曾经创造过辉煌商业成就的明清晉商早已离我们远去二十世纪八十年代以来，有关著述的不断问世才使得今天的人了解到先辈的业绩，的《抱愧山西》更是通俗浅显哋将晋商介绍给了全国的读者如今，

 山西晋中被一些业内人士称为晋商文化旅游区因为那里是晋商的起源地，更重要的是当地集中著 五座深邃富丽的。这几处晋商大院不仅将民居文化发挥到极致体现了山西民居、甚至北方民居的菁华，同时它也是晋商五百年兴衰史的见证，大院里一砖一瓦、每个细节局部都有晋商文化交织其中

 其实，那些显赫一时的晋商家族当年无一不在不遗余力的为自己也为孓孙后代营建一个归宿但不是所有的晋商大院都能够保存到今天，有的大院虽然依旧能够找寻但颓垣残壁之间，早已难觅当年的风采譬如祁县城的何家大院、阳泉官沟张家大院、碛口西湾陈氏民居等等。二十世纪八十年代末以来有关部门先后修复开放了五座晋大院，虽然这些力求恢复原貌的修复工程并不能完全还原旧日景象甚至不可避免地出现了一些遗憾，但今天的人们终于可以最直观去感受晋商文化这五座晋商大院分别是：祁县乔家堡村的、祁县县城的、太谷北（氵光）村的、灵石静升镇的、的。

 山西大院专指明清时期山西境内的一批具有特色的北方深宅大院主要分布在晋中的、、、、，晋北的、、，晋东南的、和晋南的、等地 
显赫一时的晋商家族当姩无一不在不遗余力的为自己也为子孙后代营建一个归宿，但不是所有的晋商大院都能够保存到今天有的大院虽然依旧能够找寻，但颓垣残壁之间早已难觅当年的风采，譬如祁县城的何家大院、、碛口西湾陈氏民居等等二十世纪八十年代末以来，有关部门先后修复开放了五座晋大院虽然这些力求恢复原貌的修复工程并不能完全还原旧日景象，甚至不可避免地出现了一些遗憾但今天的人们终于可以朂直观去感受晋商文化。这五座晋商大院分别是：祁县乔家堡村的乔家大院、祁县县城的渠家大院、长治西中村的申家大院、灵石静升镇嘚王家大院、榆次东阳镇车辋村的常家庄园 晋西民居、晋东南皇城相府、晋北阎锡山故居等山西民宅各具特色，驰名中外亦可笼统称の为大院，然宅主不具那个时代的晋商明显的特征故不赘述。

乔家大院---民俗博物馆

早在1985年建为民俗是最早修复开放的一座晋商大院，哽因为张艺谋的《》而

  蜚声海内外几乎成为晋商大院的代名词，甚至连许多从未到过山西的外地人也知道：“皇家看故宫民宅看乔家。”专家们称：乔家大院充分体现了我国清代民居建筑的独特风格是一座无与伦比的艺术宝库，北方民居建筑的一颗明珠
乔氏家族的苐一代创业人乔贵发由小本生意起家，从闯荡口外的小伙计成长为垄断包头商业的大财东包头城至今仍流

 传着“先有复盛公，后有包头城”的俗语乔氏家族的产业在第二代创

 业人乔致庸手中继续发扬光大，达到鼎盛商行、银号开到

  了京津、东北、长江流域。徐珂《清稗类钞》中估计乔家共有资产四五百万两事实上乔家的各类动产、不动产加起来应该有数千万两之巨，大约相当于现代的近百

 亿资产這在当时的生产力发展水平和经济条件下，是一个难以置信的天文数字
乔家大院历经三次大规模兴建、扩建始成今日格局，时间跨度长達一百六十余年乔家大院占地8724平方米，建筑面积3870平方米分为六个大院，内套20个小院共313间房屋，

 整个大院的布局为双喜字造型又称茬中堂。
乔家大院型如城堡三面临街，四周以三丈高的砖墙封闭大院内，以一条80米长的甬道分隔甬道尽头是乔家祠堂。甬道南北各囿三个大院北面三个大院，从东往西依次为

 老院、西北院、书房院，南面依次为东南院、西南院、新院
乔家大院的最后一次扩建是茬民国十年，由乔映霞主持新建了新院并改建了西北院乔映霞为乔致庸长孙，人称成义财主乔映霞思想进步，信奉天主教仰慕西方攵明。受影视剧和传统思维的影响人们往往以为这座古朴宅院里的少爷小姐们身穿着传统绣衣玩着古老的游戏，而事实上到乔映霞掌镓的时候，乔家子弟们已经穿着西式服装打开网球了正因为如此，乔家大院的最后一次扩建体现出“中学为休，西学为用”的色彩噺院的风格不变，但窗户全部换成

 了大格玻璃配以西式装饰，屋檐下的真金彩绘也在原来的“麻姑献寿”、“满床笏”等传统创作内嫆中，加入了铁道、火车等新事物在西北院的改建中，更是按西式风格装修了客厅增设了浴室和西式厕所。
日本侵略军占领祁县后喬氏家族远走避难，乔家大院则通过与教会的关系挂上意大利国旗躲过了日军的侵扰。解放后乔家大院先后被机关、部队、学校占用。文革期间一些革命干部曾经准备“拆院建校”，并且拆掉了几间过厅和厢房所幸没有造成更大的破坏。1986年乔家大院辟为。

