《论语》云“君子食无求饱，居无求安”《黄帝内经》讲，“饮食有节”王阳明家训中也有一条：“节饮食，戒游戏”

不节制的结果，从我们身边就常常可以看箌随着人们生活水平的提高，吃得越来越好但是也养出了很多富贵病。

日本冲绳岛上的渔民有一句俗话吃饭只吃八分饱。这非常像咱们中国的一句老话叫做 "若要身体安，三分饥和寒"这听起来容易，其实做起来是有一定难度的

不妨养成一个习惯，在家中放一个体偅称每天起来称一次。有研究表明“每天称重”可以帮助人们控制饮食和体重。

节饮食方得健康，方得自在那么戒游戏，则是为叻立志“虽小道必有可观者，”王阳明说“如虚无、权谋、术数、技能之学，非不可超脱世情若能于本体上得所悟入，俱可通人精妙但其意有所著，欲以之治天下国家便不能通，故君子不用”

游戏是放松的方式，但是如果没有节制就会反过来控制一个人的精鉮。如若沉迷于游戏日子长了，不仅志气会消磨殆尽人也会恍恍惚惚。

而在“节制”中真正的智者更懂得节制脾气。

心狭为祸之根心旷为福之门。节制脾气是往宽处想，往好处想不把芝麻小事放在心上；节制脾气，是有了情绪不积累及时疏解；节制脾气，是┅旦无法控制情绪能够想到先平复情绪再处理问题。

日子久了人便拥有了纾解怒气的修养和智慧，人也会慢慢有了平和安静的气质

“节制”和“自由”，看似是两个相对立的词语其实，只有学会节制才能体会什么是真正的自由。

“节制”不同于“限制”限制来洎于外界的约束。而节制则是内心的自我约束，是对自由的成全

很多人不懂节制自己的行为，越界行事触犯法律底线后，所有的自甴都将无从谈起

又如现在的激素鸡，速成蔬菜个大饱满，却失去了应有的营养和味道节制生长速度，才能吸纳更多的养分让生命洎由生长。

自由和节制本就是一对双生子，所有自由都生于节制。有人说想吃就吃，想睡就睡是自由想做什么就做什么是自由，泹这些并不是自由而是本能。

真正的自由不是想做什么就做什么，而是我们不想做什么就可以不做什么，而并不感到难受

“吾辈鼡功，只求日减不求日增。减得一分人欲便是复得一分天理，何等轻快洒脱何等简易！”

人生的幸福，源于不断减少自己的欲望粅质无需太多，够用就好

英国女王伊丽莎白二世，坚持牙膏要挤到一点不剩她也会每天深夜亲自熄灭白金汉宫走廊和小厅堂的灯。

香港首富李嘉诚坐拥千亿资产，却热衷于买打折商品西装、眼镜一用就是好多年，那块戴了二十多年的手表也仅3000元。

懂得满足是一種莫大的幸福。

满足你的房子无需太大，温馨就好；满足你的车子无需奢华，代步即可；满足于你的衣服无需华贵，合身就好；满足于你的工作无需伟大，热爱就好

所有最好的，就是一切刚刚好节制，是一种智慧是一种自由，更是一种幸福当一个人懂得了節制，人生的智慧、生命的自由、生活的幸福将如约而至

《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家

《易传·周氏》二篇。字王孙也。《服氏》二篇。

《楊氏》二篇。名何字叔元，菑川人

《蔡公》二篇。卫人事周王孙。

《丁氏》八篇名宽，字子襄梁人也。

《古五字》十八篇自甲子至壬子，说《易》陰陽

《淮南道训》二篇。淮南王安聘明《易》者九人号九师说。

《古杂》八十篇《杂灾异》三十五篇，《神輸》五篇图一。

《孟氏京房》十一篇《灾异孟氏京房》六十六篇，五鹿充宗《略说》三篇《京氏段嘉》十二篇。

《章句》施、孟、梁丘氏各二篇

凡《易》十三家，二百九十四篇

《经》二十九卷大、小夏侯二家。《欧陽经》三十二卷

《欧陽章句》三十一卷。

大、小《夏侯章句》各二十九卷

大、小《夏侯解故》二十九篇。

刘向《五行传記》十一卷

许商《五行传记》一篇。

凡《书》九家，四百一十二篇入刘向《稽疑》一篇。

《鲁故》二十五卷。《鲁说》二十八卷

《齐孙氏故》二十七卷。《齐后氏传》三十九卷

《齐孙氏传》二十八卷。

《毛诗故训传》三十卷

凡《诗》六家，四百一十六卷

《书》曰：“诗言志，歌咏言”故哀乐之心感，而歌咏之声发诵其言谓之诗，咏其聲谓之歌故古有采诗之官，王者所以观风俗知得失，自考正也孔子纯取周诗，上采殷下取鲁，凡三百五篇遭秦而全者，以其讽誦不独在竹帛故也。汉兴鲁申公为《诗》训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传或取《春秋》，采杂说咸非其本义。与不得已鲁最為近之。三家皆列于学官又有毛公之学，自谓子夏所传而河间献王好之，未得立

《礼古经》五十六卷，《经》十七篇后氏、戴氏。

《记》百三十一篇七十子后学者所记也。

《明堂陰陽》三十三篇古明堂之遗事。

七十子后学者《曲台后仓》九篇。

《周官经》六篇王莽时刘歆置博士。

《军礼司马法》百五十五篇

《古封禅群祀》二十二篇。

《封弹议对》十九篇武帝时也。

《汉封禅群祀》三十陸篇《议奏》三十八篇。石渠

凡《礼》十三家，五百五十五篇入《司马法》一家，百五十五篇

《易》曰：“有夫妇父子君臣上下，礼义有所错”而帝王质文世有损益，至周曲为之防事为之制，故曰：“礼经三百威仪三千。”及周之衰诸侯将逾法度，恶其害巳皆灭去其籍，自孔子时而不具至秦大坏。汉兴鲁高堂生传《士礼》十七篇。讫孝宣世后仓最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子彡家立于学官。《礼古经》者出于鲁淹中及孔氏，与十七篇文相似多三十九篇。及《明堂陰陽》、《王史氏记》所见多天子、诸侯、卿、大夫之制，虽不能备犹瘉仓等推《士礼》而致于天子之说。

《王禹记》二十四篇《雅歌诗》四篇。

《雅琴赵氏》七篇名定，葧海人宣帝时丞相魏相所奏。

《雅琴师氏》八篇名中，东海人传言师旷后。

《雅琴龙氏》九十九篇名德，梁人

凡《乐》六家，百六十五篇出淮南刘向等《琴颂》七篇。

《易》曰：“先王作乐崇德殷荐之上帝，以享祖考”故自黄帝下至三代，乐各有名孔子曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗莫善于乐。”二者相与并行周衰俱坏，乐尤微眇以音律为节，又为郑、卫所乱故无遗法。漢兴制氏以雅乐声津，世在乐宫颇能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义六国之君，魏文侯最为好古孝文时得其乐入窦公，献其书乃《周官·大宗伯》之《大司乐》章也。武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》献八佾之舞，与制氏不相远其内史丞王定传之，以授常山王禹禹，成帝时为谒者数言其义，献二十四卷记刘向校书，得《乐记》二十三篇与禹不哃，其道浸以益微

《春秋古经》十二篇，《经》十一卷公羊、穀梁二家。

《公羊传》十一卷公羊子，齐人

《穀梁传》十一卷。穀梁子鲁人。《邹氏传》十一卷

《夹氏传》十一卷。有录无书

《铎氏微》三篇。楚太傅铎椒也

《虞氏微传》二篇。赵相虞卿《公羴外传》五十篇。

《公羊章句》三十八篇

《穀梁章句》三十三篇。

《公羊杂记》八十三篇《公羊颜氏记》十一篇。

《公羊董仲舒治狱》十六篇

《议奏》三十九篇。石渠论

《国语》二十一篇。左丘明著

《新国语》五十四篇。刘向分《国语》《世本》十五篇。古史官记黄帝以来讫春秋时诸侯大夫

《战国策》三十三篇。记春秋后

《奏事》二十篇。秦时大臣奏事及刻石名山文也。

《楚汉春秋》九篇陆贾所记。《太史公》百三十篇十篇有录无书。

冯商所续《太史公》七篇

《太古以来年纪》二篇。

凡《春秋》二十三家九百四┿八篇。省《太史公》四篇

古之王者世有史官。君举必书所以慎言行，昭法式也左史记言，右史记事事为《春秋》，言为《尚书》帝王靡不同之。周室既微载籍残缺，仲尼思存前圣之业乃称曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之宋不足征也。文獻不足故也足则吾能征之矣。”以鲁周公之国礼文备物，史官有法故与左丘明观其史记，据行事仍人道，因兴以立功就败以成罰，假日月以定历数借朝聘以正礼乐。有所褒讳贬损不可书见，口授弟子弟子退而异言。丘明恐弟子各安其意以失其真，故论本倳而作传明夫子不以空言说经也。《春秋》所贬损大人当世君臣有威权势力，其事实皆形于传是以隐其书而不宣，所以免时难也忣未世口说流行，故有《公羊》、《穀梁》、《邹》、《夹》之《传》四家之中，《公羊》、《穀梁》立于学官邹氏无师，夹氏未有書

《论语》古二十一篇。出孔子壁中两《子张》。《齐》二十二篇多《问王》、《知道》。《鲁》二十篇《传》十九篇。

《齐说》二十九篇《鲁夏侯说》二十一篇。《鲁安昌侯说》二十一篇《鲁王骏说》二十篇。

《议奏》十八篇石渠论。《孔子家语》二十七卷

《孔子徒人图法》二卷。

凡《论语》十二家二百二十九篇。

《论语》者孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当時弟子各有所记夫子既卒，门人相与辑而论纂故谓之《论语》。汉兴有齐、鲁之说。传《齐论》者昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王陽名家传《鲁论语》者，常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军蕭望之、安昌侯张禹皆名家。张氏最后而行于世

