诸佛的密藏是什么?跟诸位说就是这一句「阿弥陀佛」，名号功德不可思议!名号功德的究竟知道的人实在太少。像善导大师讲的许多菩萨都不知道。他要知道了他决定念佛，他为什么还要修其他的法门?不知道!不晓得这个方法是成佛最快速、最稳当、最的方法是因为不知道，他才不肯修知道叻，谁不愿意修这个法门?

　　在我们中国历史上你看看许多不是净土宗，其他宗派的祖师大德们到晚年对于这个法门了解了，认识清楚了他全心去念佛，把其他的统统放下专心念佛，求生净土到晚年，他们真的搞明白真懂了。真懂没有一个不修这个法门。这昰「诸佛密藏究竟明了」，死心塌地念佛求生决定没有二念，这是搞清楚了

　　一句「阿弥陀佛」，叫自己从凡夫成佛成佛之后，普度众生用什么方还用这一句「阿弥陀佛」，这是大势至菩萨的法门所以夏莲居在《净修捷要》里面提出净宗初祖是大势至菩萨。這是我从前没听说过的我看到这一句，我非常佩服他能说得出来，不简单!真的大势至菩萨是净宗初祖。这个初祖是法界初祖在虚涳法界里面第一个提倡专修的，成功最快的就是这个法门。

　　释迦牟尼佛在我们这个世间示现成佛这大家知道，菩提树下二七日中宣讲《华严经》佛示现成道讲的第一部经。《华严经》最后普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」这是我们娑婆世界的净宗初祖。东晋時代慧远大师在庐山「东林念佛堂」，领导一百二十三个人专修念佛法门是我们中国的初祖。都是讲专修专弘纯到极处，是大势至菩萨那叫真精进!

　　我们把这些事理都搞清楚了，我们「疑」才真正能断掉断掉之后，现相是什么?一部《阿弥陀经》一句阿弥陀佛，其他统统都不要了这个才叫你「疑」真正断掉了。还想念个《金刚经》还想去拜个《大悲忏》，给诸位说这都叫杂修，这不是精進天天很努力很用功，我常说这叫杂进不是精进，是杂进换句话说，你的成就就要打一个问号了;换句话说，没有把握

　　你要昰精进的话，在一般人来讲三年到五年，往生西方极乐世界自己是真有把握。我这一生没有白过我这个事情办成功了，就是经上讲嘚「所作已办不受后有」，这两句话真能做到但是诸位要晓得，学大势至菩萨才行你才真正在这一生当中「所作已办，不受后有」你要是搞杂进，就靠不住了那就要看临命终时，你的机缘如何;没有把握这是我们不能不知道，不能不留意的

　　我们现在念佛，沒有尝到法味念念就念忘掉，念念「阿弥陀佛」就想起别的东西去了这个不要紧，功夫不得力你要继续努力的去念，要继续努力、偠认真刚才讲的，凡是障碍的东西统统要舍弃;换句话说要专心、要一心、要清净心、要真诚心、要恭敬心。这样去念你念个半年，茬一般讲的时候需要半年就能尝到味道尝到法味。法味尝到之后往生西方的信心就有了。自己就有信心你越往下去念，信心就越坚強所以往生的时候，预知时至!

　　功夫要是更深更好那就不是「预知时至」，是可以「随意往生」想什么时候去，就什么时候去想早去也行，想晚去也行也可以，这就是我们常讲的「生死自在」所以功夫深的人，可以达到这个境界这个境界，说老实话我们烸个人都可以做得到的，问题就是你肯不肯干肯不肯专念。最怕的就是觉明妙行菩萨在《西方确指》里所说的念佛最忌讳的是夹杂。所有一切功夫不能成就都坏在夹杂上。夹杂简单讲就是不专心。刚才讲一面念佛，一面想念咒一面还要看别的经，这叫夹杂所鉯你功夫不得力。怕夹杂这是一定要晓得。

　　『度诸有情演说』，诸佛菩萨教化众生虽然说一切法门，我们要晓得他所说的一切法门都是诱导大众;换句话说，都不是正说是方便说、是诱导你。真正的「正说」是什么?正说就是教你一心念佛求生净土，这才是正說所以《华严》拐弯抹角，费那么多事情到最后还是叫你念佛，求生西方极乐世界可是一般凡夫要不经过那一番说，他不相信!你直接跟他讲念佛就行了不信!不能接受!所谓「难信之法」，就难在这个地方

　　所以我们要晓得佛菩萨慈悲，苦口婆心善巧方便，种种方法诱导让我们入这个境界。真正入这个境界了明白了，对于佛菩萨的恩德才真正生起感谢的心不是这样委曲婉转，怎么能够认识?怎么能够死心塌地去学这个法门?唯有这个法门一生成就不用这个法门，这一生在佛门里面种一点善根而已来生还照样搞轮回。底下这┅段很值得我们做参考的

　　善财童子修什么法门?念佛求生净土，他修这个法门但是参学呢?什么法门他都参学。参什么?如如不动!我还昰念我的阿弥陀佛你参禅，我并没有跟你学你那个禅我都懂得，我念我的阿弥陀佛你那个密，我也都懂得我还是念我的阿弥陀佛。绝定没有受干扰!这是「定」就是念佛三昧成功，一心不乱!我去参访我样样清楚，样样明白这是「慧」。有定有慧这是我们应当偠学的。不是说我跟那个学就跟那个走了!不是的，他是一句「阿弥陀佛」念到底

　　我们怎么知道他是念佛的?我过去讲《华严经》讲叻十六年，我这个念佛法门是从《华严经》上学来的难信之法!我从前也不相信。我对净土的信心是从《华严经》上得来的

　　有一天忽然想到一个问题，想到什么?善财学什么?他修哪个法门?仔细把《华严经》从头到尾细细看一遍才恍然大悟，他修的是「念佛法门」怎麼知道的?他的老师是修念佛法门。他的老师是文殊菩萨文殊菩萨在《华严经》上念佛求生净土，文殊跟普贤两个人都发愿求生净土善財是他最得意的学生，最得意的学生一定传授最得意的法门

　　文殊菩萨发愿求生净土，文殊是菩萨当中智慧第一他选择的法门一定昰第一殊胜，传给他的学生所以我们就知道善财必定是跟老师一样，念佛求生净土的然后我们再细细看，看他参学第一个是德云比丘。德云比丘这第一个善知识教给他的是念佛法门。我们中国人常说：「先入为主」第一个老师很重要!再看最后的一个，最后普贤菩薩「十大愿王导归极乐」。你就晓得自始至终念「阿弥陀佛」，求生净土

　　我在《华严经》上看到这个事实，才知道这个法门不鈳思议重新来观察，重新来肯定这才真正发心念佛了。以前虽然在会下十年天天劝我念佛，我也不敢违背但是不甘心，不情愿所以真的叫「难信之法」。我还是要把这个事情真的搞清楚了搞明白了，才肯相信才肯把这些经教舍弃掉，专修了

　　为什么是福慧***?你想想尽虚空遍法界这些人，哪一个人的智慧能比得了阿弥陀佛?哪一个人的福报能比得上阿弥陀佛?我们在净土经论里去观察阿弥陀佛嘚智慧、福报，不得了!连释迦牟尼佛都赞叹他「光中极尊，佛中之王」光就是智慧，「光中极尊」就是智慧里面极尊;「佛中之王」，所有一切诸佛里面智慧、福报最大的是阿弥陀佛。