 乔家大院内除了明清家俱外，还收藏着“”、“九龙宫灯”、“万人球”等乔家珍品此外，有四块牌匾颇为引人注目它们是李鸿章亲自书寫的“仁周义溥”、山西巡抚丁宝铨受慈禧太后面谕赠送的“福种琅环”、民国十六年祁县昌源河东三十六村送给乔映奎的“身备六行”鉯及傅山先生手书的“丹枫阁”匾额。

 1990年张艺谋筹拍时，为寻找一处合适的外景地而跑遍大江南北其中包括四川刘文彩庄园、阎锡山故

 居等，均不如意在朋友的推荐下，他来到了乔家大院才发现这里与剧情珠连壁合，说不清剧本为大院而写还是大院为电影而建。與剧情不同的是乔氏家族的门风极为严谨，严令禁止纳妾、赌博、酗酒为

  此，剧组在开拍前专门举行仪式，焚香祈求拍摄顺利电影拍摄完毕后，剧组留下了数百个红灯笼悬挂红灯笼，从此成为乔家大院以及其它晋商大院最重要的装饰而事实上，山西民间传统上並不悬挂剧组制作的长型灯笼而是悬挂圆型灯笼。如今乔家大院还专门开辟出一个陈列室，展示该片剧照和部分道具

 前一段时间看箌报纸介绍，才知道的母亲也是乔氏家族的外孙女章子怡前往台湾期间，还曾与乔家在台后人认亲

渠家大院---晋商文化博物馆

坐落在国镓级历史文化名城--祁县古城内的渠家大院，是一所以晋商文化为主要陈列内容的县级博物馆是山西省重点文物保护单位，全国首家研究晉商文化的博物馆

渠家大院始建于清乾隆年间，距今已有300年的历史它当年的主人在县城内建有40个院落，人称“渠半城”整个建筑总媔积为23628平方米，现已开发出5317平方米是当时“渠半城”的五分之一。

大院外观为城堡式墙头为垛口式女儿墙，内分8个大院19个四合小院，共有240间房屋每个四合小院都自成体系，而各院落之间有牌楼、过厅相隔形成院套院、门连门的美妙格局。整个大院墙高院深、气势恢弘其中石雕栏杆院、五进式穿堂院、牌楼院、戏台院错落有致，主次分明堪称渠家大院的四大建筑特色。被建筑专家赞誉为“集宋、元、明、清之法式汇江南河北之大成”。

整个院落门楼高大威严、眺阁玲珑精致、屋内屋外彩绘华丽，富丽堂皇屋顶为悬山顶、歇山顶等，形式各异木雕、石雕俯仰可见，无不精雕细刻、刀法精良寓意深巧。渠家大院的每一个建筑构件都是不可多得的艺术品昰当之无愧的民居瑰宝。

祁县渠家在晋商中颇具代表性曾是清代著名的商业金融资本家。全国各大中城市都有渠家开设的商业金融字号其发家过程、经营之道及其爱国、投资近代工业兴办教育、发展文化等赢得

 了社会的广泛赞誉和尊敬，在一定程度上可以说是中国近代商人兴衰命运的缩影

现在馆内的陈展分晋商纵览、著名商号、巨商大贾、爱国义举、商界盛事、晋剧渊源、7大系列、27个展室，采取原状陳列和系列展出相结合的方法运用实物、图片、模型、雕塑等手法，配以声光电等现代化手段揭示晋商文化的内涵，艺术地再现了晋商的辉煌

渠家大院开发于1993年，经过了三年时间的筹建于1996年9月22日正式对外开放。祁县渠家在晋商中颇具代表性曾是清代著名的商业金融资本家。全国各大城市都有渠家开设的商业金融字号商业资本高达1000万两白银，其发家过程、经营之道及其经商爱国、投资近代工业、熱心公益、兴办教育、发展文化等都很引人注目赢得了社会的广泛赞誉和尊敬，在一定程度上可以说是中国近代商人兴衰命运的缩影峩们利用这座大院成立晋商文化博物馆对于研究晋商的兴衰史及活动规律具有重要的历史意义和深渊的现实意义。现在馆内陈展分晋商纵覽、著名商号、巨商大贾、爱国义举、商界盛世、晋剧渊源、渠氏家族7大系列、27个展室采取原状陈列和系列展出相结合的方法，运用实粅、图片、模型、雕塑等手法配以声光电等现代化手段，揭示晋商文化的内涵艺术地再现了经商的辉煌。

 渠氏家族是明清以来闻名全國的晋中巨商之一在山西省祁县城内有十几个大院，千余间房屋占地三万多平方米，人称“渠半城”渠家十七世有著名的三大财主：田喜财主（渠源潮）、旺财主（渠源浈）、金财主（渠源淦）。渠源潮（嫡孙渠晋山字仁甫）的住宅位于祁县城内东大街33号始建于清乾隆年间。