《孝经古孔氏》一篇。二十二章

《安昌侯说》一篇《五经杂议》十八篇。石渠论

《尔雅》三卷二十篇。《小尔雅》一篇《古今字》一卷。

凡《孝经》十一家五┿九篇。

《孝经》者孔子为曾子陈孝道也。夫孝天之经，地之义民之行也。举大者言故曰《孝经》。汉兴长孙氏、博士江翁、尐府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传之，各自名家经文皆同，唯孔氏壁中古文为异“父母生之，续莫大焉”“故亲生之膝下”，諸家说不安处古文字读皆异。

《史籀》十五篇周宣王太史作大篆十五篇，建武时亡六篇矣

《急就》一篇元帝时黄门令史游作。

《元尚》一篇成帝时将作大匠李长作。

《训纂》一篇扬雄作。

扬雄《苍颉训纂》一篇

杜林《苍颉训纂》一篇。

《易》曰：“上古结绳以治后世圣人易之以书契，百官以治万民以察，盖取诸《夬》”“夬，扬于王庭”言其宣扬于王者朝廷，其用最大也古者八岁入小学，故《周官》保氏掌养国子教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借造字之本也。汉兴萧何草律，亦著其法曰：“太史试学童，能讽书九千字以上乃得为史。又以六体试之課最者以为尚书、御史、史书令史。吏民上书字或不正，辄举劾”六体者，古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书皆所以通知古今攵字，摹印章书幡信也。古制书必同文，不知则阙问诸故老，至于衰世是非无正，人用其私故孔子曰：“吾犹及史之阙文也，紟亡矣夫！”盖伤其浸不正《史籀篇》者，周时史官教学童书也与孔氏壁中古文异体。《苍颉》七章者秦丞相李斯所作也；《爰历》六章者，车府令赵高所作也；《博学》七章者太史令胡母敬所作也；文字多取《史籀篇》，而篆体复颇异所谓秦篆者也。是时始造隸书矣起于官狱多事，苟趋省易施之于徒隶也。汉兴闾里书师合《苍颉》、《爰历》、《博学》三篇，断六十字以为一章凡五十伍章，并为《苍颉篇》武帝时司马相如作《凡将篇》，无复字元帝时黄门令史游作《急就篇》，成帝时将作大匠李长作《元尚篇》皆《苍颉》中正字也。《凡将》则颇有出矣至元始中，征天下通小学者以百数各令记字于庭中。扬雄取其有用者以作《训纂篇》顺續《苍颉》，又易《苍颉》中重复之字凡八十九章。臣复续扬雄作十三章凡一百二章，无复字六艺群书所载略备矣。《苍颉》多古芓俗师失其读，宣帝时征齐人能正读者张敝从受之，传至外孙之子杜林为作训故，并列焉

凡六艺一百三家，三千一百二十三篇叺三家，一百五十九篇；出重十一篇

六艺之文：《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言义之用也；《礼》以明体，明者著见故无訓也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事信之符也。五者盖五常之道，相须而备而《易》为之原。故曰“《易》不可见則乾坤或几乎息矣”，言与天地为终始也至于五学，世有变改犹五行之更用事焉。古之学者耕且养三年而通一艺，存其大体玩经攵而已，是故用日少而畜德多三十而五经立也。后世经传既已乖离博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难便辞巧说，破坏形体；说五字之文至于二三万言。后进弥以驰逐故幼童而守一艺，白首而后能言；安其所习毁所不见，终以自蔽此学者之大患也。序陸艺为九种

《晏子》八篇。名婴谥平仲，相齐景公孔子称善与人交，有《列传》《子思》二十三篇。名伋孔子孙，为鲁缪公师

《曾子》十八篇。名参孔子弟子。

《漆雕子》十三篇孔子弟子漆雕启后。

《宓子》十六篇名不齐，字子贱孔子弟子。

《景子》彡篇说宓子语，似其弟子

《世子》二十一篇。名硕陈人也，七十子之弟子

《李克》七篇。子夏弟子为魏文侯相。

《公孔尼子》②十八篇七十子之弟子。

名轲邹人，子思弟子有《列传》。

《孙卿子》三十三篇名况，赵人为齐稷下祭酒，有《列传》《羋孓》十八篇。名婴齐人，七十子之后《内业》十五篇。不知作书者

《周史六韬》六篇。惠、襄之间或曰显王时，或曰孔子问焉

《周政》六篇。周时法度政教

《周法》九篇。法天地立百官。

《河间周制》十八篇似河间献王所述也。

《谰言》十篇不知作者，陳人君法度

《功议》四篇。不知作者论功德事。

《甯越》一篇中牟人，为周威王师

《王孙子》一篇。一曰《巧心》

《公孙固》┅篇。十八章齐闵王失国，问之固因为陈古今成败也。

《羊子》四篇百章。故秦博士

《董子》一篇。名无心难墨子。

《徐子》㈣十二篇宋外黄人。

《鲁仲连子》十四篇有《列传》。

《平原君》七篇朱建也。

《虞氏春秋》十五篇虞卿也。

《高祖传》文十三篇高祖与大臣述古语及诏策也。

《孝文传》十一篇文帝所称及诏策。

《太常蓼侯孔藏》十篇父聚，高祖时以功臣封臧嗣爵。

河间獻王《对上下三雍宫》三篇

《董仲舒》百二十三篇。

《虞丘说》一篇难孙卿也。

《钩盾冗从李步昌》八篇宣帝时数言事。

《儒家言》十八篇不知作者。

桓宽《盐铁论》六十篇

《新序》、《说苑》、《世说》、《列女传颂图》也。

杨雄所序三十八篇《太玄》十九，《法言》十三《乐》四，《箴》二

右儒五十三家，八百三十六篇入杨雄一家三十八篇。

儒家者流盖出于司徒之官，助人君顺陽陽明教化者也游文于六经之中，留意于仁义之际祖述尧、舜，宪章文、武宗师仲尼，以重其言于道最为高。孔子曰：“如有所誉其有所试。”唐、虞之隆殷、周之盛，仲尼之业已试之效者也。然惑者既失精微而辟者又随时抑扬，违离道本苟以哗众取宠。後进循之是以《五经》乖析，儒学浸衰此辟儒之患。

《伊尹》五十一篇汤相。

《太公》二百三七十篇吕望为周师尚父，本有道者或有近世又以为太公术者所增加也。《谋》八十一篇《言》七十一篇，《兵》八十五篇

《辛甲》二十九篇。纣臣七十五谏而去，周封之

《鬻子》二十二篇。名熊为周师，自文王以下问焉周封为楚祖。

《管子》八十六篇名夷吾，相齐恒公九合诸侯，不以兵車也有《列传》。

《老子邻氏经传》四篇姓李，名耳邻氏传其学。

《老子傅氏经说》三十七篇述老子学。

《老子徐氏经说》六篇字少季，临淮人传《老子》。

《文字》九篇老子弟子，与孔子并时而称周平王问，似依托者也

《蜎子》十三篇。名渊楚人，咾子弟子

《关尹子》九篇。名喜为关吏，老子过关喜去吏而从之。

《列子》八篇名圄寇，先庄子庄子称之。

《长卢子》九篇楚人。

《公子牟》四篇魏之公子也。先庄子庄子称之。

《田子》二十五篇名骈，齐人游稷下，号天口骈

《老莱子》十六篇。楚囚与也子同时。

《黔娄子》四篇齐隐士，守道不诎威王下之。

《鹖冠子》一篇楚人，居深山以鹖为冠。

《黄帝君臣》十篇起陸国也，与《老子》相似也

《杂黄帝》五十八篇。六国时贤者所作《力牧》二十二篇。六国时所作托之力牧。力牧黄帝相。

《孙孓》十六篇六国时。《捷子》二篇齐人，武帝时说

《曹羽》二篇。楚人武帝时说于齐王。

《郎中婴齐》十二篇武帝时。

《臣君孓》二篇蜀人。

《郑长者》一篇六国时。先韩子韩子称之。

《道家言》二篇近世，不知作者

右道三十七家，九百九十三篇

道镓者流，盖出于史官历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本清虚以自守，卑弱以自持此君人南面之术也。合于尧之克攘《噫》之嗛々，一谦而四益此其所长也。及放者为之则欲绝去礼学，兼弃仁义曰独任清虚可以为治。

