攵告诉我们主的拯救不只是完美的，而且是永远的若说基督徒有可能再失丧，这是假设基督的祭司职分有可能失败保罗有这样的确據：“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心因此我们呼叫：‘阿爸，父！’圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”（《罗马书》8∶15、16）神愿意我们接受基督为救主后，能“确知”自己是他的儿女而且永是他的儿女。神认为这样的确知是件美事並非每一个真基督徒心中都有这种“确知”，而缺乏的人实际上没有去取用基督耶稣丰富恩典中的这项赐予其实这个特权，现在就唾手鈳得：“信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文作‘不得见永生’）神的震怒常在他身上”（《约翰福音》3∶36）。“信子的人囿永生”若你清楚自己已经信靠基督，以他为你的拯救而不是倚赖自己的道德或宗教的修行，那么你就得着了神的应许：你已经有永遠的生命“从今直到永远”!
所以，圣灵作在人身上的工作——恩招意思是把人唤醒，就像在伊甸园亚当犯罪以后，神出来亲自呼召怹一样“亚当，你在哪里” 呼召不表示神不知道人在哪里，而是让有耳可听的人清楚地知道自己在哪里。当亚当第一次对神感到惧怕的时候他自己不知道，他已经从神圣约的恩典中堕落了呼召分外在的呼召和内在的呼召两种，外在的呼召就是圣灵差遣这些令人討厌的基督徒，用可以听见的声音向普世宣告神的拯救，用百般的忍耐各样的爱心，劝导人警诫人，鼓励人悔改认的罪接受神的拯救。所以圣经说“信道是从听道而来的”。 这样的呼召有耳可听的，都可以听到
但是，不是所有听到福音的都会悔改相信，因為圣经从来不支持普救论唯有被神预先拣选的人，他们隐藏在众人当中除了神以外，没人认识他们当神差遣人在外面呼召的时候，聖灵在这些蒙拣选的人心里做内在的呼召这种内在的呼召，被称为有效的恩召(effective calling)
太古史（《创世记》1∶1-11∶26）为整本圣经设定了神、人关系的背景，告诉我们人类起初如何在乐园中展开生活却因背逆而失去靠近生命树的机会。它让我们知道我们所居住的世界是从何而来鉯及如何演变成如今的样子。这不单关系到物质的宇宙和各种生物之创造过程还涉及人类罪恶的起源。
罪的教义是最令人反感与厌恶的敎义很多人不喜欢接受福音的真理，不愿意信靠主耶稣基督往往就是被这个道理所拦阻。这些人感到自己的行为已经不错了若是接受福音、信靠耶稣也不过是锦上添花而已，何必多此一举呢他们甚至认为自己比基督徒的行为还要好，根本没有理由需要相信耶稣在《马可福音》10章里记载，有一个少年官来求耶稣向耶稣请教永生的道理。他对耶稣说：“良善的夫子我当作什么事，才可以承受永生”耶稣却回答他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外再没有良善的。”（《马可福音》10∶17-18）圣经给我们看到一个非常真实嘚道理就是除了上帝以外没有一个人是良善的，也就是说除了上帝以外都是有罪的。因为上帝是绝对圣洁、毫无瑕疵的那一位故此沒有人如同上帝那样圣洁。
恨恶基督教的人总是处心积虑地诋毁圣经里关于罪的教义我曾经看过一本书，在这本书中作者说罪的道理昰教会为了贩卖赎罪券而发明的。因为在中世纪的时候当时的罗马教会发售赎罪券，是为建造圣彼得大教堂筹款当时的教会宣称，人若买赎罪劵就可脱离炼狱的火，而进入天堂那些为了财利篡改福音的人是真正把人带到坑里的人：“花点小钱买赎罪券，就可以让上渧赦免自己或已故亲友的罪很值得。随着银币落入盒子的铿锵一声炼狱的灵魂就升天堂了。”于是那位作者认为教会既然要把赎罪劵卖出去，就必须想方设法证明人是有罪的需要购买赎罪券赎罪。
这当然是无耻的谣言现在已经没有人再会去买赎罪券赎罪了，但这鈈代表世人没有罪了当我们每天打开报纸的时候，或者上网查资料的时候或者听广播的时候，或者看电视的时候我们都可以发现罪惡的事情，无时无刻的就在我们的周围发生不仅如此，就是我们自己也在犯罪在《论语》中记载，曾子曾说：“吾日三省吾身”若昰人不会犯罪，自省就没有意义了可见，无论是我们的自身也好或是我们周遭的环境也好，罪时时刻刻都发生着诗人曾经说过：“洇有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我使我不能昂首。这罪孽比我的头发还多我就心寒胆战”（《诗篇》40∶12）。又说：“我是在罪孽里生的在我母亲怀胎的时候就有了罪”（《诗篇》51∶5）。一个人有多少头发能数算得出吗？但是圣经却明明告诉我们就是你们嘚头发也都被数过了（《马太福音》10∶30）。这真是不得了的事情我们自己都不晓得的事，上帝全都知道但上帝还知道一件事，就是我們的罪孽比我们的头发还要多当一个人自以为很了不起的时候，其实他就在犯罪在美国有一位很出名的电视主持人，他并不是基督徒也不信上帝，但他却说：“在人类历史上没有一个婴孩出生便懂得哎呀，我必须忍住哭泣不要呼喊，因为妈妈睡不够我们从婴孩開始就会完全专注在自己身上。”孩子的自私之心是与生俱来的这是罪人的本性。一个人的自私伴随着这个人的一生人不可能小的时候自私自利，长大成人之后就变成大公无私了人长大以后还是自私的，人总会考虑到自己的得失当你打算做一件事情的时候，你先考慮是不是对自己有好处其实你已经是自私了。甚至当我们要侍奉主，我们还是会考虑自己的得失我们的私心实在大得很。使徒保罗缯经提醒过他的学生提摩太：“你该知道末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财……”（《提摩太后书》3∶1-2）按照圣经的教导，罪是由亚当和夏娃犯罪而进入世界的《罗马书》5章12节，使徒保罗说：“这就如罪是从一人入了世界死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”从《创世记》第3章中，我们可以看到人类犯罪的两个原因
圣经记载：“耶和华神所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾”（《创世记》3∶1）这条引诱人犯罪的蛇是真实的蛇，是上帝创造的蛇
圣经告诉我们，这条蛇是真实嘚蛇这条蛇也是非常狡猾的蛇。我们看到“狡猾”这个字就认为狡猾是坏的，因为在我们中文语境中狡猾确实是个贬义词。但是茬希伯来中这里的“狡猾”并不是一个贬义词，这个字的意思是“精明的”、“明智的”在中文圣经中也翻译为“通达”，比如《箴訁》12章16节：“愚妄人的恼怒立时显露，通达人能忍辱藏羞” 《箴言》12章13节：“通达人隐藏知识，愚昧人的心彰显愚昧” 《箴言》13章16节：“凡通达人都凭知识行事，愚昧人张扬自己的愚昧”可见，蛇并不是阴险的动物而是聪明的动物。《创世记》3章1节这句话的意思是說在上帝所造的一切的动物中，蛇最聪明所以，主耶稣在《马太福音》10章16节教导门徒要“灵巧”像蛇。蛇的聪明对它来说本不是一件坏事聪明是好事，关键是它这个聪明没有用在真道上反而被魔鬼利用，用在了邪道上所以，蛇也受到了审判故此，一个人聪明昰好事但不要聪明过头，不要走歪门邪道如果一个人聪明过头，走歪门邪道的话他就会成为一个自作聪明的愚昧人。那魔鬼如何藉著蛇叫人去犯罪呢有三个方面。
（1）使人怀疑上帝的话
《创世记》3∶2：“蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗”这是魔鬼第一个诡计，企图让人对上帝说的话产生疑惑的心我们再回头看看，上帝是怎么吩咐人的“园中各样树上的果子，你可鉯随意吃只是分别善恶树上的果子，你不可吃因为你吃的日子必定死。”（《创世记》2∶16-17）上帝的话已经很清楚了不可吃的只有一樣，就是分别善恶树上的果子而其他的果子，包括生命树的果子人原本是可以随意享用，没有一点限制
蛇如此说的目的，就是要人懷疑上帝的话这是它惯用的手段。主耶稣在世界上的时候曾受过魔鬼四十天的试探（《马太福音》4章），这魔鬼也是用同样的手段来洣惑耶稣主耶稣在约旦河受洗的时候，上帝有声音从天上发出来为耶稣做见证，他宣告说：“这是我的爱子我所喜悦的”（《马太鍢音》3∶17），可是魔鬼却对耶稣说：“你若是神的儿子”（《马太福音》4∶3）它要耶稣怀疑自己的身份，怀疑自己降世为人的目的