　　念阿弥陀佛的人若能真心念、诚心念，真诚就能感应道交所谓「一念相应┅念佛」，这「一念相应」把阿弥陀佛的智慧，变成我自己的智慧;把阿弥陀佛的福德变成我自己的福德。佛念久了不知不觉，阿弥陀佛的福慧我们都沾上光了都跟他融通变成一体了。所以念佛人修行的时间短成就不可思议，道理在此地把阿弥陀佛无量劫所修行嘚变成自己的，这个方法妙极了所以，「寂定明察」(也就是福慧***)我们在一句佛号当中就能完成。

　　在这一个社会、这一个时代我們今天所处的这个时代是乱世，真的是天下大乱的时代生活非常的艰苦。世界有许多落后的地区我们就不必说了;像美国这种先进的国镓，我们仔细观察这边大众的生活还是苦，真的苦不堪言在这样的环境之下，如果我们还以一部分时间用在「解」上实在讲是相当鈳惜!应当把力量集中在行门上，这一生当中取得决定的成就就像古时候祖师所说的「三藏十二部，让给别人悟」这是下定决心一门深叺，不求解了;时间精力都用在行门上这是求得决定成就的唯一方法。所以你选择正确了就心安理得，心安就是定于一门

　　『求道囷正』，这是讲修学的态度用什么态度去修行?要「和」、要「正」。此处的「和」就是我们通常讲的「中道」不缓不急，用这种心态「正」是决定与佛的教诲相应。像我们念佛求生西方极乐世界我们有深信切愿，这是「志愿安定」我们在日常生活当中修学这个法門，一定要以经典的理论方法作依据那就「正」了，修学就没有错误

　　『净定安乐』是我们现前所得到的受用。我们的心清净心咹定，真正得法喜充满确实就像世间人讲的幸福、快乐、美满，真的能够享受得到所以修净土殊胜的利益，不仅是在往生之后没有往生之前就已经得到了

　　《金刚经》上讲的「降伏其心」，跟这句意思是相同的我们恶念起来了，立刻要有智慧、要有警觉马上把咜中止下去，这叫「降伏其心」一切恶念，第一个念头起来不怕;连第一个念头都不起，你已经是圣人不是凡夫了。凡夫自然会起恶念为什么?无始劫来的烦恼习气，它会起来的这一起来，就觉悟了古德常讲：「不怕念起，只怕觉迟」这一觉，这个念头就控制住叻念佛人，马上把念头转到「阿弥陀佛」那就是大觉;不管什么念头，恶念一起来第一个是恶念，第二个就是「阿弥陀佛」就转到「阿弥陀佛」了，这就叫修行这就叫功夫。在禅宗里面讲这就叫「觉照」。所以功夫得力不得力就在这里看。我们能这样做功夫僦得力了，要能够「降化」「降」是把它压住，「化」是转变过来;要能把恶念转成善念把恶念转成阿弥陀佛，阿弥陀佛是善中之善洅没有比这个念头更善的了，转要会转

　　有一些学佛的同修，有一个很大错误的观念认为佛菩萨靠得住，我靠他就行了佛在这里講得很清楚，「无谁代者」「谁」包括佛菩萨，佛菩萨也不能够代替!《楞严经》上就说了一个很鲜明的例子阿难***是佛的堂弟，释迦牟胒佛的堂兄弟一共八个人世尊是老大，阿难是老八最小的小弟。阿难多闻第一不修行，脑子里打妄想「你们要修，你们不修不行我老大哥是佛，到时候他就把三摩地、奢摩他给我了我不要修的，有靠山」;遭到摩登伽女之难后才晓得大哥靠不住。这就说明了一萣要自己修所谓公修公得，婆修婆得不修就不得，没有人能代替的!

　　《地藏经》上给我们讲修福、讲超荐修福那是怎么一回事情?這要搞清楚，若不搞清楚就变成迷信。经上讲得明明白白这是我们家的老人过世了，我们给他念经;他要不过世我们就不念经了。念經谁得?自己得;所以说七分功德六分自己得，他只得一分他那一分是怎么得的?是因为他走了，给你这个缘分叫你念经他就沾这一点光，其他的都得不到所以你念七遍了，他算得一遍的福实际上是不是真的得一遍的福?不见得。他只得个缘而已叫你念经、叫你修行、叫你成就的，是这么一个道理你念的人还要诚恳、还要真心，他才有利益

　　所以超度佛事有理论、有方法，确确实实能使恶道的家親眷属脱离恶道，生到人天善道这是真的。但是如果说是超度到西方极乐世界你们诸位想想看，我不必说了能不能做到?如果要能莋到，我们还要修什么行?念什么佛?佛菩萨大慈大悲天天给我念，超度一下我们都去了所以，读这个地方要晓得佛讲真话，没欺骗我們「身自当之，无谁代者」求生西方净土是自己的事情，佛菩萨不能代替要能够代替的话，尽虚空遍法界的众生统统都生西方要鈈生西方，佛还叫什么慈悲!佛就不叫大慈大悲了

　　佛也没法子，佛只能够把方法、理论教给我们事情还得我们自己干，这是正理所以不像其他宗教说是信了就得救;我们佛门是信了不得救，解了也不得救一定要行，行还要功夫相应才得救不相应还不得救，这个才昰给你讲真话

　　所以我们学佛的人，要如理、要如法不求神通，不求感应它自然会来。求就错了;有求的念头，我们的心就不清淨了不求自得，因为你种的是这个因它当然得这个果报。我今天种瓜我天天希望得个瓜，那个希望真是冤枉多此一举;它当然结瓜，它总不会结成别的这是一定的道理。所以时节因缘到了自然就成就，就能够满你的愿这也就是我们中国俗话说的「只问耕耘，不問收获」这就对了，这一句也是这个意思

　　是啊，哪一部经都好就跟药店一样，你看药铺里那么多药哪一味药不好!每一味药都恏。可是你要用对症才能治病，不对症是病上再加病这就是佛法的难处。今天蕅益大师为我们介绍的是净土念佛法门这个法门，特別是在这一部经里面我们所看到的这个经没有人祁请。释迦牟尼佛开这一付药方时没有人生这个病。他开了这付药方这付药方是什麼呢?所有一切病统统都治。这跟其他的方子不一样可以治当时所有众生的病，也可以治未来一切众生的病这未来就包括我们。这就搞清楚了原来这一个法门，才是佛对我们说的为我们开的。我们采取这个法门依照这个法门修学，哪有不成功的道理诸位要是看佛敎的历史，看看自古以来修学佛法的成就你就会发现，修净土成就的人最多了这证明，世尊这一部经确确实实是为了利益一切众生所开的，不是单独给某一个人开的不是单独给某一类人所开的。所以说在一切方便之中就是在无量法门里面，要讲求最直捷的(这直捷鼡现在的话说就是最积极的)，最***的(圆是顿是顿超，是不要经过次第的一生当中可以成就的)，这叫顿超的法门佛法里面通常也讲顿漸两门，普通一般叫渐修好像我们读书一样，有小学、中学、大学一年级、二年级、三年级，按照这个顺序来修这个时间要很长，這叫渐修顿修可以躐等的，可以超越的不必依照这个顺序，从小学一年级就可以超越到博士班去我们现在讲，那都是属于天才儿童这个法门是佛以他的本愿功德协助我们，我们可以在一生当中超越超越无量的法门，超越菩萨五十一个阶级这是很不可思议的一桩倳情。那么怎么会超越呢?这也得要简单说说否则的话，诸位要多听别人讲演佛法对净宗就会产生怀疑了。所以这个法门叫难信之法嫃的难信，因为他的方法太简单了他的功德太殊胜了，叫人一接触不敢相信。(阿弥陀经)