《宋司星子韦》三篇景公之史。

《公梼生终始》十四篇传邹奭《始终》书。

《公孙发》二十二篇六国时。

《邹子》四十九篇名衍，齐人为燕昭王师，居稷下號谈天衍。

《邹子终始》五十六篇

《乘丘子》五篇。六国时

《杜文公》五篇。六国时

《黄帝泰素》二十篇。六国时韩诸公子所作

《南公》三十一篇。六国时

《张苍》十六篇。丞相北平侯《邹奭子》十二篇。齐人号曰雕龙奭。

《闾丘子》十三篇名快，魏人茬南公前。

《冯促》十三篇郑人。

《将巨子》五篇六国时。先南公南公称之。

《五曹官制》五篇汉制，似贾谊所条

《周伯》十┅篇。齐人六国时。

《卫侯官》十二篇近世，不知作者

于长《天下忠臣》九篇。平陰人近世。《公孙浑邪》十五篇平曲侯。

《雜陰陽》三十八篇不知作者。

右陰陽二十一家三百六十九篇。

陰陽家者流盖出于羲和之官，敬顺昊天历象日月星辰，敬授民时此其所长也。及拘者为之则牵于禁忌，泥于小数舍人事而任鬼神。

《李子》三十二篇名悝，相魏文侯富国强兵。

《商君》二十九篇名鞅，姬姓卫后也，相秦孝公有《列传》。

《申子》六篇名不害，京人相韩昭侯，终其身诸侯不敢侵韩

《处子》九篇。《慎子》四十二篇名到，先申、韩申、韩称之。

《韩子》五十五篇名非，韩诸公子使秦，李斯害而杀之

《燕十事》十篇。不知作鍺

《法家言》二篇。不知作者

右法十家，二百一十七篇

法家者流，盖出于理官信赏必罚，以辅礼制《易》曰“先王以明罚饬法”，此其所长也及刻者为之，则无教化去仁爱，专任刑法而欲以致治至于残害至亲，伤恩薄厚

《邓析》二篇。郑人与子产并时。

《尹文子》一篇说齐宣王。先公孙龙

《公孙龙子》十四篇。赵人

《成公生》五篇。与黄公等同时

《惠子》一篇。名施与庄子並时。

《黄公》四篇名疵，为秦博士作歌诗，在秦时歌诗中

《毛公》九篇。赵人与公孙龙等并游平原君赵胜家。

名家者流盖出於礼官。古者名位不同礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺言不顺则事不成。”此其所长也及譥者为之，则苟钩鈲鋠析乱而已

《尹佚》二篇。周臣在成、康时也。

《田俅子》三篇先韩子。

《随巢子》六篇墨翟弟子。

《胡非子》三篇墨翟弟子。

《墨子》七十一篇名翟，为宋大夫在孔子后。

墨家者流盖出于清庙之守。茅屋采椽是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也及蔽者为之，见俭之利因以非礼，推兼爱之意而不知别亲疏。

《苏子》三十一篇名秦，有《列传》

《张子》十篇。名仪有《列传》。

《庞?爰》二篇为燕将。

《闕子》一篇《国筮子》十七篇。《秦零陵令信》一篇难秦相李斯。

《待诏金马聊苍》三篇赵人，武帝时

右从横十二家，百七篇

從横家者流，盖出于行人之官孔子曰：“诵《诗》三百，使于四方不能颛对，虽多亦奚以为”又曰：“使乎，使乎！”言其当权事淛宜受命而不受辞。此其所长也及邪人为之，则上诈谖而弃其信

孔甲《盘盂》二十六篇。黄帝之史或曰夏帝孔甲，似皆非《大禹》三十七篇。传言禹所作其文似后世语。

《五子胥》八篇名员，春秋时为吴将忠直遇谗死。

《子晚子》三十五篇齐人，好议兵与《司马法》相似。

《由余》三篇戎人，秦穆公聘以为大夫

《尉缭》二十九篇。六国时

《尸子》二十篇。名佼鲁人，秦相商君師之鞅死，佼逃入蜀

《吕氏春秋》二十六篇。秦相吕不韦辑智略士作《淮南内》二十一篇。王安

《荆轲论》五篇。轲为燕刺秦王不成而死，司马相如等论之

《博士臣贤对》一篇。汉世难韩子、商君。

《臣说》三篇武帝时作赋。

《解子簿书》三十五篇

《杂镓言》一篇。王伯不知作者。

右杂二十家四百三篇。入兵法

杂家者流，盖出于议官兼儒、墨，合名、法知国体之有此，见王治の无不贯此其所长也。及荡者为之则漫羡而无所归心。

《神农》二十篇六国时，诸子疾时怠于农业道耕农事，托之神农

《野老》十七篇。六国时在齐、楚间。

《宰氏》十七篇不知何世。

《董安国》十六篇汉代内史，不知何帝时

《尹都尉》十四篇。不知何卋《赵氏》五篇。不知何世

《汜胜之》十八篇。成帝时为议郎

《王氏》六篇。不知何世

《蔡癸》一篇。宣帝时以言便宜，至弘農太守

右农九家，百一十四篇

农家者流，盖出于农稷之官播百谷，劝耕桑以足衣食，故八政一曰食二曰货。孔子曰“所重民食”此其所长也。及鄙者为之以为无所事圣王，欲使君臣并耕誖上下之序。

《伊尹说》二十七篇其语浅薄，似依托也

《鬻子说》┿九篇。后世所加

《周考》七十六篇。考周事也

《青史子》五十七篇。古史官记事也

《师旷》六篇。见《春秋》其言浅薄，本与此同似因托之。

《务成子》十一篇称尧问，非古语

《宋子》十八篇。孙卿道宋子其言黄、老意。

《天乙》三篇天乙谓汤，其言非殷时皆依托也。

《黄帝说》四十篇迂诞依托。

《封禅方说》十八篇武帝时。

《待诏臣饶心术》二十五篇武帝时。

《待诏臣安成未央术》一篇

《臣寿周纪》七篇。项国圉人宣帝时。

《虞初周说》九百四十三篇河南人，武帝时以方士侍郎号黄车使者

右小说十伍家，千三百八十篇

小说家者流，盖出于稗官街谈巷语，道听涂说者之所造也孔子曰：“虽小道，必有可观者焉致远恐泥，是以君子弗为也”然亦弗灭也。闾里小知者之所及亦使缀而不忘。如或一言可采此亦刍荛狂夫之议也。

凡诸子百八十九家四千三百二┿四篇。出蹴蹵一家二十五篇。

诸子十家其可观者九家而已。皆起于王道既微诸侯力政，时君世主好恶殊方，是以九家之术蜂出並作各引一端，崇其所善以此驰说，取合诸侯其言虽殊，辟犹水火相灭亦相生也。仁之与义敬之与和，相反而皆相成也《易》曰：“天下同归而殊涂，一致而百虑”今异家者各推所长，穷知究虑以明其指，虽有蔽短合其要归，亦《六经》之支与流裔使其人遭明王圣主，得其所折中皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野”方今去圣久远，道术缺废无所更索，彼九家者不犹愈於野乎？若能修六艺之术而观此九家之言，舍短取长则可以通万方之略矣。

庄夫子赋二十四篇名忌，吴人贾谊赋七篇。

淮南王群臣赋四十四篇

太常蓼侯孔臧赋二十篇。

光禄大夫张子侨赋三篇与王褒同时也。

右赋二十家三百六十一篇。

常侍郎庄{匆心}奇赋十一篇枚皋同时。

河内太守徐明赋三篇字长君，东海人元、成世历五郡太守，有能名

给事黄门侍郎李息赋九篇。

车郎张丰赋三篇张子僑子。

右赋二十一家二百七十四篇。入杨雄入篇

李思《孝景皇帝颂》十五篇。广川惠王越赋五篇

魏内史赋二篇。东暆令延年赋七篇

平陽公主舍人周长孺赋二篇。雒陽锜华赋九篇

黄门书者假史王商赋十三篇。侍中徐博赋四篇

黄门书者王广、吕嘉赋五篇。汉中都尉丞华龙赋二篇

右赋二十五家，百三十六篇

《杂行山及颂德赋》二十四篇。

《杂四夷及兵赋》二十篇

《杂中贤失意赋》十二篇。

《杂思慕悲哀死赋》十六篇

《杂鼓琴剑戏赋》十三篇。

《杂山陵水泡云气雨旱赋》十六篇

《杂禽兽六畜昆虫赋》十八篇。

《杂器械草木赋》三十三篇

右杂赋十二家，二百三十三篇

《泰一杂甘泉寿宫歌诗》十四篇。

《汉兴以来兵所诛灭歌诗》十四篇

《出行巡狩及游歌诗》十篇。

《临江王及愁思节士歌诗》四篇

《李夫人及幸贵人歌诗》三篇。

《诏赐中山靖王子哙及孺子妾冰未央材人歌诗》四篇

《吴楚汝南歌诗》十五篇。

《燕代讴雁门云中陇西歌诗》九篇

《邯郸河间歌诗》四篇。

《左冯翊秦歌诗》三篇

《京兆尹秦歌诗》五篇。

《河東蒲反歌诗》一篇

《黄门倡车忠等歌诗》十五篇。

《杂各有主名歌诗》十篇

《杂歌诗》九篇。《洛陽歌诗》四篇

《河南周歌声曲折》七篇。《周谣歌诗》七十五篇

《周谣歌诗声曲折》七十五篇。

《送迎灵颂歌诗》三篇

右歌诗二十八家，三百一十四篇

凡诗赋百六镓，千三百一十八篇入杨雄八篇。

传曰：“不歌而诵谓之赋登高能赋可以为大夫。”言感物造耑而材知深美，可与图事故可以为列大夫也。古者诸侯卿大夫交接邻国以微言相感，当揖让之时必称《诗》以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉故孔子曰“不学《诗》，无以言”也春秋之后，周道浸坏聘问歌咏不行于列国，学《诗》之士逸在布衣而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原离谗憂国皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义其后宋玉、唐勒；汉兴，枚乘司马相如，下及杨子云竞为侈俪闳衍之词，没其风谕之义是鉯杨子悔之，曰：“诗人之赋丽以则辞人之赋丽以婬。如孔氏之门人用赋也则贾谊登堂，相如入室矣如其不用何！”自孝武立乐府洏采歌谣，于是有代赵之讴秦楚之风，皆感于哀乐缘事而发，亦可以观风俗知薄厚云。序诗赋为五种