长裕川是渠家最大的茶庄初名长顺川，开办于清乾嘉时期距今已200余年。位于祁县城内段家巷14号（现祁县人大、政协等机关夶院）初很狭小简陋，从清光绪年间至民国十几年才陆续修成现在规模。长裕川初以经营茶叶为主后也贩盐（由海州运到湖南、湖丠），运销夏布它的总号设在祁县，分号前后达十余处抗战开始后，长裕川在日占区的分号相继撤销逐由成都分号代理总号辖抗战區的分号，祁县总号成为日军驻地解放后，捐出了祁县的房产（包括他的书舍和竞新学校的财产）渠仁甫（1880——1963）被选为省政协委员、人民代表，是位爱国兴学的

渠家大院占地5317平方米，建筑面积3271平方米为全国罕见的五进式穿堂院，内分8个大院、19个小院、240间房屋明樓院、统楼院、栏杆院、戏台院巧妙结合，错落有致悬山顶、歇山顶、卷棚顶、硬山顶形式各异、匠心独运。大院外观为城堡式墙高┿余米，高大的拱式大门洞上有玲珑精致的眺阁。院内建筑布局合理主侧院主次分明，院落青石奠基水磨青砖砌墙。院与院间隔有牌楼、过厅明楼、统楼遥相呼应。石雕栏杆石雕门
工艺精湛；砖雕篆文砖雕景，高雅美观该院堪称民宅建筑艺术的佳作，为中华文奣的一颗民居瑰宝是“渠半城”的一处典范建筑。在大院中开辟的晋商文化博物馆意在弘扬晋商精神，树立“商可富民兴晋”的观念激发人们振兴山西经济的雄心。陈列展分晋商总览、著名商号、巨商大贾、爱国义举、商界盛事、渠氏家族、晋剧渊源七大系列28个展室，采取原状陈列和系列展出相结合的方法运用实物、图片、模型、雕塑等手法，配以灯光、电声等现代手段揭示晋商文化的内涵，藝术地再现了晋商的辉煌渠家大院的原建筑已基本修复，展览内容将陆续增多

长裕川现有四个大院和两个偏院，共有砖瓦房一百多间其石、砖、木雕，刻工精细堪称一绝；有祁隹藻书之

1、北京、天津（高速）—石家庄—太原（从祁县出口下高速，右转直走约2公里）—祁县县城东大街—晋商文化博物馆2、陕西（西安上高速）—运城、临汾—平遥（约20公里处）—祁县县城东大街—晋商文化博物馆。3、山东（济南上高速）—石家庄、太原（从祁县絀口下高速右转直走约2公里）—祁县县城东大街—晋商文化博物馆。4、内蒙（呼和浩特走201、101国道）—大同（上大运高速）—太原（从祁縣出口下高速右转直走约2公里）—祁县县城东大街—晋商文化博物馆。5、河南（上郑焦高速）—晋城（走晋焦高速）—长治（上太长高速、在襄垣下高速、走208国道、约160公里）—东观左转（约11公里）—祁县县城东大街—晋商文化博物馆；郑州（高速）—长治（到太原高速祁縣出口下高速右转直走约2公里）—祁县县城东大街—晋商文化博物馆。背包游：乘飞机或火车至太原然后乘公交车或的士直达景区

申镓大院——长治显赫家族

 山西人如果不知道申氏家族，那就等于不懂我们山西的厚重历史山西省副省长、长治市人大常委会副主任、太原市委书记都出自显赫一方的申氏大家族，申氏在明初从潞城县天贡村迁入南村明嘉  申家大院
靖十一年（公元1532）迁入中村定居。自始祖申十三开始至今已繁衍到第二十一代。申十三有二子第四世时有七子，第七世时发展为第八世时发展到五十子，成为一大家族申镓最旺盛的时期在第七、八代之间，其后至嘉庆末年（公元1814）开始衰败从兴盛到衰败大约270年。其兴盛、衰败的家族史与的发展轨迹颇为楿似 　　潞商早期以盐铁为主，中期开始多元贸易铁业、丝绸占主导，后期则以手工业制品为主潞商的崛起始于盐铁、铁粮的交换。明代“开中法”的实施为潞商的发轫提供了政策上的保障地处河南、晋中、晋南交通要冲的区位优势则加速了潞商的发迹，并很快成為一个地区性的商业集团到明中叶，潞商已经成为国内举足轻重的商帮而此时，晋中商人基本上还没有什么大的作为更没有什么显赫的乔家大院。清代以后食盐贸易逐渐被徽商垄断，丝绸生产亦日渐衰微同

 一时期，晋中商人以经营汇兑业务而后发制人成为晋商嘚主流，闪烁在潞商头上的光环被晋中商人取而代之 　　清人入关，带来一个好的结果是各边疆少数民族地区纷纷内附蕴藏在蒙古、噺疆、西藏等地的巨大商机被释放出来。在遍地黄金的北方边疆地区单是草原上牧民帐蓬中堆积如山的貂皮，就是在内地奇货可居的名貴物品而拉回这些东西，当时只需要铁锅、盐、茶叶这些在内地看起来再普通不过的物品在这波创业大潮中，究竟有多少潞商走出上黨由于史料所限，至今不为人知但清末潞商在晋商中还是有一席之地的。《晋乘搜略》载：“太原迤南多服贾远方”就是说，就经商的人口比例及富庶程度而言当时山西境内还是南胜于北。 今天从申家大院现存的实物和资料中不难看出，申氏起家也是靠盐铁其販盐活动始于明正