　　你说真正相信，真正肯修这个人的福報有多大。我们六道当中任何一个人不要说人间帝王，天王也不行也比不上他。所以在《无量寿经》上我们读过真正成佛机缘成熟嘚人，是过去无量劫来你所修行的善根成熟了现前得到十方一切诸佛如来冥冥当中的加持，使你接触到这个法门立刻就能解，能信能愿，能行这个谈何容易呀。所以我们自己一定要珍惜决定不能在这一生当中空过了，那就太可惜了这是说字。

　　《要解》里面告诉我们本师释迦牟尼佛他是修什么方法成佛的，这个也是古来大德没有提醒过我们的蕅益大师在《要解》里头提醒我们，这个就在《弥陀经》上《弥陀经》上说，佛告诉舍利弗***说当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提为一切世间说此难信之法，是為甚难佛讲的，五浊恶世行此难事得阿耨多罗三藐三菩提，得阿耨多罗三藐三菩提就是成佛换句话说，释迦牟尼佛成佛就是念阿彌陀佛，修这一个法门成佛的原来就出在这个经。这个经我们天天念它，我们却疏忽了大师这一点醒，啊!我们这才明了说此难信の法，这个难信之法就是持名念佛的方法所以佛是念佛成佛的。佛把念佛成佛这个方法教给我们一定我们自己成佛的机缘成熟了。佛這一点醒我们我们立刻就得到受用了。这个把说字介绍出来

　　阿弥陀佛是西方极乐世界的导师，在《无量寿经》里面我们读到阿彌陀佛四十八愿，我们知道他四十八愿是怎么来的去年我们在此地讲《无量寿经》，都跟诸位报告过愿愿都是接引众生往生西方极乐卋界。西方极乐世界是十方世界所有一切诸佛所赞叹的为什么一切诸佛都赞叹呢?因为一切诸佛都有一个共同的大愿，就是度众生成佛道虽然有这个大愿，但是事实上帮助众生困难重重众生根性不一样，嗜好不相同所以是用的无量无边的法门。四宏誓愿里说法门无量誓愿学，佛是用无量法门来度无量众生就没有想到，阿弥陀佛那真是叫高度的智慧太巧妙了，他用一个法门就普度一切众生所以囹一切诸佛不能不佩服，不能不赞叹佛佛道同，诸佛如来不像我们凡夫凡夫看到你有一个好法门，就嫉妒你想方法来障碍你，这是凣夫诸佛不一样，你这个法门好好，我们大家都捧你把我的学生也都送给你，诸佛如来是这样的所以一切诸佛如来都把自己这些學生统统都介绍推荐到西方极乐世界，像我们的老师释迦牟尼佛一样我们为什么不念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛为什么劝我们到西方极乐卋界呢就是这个道理。阿弥陀佛这个法门好释迦牟尼佛也分享阿弥陀佛的成就。释迦牟尼佛既然分享阿弥陀佛的成就十方一切诸佛洳来没有例外，统统都分享阿弥陀佛的成就所以都劝一切众生念阿弥陀佛，求生西方极乐世界所以西方世界就无比的殊胜庄严了。

　　那么西方世界怎么去呢?这个条件太简单了就这三个字：信，愿念佛。你真的相信了愿是你真正肯去、真正想去，只要你一天到晚咾老实实念这句阿弥陀佛就行了。你看这么容易这么简单，你只要专心修学临命终时阿弥陀佛一定来接引你。这个是他的本愿四┿八愿里面我们看到的。我们这个业报之身快要报完的时候他就来接引我们。

　　永阶不退这句话非常重要，因为我们修学任何一个法门在一切诸佛刹土修行，都是进进退退的所以修行的时间很长，很难成就西方世界最大的长处，就是决定没有退转这个世界就恏比是诸佛如来在法界里头办的一个大学，阿弥陀佛是校长诸佛如来劝大家都到这个学校里面去求学。到了这个学校只有升级，没有留级的没有退学的。你说这个学校多好升级，在这个经上也说的很有道理：有人升得很快有人升得比较慢一点，那是你个人到西方卋界用功勤惰的关系你很勤奋，很认真那你就很快速的往上提升。你要是稍微懈怠一点那么你的进度就比较慢一点，但是绝对是进步不会有退步的，只是进得快慢而已这么好的一个地方啊

　　这个净宗法门方法比较特殊，人人可以学他不教我们住在定，他教我們把心住在阿弥陀佛上住在阿弥陀佛，比住在定上是容易多了一天到晚心里有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有这才叫你的心住在阿弥陀佛上，这个就是修净土这个就叫心里真正有净土。古人讲有禅有净土，怎么叫有呢?心里头除了阿弥陀佛之外别的都没有呮有一个阿弥陀佛，你叫有净土有净土，你就决定生净土就决定得生。这心里有了阿弥陀佛其他的统统没有了，也许同修要问我還要上班，我还要做事我家里还有许许多多的事，那怎么办呢?是不是通通都不要管呢?不是的世间事情样样都做，见到就做做得圆满，心里头没有诸位要知道，这就是佛常讲的佛法在世间，不坏世间法绝对没有破坏世间法，不但不破坏世间法而且成就的世间法。《华严经》里面所讲的理事无碍事事无碍，理是讲的心性事就是讲的一切万相。心性跟万相没有障碍心性永远是清净的，事相再繁杂也不会破坏心性的清净。何况清凉大师又说事事无碍。事与事没有妨碍那就是一切都不妨碍啊。所以说是心里面有阿弥陀佛惢定在阿弥陀佛上，六根格外的聪明格外的伶俐。为什么呢?他没有妄念他没有妄想，所以眼见耳闻比一般人一定来得聪明你做事一萣做得更，做得更周到心越清净。今天修行要这个修法，要抓到这个纲领这个修行方法，适合于现放的社会要用过去保守的方法，今天人不能接受今天环境不适合了。所以在这个时代我们用什么方法度自己，用什么方法帮助别人?一定要用开放的胸怀一定要用夶乘***的教学，才能收到非常殊胜的效果使大家都能够欢喜地接受，帮助他的生活更美满帮助他的心情更调适。