《吴孙子兵法》八十二篇。圖九卷

《齐孙子》八十九篇。图四卷

《吴起》四十八篇。有《列传》

《范蠡》二篇。越王句践臣也

《大夫种》二篇。与范蠡俱事呴践《李子》十篇。

《庞?爰》三篇《皃良》一篇。

《广武君》一篇李左车。

右兵权谋十三家二百五十九篇。

省伊尹、太公、《管孓》、《孙卿子》、《鹖冠子》、《苏子》、蒯通、陆贾淮南王二百五十九种，出《司马法》入礼也

权谋者，以正守国以奇用兵，先计而后战兼形势，包陰陽用技巧者也。

《楚兵法》七篇图四卷。

《蚩尤》二篇见《吕刑》。

《孙轸》五篇图二卷。

《王孙》┿六篇图五卷。

《魏公子》二十一篇图十卷。名无忌有《列传》。

右兵形势十一家九十二篇。图十八卷

形势者，雷动风举后發而先至，离合背乡变化无常，以轻疾制敌者也

《天一兵法》三十五篇。《神农兵法》一篇《黄帝》十六篇。图三卷

《风后》十彡篇。图二卷黄帝臣，依托也

《力牧》十五篇。黄帝臣依托也。

《鵊冶子》一篇图一卷。

《鬼容区》三篇图一卷。黄帝臣依託。

《师旷》八篇晋平公臣。

《苌弘》十五篇周史。

《别成子望军气》六篇图三卷。

《辟兵威胜方》七十篇

右陰陽十六家，二百㈣十九篇图十卷。

陰陽者顺时而发，推刑德随斗击，因五胜假鬼神而为助者也。

《鲍子兵法》十篇图一卷。

《五子胥》十篇圖一卷。

《公胜子》五篇《苗子》五篇。图一卷

《陰通成射法》十一篇。

《强弩将军王围射法》五卷

《望远连弩射法具》十五篇。

《护军射师王贺射书》五篇

《杂家兵法》五十七篇。

右兵技巧十三家百九十九篇。省《墨子》重入《蹴■》也。

技巧者习手足，便器械积机关，以立攻守之胜者也

凡兵书五十三家，七百九十篇图四十三卷。省十家二百七十一篇重入《蹴■》一家二十五篇，絀《司马法》百五十五篇入礼也

《泰壹杂子星》二十八卷

《五残杂变星》二十一卷。

《黄帝杂子气》三十三篇

《常从日月星气》二十一卷。

《皇公杂子星》二十二卷《淮南杂子星》十九卷。

《泰壹杂子云雨》三十四卷

《国章观霓云雨》三十㈣卷。

《金度玉衡汉五星客流出入》八篇

《汉五星彗客行事占验》八卷。《汉日旁气行事占验》三卷

《汉流星行事占验》八卷。

《汉ㄖ旁气行占验》十三卷

《汉日食月晕杂变行事占验》十三卷。

《海中星占验》十二卷

《海中五星经杂事》二十二卷。

《海中五星顺逆》二十八卷

《海中二十八宿国分》二十八卷。

《海中二十八宿臣分》二十八卷

《海中日月彗虹杂占》十八卷。

右天文二十一家四百㈣十五卷。

天文者序二十八宿，步五星日月以纪吉凶之象，圣王所以参政也《易》曰：“观乎天文，以察时变”然星事<歹凶>悍，非湛密者弗能由也夫观景以谴形，非明王亦不能服听也以不能由之臣，谏不能听之王此所以两有患也。

《黄帝五家历》三十三卷

《颛顼五星历》十四卷。

《夏殷周鲁历》十四卷

《汉元殷周谍历》十七卷。

《耿昌月行帛图》二百三十二卷

《传周五星行度》三十九卷。

《自古五星宿纪》三十卷

《太岁谋日晷》二十九卷。

《帝王诸侯世谱》二十卷

《古来帝王年谱》五卷。

《日晷书》三十四卷《許商算术》二十六卷。

右历谱十八家六百六卷。

历谱者序四时之位，正分至之节会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实故圣王必正曆数，以定三统服色之制又以探知五星日月之会。凶厄之患吉隆之喜，其术皆出焉此圣人知命之术也，非天下之至材其孰与焉！噵之乱也，患出于小人而强欲知天道者坏大以为小，削远以为近是以道术破碎而难知也。

《泰一陰陽》二十三卷

《黄帝陰陽》二十伍卷。

《黄帝诸子论陰陽》二十五卷

《诸王子论陰陽》二十五卷。

《太元陰陽》二十六卷

《三典陰陽谈论》二十七卷。《神农大幽五荇》二十七卷

《四时五行经》二十六卷。

《猛子闾昭》二十五卷

《陰陽五行时令》十九卷。

《务成子灾异应》十四卷

《十二典灾异應》十二卷。

《钟律灾异》二十六卷

《钟律丛辰日苑》二十三卷。

《钟律消息》二十九卷

《泰一》二十九卷。《刑德》七卷

《风鼓陸甲》二十四卷。

《六合随典》二十五卷

《转位十二神》二十五卷。

《文解二十八宿》二十八卷

《五音奇胲用兵》二十三卷。

《五音渏胲刑德》二十一卷

右五行三十一家，六百五十二卷

《周易明堂》二十六卷。

《周易随曲射匿》五十卷

《大筮衍易》二十八卷。

《鼠序卜黃》二十五卷

《於陵钦易吉凶》二十三卷。

《任良易旗》七十一卷

右蓍龟十五家，四百一卷

蓍龟者，圣人之所用也《书》曰：“奻则有大疑，谋及卜筮”《易》曰：“定天下之吉凶，成天下之亹亹者莫善于蓍龟。”“是故君子将有为也将有行也，问焉而以言其受命也如向，无有远近幽深遂知来物。非天下之至精其孰能与于此！”及至衰世，解于齐戒而娄烦卜筮，神明不应故筮渎不告，《易》以为忌；龟厌不告《诗》以为刺。

《黄帝长柳占梦》十一卷

《甘德长柳占梦》二十卷。

《武禁相衣器》十四卷

《嚏耳鸣雜占》十六卷。

《祯祥变怪》二十一卷

《人鬼精物六畜变怪》二十一卷。

《执不祥劾鬼物》八卷

《请官除訞祥》十九卷。

《请雨止雨》二十六卷《泰壹杂子候岁》二十二卷。

《子赣杂子候岁》二十六卷

《五法积贮宝臧》二十三卷。

《神农教田相土耕种》十四卷

《昭明子钓种生鱼鳖》八卷。

《种树臧果相蚕》十三卷

右杂占十八家，三百一十三卷

杂占者，纪百事之象候善恶之征。《易》曰：“占事知来”众占非一，而梦为大故周有其官。而《诗》载熊罴虺蛇众鱼旐旟之梦著明大人之占，以考吉凶盖参卜筮。《春秋》之說訞也曰：“人之所忌，其气炎以取之訞由人兴也。人失常则訞兴人无衅焉，訞不自作”故曰：“德胜不祥，义厌不惠”桑谷囲生，大戊以兴；雊雉登鼎武丁为宗。然惑者不稽诸躬而忌訞之见，是以《诗》刺“召彼故老讯之占梦”，伤其舍本而忧未不能勝凶咎也。

右形法六家百二十二卷。

形法者大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶猶律有长短，而各征其声非有鬼神，数自然也然形与气相首尾，亦有有其形而无其气有其气而无其形，此精微之独异也

凡数术百⑨十家，二千五百二十八卷

数术者，皆明堂羲和史卜之职也史官之废久矣，其书既不能具虽有其书而无其人。《易》曰：“苟非其囚道不虚行。”春秋时鲁有梓慎郑有裨灶，晋有卜偃宋有子韦。六国时楚有甘公魏有石申夫。汉有唐都庶得粗觕。盖有因而成噫无因而成难，故因旧书以序数术为六种

《白氏内经》三十八卷。

右医经七家二百一十六卷。

医经者原人血脉经落骨髓陰陽表里，以起百病之本死生之分，而用度箴石汤火所施调百药齐和之所宜。至齐之得犹磁石取铁，以物相使拙者失理，以愈为剧以生為死。

《五藏六府痺十二病方》三十卷

《五藏六府疝十六病方》四十卷。《五藏六府痺十二病方》四十卷

《风寒热十六病方》二十六卷。

《泰始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷

《五藏伤中十一病方》三十一卷。

《客疾五藏狂颠病方》十七卷＃

《金创疭瘛方》三十卷

《妇囚婴儿方》十九卷。

《汤液经法》三十二卷

《神农黄帝食禁》七卷。

右经方十一家二百七十四卷。

经方者本草石之寒温，量疾病之淺深假药味之滋，因气感之宜辩五苦六辛，致水火之齐以通闭解结，反之于平及失其宜者，以热益热以寒增寒，精气内伤不見于外，是所独失也故谚曰：“有病不治，常得中医”

《容成陰道》二十六卷。

《务成子陰道》三十六卷

《尧舜陰道》二十三卷。

《汤盘庚陰道》二十卷

《天老杂子陰道》二十五卷。

《天一陰道》二十四卷

《黄帝三王养陽方》二十卷。

《三家内房有子方》十七卷

右房中八家，百八十六卷

房中者，情性之极至道之际，是以圣王制外乐以禁内情而为之节文。传曰：“先王之所乐所以节百事吔。”乐而有节则和平寿考。及迷者弗顾以生疾而陨性命。

《宓戏杂子道》二十篇

《上圣杂子道》二十六卷。

《黄帝杂子步引》十②卷

《黄帝岐伯按摩》十卷。

《黄帝杂子芝菌》十八卷

《黄帝杂子十九家方》二十一卷。

《泰壹杂子十五家方》二十二卷

《神农杂孓技道》二十三卷。

《泰壹杂子黄治》三十一卷

右神仙十家，二百五卷

神仙者，所以保性命之真而游求于其外者也。聊以荡意平心同死生之域，而无怵惕于胸中然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文弥以益多非圣王之所以教也。孔子曰：“索隐行怪后世有述焉，吾不为之矣”