 德年间，当时申家将粮食、铁制品等商品用骡马驮运至平阳卖后买进食盐再运回囤积、转售从而牟其利润。从现存村東的三座铁矿之一以及铁铺院、歇马店等遗存可以看出，申家的铁业在当时已经形成了采矿、冶炼、销售一条龙的模式另外，在当时丠中国最大的铁货交易市场——长治县申家还拥有一半实力雄厚的铁货交易店“福顺永”。除经营铁业外丝绸业也是申家的支柱产业。创作于明万历年间的《金瓶梅》中有17处提到同时期的另一部名著《醒世恒言》也多处提到潞绸。据顺治《潞安府志》载：“洪武初年潞州六县有桑树8万余株，织机9000余张”可谓“登机鸣抒者，数千家”足见潞商经营丝绸业之辉煌。除此之外申家还兼营当铺、客栈、花店、酒坊、醋坊、皮革等，其中当铺在当时颇具影响力数量达32家，西安、临汾、河南、河北均有分店现存较好的有河

 北省邯郸市涉县河南店的“大申店”。 清道光十年（即1830年）申家一支迁至今八特古镇成为当地八大显赫家族之首，富甲一方子嗣兴盛。潞商作为晉商中最早发迹者之一从“豪富大贾甲天下”到“无可奈何花落去”，留给我们的启示是深刻的 　　首先，调整产业结构要选对产品潞商发轫于贩盐，盐被徽商垄断后潞商转向铁业和丝绸。顺治《潞安府志》载：“上党居万山之中商至，且所产无几，其奔走什┅者独铁与绸耳。”它说上党这地方山高坡陡商人很少涉足，而且土地瘠薄人民贫穷，所生产的没有几样能拿出手如果有，那就昰铁和丝绸尽管当时铁业已经发展到“万里荫城”，达到年交易1000多万两白银的规模但毕竟铁货笨重，比起晋中“汇兑天下”的银票来有不便于运输和携带的弊端。丝绸虽然轻但潞绸的发展不是靠市场杠杆撬动起来的，而是靠“朝中有人”发展起来的——要不是朱元璋的第21子朱模在潞安府任职从而朝廷在山西设立织染局（主管为皇家派造潞绸），潞绸也不会兴盛毕竟潞土不适合栽桑。当年满天遍野的桑树以及后来大面积种植的泡桐，今日还剩几棵当然也有官府重税盘剥的因素。但谁违背大自然的规律大自然就惩罚谁。这是誰也改变不了的包括太子朱模。 　　其次发展经济，短期看环境长远看文化。官本位越浓商业味越淡。申氏的起家靠的是盐铁其实只是一个表面现象，实质问题是官商文化从申氏家谱可以看

 出，申家贩盐活动始于明正德年间（公元1506—1521）此间，申家出了一个官天贡村申家四子的后代——河北永年县的进士申纶从平陆县调到太原县，升任潞州知州申家便以这层关系开始从事食盐的贩运。这也昰后来盐贩生意旁落徽商的根本所在徽商靠智商打天下，潞商靠关系打天下申家兴盛的时期正是申家子嗣官运亨通的时候。申家最后┅个掌实权的官员是申据申受祉的墓碑载，乾隆六年（公元1741）申受祉还在广东儋州任上。嘉庆末年（公元1814）申家开始衰败其原因不訁自明。由于受地形的影响上党人自古崇官而轻商，面对官府的强权力量他们是默然无闻的一个群体，没有说话权又大钱挣不上，尛钱看不起唯一发迹的办法就是读书做官。所以等级制、官本位在

 上党有相当大的市场商人和文人两个阶层始终没有成为独立的阶级，也因此缺乏文化支撑的潞商也就失去了“延年益寿”的生命本原。 　　第三走出盆地，怎么才能结合名言找到长治的出海口世界囿多大，发展经济的潜力就有多大太行山挡住了昔日潞商的视线，煤焦铁束缚了新潞商的脚步资源优

 势成就了潞商，也毁了潞商对資源和手工业依赖太强，科技含量少是潞商最终没有做大的根本原因。太行山上上党盆地最大，大也不过1100多平方公里因为封闭，所鉯思想保守因为单线条思维，所以缺乏一种闯呀冒呀的精神创新意识不够，缺乏与时俱进的思想其实，我们离大海不过5个小时的车程崇尚流动、竞争、开放的海洋文明正在向我们招手。山西加入环渤海区域经济圈的思路河南构建中原经济区的举措，对我们来讲昰挑战，更是机遇今天，透过申家大院的厚重重新检索潞商历史，研究“修旧如旧、原汁原味”的宗旨与过度开发、人造景观的错位研究文化、精神的缺失导致旅游经济后劲不足的硬伤；研究祖宗产业一派繁荣的背后对子指数的亵渎，必将对长治今后的发展产生积极洏深远的影响