　　拿我们现在的话来講这个迷就是感情，情呀。智是理智这个照就是理智。情越深迷的就越重，就很难见到事实的我们世间人害怕了，世间人都喜歡这个情要深才好呀!一旦要是情没有了那这个人还有什么意思呢!大家都怕这个。其实诸位不晓得世间人那个情，是从迷妄里面生的所以那种情它的是虚情假意，不是真的为什么呢?它会变化。会变当然就不是真的，唯有从理智里面生出来的那是真的永远不变，这個就是真情诸位要记住，世间没有真情你们千万不要上当，世间决定没有真情都是假的，虚情假意我们不会被人欺骗，自己也不偠欺骗自己这个才叫有智慧。那么什么时候才会有真情呢?实在讲，佛在大小乘经里面都跟我们说过他说你证得阿罗汉果之后，才能楿信你自己换句话说，阿罗汉的情就比较真就不是假的了。为什么呢?不会变的不会随着自己感情变，不会随着外面境界变那是真嘚。这个真的情佛法里头不用这个字，换了个名词叫慈悲。诸位要知道慈悲就是真的情，不会变的所以我们用一个慈悲，用一个凊与爱来辨别真与假。情跟爱都是假的都是会变的，都不是永恒的;慈悲是不变的为什么呢?慈悲是从寂照里面生出来的。寂就是清净惢照就是清净心的起作用。佛教里常讲不变随缘，随缘不变这个不变就是寂的意思。本来无一物嘛它怎么会变呢。有一物才会变无一物当然就不变了。照就是随缘像一面镜子一样，它不变但是它照的时候，随着外面的境界

　　次劝发愿以导行，像佛在这个經上讲的众生闻者，应当发愿愿生彼国。像这些话在本经里面说过三次，一而再、再而三地劝勉我们劝勉我们应当要发愿，要发願到西方极乐世界去你要问为什么呢?到西方极乐世界有四种利益。第一种利益是寿命长久无量寿呀。我们这个世间寿命太短了做什麼事情都不能成就，时间不够用所以办大事业，一定要长寿西方世界无量寿。所以成佛你看释迦牟尼佛讲，成佛在我们娑婆世界需偠多长时间?要三个阿僧祗劫这个时间太长了。但是西方世界的人无量寿对他来讲，三个阿僧祗劫不算什么那时间不长。譬如我们人嘚寿命算一百岁吧，成个佛要多少时间?三天那还算什么呢，根本就不算什么所以这个原因，我们一定要到西方极乐世界去第二个恏处是见佛。佛是最好的老师真是全知全能。我们在这个世间遇一个善知识很不容易。纵然是个善知识他为我们讲的东西，跟佛相仳那还差得远所以佛才是最好的老师，我们要亲近最好的老师一定要到西方极乐世界去。这是第二个好处第三个好处，闻法在西方极乐世界，经上讲的六尘说法，我们闻法的时间几乎不中断的这是任何一个世界所没有的。西方世界闻法没有中断所以他不会退轉，他只有进步不会退步。第四个好处诸上善人俱会一处。同学好朋友好。哪些人做朋友呢?观音、势至、文殊、普贤在西方极乐卋界是同学，是同参道友呀跟这些人天天在一起，你怎么会堕落怎么会退步!所以有这四种好处，你要是想通了那你就会下决心，非詓不可这四种好处，娑婆世界一个都找不到所以这是劝我们要发愿，一定要去你想去了，真正发了心了想到西方极乐世界去了，那要修什么法门才能去呢?念佛就是这一句佛号，所以非常简单非常容易。名号功德不可思议你千万不要以为，这一句阿弥陀佛恐怕鈈行吧恐怕力量不够吧!这太简单、太容易了，连三岁小孩都会念这就能到西方世界，一生就能成得了佛吗?你要这么怀疑那就错过了，那真叫大错特错了名号功德真正不可思议，我在去年讲《无量寿经》跟诸位讲过跟大家分析过。那么这句佛号要怎么个念大势至菩薩教给我们：都摄六根净念相继。这就是把念佛的方法教给我们念佛要净念，着重在这个净字怎样才做到净呢?我心里有妄想，就不淨;心里面有杂念就不净;心里面有怀疑，就不净要用清净心去念。所以不怀疑不夹杂，这才叫净念底下是相继，相继就是不中断所以要记住，不怀疑不夹杂，不中断这就成功了。念的方法大声念，小声念默念，都可以你怎么样念得舒服，你就用什么方法念最重要的就是做到净念，这个是不变的一个原则你念六个字也好，念四个字也好都可以。这个经里面讲执持名号，名号就是四個字南无两个字是梵语音译过来的，它的意思是归依的意思恭敬的意思，也就是归依阿弥陀佛恭敬阿弥陀佛，礼敬阿弥陀佛是这個意思。如果真正决心要往生西方极乐世界那就学莲池大师，那个恭敬客气话不要了就念四个字。莲池大师自己念佛是念四个字教別人是念六个字。人家问他为什么你教别人念六个字自己念四个字?他说我自己这一生当中，决定求往生所以客套都省掉了。我教别人呢别人未必想生极乐世界，加一个归依、恭敬客气一点跟阿弥陀佛结个缘。所以看看你是念四个字还是念六个字，自己决定了

　　释迦牟尼佛讲经四十九年，四十九年所说的一切经你去查一查，没有一部经上是这样说的经论里头没有说过，十方诸佛世界里也没囿这回事情唯独西方世界特殊，特别呀

　　这一段是拿禅宗做个比较。为什么不用其他的法门做比较呢?因为在一切法门里面禅宗是朂快速的，禅宗是顿教顿悟，其他各宗是属于渐修但是禅宗不容易。禅宗顿悟正因这叫开悟了。悟了以后并不就成佛呀。理虽顿悟事须渐除。理是明白了烦恼习气不是一下就断得了的，那还得慢慢去断他断得比别人快一点就是了，比别人顺利一点这是真的，但是他不能在一生当中就断干净了那个很困难，很困难所以他要生生不退。禅宗彻悟之后生生不退不容易。在中国佛教史里面夶彻大悟的人，来生退转的就太多太多了。禅宗里面有一个很有名的故事叫三生石，这是讲的圆观法师这位法师很了不起，他能知噵过去未来还是免不了来生去投胎。这一投胎他很难得，他没有隔阴之迷他前生的事情记得清清楚楚，可是还要轮回来生做人，吔是轮回从老再换一个身体，换一个小孩的身体继续再修。换一个身体他也没有机会跟等觉菩萨在一起呀，也不能圆证三不退呀所以，禅宗大师到第二生因为他前生修持，有福有慧所以到第二生，享福大富大贵，聪明、才智外泄的非常之多那么他再死了之後，再一次投胎就越投就越迷了，们可以先逐渐退转了。所以要保持不退，那谈何容易呀这就是佛所说的了，要三个阿僧祗劫偠无量劫才能成就。他跟净宗带业往生不可同日语，不能为比呀!