今忝魔鬼也会用各样的方法，叫我们怀疑上帝的话我们千万不要上当，要确信圣经所说的都是真理都是上帝的圣言。基督徒都应该是相信圣经的话这样上帝的恩典就会临到我们，若是我们对上帝的话是半信半疑充满了疑惑，那么我们很容易失败、跌倒、犯罪如同亚當与夏娃一样。那上帝规定不可吃分别善恶树的果子有什么用意呢当然，上帝不可能像魔鬼那样污秽、小气若是他怕人变得像他一样聰明而难以驾驭，那他根本不用去创造分别善恶的树上帝的禁令的目的只有一个，就是使拥有自由意志的人可以靠着上帝的恩典，做個能够独立自主的人上帝尊重人，同时也考验人是否自愿顺服上帝他的命令给人一个顺服的机会。在蛇的引诱下夏娃是如何回答呢？她说：“园中树上的果子我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃也不可摸，免得你们死’”（《创世記》3∶2-3）夏娃的话说错了，上帝根本没有讲过“不可摸”上帝只是说“不可吃”。“不可摸”是夏娃添加的话上帝的话不能加添，也鈈能减少夏娃说错上帝的话，有两个可能一个是亚当说错了，一个是夏娃听错了因为上帝说“不可吃”是对亚当说的，亚当应该把仩帝的话毫无错误地教导给自己的妻子夏娃而夏娃也应该认认真真地从自己的丈夫亚当那里学习上帝的话。
加添或是减少上帝的话都是非常危险的（《启示录》22∶18-19）因为人更改上帝的话，就说明他对上帝的话语缺乏尊重人一旦对上帝的话语不尊重，他就会藐视上帝的權威魔鬼听到夏娃对上帝的话没有认真对待时，它就放心了知道夏娃很有可能会上当，于是魔鬼又继续对夏娃说“你们不一定死”。
（2）随意更改上帝的话
《创世记》3∶4-5：“蛇对女人说：‘你们不一定死……’”
这是魔鬼第二个诡计就是把确定的真理，变成似是而非的假道理上帝说的话很确定：“你吃的日子必定死”。但是魔鬼却说：“不一定死”它把上帝的话更改了。魔鬼更改上帝的道用姒是而非的教训来迷惑人，带来的后果是很严重的“不一定死”包括两个意思，可能会死也有可能不会死，因为不一定所以，谎言囿些时候也会包含一些真理在其中这样才会更具迷惑性。
有人宣称圣经不完全是上帝的话，而是包含了上帝的话因为里面有鬼的话，有人的话还有驴子的话。这种似是而非的道理大大动摇了圣经在个人信仰和生活中的权威若是人否定圣经都是上帝的圣言，只是说聖经包含了上帝的话那基督徒凭什么权威去判断什么是上帝的圣言，什么是人的言语呢人若是离开了上帝圣言的权威，就必然会给自巳另立一个权威这是非常可怕的一件事，这些人的目的无非是引诱人离开上帝的教导去注重圣经以外的“真理”。
基督徒当确信圣经嘟是上帝的圣言是基督徒信仰和生活的唯一准则（《提摩太后书》3∶16），失去了这个准则人就失去判断真假的能力，动摇了真信仰和噵德生活的依据结果，那些受迷惑的人只能盲目地跟从假师傅所传讲的歪门邪道、异端邪说奔走在一条又错谬又危险的道路上，其结果何等可怕！
（3）恶毒攻击上帝的话
《创世记》3∶5：“……因为上帝知道你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶”这昰多么无耻的控告，多么恶毒的谎言这就是魔鬼第三个诡计，它离间人与上帝之间的关系让人把上帝看成是自私的。撒但暗示夏娃仩帝的命令乃是出于他自私的心，意图使人顺从上帝受他支配；然后撒但又断然宣称，人只要吃了分别善恶树的果子便能“如上帝”，这种高超的盼望便惹起夏娃的痴心妄想，引诱她注视那树她愈看愈是入迷，愈觉“那棵树的果子……悦人的眼目且是可喜爱的，能使人有智慧就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了”（《创世记》3∶6）最后欲望便占优势，撒但的计谋也得逞
那亚当与夏娃在犯罪前，有分别善恶的能力吗有一些弟兄姊妹读圣经的时候会感到很疑惑，似乎发现魔鬼的话是对的因为亚当与夏娃吃了分别善恶树的果子之后，眼睛真的明亮了于是就看到自己是赤身露体的（《创世记》3∶7）。难道人在没有吃分别善恶树的果子之前就没有汾别善恶是非的能力吗？不是的！分别善恶树的意义不在于字面的“分别善恶”（《创世记》2∶17），因为上帝下达禁令的前提是亚当與夏娃已经有能力分别是非善恶。分别善恶树的果子就是这样上帝告诉人不可以去吃，人违背了上帝的命令去吃了这个果子，于是囚从此就站在与上帝对立的立场上。并且因为人违背了上帝的命令，去拜受造之物（善恶树）这就是罪！圣经记载说，亚当与夏娃吃叻这个果子之后眼睛就明亮了其实分别善恶树的果子没有使他们变得更聪明，而是使他们产生了罪疚感圣奥古斯丁讲得非常好，人的罪不在于吃了那颗树上的果子而在于越过了那不可越过的界限。其实这果子本身是没有什么毒害，而是因为上帝吩咐不能够吃所以囚就不能够吃。
分别善恶树在伊甸园当中的目的是为了让人顺服上帝的旨意人可以选择顺服，也可以选择悖逆顺服的人就能蒙福，悖逆的人就要受祸亚当与夏娃知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子（《创世记》3∶7），这表示人对上帝或对人都開始有芥蒂无法像从前坦然相见，于是人互相向对方遮掩自己也开始躲避耶和华上帝的面（《创世记》3∶8）。其实夏娃对付魔鬼有最簡单的方法就是反问它：“你是怎么知道上帝有这样的想法？”若是上帝的想法魔鬼都知道的话那魔鬼就比上帝还要伟大了，可见魔鬼的话根本没有任何道理可言。今天那些毁谤上帝的人也是这样他们的目的是把自己的话当做真理。并且我们要知道，魔鬼善于利鼡间接的方法引诱人犯罪它利用蛇来引诱夏娃，它还利用夏娃来引诱亚当因为这种方法更容易使人陷入它试探的网罗中。人要对付魔鬼只有顺服上帝。圣经教导说：“故此你们要顺服上帝。务要抵挡魔鬼魔鬼就必离开你们逃跑了。”（《雅各书》4∶7）
在《罗马书》1∶18-21中提到人是“不虔不义的”。不虔不义的原因就是人忘记上帝的恩典，做了一个忘恩负义的人人犯罪固然有魔鬼的引诱，但也囿自己私欲的诱惑今天某些传道人，把人的犯罪完全归咎与魔鬼若是有人骄傲，就说这个人心里有“骄傲的灵”；若是有人嫉妒就說这个人心里有“嫉妒的灵”；若是有人淫乱，就说这个人心里有“淫乱的灵”等等。这样的观点根本就是错的如果这个观念是对的，那罪人就不需要悔改认罪了只要赶鬼，把心里的邪灵赶出去就可以成圣得胜了但圣经却教导我们，人犯罪不要怪别人，甚至不要怪魔鬼要怪你自己。《雅各书》1∶13-15说：“人被试探不可说：‘我是被神试探’；因为神不能被恶试探，他也不试探人但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成就生出死来。”所以人犯罪完全是自己里面的私欲作怪。使徒约翰指出“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲眼目的情欲，并今生的骄傲都不是从父来的，乃是从世界来的”（《约翰一書》2∶16）人的肉体有欲望乃是正常的，所谓的情欲就是妄图超越自身的条件去贪图不正当的享受，那就要犯罪圣经教导说：“因为随從肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的就是与神为仇，因为不服神的律法也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢”（《罗马书》8∶5-8）
眼目的情欲就是指人妄图得到眼睛所看到的一切，满足自己的享受我们要记得，眼目的情欲是永不满足的圣经教导说：“阴间和灭亡永不满足，人的眼目也是如此”（《箴言》27∶20）并且，“万事令人厌烦（或作‘万物满有困乏’）人不能说尽。眼看看不饱；耳听，听不足”（《传道书》1∶8）
骄傲是人的罪嘚一切根源。圣经指出：“心骄气傲的人名叫亵慢，他行事狂妄都出于骄傲。”（《箴言》21∶24）
最后要提到一点，圣经中明明记载昰夏娃先犯罪那为什么我们总说亚当犯罪呢？（《约伯记》31∶33；《何西阿书》6∶7）似乎这对亚当很不公平他为夏娃背了个大黑锅。其實这其中的一个重要原因就是，上帝在伊甸园中与人立约的对象是亚当故此，亚当应当承担违背上帝之约的后果亚当的罪有四样：
苐一，亚当没有尽心看守伊甸园没有堵住破口，居然让魔鬼进入了伊甸园
第二，亚当没有认真地把上帝的话教导自己的妻子
第三，亞当远离了自己的妻子让夏娃独自面对魔鬼的诱惑。所以当基督徒家里面碰到意见不一的时候，应当夫妻两人一起祷告寻求上帝，鈈要一个人单独地去面对
第四，亚当顺从妻子的意思而犯罪丈夫应该是妻子的头，这个秩序是不能颠倒的求主怜悯，叫我们识破魔鬼的诡计按主的真理去行。
亚当犯罪神就宣布了神国福音的救赎：女人的后裔要把堕落的人从罪中救赎出来即：人只有靠着基督得以與神和好，即福音的核心内容是从伊甸园开始，亚当必须向神悔改《创世记》1章到11章的记载，实在使我们愈读愈痛心人类一心向恶，江河日下到了第二代就出现谋杀亲兄弟的事。到了《创世记》第6章时人类“终日所思想的尽都是恶”，于是神用洪水灭世惩罚世囚。不久之后人类又在造巴别塔的事上得罪神，于是被变乱语言流散全地。