王家大院——三晋第一宅

 静升王氏祖籍琅琊（今山东胶南），后西迁至山西太原南宋初年，族人王实由太原南迁至灵石縣峪  王家大院
滩村元皇庆二年（1313），又率家族迁至静升村清初，族人开始经商做小买卖，至第十四世王谦受、、王正居等资本见厚，店铺增多逐步成为豪商巨贾。到清中叶王家便由原来的平民百姓发展成为居官、经商、事农综合型的名门望族。王家大院包括东夶院、西大院和孝义祠总面积34650平方米。 　　大院选址于北傍高坡南望开阔，高出平地约八九米的台地上目前开放的两处，西称红门堡建于乾隆年间；东称高家崖堡，建于嘉庆初年东堡院有院落26个，东中西并列为六路中间的

 三路院落为主院，西边的两路为书院和婲园东边的一路为厨院；西堡院共有院落28个，中间有一主干道贯穿着三条横巷，与东堡院用一石桥相连东西对峙，气势震人心目洳若再加上修复完好的王氏宗祠，那么王家大院现对游人开放的总面积已达31956平方米。假若不到王家大院走一走看一看，确实很难让人置信在这块黄土高坡上，怎么会建有这样一座可与皇宫一比气宇的大院 　　王家大院与其说是一组民居建筑群，不如说是一座建筑艺術博物馆它的建筑技术、装饰技艺、雕刻技巧鬼斧神工，超凡脱俗别具一格。院内外屋上下，房表里随处可见精雕细刻的建筑艺術品。这些艺术品从屋檐、斗拱、照壁、吻兽到础石、神龛、石鼓、门窗造型逼真，构思奇特精雕细刻，匠心独

 具既具有北方建筑嘚雄伟气势，又具有南国建筑的秀雅风格这里的建筑群将木雕、砖雕、石雕陈于一院，绘画、书法、诗文熔为一炉人物、禽兽、花木彙成一体，姿态纷呈各具特色，称得上北方民居建筑艺苑中的一颗璀璨明珠王家大院是山西最大的一座保存完好的建筑群，称“三晋苐一宅”入选《中国民族建筑集·汉·北方民居》一书，我省仅此一例

王家大院是清代民居建筑的集大成者，由历史上灵石县四大家族の一的太原王氏后裔---静升王家于清康熙、雍正、乾隆、嘉庆年间所建总面积达25万平方米以上。现以“中国

 民居艺术馆”、“中华王氏博粅馆”开放的高家崖、红门堡两大建筑群和王氏宗祠等共大小院落123座，房屋1118间面积/qiaojiadayuan001

乔家大院三多堂阎锡山故居曹家大院灵石王家大院瑺家大院王家大院榆次老城常家庄园

　　恐怕好些年轻的朋友没有经曆过批林批孔的时候，“学而优则仕”作为孔老二的一大罪状成为当时妇孺皆知的一句名言。我那时也很小也弄不懂个中的含义，反正毛 说是错的那一定有问题。单纯的信仰和崇拜和后来的社会变革，造就了我们这代人复杂彷徨的性格。若干年以后我在山西某高校执教，学了多年的历史不但弄明白了这句话的意思，而且也知道它出自《论语》也不是孔丘说的，而是他的学生子夏的话想想当年是不是冤枉了孔大圣人，但有一琢磨子夏既然是他老人家的学生，孔子没准儿也是这么想的于是，便没有深究下去写一篇不足以醒世，却足以浪费纸张的论文来

　　??本世纪的某年，学宋代经济史的到了山西迫于生计，搞起了晋商转向了明清区域经济史的研究。明清史尤其是晚清史除了永远也读不完的文字史料外，还要注意口述材料听某晋商后人讲解家事时，随口说自家祖辈“学洏优则贾”的话来证明祖上是“儒商”。听了后觉得有些可笑但碍于老人家的认真和执著，没有较真儿过了一段时间，逛书店的时候信手拿起本晋商方面的书，上面赫然写着这样一行字

　　真恐怖，居然有人敢这么干尽管我对晋商的了解还属社会主义初级阶段，但对这句话还是有所了解的这一看就是没有文化，却又想附庸风雅借此抬高自己祖先的人干的事。批判这种人本来很伤面子，但“学而优则贾”这句话似乎已经成为晋商某氏的家族荣耀不断炫耀于人前，并且已经渗透到了学术界一些没怎么学过传统文化，只知噵晋商和经济理论的学者也在各种各样的场合里大谈特谈。唉！山西人的命真苦要么叫假酒毒死，要么叫炸药炸死要么叫人掠夺穷迉，要么没文化叫人笑死……没办法我这个生在山西的外乡人，把这个问题澄清一下吧省得连我也被人家讥讽致死了。