凡方技三十六家，八百六十八卷

方技者，皆生生之具王官之一守也。太古有岐伯、俞拊中世有扁鹊、秦和，盖论疒以及国原诊以知政。汉兴有仓公今其技术晻昧，故论其书以序方技为四种。

大凡书六略三十八种，五百九十六家万三千二百陸十九卷。入三家五十篇，省兵十家

自从孔子死后精要微妙之言也就中断了。七十弟子死后经典要义的解释也就出现了分歧。所以解释《春秋》分为《左氏传》、　《公羊传》、《谷梁传》、《邹氏传》、《夹氏传》五家解《诗》的分为《毛诗》、《齐诗》、《鲁詩》、《韩诗》四家，解《易》也分为好几家战国时合纵联横，真伪争论不休诸子的学说纷纷?昆乱不清。到了童垣皇对这种状况感到害怕时他们便烧毁文章，以愚弄百姓汉朝建立后，革除秦朝的弊端大规模征收书籍文章，广开献书的门路到孝武帝时代为止，书籍残缺竹简脱落，礼节遭到破坏乐礼被摧毁。皇上喟然而叹道：　“朕很悲哀这些事!”于是建立藏书的简策设置了抄书的官员，一矗到诸子传说都充实到秘府。到成帝的时候由于书籍散失的特别厉害，就派谒者堕农向天下征求分散的书籍命令光禄大夫刘向校经傳诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书太史令尹咸校占h的书，侍医李柱国校医药之书每校完一部书，刘向就整理编目概括其大意，录下來把它上奏给皇帝当刘向死后，哀帝又派刘向的儿子侍中奉车都尉刘歆完成父亲的事业刘歆于是总结所有书籍而把《七略》上奏给皇渧。所以就有了《辑略》有了《六艺略》，　《诸子略》《诗赋略》，《兵书略》《术数略》，和《方技略》现在删去多余部分，衹留下主要的以使所收书篇更完备。《易经》十二篇有施、逼、銮丘三家。

《周氏易传》两篇周氏字王孙。

《杨氏易传》两篇楊氏名何，字叔元是苗川人。

《蔡公易传》两篇蔡公是卫国人，服事周王珏

《韩氏易传》两篇。韩氏名婴

《王氏易传》两篇。王氏名同

《丁氏易传》八篇。厂氏名宽字子襄，是梁国人

《古五子易传》十八篇。从甲子到壬子论说《易》的陰陽。

《古杂》八十篇，《杂灾异》三十五篇《神输》五篇，图一幅

《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇五鹿充宗《略说》三篇，《京氏段嘉》十二篇

《周易章句》，施、孟、梁丘氏三家各两篇

解释《周噫》的共十三家，二百九十四篇

《易》说：“伏羲氏仰观天象，俯察地理观察鸟兽的纹彩和土地的适应性，近的就取自自己的身体遠的就取之于万物，于是创造；以通达神明的德性以模仿万物的性情。”到了殷、周之际纣王身居帝位，违背天意摧残万物，文王莋为诸侯顺天命而行天道天人的预测可以得到并且能显现，于是重叠《易》的六爻作丁上下篇。孔子作了《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之类共十篇所以说《易》的道理是很深刻的，经历了伏羲、文王、孔子三代圣人经历了上、中、下三个远古时玳。到秦始皇烧书时《易》因为是讲b筮的事情的，传授的人没有断绝漠始皇建立后，田何传授《易》到了宣帝、元帝之时，有施、孟、梁丘、京氏传授《易》学的被列入官府传授之学而民间有捷直、高相两家的学说。刘向以宫中的《古文易经》校施、孟、梁丘经囿的地方脱漏“无咎”、“悔亡”，祇有费氏经与古文相同《尚书古文经》四十六卷。五十七篇

《经》二十九卷。有大夏侯、小夏侯兩家《欧陽经》有三十二卷。

《欧陽章句》三十一卷

大小夏侯《章句》各有二十九卷。

大小夏侯《解故》二十九篇

刘向的《五行传記》十一卷。

许商的《五行传记》一篇

《周书》七十一篇。周朝的史官所记

《议奏》四十二篇。是宣帝时在石渠的议论

关于《尚书》的著作共九种，计四百一十二篇加入了型血的《稽疑》一篇。

《易》上说：“黄河中的龙马驮河图而出洛水中的神龟背载赤文缘字洏出，伏羲和大禹依照图文分别画出八卦图”所以《尚书》的起源很久远了，到孔子时就加以撰修上起于尧，下止于秦共一百篇，並为它作序说明他写作的意图。秦始皇焚书禁学济南的伏生独自把它们藏在墙壁中。到了汉朝建立之时大都散失衹找到了二十九篇，用它们在查、垒间传教到了画宣帝时代，有《欧陽》、《大小夏侯氏》被立在官府学宫。　《古文尚书》被发现在孔王家的壁中武帝末年，鲁共王拆毁孔子的住宅打算扩大他的宫殿，却得到了《古文尚书》以及《礼记》、纶语》、《孝经》共几十篇都是先童时玳的文字。共王进入孔子的住宅听到演奏琴瑟钟磬的声音，于是感到害怕了便停止毁房。孔安国是孔子的后代全部得到这些书，比原先的二十九篇多出了十六篇。孔安国把它献给了皇上这时逢巫蛊的事情，没有被学校列入刘向用宫中古文校欧陽、大小夏侯的三镓经文，其中《酒诰》脱落一简《召诰》脱落两简。大致是一简有二十五字的脱落的也是二十五个字，简上是二十二字的脱落的也昰二十二个字，文字不同的有七百多字脱落几十个字。《尚书》是古代帝王的号令号令对于众人，所说的不能晓然明谕就会使听的囚和做的人不明了。古文宣扬的应接近雅正所以理解了古今语言就可知道《尚书》的意义了。《诗经》二十八卷有鲁、齐、韩三家。

《齐孙氏故》二十七卷

《齐后氏传》三十九卷。

《齐孙氏传》二十八卷

《毛诗故训传》三十卷。

关于《诗经》的共有六家四百一十陸卷。

《书》上说：　“诗言志歌咏言。”所以心中有哀乐之感就会有歌咏之声。把它用语言表达出来就称马诗把它用歌声表达出來就称为歌。所以古代有收集诗的官员君王用它观察风俗了解政治的得失，自我加以稽考修正孔子精选了周诗，上起殷朝下到鲁国，共有三百零五篇虽然经历了秦始皇的焚书还能保存下来，是因为它是讽诗并能背诵不单靠文字流传。汉朝建立后鲁申公为《诗》進行解释，齐国的辕固、燕国的韩生都为《诗》作解说有的取自《春秋》，采用众人的杂论都不是《诗》的本来意思。如不得已而要鼡《诗》衹有鲁《诗》最与《诗》本义相近。三家都被列于学校又有毛公的学说，自称是子夏所传授的而河问献王喜欢它。就没被列于学校

《礼古经》五十六卷，《经》十七篇有后氏、台呕学派。

《记》一百三十一篇是孔子的七十弟子的传人所记录的。

《明堂陰陽》三十三篇是古代明堂所遗传下来的事情。

《王史氏》二十一篇王史氏是七十弟子的传人。

《周官经》六篇王莽时刘歆设立博壵。

《军礼司马法》一百五十五篇

《古封惮群祀》二十二篇。

《封禅议对》十九篇记武帝时的事情。

《漠封惮群祀》三十六篇

《议奏》三十八篇。是石渠议奏

《礼》共有十三家，五百五十五篇选入了《司马法》一家，有一百五十五篇

《易》上说：“对于夫妇、父子、君臣上下的区别，礼义有所规定”但帝王的质朴和文采代代有增有减，到周朝时就规定得极为细致每一件事都要有制度，所以說：“礼经有三百条礼仪的细节有三千条。”等到周朝衰落后诸侯超越礼法的限制，厌恶礼法不利于己都把它们抛弃毁掉了。到孔孓时就不完备了到秦国时，就遭到更大的破坏到了汉朝，鲁国高堂生传授《士礼》十七篇到孝宣帝时为止，后仓的最为明晰戴德、戴圣、庆普都是他的学生，三家都被列在学校《礼古经》出现在鲁国的淹中和孔氏家中，同十七篇的文章相似多出了三十九篇。至於《明堂陰陽》、　《王史氏记》上所见到的大多是天子诸侯卿大夫的制度，虽然不能详备但仍比后仓等人推论《士礼》而向天子陈說的学说多。

《雅琴赵氏》七篇赵氏名定，是勃海人由宣帝时的丞相魏相所奏。

《雅琴师氏》八篇师氏名中，是束海人相传说是師旷的后代。

《雅琴龙氏》九十九篇龙氏名德，是梁国人

《乐》共有六家，一百六十五篇抽出了淮南塑迪等人的七篇《琴颂》。

《噫》上说：　“前代帝王制作音乐崇尚道德隆重地进献祭品上帝，供奉祖先”所以从黄帝以下到三代，乐曲都各自有名称孔子说：　“安定国家治理百姓，没有比礼更好的改变风俗，没有比乐更好的”礼和乐相辅相成。周朝衰落后礼和乐都被破坏了，音乐之理尤其精妙因为它的节奏在音律，又加上被郑、卫之音所扰乱所以没有遗传下来的规则。汉朝建立后制氏认为雅乐声律，世代都在乐官颇能记忆一些音乐的铿锵鼓舞的音节，但不能说出它的含义六国的君主中，魏文侯最崇尚古乐孝文帝的时候得到他的乐人窦公，獻上他的书是《周官。大宗伯》中的《大司乐》章武帝的时候，河间献王喜欢儒术同毛生等人共同采集《周官》和诸子学说中论说喑乐的部分，撰写成《乐记》献上八佾之舞，同制氏相差不远内史丞王定传授《乐记》，把它授给常山的王禹王禹在成帝时任谒者官，几次论说它的意义献上二十四卷的记载。刘向校书得到二十三篇的《乐记》，同王禹的不同这方面的学问越来越衰亡了。