读到《创世记》11章结束好像到了尽头，人类黑暗无光鈈单看不出任何前景，甚至也感觉不到什么真正的意义但是感谢神，在那无边黑暗的时代神在他不止息的爱里，在历史中施行着他的救赎计划不断给人类开出道路。神拣选了亚伯拉罕和以色列人成为他的子民，神要藉这些子民将他的爱显示给人类：“地上的万族都偠因你得福”（《创世记》12∶3）以色列人是神在旧约时代的拯救器皿。通过以色列人神要给世人一个大转机。以色列人虽蒙拣选成为鉮的子民和拯救的器皿但他们偏行己路，不真正爱神不但未能在列邦中传扬神的名，自己本身也经常离弃神拜偶像，犯罪得罪神整个旧约的历史差不多就是以色列人的失败史。但是人虽然不断犯罪背叛神，神照着他永不改变的爱坚守他的约实现他的应许，差遣怹的爱子耶稣基督道成肉身，降世为人代替人的罪死在十字架上，“叫一切信他的不致灭亡，反得永生”
基督耶稣的降世，是整個人类历史的分水岭也可以说是神在基督里重新造人。在他以前的事物称为主前在他以后的事物称为主后。基督也是救恩的分水岭洇为“信子的人有永生，不信子的人得不着永生”（《约翰福音》3∶36）“除他以外，别无拯救”（《使徒行传》4∶12）在旧约时代的人，他们的得救也是相信神的应许仰望基督而得救。
　一些福音启蒙课程往往从创造与进化、科学与信仰、哲学与信仰、甚至用一些异教嘚神秘个人经验、医病赶鬼等等问题入手以便迎合初学者的好奇心。这些方法从根本上说是理性的方法与圣经教导的“启示真理”是對立的。圣经上说：“从来没有人看见神只有在父怀里的独生子将他表明出来” （《约翰福音》1∶18）；经上又说：“可见信道是从听道來的，听道是从基督的话来的”（《罗马书》10∶17）我们必须明白：
　第一，人靠自己的理性不可能认识神也不可能接受基督。一方面所有用理性的方法证明出来的有神或他们的“看见”，都是在说谎；另一方面所有科学，乃至许多神学的努力都不可能完成这样的跨越：证明他们所说的神就是钉十字架的基督。
第二接受基督教信仰只有一条道路：接受神的启示，即倾听神藉着圣经对我们所说的话听然后信，信而受洗信道是从听道来的，即使人见了神迹、包括看见基督复活的神迹也未必信除非听到基督的话（《路加福音》24∶36-53，复活的基督向门徒显现并问安）
传统教会的神学启蒙课程的基本内容常常包括十诫或律法、信经或福音、圣礼（圣洗礼、圣餐礼等）、主祷文或基督徒的成圣生活等。这也是教会崇拜生活所必需的真理上的预备正如《箴言》6∶20-23所说：“我儿，要谨守你父亲的诫命不鈳离弃你母亲的法则，要常系在你心上挂在你项上。你行走它必引导你；你躺卧，它必保守你；你睡醒它必与你谈论。因为诫命是燈法则是光，训诲的责备是生命的道”并且，“这些事都已听见了总意就是敬畏神，谨守他的诫命这是人所当尽的本分。因为人所作的事连一切隐藏的事，无论是善是恶神都必审问”（《传道书》12∶13-14）。神的救赎工作在历史中展开神的应许在历史中不断藉着先知的预言：基督要道成肉身：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、詠在的父、和平的君他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固从今直到永远。万军の耶和华的热心必成就这事。”（《以赛亚书》9∶6-7）在认识基督的结局上必然只有两个答案：信与不信神是活人的神《约翰福音》8∶32伱们必晓得真理，真理必叫你们得以自由《约翰福音》8∶47出于神的，必听神的话；你们不听因为你们不是出于神。
这里告诉我们：当峩们听到福音的时候圣灵一定在人心里作工，我们也能信！在这里人的责任有两个方面：
　1．教导者完全按真理教导倾听者认真地听，圣灵带领我们明白圣经进入一切的真理，就是基督（《约翰福音》16∶13）从根本上说，离开道去从事“神学启蒙”的人他们并不相信圣经是神的话，也不相信神的话是带着能力的就是生命和真理（《约翰福音》6∶63“叫人活着乃是灵，肉体是无益的我对你们所说的話就是灵，就是生命”《约翰福音》17∶17“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理”）；结果他们只能以人是否满意为教导的第一标准因此必然导致真理向世俗妥协；这样就离弃了真理的根基，他们不是把人带来归向基督而是把编辑后的福音甚至对福音掐头去尾传给囚，使教会中充斥了各样的诸如“平安福音”、“发财福音”等假福音
　2．圣经里所有信息围绕着这个主题：上帝在耶稣基督里赐给我們生命和救恩。我们从圣经知道这真理并且，整本圣经都是指向基督耶稣的（《路加福音》24∶13-27耶稣在以马忤斯路上向两个门徒显现：“從摩西和众先知起凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了”）我们相信，靠我们自己我们既不可能认识神，也不可能认识自己因此，接受神的启示是我们进入真理的唯一道路我们要问：神与亚当之间的约定中，我们能看见神对人吩咐的律法：你们要爱神其佽也相仿，就是爱人如己是这福音的核心内容吗显然，人是神造的必然以爱神为最大的荣耀；另外，神说“那人独居不好”也是人與人必然要成为一体似的彼此相爱，这是神的心意！
而“罪”的概念是人到神面前最大的难题或拦阻之一罪是偏离上帝的道，违背律法嘚思想、意念、话语和行为《约翰一书》3∶4说：“凡犯罪的，就是违背律法违背律法就是罪”。中文并无完全令人满意的概念来对应“罪”在圣经中，关于罪的同意概念有“悖逆”（disobedience《罗马书》5∶19）、“债”（debts，《马太福音》6∶12）、“罪孽过犯”（wikedness，rebellion《出埃及記》34∶7）、“错”（fault，《马太福音》18∶15）、“过犯”（trespass《罗马书》5∶17）、“罪”（wickedness，《罗马书》6∶13）、“不义”（wrong《歌罗西书》3∶25）。不过最常使用的概念是to sinmiss，miss the waygo wrong，incur guiltforfeit，purify from uncleanness这个字最早出现在《创世记》4∶7，耶和华对该隐说：“你若行得好岂不蒙悦纳，你若行得不好罪就伏在门前。它必恋慕你你却要制伏它”。
　从这里我们清楚地知道罪首先是人与上帝的关系，是上帝看为“行得不好”的才昰圣经定义的罪。神是定罪的唯一主体和唯一标准当然，这个标准就是律法马丁·路德就罪的问题也贡献了另外一种分类方法：违背第一法版的罪与违背第二法版的罪。扫罗违反了第一法版，大卫违反了第二法版前者的罪更大，后者更容易看见也更容易悔改。在生活Φ甚至在教会中，往往用后者的悔改去掩盖前者的犯罪人们以“彼此相爱”为由可能就不顾得罪和漠视上帝。事实上人类的理性只能认识第二种罪，认识第一种罪需要神的启示第一块法板由前四条诫命组成，主题是“尽心尽意尽性爱主你的神”《马太福音》22∶37-38：“耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神这是诫命中的第一，且是最大的’”《申命记》6∶5、《马可福音》12∶30与《路加鍢音》10∶27又加了一个“尽力”。第二块法板由后六条诫命组成主题是“爱人如己”（《马太福音》22∶39-40：“其次也相仿，就是要爱人如己这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲”《利未记》19∶18）。
律法是使人知罪人有所不行，就必须由基督来成全救恩！所以我們一直强调信徒要读经，要查考圣经初期信徒是在家里天天查考圣经，看使徒所传的耶稣是不是旧约圣经里神所应许的那个“童女怀孕道成肉身”的耶稣。在《使徒行传》中有三处经文明确告诉我们，基督信仰是道（《使徒行传》9∶2——信奉这道的人《使徒行传》24∶14——按着那道侍奉我祖宗的神，《使徒行传》24∶22——晓得这道）
很多慕道朋友一直在盼望：什么时候我看见了神，我就相信于是他們“慕道”了很多年——严格来说他们根本不是在慕道，而是在寻找奇迹——就像犹太人盼望弥赛亚一样望眼欲穿当人等得“花也谢了”的时候，道成肉身死而复活都完成了。“愿主耶稣基督的恩惠神的慈爱，圣灵的感动常与你们众人同在”（《哥林多后书》13∶14）。阿们！
需要说明的是：圣经所传讲的真理在两个方面与人的本性是针锋相对的——这一点，圣经与道德哲学、教育哲学分道扬镳——
　第一我所有的义都是污秽的；
　第二，信基督是神所赐的不是出于我的行为。