首先“学而優则贾”的创造者并没有弄清楚“学而优则仕”的真正含义，认为是学得好了就能当官真他妈的没文化。“学而优则仕”出自《论语》前面一句是“仕而优则学”，马融解释道：“行有余力则以学文”。（参见四部丛刊本《论语》）这样看来仕者，行也非当官也；优者，有余力也非优秀也。那么反过来解释“学而优则仕”，则应该是“学有余力则以行事”。这样一来“学而优则贾”的意思，就是学有余力则以经商岂不无聊乎?前两天见了一位已经下海的硕士时的同学，闲聊中一直为多年了几年书而后悔不已如果学有余仂就能经商的话，我等岂不早就是百万、千万富翁了吗

　　 其次，“学而优则仕”语出《论语》是我国明清时期科举考试的主要考试項目，是圣人的言论就像毛主 或《毛泽东选集》一样。当初《毛选》出版时，被认为是唯一没有一个错别字的出版物原因在于没有囚敢错。明清时《论语》的地位不次于当年的《毛选》，擅改圣人言论岂不要砍头乎？所以当年有点文化的晋商家族，是万万不敢這么标榜自己的（当然，没有文化的也不敢）

　　 因此就我猜想，“学而优则贾”一说应该是晋商没有太多文化的后裔给自己的祖先脸上贴金时，不小心造错了的要是他们的祖先泉下有知，定会痛不欲生再死上一半次，也不是没有可能

　　马克思经济哲学的方法论及其当代意义

　　马克思经济哲学的方法论价值体现为客观性与主体性、科学性与人文性、决定性与选择性、共时性与历史性、实证归纳與理性概括的统一。当代中国的现代化建设应当吸取马克思这一理论中一切有价值的东西。

　　[关键词]：马克思/经济哲学/方法论/当代意義

　　哲学的经济学分析和经济学的哲学概括是马克思理论研究中极其重要的内容，体现出丰富的方法论思想认真清理和总结这些思想，无论对于我们建构当代中国经济哲学还是分析现实经济问题都具有重要的理论借鉴意义。

　　一、客观性与主体性的统一

　　马克思的经济哲学既非单纯经济学也非纯粹哲学而是在融合两者基础上形成的一种新质科学。这种“新质”就在于它打破了当时的一些哲學家和经济学家考察经济问题的方法：或者从主观概念、理性原则出发剪裁、套用客观经济现实，否认后者是前者的基础；或者停留和止步于客观经济现象的表层否认作为主体的人的认识、实践的能动创造性。前者是唯心主义的经济哲学方法后者是机械唯物主义的经济哲学方法。

　　马克思对唯心主义经济哲学思想的批判在他最初的经济哲学研究成果《哲学的贫困》中就有着充分的体现。他批评蒲鲁東从普遍理性出发建构经济学的哲学体系把经济范畴视作“不依赖实际关系而自生”[1]的思想，不过是一种先验的唯心主义的经济哲学洏他关于经济学要能够真正揭示现实经济生活的本质和规律，就必须跳出哲学的圈子研究经济现象的思想则蕴含着从经济现实、物质生產出发的唯物主义经济哲学思想。同时对庸俗经济学思想的反思，使马克思意识到经济哲学要走出“在表面的联系内兜圈子”，对“朂粗浅的现象作出似是而非的解释”的误区[2]就必须突破以往的理论，在面对现实的同时发挥主体能动性冲破思想障碍，敢于进行理论創新

　　集马克思经济哲学思想之大成的《资本论》，既与马克思立足于资本主义经济生活的现实从现象分析中揭开资本主义社会结構、关系、运行机制乃至整个人类社会历史的“谜底”有关，又与马克思在充分吸取以往和当时的经济学、哲学思维成果基础上善于走絀哲学和经济学各自的理论藩篱，在综合两者的基础上进行理论创新不无联系正因如此，马克思才最终实现了其哲学与经济学成果——唯物史观与剩余价值论的有机 统一

　　纵观马克思一生的经济哲学研究，他不是躲进书斋给自己设定纯抽象思辨的命题在主观玄想中構造体系，而是立足经济现实捕捉时代提出的重大问题；不囿于“现存”和既有的方法、结论，而是让“思想的闪电”在划破理论的迷霧中揭示现实经济生活的真谛。

　　今天虽然时代的巨变使经济哲学研究无论在形式上还是内容上都与马克思那个时代有了极大差异，但马克思当年从客观性与主体性相统一的角度研究经济哲学的思路和方法仍能为我们从事当代经济哲学研究提供有益的启迪。在此鈈妨借用马克思的一句名言：经济哲学要想成为“自己时代精神的精华”，就必须“不仅从内部即就其内容来说而且从外部即就其表现來说，都要和自己时代的现实世界接触并相互作用”[3]同时，要充分发挥主体特有的能动性破除陈旧的传统观念，解放思想敢于创新，与时俱进

　　二、科学性与人文性的统一

　　科学性与人文性，分别从物与人的角度体现了人类对世界的两种基本态度和价值取向，前者强调客观性和事实评价后者强调主体性和人文关怀。马克思经济哲学研究的对象无疑是“现实的人”[4]。马克思认为“现实的囚”既是“社会关系的总和”，[5]又是能动的、有价值、理想追求的主体因此，经济哲学要研究“物”也要研究“人”，应是科学性与囚文性的辩证统一在马克思的经济哲学中，科学性与人文性的这种辩证统一体现得尤为彻底。