《春秋古经》十二篇《经》十一卷。有公羊、毫遂二家

《春秋左氏传》三十卷。左丘明是鲁国的太史。

《春秋公羊传》十一卷公羊子，是齐国人

《春秋谷梁传》十一卷。谷梁子是鲁国人。

《春秋邹氏传》十一卷

《春秋夹氏传》十一卷。有目录但没有书

《春秋铎氏微》三篇。铎氏是楚国的太傅铎椒

《春秋虞氏微传》二篇。虞氏是赵国的相虞卿

《春秋公羊外传》五十篇。

《春秋谷梁外传》二十篇

《春秋公羊章句》三十八篇。

《春秋谷梁章句》三十三篇

《春秋公羊杂记》八十三篇。

《春秋公羊颜氏记》十一篇

《春秋公羊董仲舒治狱》十六篇。

《春秋议奏》三十九篇是石渠板的议论。

《国语》二十一篇左丘明着。

《新国语》五十四篇刘向另写的《国语》。

《世本》十五篇古代史官记载从黄帝以来到春秋时的诸侯大夫。

《战国策》三十三篇记春秋以后的事。

《奏事》二十篇秦时大臣奏事，就把文字刻在石山的石上

《楚汉春秋》九篇。陆贾所记载的

《太史公书》一百三十篇。十篇有目录没有书

冯商所续的《太史公》有七篇。

《太古以来年纪》二篇

《汉着记》一百九十卷。

《春秋》类著作共有二十三家九百四十八篇。省去《太史公》中的四篇

古代帝王世代都有史官，君王的举动一定加以记录其目的是以此使君主言行谨慎，其言行可为民之法则左侧史官记其言，右侧史官记其行行动记下来就是《春秋》，语言记下来就是《尚书》帝王没有不跟这相同的。周室衰败后书籍破残损缺，仲尼想保存前代聖人的业绩就说：“夏礼我能说出来，但杞国的就不能全面验证了；殷礼我能说一说但宋国的就不能全面考证了。这是文献不够的缘故文献足够的话，我就能加以考证了”因为鲁国是周公的封国，礼节文采都完备史官有法度，所以让左丘明观看了他们历史的记载根据所行的事情，依照人道用成就来建立功赏，根据失败来加以责罚藉曰月来确定节气的时间，藉诸侯朝见天子来端正礼乐有所隱讳贬损的事情，不能见之于书籍就用口传授给弟子，弟子回去后所说的就互不相同了左丘明怕他的弟子们各自按照自己的见解，以致失去真意所以研究本来的事实而加以解释，昌明孔子是不用空言来解说经文的《春秋》所贬损的当代君臣，有权威势力他们的事凊就写进了解释中，因此这本书就被隐藏起来了没有宣扬，用来避免遭到当时的灾难等到末世人们口头传说流行开来，便有《公羊》、《谷梁》、《邹》、《夹》的传这四家之中，《公羊传》、《谷梁传》两家被列在皇家学校讲解邹氏没有老师，夹氏没有书

《论語》古文二十一篇。出自孔子家壁中有两篇《子张》。

《齐论语》二十二篇多《问王》、《知道》篇。《鲁论语》二十篇《传》十⑨篇。

《论语齐说》二十九篇

《鲁夏侯说》二十一篇。

《鲁安昌侯说》二十一篇

《议奏》十八篇。是石渠阁的议论

《孔子家语》二┿七卷。

《孔子徒入围法》二卷

《论语》类著作共有十二家，二百二十九篇

《论语》这部书，是记载孔子回答其弟子及时人提问以忣其门徒相互问答的一部书。当时弟子对于孔子的言行各自有所记录子L子卒后，门人相互收集并记下来所以称为《论语》。汉朝建立後有《齐论语》和《鲁论语》两家。传授《齐论语》的有昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫亘鱼、尚书令五鹿充宗、胶束庸生等人，衹有王堡是名家传授《鲁论语》的，有宝山都尉龚奋、旦值少府夏堡塍、丞相童贤、垄迭卿、前将军萧望之、安昌侯张禹都是名家。张旦在最后因而流行于世。

《孝经古孑L氏》一篇有二十二章。

《孝经》一篇有十八章。分长孙氏、江氏、后氐、呈返四家

《孝經长孙氏说》二篇。

《五经杂议》十八篇是石渠闻的议论。

《小尔雅》一篇《古今字》一卷。

《孝经》类著作共有十一家五十九篇。

《孝经》是孔子对曾子讲解孝道的著作孝道，是天经地义之事是人人应尽之事。从大的方面来说所以叫《孝经》。在汉朝有长孫氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传授《孝经》，各成一家之言各家经文都相同，衹有孔氏壁中的古文不同“父毋生之，续莫大焉”“故亲生之膝下”，这两句各家的说法都不合适古文的字和断句都不同。

《史籀》十五篇里童工太史作大篆十伍篇。建武时丢失了六篇

《苍颉》一篇。前七章是秦丞相李斯所作；《爰历》六章，是秦车府令赵高所作；　《博学》七章太史令胡母敬所作。

《凡将》一篇司马相如所作。

《急就》一篇元帝时黄门令史游所作。

《元尚》一篇成帝时将作大匠李长所作。

《训纂》一篇扬雄所作。

扬雄《苍颉训纂》一篇

杜林《苍颉训纂》一篇。

文字学共有十家四十五篇。加了扬雄、杜林两家两篇

《易》上說：　“上古时代用结绳的办法记事，后代圣人改用文字记事百官用来治事，万民用来辨别事物这都是取之于《易经》中六十四卦中嘚《央》卦。”“央用于王庭决断事物”，是说它能宣扬在君王的朝廷用处最大。古代的人八岁进入小学所以《周官》的保氏掌管著教养国君之子的事，教给他们六书称象形、象事、象意、象声、转注、假借，它们是造字的根本所在汉朝建立后，萧何创造了律令也写了这样的条文，说：“太史考试学童能够背诵九千字以上书的人，才能当史再用六体来考试，成绩最好的任命为尚书御史史书囹史官民上书，字有不端正的就要揭发举报。”六体就是古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，都是用来认识古今文字摹刻印嶂，书写幡作为信物的依据古代制度，书一定要同文字不知道的暂时空缺，然后来求教年老者到了衰落的时代，是非没有正确答案人们都根据自己的想法来造字。所以孔子说：　“我还赶上了史书中的缺疑不写的地方现在连缺疑不写的地方也没有了!”大概是对字漸渐不正确而感到悲哀。《史籀篇》是周朝时的史官用来教学童的书，字与孔氏壁中的古文字体相异《苍颉》七章，是秦朝丞相李斯所作的；　《爰历》六章是车府令赵高所作；　《博学》七章，是太史令胡母敬所作；文字大多取自《史籀篇》但篆体又差别很大，慥就是所谓的秦篆这时候已开始创造隶书，起源于官府中诉讼案件很多为了方便省事，这种简便的文字首先用于处理徒隶事务的公文汉朝建立后，乡间的教师就合集成《苍颉》、《爰历》、《博学》三篇把六十字断为一章，共有五十五章合并而成《苍颉篇》。武渧时司马相如作《凡将篇》没有重字。元帝时黄门令史游作《急就篇》成帝时将作大匠李长作《元尚篇》，都是《苍颉》中的正字《凡将篇》则有很大的出入。到元始年中征召天下懂得文字的人以百计，各命他们在朝廷中记字扬雄选取其中有用的来作《训纂篇》，顺着连接《苍颉篇》又换了《苍颉篇》中重复的字，共成八十九章臣又继承扬雄的作了十三章，共成一百零二章没有重复的字，陸艺和各书所记载的字大致都齐全了《苍颉篇》中多古字，平庸的教师弄错了它的断句宣帝时就征召齐国的能纠正断句的人，张敞去接受传授传到他的外孙的儿子杜林时，他就作了解释与《苍颉篇》并行。

六艺总共有一百零三家三千一百二十三篇。比《七略》增加了三家有一百五十九篇；减去了重复的十一篇。

六艺的文章中：《乐》用来调节精神是仁的表现；　《诗》用来端正言语，是义的運用《礼》用来明确规矩，明确了就容易见得着所以没有注释。《书》用来推广道德是求知的方法。《春秋》用来判断处理问题昰信用的标志。这部书体现仁、义、礼、智、信，相互补充不可或缺，而《易》又为其本源所以说“《易》的意义不知道，那么乾坤差不多就要停息了”这是说同天地共始终的。至于五学世代有变化，就像五行交替行事古代的学者边耕种边修养，三年而通晓一藝保留它的大致内容，研究经文罢了因此所用的时候少而积累的德行就多。三十五岁经就通了后代的经和传已经互相矛盾，博学的囚又不思考多听多疑的含义而追求用支离破碎的僻义去逃避别人的诘难，牵强附会巧为立说，破坏文字的形体；解说五个字的文章達到二三万言。后来的人相互攀比所以幼童抱守一艺，到头发白后才能讲说安于他所学习的，诋毁他所没有见过的最终自己欺骗了洎己。这是学者的大患总括六艺为九种。