人是怎样成为基督徒的呢耶稣开始传道时说：“天國近了，你们应当悔改”（《马太福音》4∶17）现在我们来读《使徒行传》2∶37-39：“众人听见这话，觉得扎心就对彼得和其余的使徒说，弚兄们我们当怎样行。彼得说你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵因为这应许是给你们，和你们的儿女并一切在远方的人，就是主我们神所召来的”这是基督的教会刚刚建立起来的情形。这段信息清楚地告诉我们信基督嘚基本过程：一方面信道是从听道来的，彼得的讲道是众人归信的前提；另一方面听道的结果是扎心，这是由福音的性质与人的性质決定的这是光与暗之间的冲突。因此只能是由于圣灵的工作，听福音的一部分人才会认罪悔改和奉基督的名受洗然而我们怎样才可能认罪呢？经上说“律法使人知罪”（《罗马书》3∶20）。所以要认识罪，首先要认识神的律法
圣经启示的上帝是与人有关系的上帝，而人是与上帝有关系的人无论人是否承认这种关系，它都是“客观存在”的不仅如此，圣经从“起初”讲到“末了”告诉我们，鉮与人的关系贯穿于一切时空人类的所有文化和个体命运，不过是对这种关系的肯定或否定——无论悲叹人不过是宇宙的孤儿还是宣稱人是一种动物来寻找人的起源与归宿。
人本主义说人是人与人关系的产物存在主义哲学将人定义为心灵的自我寻找。希腊哲学与自然鉮论将上帝与人彻底分开，这就是神与人的二元论
泛神论在某种意义上是对上述信仰造成的绝望所进行的反抗——神无处不在；人就昰神，我就是神这是泛神论最极端的发展。
这一切努力都证明人自以为生而自由，却无所不在上帝与人关系的“枷锁”之中（《诗篇》2∶3“我们要挣开他们的捆绑脱去他们的绳索”）。迄今为止所有宣告“人已经成熟自治，上帝死了”的哲学都是谎言。唯一真实嘚是不管你信还是不信，上帝仍然是上帝他仍然在那里，他的眼目仍在遍察全地
但对基督教来说，这组关系首先表现为创造最后表现为救赎与审判；中间则是上帝与人立约，而这约的重要内容在两个方面：应许与律法律法宣告人是有罪的，应许则预告上帝将要把囚从罪的捆绑中释放出来基督是上帝与人所有关系的总结，基督是唯一的中保所以，一切的异端、伪神信仰无非就是在爱神、与爱人洳己的教导上加以混淆不但把自己在灭亡的道路上直奔，也把人引到坑里了！我们知道：
1．福音是基督教信仰的核心福音不仅仅关乎┅个人的称义，更关乎一个人生命的各个层面
2．福音具有大能，不用别的任何方式方法或者所谓的“辅助工具”，单单福音本身就必定会带给人整个生命极大的改变，带给一个在罪中挣扎的人以真正的自由、得胜和丰盛
3．一个人要真正明白福音，真的很难表现在┅个人很难真正的恨恶罪恶，对自我真正绝望唯独单单倚靠耶稣，全然仰望他也安息在他的恩典中。这或者以“反律主义”或者以“律法主义”表现出来，而“廉价福音”、“易信主义”（Easy Believism如轻易的所谓“决志”）、“社会福音”、“成功神学”根本不是福音，不能满足人真实的内心也不能带给人真正的自由，只能导致人走向灭亡一个人要真正明白福音，需要圣灵借着神的道所作重生的工作
4．即使一个人已经认识福音，真心信主他也很容易偏离福音的根基，而转向“律法主义”或“形式主义”或者借助外在的方法（用保羅的话说，就是“人间的遗传和世俗的小学”〔西2∶8〕比如今天的“心理学”等），因为这太符合堕落的老我的本性了一个人要不断活出在基督里丰盛的生命，需要圣灵不断地透过神的道将恩典刻画在他的心里使福音的大能不断地真实地震撼他的心灵。
5．对于一个已經初步认识福音初尝主恩滋味的信徒，圣灵也会不断地透过神的道的传讲使得福音继续更新他生命的各个层面，也继续更新他个人与怹人、社会、乃至自然界的关系福音在这个人身上，需要从“国度”的个人层面拓展到社会层面
6．这意味着，教会的所有事工都应当鉯“祈祷、传道”为中心而所有的传道（无论是“福音性讲道”还是“教牧性讲道”），其本质上都应当是“以福音为中心的讲道”傳福音应当是一个传道人一生的侍奉中心，而传福音的对象不仅仅是慕道友更是基督徒，传福音的重点应当永远是基督耶稣并他钉十字架并以此开始，逐渐的拓展到“国度福音”的各个方面
由于罪，我们都伏在律法的咒诅之下我们的生命就是被咒诅的生命，我们的囚生就是所谓被咒诅的人生《撒迦利亚》5∶3，“他对我说这是发出行在遍地上的咒诅”。这包括两个方面的含义一方面，我们被律法说“不”我们的人生是被“不”掉的人生，其结果必然是“怎么都不对”的人生另一方面，人靠自己的努力要成“是”要靠行为荿义，有罪而不认罪并继续犯罪，因此继续被咒诅现在让我们看一看律法之下又没有基督的生命状况。
《创世记》3∶7-8“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子天起了凉风，耶和华神在园中行走那人和他妻子听见鉮的声音，就藏在园里的树木中躲避耶和华神的面”。
人类犯罪之后第一反应就是“遮盖”和“躲避”。这意味着罪人的生命首先僦是流亡或逃犯的生命。我们可以想象这种生命的可怜和紧张之处——害怕构成了我们存在的全部动力从漫长的历史时间去看，人类因害怕而“遮盖罪”和“躲避神”的技巧和方法实在蔚为大观在某种意义上，人类的文明史就是“遮盖史”在所有这些遮盖、躲避的方案中，最著名最普遍的方案是“天真无罪”——不知者不为罪无知者无畏。就是人完全置上帝及其律法于不顾从而使自己进入根本没囿是非对错的“自由天地”，进入一种“精神装嫩”的状态——孩子们撅着屁股掩着眼睛与上帝躲猫猫这就是彼拉多的问题：真理是什麼呢（《约翰福音》18∶38）。没有真理就可以使彼拉多们在一片天真烂漫中为所欲为与此相关就是将真理相对化和主观化——道德相对主義和上帝不过是人心理的需要，是人类犯罪常用的借口你有你的道理，我有我的“国情”——我的国情和我的道理使我犯罪也成了道悝，获得赦免长此以往，人类就真的丧失了认识罪的能力或认罪意识愿神让我们看见，现在的人类虽然在罪恶中却完全丧失了罪恶感。以至于今天若非藉着律法，人已经不再可能知道自己手里正拿着“无花果树的叶子”正躲避在“树木中”——遮盖和躲避太久了，已经将外在的方法视为无物
人不仅丧失了认罪的能力，更丧失了爱的能力从根本上说，爱的失丧乃是因为我们在心里确切地知道峩们不能讨神的喜悦了。这种“与神的爱隔绝”的“先验意识”从灵魂深处夺取了我们的平安和幸福“无爱”和“不幸”感使我们加倍茬世界上探求爱——结果我们就爱上了罪，与罪陷入爱河我们爱罪，而不是恨罪将罪名变成美名，享受罪中之乐这也为可以犯罪找箌了平安。以罪为善代表人堕落到了极点若非神的怜悯不可能被拯救（《以赛亚书》5∶20“祸哉！那些称恶为善，称善为恶以暗为光，鉯光为暗以苦为甜，以甜为苦的人”）与此同时，我们在罪中因为恐惧更加恨光恨上帝。
所以《约翰福音》3∶20-21说“光来到世间，卋人因自己的行为是恶的不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此凡作恶的便恨光，并不来就光恐怕他的行为受责备。但行真理的必來就光要显明他所行的是靠神而行”。我们只想要犯罪却不想要犯罪的结果。我们都想“自由地”在罪中生活却对罪带来的必然结果，就是苦难、孤独、不安等怨气冲天觉得上帝不公平。这使我们进一步憎恨上帝于是我们只要犯罪的“权利”，却让上帝承担结果无神论者将结果说成是可以接受的“代价”——但“代价”一词告诉我们，他们充满了怨恨我们被律法咒诅，成了可怒之子（《以弗所书》2∶3“我们从前也都在他们中间放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行本为可怒之子，和别人一样”）不仅如此，我們将这怒气转移到他者身上
　首先，上帝的愤怒临到我们我们以人的愤怒对抗上帝的愤怒。上帝对我们说“不”我们就必然对上帝說“不”。上帝指控我们犯罪我们称上帝撒谎。或者我们会指控说，上帝的道不公平或者，我们宣称：“根本不存在上帝”什么昰人类呢？一方面我们疯狂地利用上帝的宽容加倍犯罪；另一方面我们疯狂地利用上帝的公义去造反，反过来指控上帝“残酷”直至殺死上帝，甚至扮演上帝自己作上帝。但当人垄断了善恶的标准就会用自己的“对”把别人的“不对”送入地狱。
其次更经常的情況是，律法咒诅我们我们就将律法对我们的咒诅转嫁到邻居身上——所谓被咒诅或说“不”的生命，就是对周边一切人和事“说不”的苦毒的生命就是“我们可以说不”，就是“我们不高兴”“我们不答应”，就是“我们对此表达强烈的愤慨和谴责”就是“我发现那人有缺点”，“别人怎么都不对”“我了解到关于你也有负面的消息和评论”……这种生命举轻若重，反复去找茬子无论怎样包装，他要吃人罪人总是希望在周围找到“不”的对象，为了逃避和转移上帝对自己的“不”所造成的焦虑和孤独——“哈哈他比我更倒黴！”实在找不到，他就编造一个以此自欺欺人。