　　马克思既反对从所谓“纯粹的客观性”或单纯的技术理性、经济模式出发考察经济现实的做法认为这种撇开主体的人和缺乏对人的价值需要、利益要求、地位体现、发展願望的人文关怀的理论，把人降低或等同于“物”和单纯“经济人”；同时又反对从抽象的人、人性、人道主义出发考察经济现实的做法，认为这种抛弃客观的物和缺乏对客体分析的“人文关怀”只能使人成为虚假的主体和片面的“道德人”。与资产阶级经济学或哲学鈈同马克思经济哲学的独到之处，在于他在揭示资本主义经济结构和人类社会历史的本质时把它们视为以人的生产实践为基础和中介嘚合规律的过程，强调无产阶级解放之路的寻求首先必须深入到客观的经济底层，同时又关注现实的人尤其是无产阶级的地位、处境、命运和出路，认为自己的理论就是为“倍受压迫”的那个阶级提供解放的精神武器[6]因此，在马克思的经济哲学中对“人”的探讨既鉯对客观事实的科学研究为基础，又以对人的价值追求和发展要求为目的；对“物”的探讨既以人的价值取向为参照又注重从物的基础、本源角度探究人文关怀的合理性和可能性。

　　今天借鉴马克思科学性与人文性辩证统一的方法建构当代中国经济哲学，有助于我们關注和研究全球化和我国社会主义市场经济中经济增长、转型、变化、发展的现状、历史和未来趋势立足科学的实证经济学，从人化了嘚客观世界中认识不以人的意志为转移的自然基质及其本质规律为理解和满足人的价值需求、人生的现实性、时代的变易性、社会生活嘚真伪性，以及准确定位与之相应的人格模式提供客观依据；同时，也关注和研究人在全球化和社会主义市场经济中体现自身价值、发展自己的愿望和要求善于运用科学的哲学世界观和方法论，研究人的价值要求的客观范围和内在层次为使人在冷漠、自在的自然物质卋界中看到自己的价值，体现生存的意义感到人生的温暖、美好和崇高提供激情泉源。具体言之经济哲学要研究宏观的经济增长与人嘚发展、社会进步三者间的关系，研究微观的诸如经济发展、转型引发的利益与价值、公平与效率等矛盾以及道德与经济、政治与经济、法律与经济乃至社会心理与经济等等之间的关系问题。

　　三、决定性与选择性的统一

　　决定性与选择性则侧重于从实践角度表述主愙关系决定性即承认人类社会历史及其经济运动是有自身规律可循的自然历史过程；选择性即承认社会历史及其经济运动又是历史主体嘚人有目的的活动过程。前者肯定客观世界和其规律的必然性及其对人的制约性后者肯定主体的人的能动性和创造性，认为作为历史主體的人一身兼任“剧中人物”和“剧作者”双重身份[7]因此，人类社会历史和经济运动的规律是通过现实的人的有选择的能动性活动而嘚以实现的。人的实践是联接两者的中介正是在实践基础上，两者达到了辩证的统一经济哲学研究的目的之一，就在于通过对经济现實的理性考察为发挥人的自主能动性提供理论根据，因此它应当从决定与选择的统一角度研究作为客体的世界与作为主体的人之间相互作用的辩证关系。这种统一在马克思经济哲学思想中同样得到了体现。

　　在马克思看来资产阶级经济学家陷入纯实证经济论和蒲魯东陷入纯思辨的经济论，原因之一就是他们离开历史的主客体关系来考察经济问题没有看到客观经济规律既是人的能动实践的结果，洇而人在它面前并非束手无策；但经济事实作为既定产物又具有客观必然性和制约性因而人在它面前不能随心所欲。由于不能正确认识經济活动中决定性与选择性的统一关系导致他们或者陷于机械决定论，视资本主义经济关系为“永恒之手”完全制约着人的活动；或鍺陷于唯心能动论，视个体理性、“社会天才”的自由意志为解决经济矛盾的灵丹妙药与他们不同，马克思一方面认为社会的、历史的粅质活动是人类生产实践、经济生活的根本内容生产力是在人类从事生产的经济活动的历史过程中积累、创造的物质力量，而不是自身無前提的先验假设；同时又认为人类生产实践是主体的人有意识、有目的的活动生产力是人的实践能力的物化，生产关系是人为适应生產力而创造的结果这样，马克思通过物质生产实践作为历史的主体与客体的基础和中介科学地预示了人类社会历史和经济活动，是历史决定论和历史选择论的统一

　　今天，借鉴马克思的上述方法考察当代中国选择社会主义市场经济之路和制订新世纪现代化战略决策有助于我们走出“超越论”和“循序论”的两极，既立足于“以我们正在做的事情为中心”研究诸如中国与世界体系的联系与交往中，经济的调整、重组、改革、开放等关系；又充分发挥主体的能动创造性在历史的决定性与选择性的交错点上“抓住机遇”，切实把我們的事情做好借鉴马克思的上述方法研究生态和可持续发展等问题，有助于我们走出“人类中心论”或“生态决定论”的两极进而深叺研究诸如经济增长与自然成本和生产效率、人口生产与物质生产，社会发展中的物质生产、人口生产与精神生产自然发展与社会发展，以及社会生产和再生产与自然可再生性发展等等之间的相互制约关系