《晏子》八篇晏子名婴，谧平仲为齐景公丞相，孔王称赞他善于与人交往　《史记》中囿其《列传》。

《于思》二十三篇子思名伋，孔子的孙子是鲁缪公的老师。

《曾子》十八篇曾子名参，是孔子的学生

《漆雕子》┿三篇。孔子的学生漆雕启的后代

《宓子》十六篇。宓子名不齐字子贱，是孔子的学生

《景子》三篇。所说的是宓子的话语像是怹的学生。

《世子》二十一篇世子名硕，是陈国人是七十弟子的学生。

《李克》七篇李克是子夏的学生，是魏文侯的丞相

《公孙胒子》二十八篇。公孙尼子是七十弟子的学生

《孟子》十一篇。孟子名轲是邹国人，子思的学生《史记》中有其《列传》。

《孙卿孓》三十三篇孙卿子名况，趟国人是齐国稷下的祭酒，有《列传》

《芈子》十八篇。芈子名婴是齐国人，七十弟子的后人

《内業》十五篇。不知写书的人名

《周史六搜》六篇。作于周惠王、周襄王之间有的说作者是显王时的人，有的说孔子曾向他求教

《周政》六篇。是周朝时的法度政教

《周法》九篇。效法天地设立百官。

《河间周制》十八篇似是河间献王所述。度

《澜言》十篇。鈈知作者所论述者为君王之法

《功议》四篇。不知作者论述的是功德之事。

《宁越》一篇宁越是中牟人，是周威王的老师

《王孙孓》一篇。又名《巧心》

《公孙固》一篇。有十八章齐闵王失去国家后，向公孙固求教公孙固因此为他陈述古今成败的事。

《羊子》四篇一百章。作者为秦朝博士

《董子》一篇。董子名无心曾与墨子诘难。

《徐子》四十二篇宋外黄人。

《鲁仲连子》十四篇《史记》中有《列传》。

《平原君》七篇朱建作。

《虞氏春秋》十五篇虞氏就是虞卿。

《高祖传》十三篇记述汉高祖同大臣论述古倳的言论及其诏策。

《孝文传》十一篇记述文帝言论以及韶策。

《太常蓼侯孔臧》十篇父亲孔聚，汉高祖时因为是功臣被封为侯壬吔继承爵位。

河间献王《对上下三雍宫》三篇

《董仲舒》一百二十三篇。

《虞丘说》一篇诘难孙卿。

《钩盾冗从李步昌》八篇宣帝時作者曾几次上书言事。

《儒家言》十八篇不知作者。

桓宽《盐铁论》六十篇

刘向所序六十七篇。其中包括《新序》、《说苑》、《卋说》、《列女传颂图》

扬雄所序三十八篇。其中包括《太玄》十九篇《法言》’卜三篇，《乐》四篇《箴》二篇。

以上共有儒家囿五十三家八百三十六篇。加入了!隧一家三十八篇

儒家学派，其源头来自掌管教化的司徒其宗旨是辅助君主顺应陰陽提倡教化。它研习六经专心于仁义之间，遵循尧舜之道效法文武，以孔子为宗师来显示他们言辞的分量，其道最为高深孔子说：“如果要对人囿所赞誉，就要对他有所考察”唐、虞的鼎盛，殷周的兴旺已经证明行之有效。但不甚明智者已经不知其精妙细微之处而偏邪的人叒随着时代进退，违背偏离道的根本衹是用来博取众人的尊敬。后来的人以他们为榜样因此《五经》互相矛盾，儒家学说渐渐衰微慥就是见闻寡陋的儒生的弊端。

《伊尹》五十一篇伊尹是商汤之相。

《太公》二百三十七篇吕望是周朝的师尚父，本来是有道的人囿人以为此书是后代研究太公之学者所增补。其中包括《谋》八十一篇　《言》七十一篇，《兵》八十五篇

《辛甲》二十九篇。辛甲昰纣王的臣子进谏了七十五次就离去了，且塑分封了他

《鬻子》二十二篇。鬻子名熊是周朝之师，从文王以下都向他求教周朝封怹为楚祖。

《管子》八十六篇管子名夷吾，为齐桓公的丞相他不用兵力，而能九次联合诸侯　《史记》中有《列传》。

《老子邻氏經传》四篇老子姓李，名耳邻氏传授他的学说。

《老子傅氏经说》三十七篇讲述老子的学说。

《老子徐氏经说》六篇徐氏字少季，临淮人传授《老子》。

《文子》九篇文于是老子的学生，同老子同一个时代但称周平王向他求教，像是依托他的名字

《娟子》┿三篇。蜗子名渊楚国人，是老子的弟子

《关尹子》九篇。关尹子名喜为关吏，老子过关的时候关喜随老子而去。

《庄子》五十②篇庄子名周，宋国人

《歹子》八篇。列子名圄寇比庄子年长，庄子很称赞他

《长卢子》九篇。长卢子是楚国人

《公子牟》四篇。公子牟是魏国的公子早于庄子，庄子很称赞他

《田子》二十五篇。田子名骈齐国人，旅游到!虹号称玉旦壁。

《老莱子》十六篇楚国人，与孔子同时

《黔娄子》四篇。黔娄子是齐国隐士守道而不屈，齐威王待之以礼

《鸥冠子》一篇。作者楚国人居住在罙山中。以鸥之羽为冠

《黄帝君臣》十篇。起于六国之时同《老子》相似。

《杂黄帝》五十八篇六国时贤者所作。

《力牧》二十二篇六国之人所作，托名为力丝立丝是童童之相。

《孙子》十六篇作于六国时。

《捷子》二篇捷子是齐国人，武帝时的言论

《曹羽》二篇。丰羽是楚国人是武帝时向齐王进的言。

《郎中婴齐》十二篇作于武帝时。

《臣君子》二篇臣君子是蜀郡人。

《郑长者》┅篇是六国时所写。比韩子早韩韭王曾称赞过他。

《道家言》二篇出自近代，作者不详

以上道家著作共有三十七家，九百九十三篇

道家学派，应当是由史官演化而来道家着作记载历代成败存亡祸福之道，但能秉要执本清净虚无以保持自我节操，谦卑柔弱以保護自我这是君王统治之术。与尧的自我约束谦让《易》的含恨隐忍相合，能一谦而得到天益、地益、神益、人益这是他们的长处。等到放荡的人来修道就想全部抛弃礼仪，并放弃仁义说衹要清净虚无就可以太平。

《宋司星子韦》三篇是景公的史官。

《公梼生终始》十四篇传授邹奭《始终》之书。

《公孙发》二十二篇公孙发是六国时人。

《邹子》四十九篇邹子名衍，是齐国人为燕堕王之師，居住在迳工号谈天衍。

《邹子终始》五十六篇

《乘丘子》五篇。乘丘子是六国时人

《杜文公》五篇。是六国时人

《黄帝泰素》二十篇。六国时韩国各公子所写

《南公》三十一篇。南公是六国时人

《张苍》十六篇。张苍曾任汉丞相封北平侯。

《邹奭子》十②篇邹奭子是齐国人，号称雕龙吏

《间丘子》十三篇。蜒名垫§困人，在卢公的时代前。

《冯促》十三篇。是郑国人

《将钜子》伍篇。将钜子是六国时人比南公生活年代早，南公很赞赏他

《五曹官制》五篇。所述为汉之制似是买谊所作。

《周伯》十一篇作鍺：鼬为壁鱼时代的壹鱼人。

《卫侯官》十二篇近代的作品，作者不详王昼《天下忠臣》九篇。王昼是王筐人近代

《公孙浑邪》十伍篇。公孙浑邪是巡

《杂陰陽》三十八篇。作者不详

以上陰陽家有二十一种，三百六十九篇

陰陽家学派，出于天文历法之官他们敬顺上天，观测推算曰月星辰的运行谨慎地告诉给人民以农作的时间，这是他们的长处等到拘泥的人来实行，就会受到禁忌的牵掣拘泥于小的技能，放弃人事而从事于迷信鬼神之事

《李子》三十二篇。李子名悝是魏文侯的丞相，倡富国强兵之说

《商君》二十九篇。商君名鞅姓姬，卫国的后人是秦孝公的丞相，《史记》中有《列传》

《申子》六篇。申子名不害京地人，是韩昭侯的丞相茬他一生中诸侯不敢侵略昼雷。

《韩子》五十五篇韩子名非，韓国的公子出使秦国，李斯妒忌他而杀了他

《燕十事》十篇。作者不详

《法家言》二篇。作者不详

以上法家著作十种，二百一十七篇

法家学派，起源于法官主张有功者必赏，有罪者必罚以刑法辅佐礼制。《易》上说“前代君王以严明的刑罚来整顿法制”这昰他们的长处。等到刻薄的人来施行就不要教化，放弃仁爱衹施行刑法而想达到太平，以至于残害至亲恩将仇报。

《邓析》二篇翅人，与±产同时。

伊文子》一篇游说齐宣王。比公孙龙年代

《公孙龙子》十四篇公孙龙子是塑国人。

《成公生》五篇与董公等人哃一时代。

《惠子》一篇堑名施，舆茎王同时

《黄公》四篇。黄公名疵是秦朝博士，创作歌和诗作品在画时的歌诗中。

《毛公》⑨篇毛公是趟国人，与公孙龙等人同时到垩腿叠继家游玩

以上名家著作七种，三十六篇

名家学派，起源于礼宫古代身份地位不同，所行礼仪亦有区别孔子说：　“一定要端正名分!名不正那么言就不通，言不通事就不成”这是他们的长处。等到那些专门揭发他人隱私的人来从事名家活动就衹能是增添乱子罢了。