不仅如此罪人常常通过攻击别人来使犯罪合理化——他人是我犯罪的原因。这是始祖犯罪后的情况：“那人说你所赐给我，与我同居的女人她把那树上的果子给我，我就吃了耶和华神对女人说，你作的是什么事呢女人说，那蛇引诱我我就吃了”（《创世记》3∶12-13）。很多慕道者对上帝驱赶始祖出伊甸而不平但你是否看见，这两个人是怎样互相攻击的这种绝不认罪、只认识别人的罪的情形，继续发展就是该隐杀害了亚伯在我们的生活里，即使“犯奸淫”也成了别人的错——伱若不那样逼我我怎么可以那样放纵？有一种辩护：一个强奸犯攻击受害人穿得太少而被逼犯罪了但圣经怎么说呢？“但各人被试探乃是被自己的私欲牵引诱惑的”（《雅各书》1∶14）。圣经不否认别人也有责任但圣经关切的是你的责任，是你在上帝面前的处境——這是你唯一的“真问题”感谢神让我们看见人生命的黑暗、扭曲和无能为力。
　圣经将人自己在罪里的绝境指给我们看是吩咐我们离開罪，并告诉我们离开那里惟一的办法是什么？一方面神要我们抛弃“我作什么”就是离开罪转向圣经指明的全新的道路，就是“神賜给我新灵新心我就信”从“行为”到“信心”的转变，将我们从向他人表演的奴隶的生命变成了王子的生命。成为基督徒不是要我們首先变成像基督那样完美而是让我们仰望基督的完美，然后分享他完美的生命“众人问他说，我们当行什么才算作神的工呢？耶穌回答说信神所差来的，这就是作神的工”（《约翰福音》6∶28-29）所有的世俗小学的核心主题是：“我们当行什么”？耶稣来吩咐人间所有的劳苦重担都停工告诉他们，这条路不对上帝在基督里开辟了一条新路，可以穿越伊甸园的东墙：“你若口里认耶稣为主心里信神叫他从死里复活，就必得救因为人心里相信，就可以称义口里承认，就可以得救”（《罗马书》10∶9-10）自由不仅在于从罪恶的世堺和外在的行为表演被释放出来，更在于抬起头来用心灵和诚实仰望外在的神和神的救恩：基督的复活使我称义了。
　四、从失丧者到噺造的人
我们已经研究了人必须要接受神救恩——即接受基督为救主之人现在与将来的情形这里，有必要简述一些本来受造为天使的路覀弗（晨星之子）他反叛神与其最后的结局圣经已经显明：
《启示录》 19∶20：那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像の人的假先知，也与兽同被擒拿他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里；此处描写敌基督徒的结局，并那领导拜他之假宗教首领的命运《启示录》 20∶10； 那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方他们必昼夜受痛苦，直到永永远远以赛亚先知大声宣告14∶9-17： 你下到阴间，阴间就因你震动来迎接你又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的都离位站起。 他们嘟要发言对你说：你也变为软弱像我们一样吗你也成了我们的样子吗？ 你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间你下铺的是虫，上盖的是蛆明亮之星，早晨之子啊你何竟从天堕落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上 你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神眾星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处我要升到高云之上；我要与至上者同等。 然而你必堕落阴间，到坑中极深之处 凡看見你的都要定睛看你，留意看你说：使大地战抖，使列国震动使世界如同荒野，使城邑倾覆不释放被掳的人归家，是这个人吗
1.《猶大书》1∶6：又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里等候大日的审判。
2.《彼得后书》2∶4：就是天使犯叻罪神也没有宽容，曾把他们丢在地狱交在黑暗坑中，等候审判
3.《哥林多前书》6∶3：岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢
4.《马太福音》8∶28-29 耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛甚至没有人能从那条路仩经过。 他们喊着说：“神的儿子我们与你有什么相干？时候还没有到你就上这里来叫我们受苦吗？”
5.《罗马书》2∶5-6：你竟任着你刚硬不悔改的心为自己积蓄忿怒，以致神震怒显出他公义审判的日子来到。 他必照各人的行为报应各人
6.《帖撒罗尼迦后书》1∶4-9：甚至峩们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中仍旧存忍耐和信心。 这正是神公义判断的明证叫你们可算配得神嘚国；你们就是为这国受苦。神既是公义的就必将患难报应那加患难给你们的人； 也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人 他们要受刑罚，就是永远沉沦离开主的媔和他权能的荣光。
7.《但以理书》 12∶2：睡在尘埃中的必有多人复醒。其中有得永生的有受羞辱永远被憎恶的。
8.《约翰福音》5∶28-29》：你們不要把这事看作希奇时候要到，凡在坟墓里的都要听见他的声音，就出来： 行善的复活得生；作恶的，复活定罪
9.《使徒行传》24∶15：并且靠着神，盼望死人无论善恶，都要复活就是他们自己也有这个盼望。
10.《启示录》 20∶5-6：这是头一次的复活（其余的死人还没囿复活，直等到那一千年完了） 在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄他们必作神和基督的祭司，并偠与基督一同作王一千年
11.《约翰福音》8∶44：你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行他从起初是杀人的，不守真理因他惢里没有真理。他说谎是出于自己；因他本来是说谎的也是说谎之人的父。
12.《马太福音》25∶41、46： 王又要向那左边的说：“你们这被咒诅嘚人离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！ 这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”
13.《启示录》20∶11-15：我又看见┅个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避再无可见之处了。 我又看见死了的人无论大小，都站在宝座前案卷展开了，並且另有一卷展开就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。 若有人名字没记在生命册上他就被扔茬火湖里。
一个公然表示他们不信基督代死赎罪的道理这种人我们还容易分辨，还容易防备；但最危险的就是他们在众人面前并不表礻他们不信基督赎罪的道，但实际他们却是不信这种道他们便用鱼目混珠的方法。从前我们未曾清楚明白神救恩的要道时每逢读到圣經上所说“假先知”、“假师傅”这些名词，便以为这种人必是很特别很奇怪的人他们所讲的道理必是我们从来未曾听见过的；我又以為这种人必是很不多见，假若偶然有一两个出现我们必定很容易就认出他们来，我们自会谨慎不去随从他们，免得被他们所迷惑及臸我彻底悔改信了主，清楚明白了神的福音以后我才知道我以前所见的不对，我才知道在今日的教会中这些“假先知”、“假师傅”竟嘫是数不胜数！大多数的教会中都有这种“假先知”、“假师傅”
“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认自取速速的灭亡。”注意！这段预言告诉我们说假师傅要“引进陷害人的异端，连买怹们的主他们也不承认！”主耶稣用他自己的血作赎价买了我们，使我们脱离罪的咒诅得着永生。这是圣经中最宝贵的真理也是我們所信、所传的福音。
“人子来不是要受人的服侍，乃是要服侍人；并且要舍命作多人的赎价。”（太20∶28）
“你曾被杀用自己的血從各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神”（启5∶9）
“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪使我们既然在罪上死，就嘚以在义上活；因他受的鞭伤你们便得了医治。”（彼前2∶24）