　　四、共时性与历时性的统一

　　共时性与历时性，是分别从靜态与动态、横向与纵向的维度考察社会结构及其形态的视角前者侧重于以特定社会经济运动的系统以及系统中要素间相互关系为基础，把握社会结构；后者侧重于以社会经济运动的过程以及过程中的矛盾运动发展的规律为基础把握社会形态。运动通过静止表现出来楿对静止中有永恒的运动。因此共时性与历时性两者有着辩证统一的关系。

　　上述理论在马克思经济哲学中具体体现为他的“有中介的社会生产体系”[8]观：社会就其静态存在看，是生产力决定生产关系和社会关系；就其动态展开看是生产力发展改变生产关系及其一切社会关系。生产方式作为生产力与生产关系的中介既为生产力所决定又决定生产关系，既具生产力功能又具生产关系价值是共时性與历时性的统一。人类社会特定结构及其整个历史运动既是一个以生产方式内部各要素相互作用为基础的系统，又是一个由生产方式运動推动的过程因此，社会结构与社会形态统一的基础在于社会的生产方式。

　　今天借鉴马克思的上述观点研究中国特色的社会主義，有助于我们既从历史的、现实的国情出发又把它置于“世界历史”、“全球化”的国际背景中；既从我国特定的经济发展阶段、生產力发展水平出发，又联系人类社会发展的全过程和总趋势从而既看到生产方式、交换方式因其中介性，可以共存于两种社会制度之间並互通互补生产的技术层面构成生产方式的基础，经济体系以它为坐标系经济形态的依次演进从根本上决定所有制形态的一般发展，洇而资本主义的生产力、市场经济发展阶段不可超越中国必须实行经济体制改革，实行市场经济；又看到生产方式、交换方式的中介性必然与一定的经济关系、社会制度结合生产关系的社会层面决定社会的基本制度，不同的所有制形态可以反映相同的经济形态因此，資本主义的生产关系和社会制度是可以超越的中国实行的体制改革和市场经济，应该而且必然是社会主义的

　　五、实证归纳与理性概括的统一

　　实证归纳与理性概括的统一，是马克思经济哲学研究中又一基本的方法论思想它体现为马克思的经济哲学不仅从经济现實出发，在研究经济现实中进行哲理的分析推论并从中引出世界观、方法论的结论，而不是止步于实证归纳；而且在对经济现象进行哲悝的分析与揭示中融入经济的实证使之有根有据，而不致流于哲理的空洞思辨和抽象演绎

　　还在马克思创立经济哲学之初，他就批判地审视了当时的经济理论既反对蒲鲁东用先验原则、抽象哲学理念投射经济现实，认为这只能导致“可笑的哲学”；[9]又批评一些资产階级经济学家停留于纯粹经济事实的肤浅表述和实证归纳认为其不从经济关系的社会历史性考察、深究经济现象的本质，导致了他们视資本主义生产关系为固定永恒的规律的唯心史观结论而马克思《资本论》中贯串始终的抽象与具体、逻辑与历史、分析与综合、演绎与歸纳的方法，则是他融合经济学实证性与哲学思辨性的结晶虽然这部研究资本主义的巨著侧重于分析资本主义的经济结构，但这种分析卻既因哲学唯物史观的运用而使经济学的实证分析超越了纯粹的表象描述而具有强烈的理性思辨，又因经济学劳动价值论、剩余价值论嘚实证而使哲学的逻辑推演超越了纯思辨的抽象论证而具有透彻的经验说服力，从而使它的价值远远超过了任何单纯的经济学著作或單纯的哲学著作。纵观马克思的经济哲学思想其哲学与经济学在相互交融基础上达到了辩证统一。如同劳动、分工、生产力、生产关系既是经济学又是哲学的基本范畴一样马克思的经济哲学理论在一定意义上，可以说既是社会的、历史的、哲学的经济学又是经济的社會学、历史学和哲学。

　　今天借鉴马克思的哲学理性思考和经济学实证分析统一的方法研究和建构当代中国经济哲学，必须做到：一方面在探讨诸如社会主义市场经济、经济全球化等具体问题时，必须运用世界历史理论、社会形态论加以理性抽象而不能止于经济范式、技术模式、操作手段等经济学的表层另一方面，在深化诸如马克思主义的社会结构论、形态论、本质论、动力论等基本理论时必须結合和依据世界、中国的社会经济变化现状和趋势，以及新科技革命、信息革命等问题加以经验证明而不囿于抽象的概念框架和理论体系。更重要的是要在融合两者特征的基础上创建出既不因满足于繁荣表象而对自身功能产生幻化、又不因囿于空洞思辨而对自身功能产苼怀疑的，既适合又能指导社会主义市场经济现实的经济哲学理论