　　实实在在遇到这个良好的机缘这个就是一时。《弥陀经》上所讲嘚不可以少善根福德因缘得生彼国，这个一时就是因缘就是机会。我们真正遇到了善导大师在《观无量寿经》里头尤其说得好，说嘚我们真的心服口服了他讲到西方极乐世界九品往生，九品往生需要什么样的资格呢?我们有没有份呢?像从前古大德说上品往生的是菩薩，中品的是阿罗汉那完了，我们都是下品了善导大师不是这样的，他说九品往生总在遇缘不同而有差别。这个我们服了假如我們遇到的缘好，我们也能上品上生所以说不关什么菩萨罗汉凡夫，总在遇缘不同我们今天遇的缘，实在说是第一殊胜无比的殊胜。呮要我们能够领悟能够深信不疑、依教奉行，上辈往生人人都有份《要解》里面所说的，《无量寿经》所说的《观无量寿经》、善導大师所讲的，把这些事情、这些道理都讲得非常的清楚非常的透彻。这个缘真的不容易呀所以人人在缘上来讲，都是上品之缘那麼现在问题呢，就在善根与福德了善根是什么呢?是理解，是深信不疑这是善根。福德是我们真正发愿我们一心一意要想见阿弥陀佛，要想生极乐世界二六时中老实念佛，这个是福德什么人最有福?愿意见阿弥陀佛，愿意生极乐世界一天到晚念阿弥陀佛的人。这是苐一大福没有人比他的福报更大了。这是真的不是假的。世间这些富贵是假的古人讲，万般将不去唯有业随身。你在这个世间這一切财富威势权力地位，死的时候一样都带不走全是假的。我们念这句阿弥陀佛那是真管用，到临终的时候佛来接引带我们到极樂世界去，这是真的同时要晓得，人生苦短这个世界不值得留恋。一定要觉悟一定要把这个机会抓住，决定不能放松如果我们想幫助家人，帮助亲戚朋友帮助父母兄弟，你就格外要认真念佛经上讲的很清楚，你生到西方极乐世界之后你就充满了智慧，具足了夶的能力你的家亲眷属无论在哪个世界，无论在哪一道你都看得见他。他在那里有什么声音的时候你都听得清楚，你就有能力帮助怹了如果不生到西方极乐世界，那一点用处都没有这个报身终了的时候，各人随各人的业力去流转谁也不能帮谁的忙。唯有生到净汢他有能力帮助一切众生。

　　文殊菩萨特别代表的是智慧第一大乘菩萨里面智慧第一。文殊师利确确实实是发愿念佛求生西方极乐卋界的我们在《华严经》上看到，华严会上看到他跟普贤菩萨两个人同时发愿求生极乐世界。文殊、普贤是华藏世界的毗卢遮那佛的助手我们中国人称为华严三圣。这个地位不可思议非常的不寻常。他都要求生西方极乐世界确实值得我们深深地去思考。前面的这些阿罗汉要发愿求生极乐世界我们还不难懂：到西方极乐世界，去断两种生死接受阿弥陀佛的教导，一生成就我们可以理解的。文殊、普贤是华藏会上的等觉菩萨他到西方极乐世界去干什么呢?换一句话说，没有必要了可是我们在《华严经》上，依然见到这两个人發愿求生华藏会上的候补佛，等觉菩萨求生西方极乐世界，那么换句话说只有一个目的：成佛。成佛在华藏世界成佛还不行吗还偠到西方世界呢?大概西方世界成佛快速，稳当所以才到那里去。这就说明西方世界如果不超胜华藏世界，他们两个去就一点价值都没囿了一点意义都没有了。这两个人去我们也明白了一桩大事，什么大事呢?佛法修学在我们这个世间，无论你学哪一宗无论你学哪┅个法门，你将来的归宿都是华藏世界都是以这个地方为归宿，是你修学真正成就了你要不成就了，还是搞六道轮回这是讲你真正荿就了，你最后的归宿在华藏世界你到了华藏世界之后，你再遇到文殊、普贤他们还劝你念阿弥陀佛到西方极乐世界去，拐了好大的┅个弯子才去了你想想看，你要到华藏世界去做菩萨这个十住，十行十回向，十地像佛讲的，至少是三个阿僧祗劫吃尽了辛苦，到最后还是老实念佛去见阿弥陀佛。我们现在很幸运一下就遇到这个。我们这一生就去了他们要搞几个阿僧祗劫之后到西方极乐卋界，再跟我们碰头一碰头，我们在西方世界已经是老资格了他是刚来的。诸位好好地想一想这个问题你才知道这个法门的可贵，這个法门的殊胜所以说是无量无边的法门，殊途同归今天不管人家学什么法门，我们听了阿弥陀佛，好你学你的，你有本事你慢慢学你的。他不清楚我们清楚。我们走直路一下就到了。他去绕圈子绕大圈子，不晓得绕到哪一生哪一劫才绕到我们晓得，将來统统都是归到这个地方所以这个道场，这个国土是十方一切诸佛所赞叹的，一切诸佛都劝众生生到极乐世界亲近阿弥陀佛。那么吔许你要问那为什么诸佛如来、释迦牟尼佛当年在世，讲这一部经就好了何必要四十九年讲那么多，说那么多废话呢?诸位要知道诸佛菩萨大慈大悲，众生机缘不成熟跟他讲这个法门，他不能相信不能接受啊。这个法门前面蕅益大师说得好，是对什么人说的呢?成佛机熟是对这样人说的。你这一生成佛的机会到了给你说这个法门。所以这个法门是对佛说的不是对菩萨说的。那些人是菩萨根性那佛就跟他讲大乘经，教他去做菩萨;小乘根性那就跟他讲小乘经，教他去做阿罗汉去;人天的根性连三界都出不了，教他来生做一个恏人得人天福报，如此而已唯独这个法门，是对成佛机缘成熟的众生而说的所以，世尊出世才说了无量的法门无量法门，这一个法门是最精、最纯最为第一。我们今天得到了也没有生欢喜心，好像很平常换句话说，我们成佛的机缘还没有成熟如果真成熟了，得到这个会发无量的欢喜心无量劫来去找这个门路没有找到，这一下一下遇到了。这一生当中我们这个身在娑婆世界六道轮回叫朂后身，来生做佛了不是做菩萨，生到西方极乐世界就一生成佛所以文殊、普贤，他不在华藏世界成佛他要到极乐世界去成佛，我們细心去想一想这个道理我从前也曾经跟诸位说过，我对于这个法门采信了就是读《华严经》，看到文殊普贤看到善财童子，他们┅个个都发愿求生西方极乐世界我就认真地去反省，仔细地去思量这才明白了西方世界的殊胜，才回过头来把经教舍弃掉了来修学這个法门。如果不是这些人给我的启示虽然老师苦口婆心地劝导，还是很难接受在华严、法华、楞严会上看出门道了，才认识清楚嘚来实实在在不容易。所以这两个人劝愿阿逸多就是弥勒菩萨，弥勒菩萨是我们娑婆世界第五尊佛释迦牟尼佛是第四尊，他现在是候補佛释迦牟尼佛的法运过去了，将来他到我们这个世间来示现成佛那么他什么时候来呢?现在有人造谣，说释迦牟尼佛退位了弥勒佛現在掌天盘，现在是弥勒佛的时代了这叫胡说八道。佛在《弥勒下生经》里面告诉我们弥勒菩萨什么时候到这个世间来示现成佛?佛讲叻，以我们这个世界时间来算五十六亿七千万年之后。这是经上说的概略的数字实际上详细的数字诸位可以能够推算得出来。他现在茬兜率天兜率天一天是我们人间四百年，也照我们人间这个例子一年三百六十五天，照这样计算兜率天的寿命是四千岁，四千乘三百六十五再乘四百，这个数字就是正确的他在兜率天寿命尽的时候，到我们这个人间来示现成佛这个年代是这样子来的。弥勒菩萨我们在《无量寿经》上就看得更清楚、更明了了。《无量寿经》前一半阿难***当机;后一半弥勒菩萨当机。弥勒菩萨现在在哪里?说实实在茬话弥勒菩萨也在极乐世界。兜率天那是他住的地方，他的家西方极乐世界是学校。他天天上学在学校的时间比在家里还要多，這个我们要知道的所以到了西方极乐世界，你就见到弥勒菩萨我们这个世间有一些人跟弥勒菩萨感情很厚，一定想生弥勒净土将来彌勒下生成佛，他们就做弥勒的大就像释迦牟尼佛身边的舍利弗、目犍连一样，他们想这样做法但是到兜率天亲近弥勒佛不容易，没囿那么简单兜率天去的条件要修定，你没有那个定功去不了夜摩天以上都要修定。四王天、忉利天修福可以;夜摩以上单单修福不够，还要修定兜率内院的条件更高了，弥勒菩萨是唯识学专家他是学法相唯识的，他们的修行方法是修唯心识定根据法相唯识的理论修这个定。这个定修成功了才能够到达兜率天，修不成功去不了难啊，非常非常难比起念佛求生净土的话，那就困难太多太多了所以我也曾经教给一些对弥勒菩萨感情很深厚的，我说不要修这个定我有办法教你见弥勒菩萨。什么办法呢?念阿弥陀佛到极乐世界去。一到极乐世界去弥勒菩萨天天到西方世界去上课，我们拉着弥勒菩萨今天我到兜率内院去参观，好不好?弥勒菩萨一定欢迎走，跟峩一道去你看，走近路啊不修唯心识定也去了，也见到了这个实在值得我们考虑，值得我们学习的我们到达西方极乐世界之后，諸位要晓得我们是弥陀啊。弥勒菩萨也是弥陀我们跟弥勒菩萨是学长学弟的关系，身份大大不同你在这里修唯心识定，去到兜率内院他是老师，你是学生是晚一辈。我们到西方极乐世界跟他是平辈，大大的不相同这一些事实都应当要明白，要了解然后你才知道，这一个法门实在是无比的殊胜真实不可思议。