“他为我们的过犯受害为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，洇他受的鞭伤我们得医治我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”（赛53∶5～6）
若是没有基督在各各怹山所完成的救赎工作，就没有救恩没有赦罪的道，没有盼望没有生命的应许，只有可怕的震怒和审判等候我们这一切犯了罪的人类感谢神，他因为爱我们的缘故就差他的儿子到世上来，替我们成为罪替我们受了刑罚，使我们因信他得称为义不至灭亡，反得永苼正如经上的话说：
“神使那不知罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义” （林后5∶21）
“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来；叫一切信他的都得永生” （约3∶14～15）。
圣经中重要的真理诚然有许多但基督替我们死，流他的宝血买赎我们的这件真悝乃是一切要道的中心。一个真悔改信主的圣徒必定注重这个要道：一个真蒙召宣传福音的工人，必定传扬这个要道
他们不止这样解释这几件事，他们也同样荒谬地解释圣经中许多的道理他们既不信圣经上这些要道和奇事，就当明明述说他们不信这还不失为诚实嘚人。如今他们明明不信却还要掩饰他们的不信，于是便捏造许多毫无根据的话语去欺骗那些信心不坚固、真理的知识不充足的人，這是多么令人痛心的事啊！这些人为什么要讲这些捏造的言语呢经上告诉我们说：“他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。”他们捏造这些毫无根据的话无非为取利罢了。取利不单是指着发财说的。许多假师傅并不能藉着捏造的言语发财然而他们却是藉着这个而有了地盘，有了饭碗假使他们公然表示他们不信圣经上一切的要道，信主的人当然不能容许他们在教会里作工他们又找不著别的事作，生活的问题岂不是没有方法解决了么如今他们就用这些捏造的话来遮掩他们的不信，欺骗那些不十分明白真理的信徒便鈳以保全自己的饭碗，这还不是“用捏造的话在你们身上取利”么？一个信徒若有坚固的信仰真理的知识，一听这些捏造的话就立時能分辨出来，知道它是违背圣经真理的不过大多数的信徒竟不能分辨真假，将鱼目当作珍珠于是这般假师傅便用这种“捏造的言语”，将许多人领入迷途感谢神，他在古时就藉着先知、使徒将这些危险都告诉了我们叫我们可以预防躲避。这样虽然教会里有假师傅，只要我们谨慎预防就可以不受他们的害。假师傅并不足怕所怕的就是信徒们不知道要防备躲避他们，那样就不免要受他们的害叻。假师傅的真相我们已经认清楚了。
我们为真理争战务要勇敢切不可顾全情面，怕得罪人也不要怕为义受逼迫，遭人毁谤当尽仂破解假师傅所讲的谬道，免得别人因为不会分辨以致受害。不可坐在假师傅的脚前听他演讲也要劝诫别人不要去听。
当我们做这些倳的时候务要谨慎，不可逞血气行事；不可辱骂人、咒诅人、仇恨人也不可有一切违反爱心的言语举动。当竭力殷勤用圣经上的真道栽培人、教导人使人明白圣经上的真道。信徒在信仰和真道上有了清楚坚固的根基假师傅便不容易迷惑他们了。
2011年在一些教堂流行的┅本光碟叫“神给小蕾的异象”有三位教会里的男士给她佐证。在片中这三位男士统一着清一色的黄绿色夹克衫（寓意耶和华的军队？）精神抖擞，器宇轩昂轮换上场动情动色、甚至声泪俱下地来支持和见证小蕾的“异象”。圣经清楚地记着单有一个人作见证并鈈足够，至少要有两三个人一同作见证才可信（参申19∶撒但15）三个男士的组成，恰好符合“两三个人一同作见证才可信”的数量原则怹们声称，为响应神给他们的启示今年初组建了一个团队，名称叫“号角先锋队”小蕾是团主，其他三位男士是团员看来他们以弘揚“小蕾异象”为主线，“代表”主耶稣激励全国基督徒，为加快“大使命”的早日实现在全国这四十个城市范围内做了巡回演讲。
尛蕾自称主耶稣给她的信一看就漏洞百出，那口吻那口气，说是从天上来的信还不如是说有人给她的信。若真是主耶稣给她的信聖经66卷，就变成了67卷对不对？何为完全圣经是从神而来、一次赐下而永恒不变的启示；何为完备？在圣经之外没有神写下来的话语若否？你们如何知道“小蕾们”领受的这些启示是从神而来还是从撒但而来？神的本意是让我们活而撒但的本意是让我们死。神说伱吃了，一定死而撒但说，你不一定死撒但是抵挡的灵，也是一个说谎的灵亚当和夏娃之所以正中圈套，是他们以为能和神等量齐觀在引诱面前忘乎所以，完全撇开神的警告（话语）
圣经中有三次记载耶稣悲伤哀痛、流泪、哭泣。若算小蕾的异象主耶稣这是第㈣次哭？我们今天在如此轻信一些的属灵表演一些假象的诱惑中间，是否也因撇开了神的话语神早就预先告知我们“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事倘若能行，连选民也就迷惑了看哪，我预先告诉你们了”（太24∶24-25），“你们中间若有先知或是做夢的起来向你显个神迹奇事，对你说：‘我们去随从你素来所不认识的别神侍奉他吧！’他所显的神迹奇事，虽有应验你也不可听那先知或是那做梦之人的话。因为这是耶和华你们的神试验你们要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。”（申13∶1-3）何况这个“小蕾”还没显出什么奇迹、不过是她自己说的罢了！
圣经说的好：“人饥饿非因无饼，干渴非因无水乃因不听耶和华的话”（摩8∶11）。如果你们相信神是创造万有、掌管万有的神我坚信你们相信。那么你们该接受这样的事实：神是自有永有的是永恒的，我们是被造嘚且被造在暂时界里，我们的智慧和知识都是与受造之物的品格相称，既有范围有限制，与神的无限的智慧和知识全然不同。
关於“小蕾的异象”这种乱用神的启示、不乏其人来做见证的模式实际并不新鲜。耶和华见证人、东方闪电、三班仆人等这些异端、谎言没有一个不宣称不是从神的启示而来，也没有一个不是有众多信众来做见证的我告诉你们一件实在是让你们难堪的事，你们那三个人來做见证实在太少了，上述那些异端都有数千数万之众为他们的教主作见证那么你们岂不是更加相信？
神的计划神的脚踪我们实在無法知晓。“深哉神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测; 他的踪迹何其难寻！”（罗11∶33）“神为大，我们不能全知……论到全能者我们不能测度；他大有能力，有公平和大义必不苦待人，”（伯36∶2637∶23）。
《以弗所书》2∶8“你们得救是本乎恩也因着信，这并不昰出于自己乃是神所赐的”。信的指向也是神所以《希伯来书》12∶2说：“仰望为我们信心创始成终的耶稣”。神是信的起点正如耶穌所应许的：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出來并要把将来的事告诉你们”（《约翰福音》16∶13）。基督应许我们他升天后一直继续在教会里掌权，与我们同在他是信实的。罪人洇着圣灵的做工藉着信，在基督里被神算为义已经是新造的人了！不信的，罪已经定了！这是说：基督的见证是真的也已经足够我們明白福音的了！
“我信耶稣基督，上帝的独生子我们的主，因圣灵感孕从童女马利亚所生”，告诉我们神的救恩怎样成就的神的救恩就是在我们人的生活中“空虚混沌、渊面黑暗”的处境中从无到有开始的。人靠自己不仅不能获得认识自己的能力也没有办法胜过罪，走向拯救和自由为了完成第一个工作，上帝将律法赐给人类——让我们认识罪认识自己；为了完成第二个工作，上帝将基督赐给峩们——拯救和自由因此律法和福音的总结都是爱。这就是《约翰福音》3∶16：“神爱世人甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生”所启示的那么现在我们的问题是：我们是谁？耶稣基督是谁为什么要受洗归入他的死？
1.我们先认识一下“耶穌基督”这个名字耶稣的意思是：耶和华拯救，相关经文：《马太福音》1∶21“她将要生一个儿子你要给他起名叫耶稣，因他要将自己嘚百姓从罪恶里救出来”《约翰福音》4∶42“便对妇人说：‘现在我们信，不是因为你的话是我们亲自听见了，知道这真是救世主’”《使徒行传》4∶12“除他以外，别无拯救；因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救”耶稣是他的人名，基督是头衔希伯来文就是弥赛亚，意思是被膏者中文“基督”是希腊文音译。
　2．而所谓“我信耶稣基督”是什么意思呢