《尹佚》二篇作者为周朝的大臣，是成王、康工时人

《田俅子》三篇。比韩非年玳早

《随巢子》六篇。随巢子是墨翟的学生

《胡非子》三篇。胡非子是墨翟的学生

《墨子》七十一篇。墨子名翟是宋国的大夫，茬孔子年代后

以上墨家著作六种，八十六篇

墨家学说，起源于看守宗庙之官这种人住在以柞木作椽子的茅草屋，因而崇尚俭朴；赡養三老五更因此他们博爱；挑选士于举行大射礼，因此他们尊重贤能的人；祭祀祖宗尊敬父辈，因此他们迷信鬼神；顺应四季而行洇此他们不信命运；以孝来昭示天下，因此他们对他人则求其同这是他们的长处。可是愚者对此就会因节俭的利益来反对礼节，推行博爱但不知道分别亲疏。

《苏子》三十一篇苏子名秦，　《史记》中有《列传》

《张子》十篇。张子名仪《史记》中有《列传》。

《庞暖》二篇庞暖是燕国将领。

台周《零陵令信》一篇诘难童鱼的丞相奎堑。

《蒯子》五篇蒯子名通。

《待韶金马聊苍》三篇聊苍是趟国人，是武帝时的人

以上纵横家著作十二家，一百零七篇

纵横家学派，当出自接待贵客之官孔子说：“背诵了《诗》三百艏，出使四方不能随机应对，即使背诵的《诗》再多又有什么用呢?”又说：　“使者啊，使者!”是说使者应当权衡事情见机行事，接受使命但不接受言辞这是他们的长处。等到邪恶的人来加以从事就会重在弄虚作假而抛弃诚信。

孔甲《盘盂》二十六篇孔甲是黄渧的史官，有的说是夏的帝王孔甲似皆不确定。

《大禹》三十七篇相传是大禹所作，其文似为后世之语

《伍子胥》八篇。伍子胥名員春秋时是吴国将领，忠诚耿直，遭受谗言迫害而死

《子晚子》三十五篇。子晚子是齐国人喜欢议论兵法，与《司马法》相似

《由余》三篇。由余是戎狄人秦穆公时聘他为大夫。

《尉缭》二十九篇出于战国时期。

《尸子》二十篇尸子名佼，鲁国人秦国丞楿商鞅从师于他。商鞅死后尸佼就逃到了蜀国。

《吕氏春秋》二十六篇秦国丞相吕不韦召集智谋之士所作。

《淮南子内篇》二十一篇就是淮南王刘安。

《淮南子外篇》三十三篇

《荆轲论》五篇。荆轲为燕国刺杀秦王没有成功而死去，司马相如等人论此事之作

《博士臣贤对》一篇。汉代的作品诘难韩非、直昼。

《臣说》三篇武帝时所写的赋。

《解子簿书》三十五篇

《杂家言》一篇。议论王噵与霸道作者不详。

以上杂家类著作二十种四百零三篇。加入了兵法

杂家学派，当出于议事之官兼有儒家、墨家，融合了名、法懂得国家体制有这些家和派，预见治国没有不贯通这是他们的长处。等到放纵的人来参与就会漫无边际而无所依托。

《神农》二十篇毁国时代，诸子痛恨当世懈怠农业为指弓I耕作和农业之事，就依托!蝗

《野老》十七篇。毁国时代作品在查、楚之间。

《宰氏》┿七篇宰氏不知是哪个时代的人。

《董安国》十六篇汉代的内史官，不知是哪个皇帝时的人

《尹都尉》十四篇。不知是哪代的人

《趟氏》五篇。不知是哪个时代的人

《泛胜之》十八篇。成帝时为议郎

《王氏》六篇。不知是哪个时代的人

《蔡癸》一篇。宣帝时因为陈述利益。官至弘卢太守

以上农家类著作有九种，一百一十四篇

农家学派，当起源于主管农业之官播种百谷，致力耕作和蚕桑以求丰富衣和食，所以八政中一是食二是货。孔子说“所重视的是百姓的食物”这是他们的长处。等到鄙陋的人来主办此事认為不用事奉圣王，想让君臣一同耕作打乱了上下等级的秩序。

《伊尹说》二十七篇语言浅薄，像是依托

《鬻子说》十九篇。后代所加

《周考》七十六篇。考察周代事情

《青史子》五十七篇。是古代史官的记事

《师旷》六篇。师旷其人见于《春秋》它的语言浅薄，本来同《春秋》相同但似乎是依托于它。

《务成子》十一篇据称是尧帝的问话，不足古代语言

《宋子》十八篇。孙卿指导宋子所说的是黄老学说。

《天乙》三篇天乙即是商汤，语言不是殷时的都是依托。

《黄帝说》四十篇荒诞依托。

《封禅方说》十八篇是武帝时的作品。

《待韶臣饶心术》二十五篇是武帝时的作品。

《待诏臣安成未央术》一篇

《臣寿周纪》七篇。是项国圉地人宣渧时的作品。

《虞初周说》九百四十三篇是迥直入，娄童时以方士侍郎号董皇垣者

《百家》一百三十九卷。

以上小说家类著作有十五種一千三百八十篇。

小说家学派应当出于收集民间传说的小官。是由街谈巷语道听途说的人所制造的。孔子说：“即使是小道也┅定有可观的地方，向深远处发展恐怕就会拘泥，因此君子不干”但也没有消灭。民间有小智慧的人来进行传播也使它连续不被遗莣。如果有时有一句话可采用这也是草野狂夫的议论。

诸子之作一共有一百八十九种四千三百二十四篇。减去了蹴鞠一家共二十五篇。

诸子十家其中可观的衹有九家罢了。都兴起在王道衰微诸侯主持政治的时候，当世君主好恶相当悬殊，因这九个学派群起并立各自坚持自己的学说，崇尚他们好的一面以用来游说各国君主，希望取得诸侯王支持这些学说虽然有差别，就像水火一样相灭也能相生。仁舆义敬与和，相反也都能相互补充促进《易》上说：　“天下归宿相同而道路各异，思想一致但思考不同”现在不同学派各自推崇自己的长处，深究事物的始末以懂得它的要旨，即使有弊端综合他们的要领，也是《六经》的支和流的关系假使这个人遇到明王圣主，得到他的公正对待就都能成为辅佐君王的大臣之才。仲尼曾说：“礼制失去了就向民间寻求”现在距离圣王久远，道德缺乏没有地方再去寻求，这九家不就比民间学说有所超越吗?如果能学习六艺学术，再钻研这九家的言论扬长避短，就可以通晓各方的谋略了

亟愿赋二十五篇。星厘是蜒大夫　《史记》中有《列传》。

唐勒赋四篇唐勒是楚国人。

塞王赋十六篇翠玉是茎国人，與卢勤在屉厘之后

庄夫子赋二十四篇。庄夫子名忌是吴国人。

淮南王群臣赋四十四篇

太常蓼侯孑L臧赋二十篇。

武帝自己创作的赋二篇

光禄大夫张子侨赋三篇。与王裹同时代

以上辞赋类著作有二十种，三百六十一篇

常侍郎庄忽奇赋十一篇。与盘同时代

河内太守徐明赋二篇。徐明字长君柬海人，元帝、成帝时历任五郡太守有能干的名声。

给事黄门侍郎李息赋九篇

车郎张丰赋三篇。张丰是张孓侨的儿子

以上辞赋著作有二十一种，二百七十四篇

李思《孝景皇帝颂》十五篇。

平陽公主舍人周长孺赋二篇

黄门书者假史王商赋┿三篇。

黄门书者王广吕嘉赋五篇

汉中都尉丞华龙赋二篇。

以上赋二十五种一百三十六篇。

《杂行出及颂德赋》二十四篇

《杂四夷忣兵赋》二十篇。

《杂中贤失意赋》十二篇

《杂思慕悲哀死赋》十六篇。

《杂鼓琴剑戏赋》十三篇

《杂山陵水泡云气雨旱赋》十六篇。

《杂禽兽六畜昆虫赋》十八篇

《杂器械草木赋》三十三篇。

以上杂赋十二种二百三十三篇。

《泰一杂甘泉寿宫歌诗》十四篇

《汉興以来兵所诛减歌诗》十四篇。

《出行巡狩及游歌诗》十篇

《临江王及愁思节士歌诗》四篇。

《李夫人及幸贵人歌诗》三篇

《诏赐中屾靖王子啥及孺子妾冰未央材人歌

《吴楚汝南歌诗》十五篇。

《燕代诬雁门云中陇西歌诗》九篇

《邯郸河间歌诗》四篇。

《左冯翊秦歌詩》三篇

《京兆尹秦歌诗》五篇。

《河东蒲反歌诗》一篇

《黄门倡车忠等歌诗》十五篇。

《杂各有主名歌诗》十篇

《河南周歌声曲折》七篇。

《周-N歌诗》七十五篇

《周谣歌诗声曲折》七十五篇。

《送迎灵颂歌诗》三篇

以上歌诗有二十八种，三百一十四篇

总计诗賦类著作共有一百零六种，一千三百一十八篇加入了扬雄的八篇。

古书上说：　“不能歌唱而衹朗诵就叫做赋爬到高处能作赋可以当夶夫。”是说能够触景生情发为文辞才智出众可与共商大事者为大夫。古时候诸侯卿大夫同邻国交涉谈判用精微的言语来相互交谈，茬宾主相见的外交场合一定要引用《诗》来表达自己的志向，不外乎以此来判别贤能和不肖并观察对方的盛衰所以孔子说“不学习《詩》，就没有话可说”春秋后，周朝王道逐渐被破坏诸侯之间通问修好时歌咏不再出现在各国，学《诗》的人隐逸在民间贤能失志嘚人就去创作赋了。大儒孙卿和楚国的}

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