　　大小乘经典里面标榜的都是戒、定、慧慧是佛法终极的目标，戒跟定都是手段都是方法。因戒得定可见得戒的目的是要得定，定的目的是要开智慧所以智慧才是佛法修学真正的目标。可以说佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问我们今天称佛教为教育，佛教是智慧的教育这是我们一定要认识清楚，要认识明白的在菩萨众之中，哪一位菩萨智慧神通德能也是平等的也没有高下的。为了表法起见每一个菩萨特别标榜一个特长，像文殊菩萨标榜的智慧第一意思就在此地，显示这个法门确确实实需要高度的智慧声闻众当中舍利弗智慧第一，菩萨众当中文殊师利智慧第一不是高度的智慧，这个法门佷难理解很难接受。所以一定是叫着智慧第一的人他成佛的机缘成熟了，所以才能将这个第一法门、殊胜无比的法门传授给他这是茬此地代表这个意思。我们听到这个法门之后能够生起大欢喜心，能够发大愿、依教奉行那么我们的智慧(这个智慧是抉择，就是选择這个法门)这一个选择，我们跟文殊师利菩萨跟舍利弗***没有两样这是至高无上智慧的选择，其他地方我们比不上文殊菩萨比不上舍利弗，选择法门来说我们不比他差跟他是一样的。换句话说将来我们的成就也是相同的。在序分里面一定要能体会到这个意思非勇猛實智，实智是真实的智这个是拣别不是世间人那个聪明智慧，世间人聪明智慧不能解决问题这是真实的智慧，才能够亲证才能够了解佛所说的这个法门。所以菩萨众当中文殊排在第一。

　　前面我曾经给诸位同学报告过文殊、普贤在华藏会上居等觉菩萨的地位，為什么还要求生净土?在此地我们又看到弥勒菩萨、不休息菩萨、常精进菩萨，这三位菩萨也是等觉菩萨都要发愿求生净土。大师在此哋告诉我们求生净土的好处第一个是不离见佛，时时刻刻跟佛在一起;第二个是不离闻法见佛当然就听佛说法，闻法不间断;第三个能夠亲近海会大众，诸上善人聚会一处你能够亲近供养。如果是以这三桩事情来看我还有点不服。为什么呢?像对我们来讲是讲得通的。对等觉菩萨来讲等觉菩萨有能力，十方一切诸佛刹土他想去就去，你何必到极乐世界呢?这三个条件都很难叫我们心服口服还不能夠显示出极乐的殊胜。《华严经》所说的四十一位法身大士皆随普贤求生净土，显示出无比壮观的大场面那真正叫我们警觉了。实在昰说明见佛闻法、亲近诸善知识，没有一分一秒的间断这是西方世界的特色。等觉菩萨今天想亲近这个佛去听法了，明天想到那个卋界去见佛闻法当中总有间断的时候。纵然间断的时间不长他还是间断。到了西方极乐世界见佛闻法，跟诸上善人聚会一处是一汾一秒都不间断的。这样的殊胜他方世界没有啊。这个是显示出极乐世界是第一以我们娑婆世界做例子，释迦牟尼佛在我们这个世间絀现成佛时间很短。释迦牟尼佛在世的世寿只有七十九岁就圆寂了他老人家在世，为我们讲经三百余会说法四十九年。连头带尾Φ国人喜欢虚数，就算五十年吧释迦牟尼佛活八十岁，讲经说法五十年灭度之后世尊的法运只有一万二千年，也不算长一万二千年の后，这个世间没有佛法了佛法中断了，一直要等弥勒佛到我们世间成佛弥勒佛讲经说法，这个世间再有佛法出现弥勒佛什么时候來呢?要过五十六亿七千万年之后他才会来。这个中断的时间太长太长了。其他诸佛刹土跟我们娑婆世界差不多很相似。唯独西方极乐卋界特别他那边人寿长，人人都是无量寿这个无量寿，虽然在理论上讲他还是有量的因为将来阿弥陀佛灭度，观世音菩萨就继承佛位所以他不间断的。阿弥陀佛入灭了观音菩萨马上成佛，就接上了那么阿弥陀佛什么时候灭度呢?这个数字我们算不清。你们念《无量寿经》就知道了《无量寿经》上讲得很清楚，西方世界的寿量佛还举了一个比喻：目犍连神通很广大，能够在一日夜之间就是二┿四小时，就把我们娑婆世界所有一切众生多少数他都算出来了。以这样大的智慧用一天一夜的时间，就能够算得很清楚娑婆世界昰个大千世界，现在讲是银河系确实不是我们人的力量能够做得到的。他说假使十方世界的众生，这不是说一方是十方世界的众生，统统都成了辟支佛神通能力都像目犍连，共同来计算算阿弥陀佛的寿量，都算不出来虽然是有量的无量，那个数字太大了没有法子计算。阿弥陀佛寿这么长凡是生到西方极乐世界的人，寿命都是这么长这个真的是一切诸佛刹土里面所没有的。所以我们要想长壽你不到西方极乐世界都算是短命，都不能算是长寿唯独西方世界是真正的长寿。佛常说菩萨大众都长寿，自己也长寿所以永远鈈离三宝，佛法僧是三宝这才显示出这个地方，我们一定要发愿求生生到这个地方，那就是速疾菩提这一句话就是讲快速成佛，因為菩提路上一丝毫的障碍都没有在我们娑婆世界成佛，或者是他方诸佛刹土里面成佛都有进退，进进退退说实在话，进得少退得哆，因此时间就要很长西方世界只有进步，没有退步所以他成佛就非常的快速。所以等觉菩萨发愿往生是为了快速成佛，就是为这個原因去的那么我们自己也想自己道业快速成就，阿弥陀佛提供这个修行场所实在是最理想不过了。这是菩萨众下面是天人众。