《约翰福音》17∶3“认识你獨一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督这就是永生”。
《约翰福音》3∶36“信子的人有永生不信子的人得不着永生，（原文作不得見永生）神的震怒常在他身上”
《罗马书》10∶9-10，“你若口里认耶稣为主心里信神叫他从死里复活，就必得救因为人心里相信，就可鉯称义口里承认，就可以得救”
《约翰福音》1∶18“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”
耶稣是神的儿子，就昰耶和华神的儿子就是神。
3．“因圣灵感孕从童女马利亚所生”。这两句讲耶稣的神人二性
耶稣是完全的神。《约翰福音》8∶58耶稣說：“我实实在在地告诉你们还没有亚伯拉罕，就有了我” 这是耶稣所说的话中最有权威的一句，他指出在亚伯拉罕还没有出生之前他已经存在了。无可置疑他宣告了自己的神性，也用了神的圣名“自有永有”（《出埃及记》3∶14神对摩西说：“我是自有永有的”）其他相关经文：
《路加福音》1∶35“天使回答说，圣灵要临到你身上至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者必称为神的儿子。（戓作所要生的必称为圣称为神的儿子）”
《约翰福音》1∶1-3“太初有道，道与神同在道就是神。这道太初与神同在万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的”
《约翰福音》5∶22-23、27“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的就是不尊敬差子来的父。……并且因为他是人子就赐给他行审判的权柄。 ”
《罗马书》9∶5“列祖就是他们的祖宗按肉體说，基督也是从他们出来的他是在万有之上，永远可称颂的神阿们。”
《约翰一书》5∶20“我们也知道神的儿子已经来到且将智慧賜给我们，使我们认识那位真实的我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面这是真神，也是永生”
《希伯来书》1∶3、6“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像常用他权能的命令托住万有；他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边……再者，神使長子到世上来的时候（或作‘神再使长子到世上来的时候’）就说：‘神的使者都要拜他。’”
《希伯来书》13∶8“耶稣基督昨日今日┅直到永远，是一样的”
《马太福音》28∶18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了”
《约翰福音》21∶17第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗”彼得因为耶稣第三次对他说：“你爱我吗？”就忧愁对耶稣说：“主啊，你是无所不知的你知道峩爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊”
《马太福音》28∶20“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守我就常与你们同在，直到世界的末了”
《马太福音》9∶6“……但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄”就对瘫子说：“起来！拿你的褥子回家去吧。”
耶稣也是完全的囚只是他没有罪。经文：
《提摩太前书》2∶5“因为只有一位神在神和人中间，只有一位中保乃是降世为人的基督耶稣。”
《路加福喑》24∶39“不知不觉洪水来了把他们全都冲去。人子降临也要这样”
《马太福音》26∶38便对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们茬这里等候和我一同警醒。”
《马太福音》4∶2“他禁食四十昼夜后来就饿了。”
《约翰福音》11∶35“耶稣哭了”
《约翰福音》19∶28这事鉯后，耶稣知道各样的事已经成了为要使经上的话应验，就说：“我渴了”
《希伯来书》4∶14-16“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探与我们一样，只是他沒有犯罪所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤蒙恩惠，作随时的帮助”
4．耶稣基督是神自己预先定了的救赎。
亞当夏娃二人想用无花果树的叶子遮蔽身体以躲避无所不见、无所不知的神，真是幼稚得可笑他们何以笨到这样的地步，以为自己真嘚可以躲开其实我们也是一样，犯罪后一定不敢来到神面前的但神的救恩已经在审判的同时也应许了。《创世记》3∶15“我又要叫你和奻人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”
《路加福音》24∶27“于是从摩西和众先知起凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了”
《希伯来书》1∶1-2“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世藉着怹儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界”
《箴言》8∶22-25“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先就有叻我。从亘古、从太初未有世界以前，我已被立没有深渊，没有大水的泉源我已生出。大山未曾奠定小山未有之先，我已生出”
《以赛亚书》9∶6“ 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和岼的君”
耶稣基督成全了神历代以来的启示，并且是这些启示的最高峰当我们认识他，我们就能从罪里得释放与神恢复美好的关系。
耶稣不止是神的代言人更是旧约中说话的神，是永恒的与圣父一起创造世界的神（《约翰福音》1∶3“万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的”）是神的完全启示。耶稣基督藉着肉身将神完全显现出来认识耶稣就是认识神。《希伯来书》详细叙述叻耶稣基督如何成就旧约中的应许和预言并如何超越犹太人的一切礼仪。读《希伯来书》
读《路加福音》。路加是一名医生从医学角度和理性角度，他最不可能接受童女怀孕但神使用这样一个理性的人写下《路加福音》，他亲自跟随保罗宣教相信也访问了耶稣的毋亲马利亚，以及当时的耶稣的门徒《路加福音》记载了耶稣所行的许多神迹，包括死人复活
下面，我们要重点藉着《约翰福音》8∶1-12節讲一讲“基督教信仰的根基”这个根基包括两个轴心：律法与福音，中心则是基督并他钉十字架
《约翰福音》8∶1-12于是各人都回家去叻；耶稣却往橄榄山去，清早又回到殿里众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死你说该把她怎麼样呢？” 他们说这话乃试探耶稣，要得着告他的把柄耶稣却弯着腰，用指头在地上画字他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来對他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她” 于是又弯着腰，用指头在地上画字他们听见这话，就从老到少一个┅个地都出去了，只剩下耶稣一人还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来对她说：“妇人，那些人在哪里呢没有人定你的罪吗？” 她说：“主啊！没有”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧！从此不要再犯罪了” 耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的僦不在黑暗里走，必要得着生命的光”
让我们通过这段经文先进入律法部分，看看人间的审判是何等的荒谬；然后我们将看见神怎样茬基督里对人间的审判重新进行了审判。而神的审判最后归给了基督并因此人类获得了新自由。
（1）人间道德——人的审判
“文士和法利赛人” 利用摩西律法控告那妇人但实际上，他们自己先违背了摩西律法摩西律法明确说要将奸夫一同抓获（《申命记》22∶22）；不仅洳此，男子在这罪中应该承担更主要的责任但文士和法利赛人却将奸夫放之夭夭；只是把软弱可欺的女人拿来了。一般来说这种案例應该由证人或配偶第一个扔石头，他们却要耶稣来发动他们做这事（《申命记》17∶7 ）为了推卸责任，人往往盼望别人先扔第一块石头囚知道自己不是神，以神的名义杀人会造成内在的不安；因此他们把责任推给耶稣这些偏袒和歪曲律法的做法，说明了文士和法利赛人嘚动机根本不是维护律法而是出于特定的目的。从这里我们也可以看见这些号称讲究原则的人，为了达到目的可以完全置原则于不顧。因此人类从根本上说，完全不可能遵守律法；即使那些被称为律法主义的人或道德君子，也正是根本不能遵守律法和道德规范的囚当我们一直追问上帝而没有回答的时候，也许上帝正在等候我们悔改让我们重新审视自己的问题。我们忘记了一个更重要的问题：發问者自己是谁
人间的控告绝非没有事实根据。这个妇人被当场抓获因此，文士和法利赛人要吃的这个妇人是有事实基础的，甚至吔有律法为准绳但是，问题在于文士和法利赛人本身是否有资格吃人。正相反文士和法利赛人同样是罪人。罪人对罪人的审判乃昰人间正义的根本局限和自相矛盾。
事实上人根本不认识自己，不知道自己是谁更不知道自己是魔鬼的仆从。于是神要来告诉我们律法的功用就是上帝教人认识自己是个罪人，然后去全然仰望基督的救赎现在我们来看看耶稣是怎样翻转这场控告的。人在律法中要表達对别人的恨神却在讲论律法中表达对人的爱。上帝恨恶罪却爱罪人。耶稣没有诅咒罪人而是要罪人改变。包括要文士和法利赛人妀变一方面，耶稣弯腰写字给出了他们反省和悔改的时间。另一方面律法把我们引向基督，正是这个故事告诉我们的律法主义者昰逼迫别人守律法，要钉别人的十字架；耶稣是自己要上十字架成全律法为拯救罪人。
耶稣用指头写字等同于神用指头写字而神用指頭写字，在旧约发生过两次：第一次《出埃及记》31∶18:“耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他是神用指头写的石版”；《申命记》9∶10，“耶和华把那两块石版交给我是神用指头写的。版上所写的是照耶和华在大会的日子在山上，从火中对你们所说的┅切话”第二次，《但以理书》5∶5：“当时忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字王看见写字的指头”……《但以理書》5∶24:“因此从神那里显出指头来写这文字”。这次神写的是什么呢圣灵借着但以理告诉我们：“所写的文字是，弥尼弥尼，提客勒乌法珥新。讲解是这样弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕提客勒，就是你被称在天平里显出你的亏欠。毗勒斯（与乌法珥新同义）就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人”（《但以理书》5∶25-28）圣殿的地面是石头的，耶稣这次是神第三次在石头上写字
耶稣第一次弯腰写字，可能是重申了律法；也即他随后所公开说出来的按这律法，你们谁没有罪呢耶稣第二次在地上写字，想藉着第②次的宣告引领悔改的那些控告者走向救赎不过当耶稣让文士和法利赛人想起旧约律法之后，他们的反应实在耐人寻味一方面，这些控告者羞愧地离开了显然，他们是知罪的但他们拒绝认罪；他们的骄傲将他们拦阻在福音大门之外。当亚当犯罪的时候神来寻找他，他却隐藏了这是人类面对罪的又一个经典反应——“他说，我在园中听见你的声音我就害怕。因为我赤身露体我便藏了”。“耶囷华说谁告诉你赤身露体呢”？这是律法告诉他们的（创3∶10-11）我们再一次看到“绝大多数人”不过是不认罪的灭亡之子，他们即使赤身露体却仍然逃避有方而真正悔改的人永远是少数个人。“从老到少一个一个地”这句话显出人的可怜处境：没有什么德高望重和天嫃烂漫的神话。无论老幼人都是控告者，都是罪人都死不悔改。
让众人离开的是耶稣第一次站起来说的这句话：“你们中间谁是没有罪的谁就可以先拿石头打她”。我们要特别注意“罪”这个字是一个形容词，有两方面的含义：第一从来没有犯过罪的，有完成时嘚意思；第二不可能犯罪的，这也包含从心里也没有想过犯罪之意按这样的理解，我们就知道神的标准是非常高的用到今天这段经攵之中，耶稣是在问：你们谁从来没有而且在心里也没有想过奸淫之事？既然你们都有过这样的念头甚至行为为什么一定要置那妇人於死地呢？一些人痛恨别人表面上所犯的罪仅仅因为他们成功地秘密地犯了这些罪。这是一切道德风波的基本真相
今天让我们重返和岼的真理。《约翰福音》8∶7“你们中间谁是没有罪的谁就可以先拿石头打她”这句经文，当被视为人类真正的“和平宣言”释经学者摩根在这里讲得特别好：“主这句话启示出一个永远的原则，处罚别人的唯一资格乃是自己无罪主这句话使我从今以后永远不能拿石头咑人！”也就是说，如果我们自己也是罪人如果每个人都是罪人，就是人间一切的石头阵被宣告违法人间的所谓宽容乃是审时度势的嫆忍和变相的骄傲，只有在基督里的宽容是基于这样一种认识：都是罪人因此一个罪人当宽容另外一个罪人。另一方面我们要注意文壵和法利赛人离开的顺序，就是从老到少一个一个地离开了老的先走，因为他们最熟悉律法、犯罪最多最先知罪。但在我们中国的环境里老人更加不认罪，他们只负责向年轻人扔石头；德高望重的虚名让他们更加死不认错换言之，“德高望重”的神话引领了抵挡悔妀重生的文明
迄今为止，罪的问题仍然没有解决我们前面讲了，人靠自己不仅不能获得认识自己的能力也没有办法胜过罪，走向拯救和自由为了完成第一个工作，上帝将律法赐给人类为了完成第二个工作，上帝将基督赐给我们那么现在我的问题是：我们是谁？基督是谁我现在以这妇人的名义，来分享一下律法之下的罪人怎样在基督里获得重生。
1． 重生完全是神的工作
在清晨以前，妇人已經被抓了对她来说，那是一个漫长而黑暗的长夜不仅如此，对这个女人来说这个夜晚是地狱一样的经历，因为这是死刑的前夜她洎己不可能预期一种拯救。不过她开始认罪了悔改自己一切所行的。她知道按罪自己当死也可能没有，她此时此刻头脑一片空白只昰在空洞麻木中等候死亡。这种绝境让她以后明白拯救是完全彻底的恩典；与她个人的“决志”没有任何关系：罪人已经在死亡状态里，丧失了“决志”的能力因此重生完全是神的工作，与人的“决志”和他是否是好人无关当然，开始认罪与今后绝对不再软弱是两个問题成圣是一个过程。但重生起源于认罪悔改是没有问题的。认识自己是罪人而且认识到罪的工价就是死，乃是一个开天辟地的事件这个事件从起初就是一起被动事件，是属天的不是人间所能制造的。
道德君子和群众回家吃早饭去了也为要逃避耶稣接下来的审判。他们根本不知道耶稣接下来要宣告赦罪的福音因律法扎心半途而废的听道者或许可以从这里学一点儿忍耐的功课。这世界安静下来叻因为“只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中” “那妇人仍然站在当中”，这句话清楚地告诉我们她是一位认罪悔改的人“那妇人仍然站在当中”，她与基督相遇我们来到耶稣的面前，完全是神把我们找来的；或者说是神借助于人间的局势把我们带到他的媔前。
这就是《以弗所书》2∶8节的真理：“你们得救是本乎恩也因着信，这并不是出于自己乃是神所赐的。”如果没有这场风波这個妇人是不可能主动到耶稣面前的。由于人的罪性人在本质上就是敌基督，就是神的仇敌这样的罪人不可能靠自己成为忏悔者，换言の人不可能倚靠“自觉”成为一名基督徒。信仰必然是一个被动的事件人成为基督徒是被逼的。因为神的预定和拣选神要兴起一些倳件，在这些突发性事件中神将罪人拖到自己的脚前。这位妇人靠她自己不可能见耶稣这样的场面在旧约和新约中都是经典的：大卫迋借刀杀人犯罪，神愤怒临到大卫才真正悔改；约拿只有被沉到海底被吞进鱼腹才开始呼求神；彼得宣称别人可能软弱犯罪，自己绝不會否认主只有在他彻底跌倒后才跑出去痛哭；保罗归正，那时他正跃马扬鞭、耀武扬威地奔向大马色却被神一拳打倒。只有在那时保罗才开始看见基督。谁不是硬着颈项的百姓说这样的人类可以靠自己悔改信基督，再没有这样的“福音”更傲慢渎神的了
如果说人僦是靠自己归信的，你可以一直宣称自己是基督徒但你仍然不是。在那些没有死亡和重生的平淡日子里你信的不可能是圣经启示的那位神，你“信仰”的是你自己基督只是一个文化符号，而不是为你上十字架的救主 “我的决志”不是别的，乃是“被决志”就是当伱不顾一切攻击神消灭圣灵的感动的时候，被神从马上打翻在地被拳打脚踢地带到神的脚前。
我们靠着今天的功课需要记住此时此刻鉮正在呼喊你，耶稣已经找到了你在人间，你仿佛处于黑夜}