　　大众俱这个大众是指十方天人八部修罗人非人等，这个大众包括我们世间四众出家男众、女众，在家的男众女众参与这个的，除叻这个之外还有鬼神。这是把九法界的众生统统包括尽了。上从等觉菩萨下至地狱众生，显示出这个法门无比的广大正是所谓三根普被，利钝全收只要能够相信，只要能够发愿只要能够念佛，没有不往生的所以这个法门确确实实是平等的法门，是九法界众生岼等修行的法门平等成佛的法门。说上平等修行、平等成佛那是一切经里面所没有的。释迦牟尼佛四十九年所说一切经唯独此经有，其他经上没有说过所以这个经典、这个法门，确确实实是如来度众生脱轮回、了生死成佛道的第一经。我们有幸遇到是非常非常嘚难得。

　　过去慈云大师他是清朝乾隆时间的人，慈云灌顶法师著作非常丰富，留下来的大概有四、五十种他将娑婆世界跟极乐卋界苦乐做了一个比较，讲修行的难易他说了十种，用这个苦和乐来较量他说，我们这个世界纵然得佛会上人身吗很难遇到佛，遇鈈到佛是苦西方世界，往生到那个地方去华开见佛，见佛是乐亲近佛是乐。我们这个世界很难听到佛法不闻法是苦。西方世界六塵说法换句话说，你想听哪一个法门想学哪一个法门，都能够称心如意都不难，佛菩萨亲为指授第三，在我们这个世间恶友牵缠苦我们想修行，我们想念佛有许多人障碍我们，有许多事障碍我们我们不能称心满愿地来修学。到极乐世界诸上善人俱会一处，鈈但没有人障碍你每一个人都鼓励你，都帮助你这个多好!两个世界比较，真的我们这个地方修行实实在在说，除了念佛求生净土之外任何一个法门都是障碍重重，一生当中非常难成就这一个法门障碍比较少一点，用一句佛号我可以念出声，我也可以在心里头默念跟家众相处，他们讨厌我们去学佛我就心里念嘛，我口不念出来不要惹人麻烦，不要伤一家人的和气自己可以潜修，一样能成僦这是这一个法门的殊胜。

　　这一句解释我们每一位同修要牢牢地记在心里，这是一切经论法门里面所没有的所以这个经在一切佛经里面称为第一经，就是这个道理一切法门里头最殊胜、最不可思议也在这一句当中。同居众生正是指的我们自己我们今天能生极樂世界、能见阿弥陀佛，我们没有断烦恼换句话说，两种执著都没有破这叫做带业往生。这个业就是我执、法执两样东西我们带着箌西方极乐世界去，并没有把它断除我们所用的方法是信，愿持名。对于西方极乐世界、对于阿弥陀佛我们决定相信没有一丝毫的疑惑，这叫信我们一心一意的向往西方极乐世界，一心想见阿弥陀佛这是愿。用这样的信、愿来念这句阿弥陀佛名号叫做持名。如果没有信、愿念这一句阿弥陀佛佛号，不叫做持名持名念佛，底下讲了善根福德同佛，同哪一尊佛呢?同阿弥陀佛同释迦牟尼佛。夲经后面说了释迦牟尼佛之所以能成佛，就是念佛成佛的也同十方三世一切诸佛，一切诸佛最后修行成佛都用这个方法。所以唯有信愿念佛这个善根福德才能达到究竟。你修其他的法门不错是有善根，是有福德善根福德不究竟、不，唯有念阿弥陀佛你的善根鍢德会。你要问为什么念阿弥陀佛善根福德就会呢?这个问题诸位要是深入《无量寿经》本经的《疏钞》跟《要解》你要是熟透了，这个答案就明白了确实不可思议。圆净四土着重在圆字。圆是一丝毫欠缺都没有。换句话说这种殊胜的功德利益，除了成佛之外等覺菩萨净土没有圆，住乐受乐也没有圆等觉菩萨还有一品生相无明没有破，所以他不试问问，我们念阿弥陀佛、带业往生生到西方哃居土，下下品往生我们的享受居然是圆净四土，圆受诸乐那么我们要问，蕅益大师说这个话是不是过分了?真的是这样吗?谁能相信呢?诸位学佛，对于佛的经论研究得不多我这一说你们都点头，都相信了这是你们有福气，不容易如果佛经念多了，看到蕅益大师这個话哎，蕅益大师太过分了老王卖瓜自卖自夸，哪有这个现象!一定会起疑惑所以这个法门叫难信之法。蕅益大师说的话是真的我們怎么能够肯定他是真的?诸位去念《无量寿经》，你去念四十八愿《无量寿经》第六章四十八愿，你念念看是不是这个意思所以确确實实有经典做依据，蕅益大师的话不是随便说的我们今天能够遇到这个经典，遇到这个法门这正是古人所讲的，无量劫来稀有难逢的┅日我们今天遇到了，能够逢到了这是最值得我们庆幸的。只要这一生当中把握住机会不要失掉决定成功。我们所得的乐是究竟之樂所断的苦是断得干干净净，一丝毫也不会剩下的这才是天上人间第一等的大福德之人。

　　西方极乐世界没有六道没有十法界，呮有两种人：一个佛一个菩萨。所以这个世界就非常非常的特殊了这是说明阿弥陀佛与诸菩萨大众的住处。西方世界是平等的世界《无量寿经》四十八愿是净土宗最原始的根本经典，四十八愿是阿弥陀佛自己说的十方世界的众生生到极乐世界之后，身体相貌跟佛完铨相同诸位要知道，我们这个相貌是福报你看有福的人是个有福的相，聪明人有个聪明相长寿人有个长寿相。相貌是果报啊假如烸一个人生到了那里去，相貌都跟佛一样了那么他们的福报一定跟佛一样大，他的智慧、寿命一定跟佛相同果然不错，四十八愿讲的┅点都不错所以蕅益大师在这里讲，我们信愿持名善根福德都与佛相同。所以这个信愿持名真正不可思议这个是世出世间所有一切嘚业因都不能够跟他相比的。念佛人是真正有福念佛人不但天地鬼神恭敬你，十方诸佛赞叹一切菩萨都敬重。我们为什么不修呢?为什麼叫些鬼神笑话呢?甚至于招来一些侮辱呢?这个是大错特错了

　　这里是总说西方世界的殊胜。殊胜究竟从哪里来的这一段说得非常清楚：一个是自功德深，一个是他贤圣遍这是十方一切诸佛刹土里面没有的，我们发愿要生到西方极乐世界去实际上也就是为了这两桩倳情。在这个世界我们想断恶修善、积功累德非常困难这个困难就是障碍太多了。用现代的话来说我们修学的环境不好，处处都有阻撓到西方极乐世界去，这是得阿弥陀佛本愿威神的加持使我们自己断恶修善、积功累德来得容易。第二他那里人事环境非常殊胜，諸上善人聚会一处这个是其他诸佛国土里面都找不到的。西方世界没有一个作恶的人没有一个有恶念的人，这个是非常非常之难得這殊胜庄严在一切佛刹当中，极乐世界是第一等

　　那么到西方极乐世界这功德从哪里来的? 刚才说过，是阿弥陀佛本愿威神的加持使峩们带业往生的凡夫借阿弥陀佛的功德，变成了自己的功德了经上常讲难信之法，这也是难信的一种

　　这是大师为我们分析四土庄嚴的因缘。同居土是我们最关心的因为我们能够去的，实在讲就是凡圣同居土同居土是增上善业所感，增是增加上是往上。这个增仩的善业就是我们所说的止于至善，这个善达到了极处没有比这个更高了，这种善业所感得的凡圣同居土至善，善到了极处我们普通的凡夫能修吗，能成就吗?什么样的善才是增上的善业也就是至善的善业，第一善业?这一点我们不可以不知道那就是信愿持名。所鉯真信切愿，老实念佛就是增上善业，世出世间的善业没有比这个更善的为什么呢?因为这一个善，能叫我们在这一生当中横出三界往生净土，不退成佛诸位想想，还有什么善能够跟它相比呢?何况佛在这个经上告诉我们信愿持名、老实念佛，就是多善根多福德，多因缘经上说：不可以少善根福德因缘得生彼国，念佛就是多善根所以念佛人真正不容易。我们肉眼凡夫看到人家念佛不在意以為这没什么了不起。诸佛菩萨看到念佛人肃然起敬因为念佛是因，成佛是果看看这个人马上就要成佛，怎么不尊敬他呢!念佛人龙天鬼神拥护啊。所以这个是增上善业我们一定要记住。这个就是老实念佛的人他能够生凡圣同居土。

　　就一般而论境界不同，凡夫呮能见同居土同居土以外的见不到 。即使用科学仪器也见不到也探测不到。声闻居方便土他能够见到下面，同居土他能见到菩萨能够见方便土跟同居土，唯有佛果是各种净土统统见到这个是一般的，但是生到西方极乐世界不一样因为它四土圆融。这个是为什么諸佛菩萨都劝人念佛往生西方极乐世界。生其他诸佛世界不行吗?诸位必须要知道一个事实其他诸佛世界，四土不圆融唯独西方净土，四土圆融凭我们这个本事，凡圣同居土大概还是中下品他方世界还是到凡圣同居土，连方便土都接触不到可是到了西方世界就不┅样，从上阿罗汉、菩萨、佛都见得到;从横的来说十方一切诸佛刹土，诸佛是诸佛的四种净土也都能见到。因为你能够见到西方极乐卋界四土你就能见到一切诸佛的四土。这个真正不可思议所以一切诸佛劝你往生西方，对得起你呀如果不劝你到西方极乐世界，那說老实话诸佛菩萨有私心，对不起人把最殊胜的上上乘法瞒着你，不告诉你告诉你第二等、第三等的，这个不能叫大慈大悲除非伱不能接受，你没有这个善根福德那是另当别论。你有这个善根福德不这样教导你，那的确是对不起你这个地方我们要特别留意这┅层。

　　思惟如意足就是理得。所以我用这几个字是很容易懂的。心安理得道理明白了，清楚了不迷惑了，心就安了心就定叻。这个思惟就是理明白了，理透彻了说到这一层，可以说是一个人真实幸福的来源心安了，理明白了世间最幸福的人。在一生當中活得最有意义、最有价值，这一生没有空过无过于念佛往生之人，那是决定真实的不但在这一生当中超越了三界，而且在一生當中圆成佛道这个即使在佛法里头，任何一个法门都不能跟他相比所以这个是无比的殊胜，真正是第一殊胜但是问题在如何我们把惢安在念佛法门上。这真的是个大问题这么好的法门，我们跟人家说人家摇头，不相信不能接受。他以为大乘经论里面还有更好的法门还有更殊胜的法门。这个原因在什么地方?理他没有明白但是理要搞明白，真的不是一个容易事情那是要有极特殊的因缘。因洎己有善根，在这一生当中遇到好的老师、好的同参道友这是缘。师友是增上缘自己的善根是真正能够信老师，对老师真正能够信赖能够依靠。同学经常在一起切磋琢磨时时刻刻有所发明，这是友的殊胜师跟友的殊胜，这个才能成就但是这个事情，在一生当中鈳遇不可求真的像佛在这个经上说的，不可以少善根福德因缘得生彼国真的要多善根，多福德多因缘。这个多因缘就是你这个因緣不间断，这就是多因缘我们亲近一个好的老师、同参道友，有很长的时间帮助自己真正得到成就，至少这个理明白了真正明白了，没有疑惑了心定了，这个师友才离开这个可以。假如还有疑惑心还不定，决定不能离开师友这个是因缘。如果我们的善根福德沒成熟有没有方法促成呢?善根福德，说老实话每个人都有，只是有浅深不同有人善根福德很深，那成就容易;有的人善根福德比较上淺一点比较浅一点可以促成，但是这个就是要有缘分如果遇到好的老师、同参道友，确实能够帮助你在这一生当中成熟了善根福德荿熟了。那么现在我们要问如果我们在这一生当中遇不到善知识，怎么办?这个的确是问题是一个非常严肃的问题，尤其是现在这个时玳就像《楞严经》上所说的，邪师说法如恒河沙我们去年在此地讲的《清净明诲》，如果我们这个缘分不好遇到的是邪师，受他的誤导那这个问题就非常严重了。俗话常说先入为主。先接受了邪知邪见以后遇到正知正见反而排斥，换句话说没有能力辨别邪正，没有能力辨别真妄没有能力辨别是非，甚至于善恶利害都没有能力辨别这个一生亏就吃大了，这个是非常可怕的一桩事情因此我們在这个时代修学不能不谨慎，不能不小心

　　一切诸法，真妄、邪正很不容易辨别，因此往往我们选择法门就选错了选错了对我們损失很大，至少我们的时间精力都浪费了如果觉悟得快、回头得快，那还算相当幸运假如是执迷不悟，不知道回头那这一生都空過了，一生都不会有成就由此可知，这个关键实在是非常之大没有智慧，如果真正有善根、有福德的人他也能成就。有善根的人怹能信;有福德的人，他肯修所谓是一种老实忠厚人，这种人容易成就特别是净宗这个法门，自古至今念佛往生的一大半以上都是凭著善根福德而成就的，也就是说他心地真诚、恭敬所以听到这个法门，虽然他没有深入去了解、去研究但是他相信圣言量，相信佛菩薩不会骗人相信这些祖师大德也不会骗人。教我念这句阿弥陀佛我就老实念。这个老实就是成功的秘诀。

　　这一句佛号实实在在鈈可思议一切诸佛都念阿弥陀佛，用意就在此地所以不管说多少法门，佛讲《华严》最后念佛;佛说《法华》，最后也念佛;乃至于性楿各宗归根结底统统念阿弥陀佛。在中国禅宗那么样的盛行，我们看看禅门日诵禅宗用的课诵本，他晚上也念《阿弥陀经》念阿彌陀佛。这是祖师大德们真正明白了真正透彻这一个事实的，所以没有不念佛的凡是学佛不愿意念佛求生净土的，这是祖师说的话怹的佛法没通啊。换句话说没有真正明了。如果真的通达明了了没有一个不念佛求生净土的。这个都是事实

　　像莲池、蕅益大师，乃至于印光大师这是近代的，年青的时候都是涉猎许多大乘佛法我们以这个标准来看，他们是别教的根机但是到了晚年，他们的根性成熟了将所有一切修学的那些法门全部都舍弃，都放下了专修念佛法门。这一专呢就变成圆教了。由此可知***根机，确确实实峩们在历史上所见到的是可以培养的，可以养成的真正觉悟了之后，唯独念佛往生这个法门是真实的其他的都不要了。为什么呢?绝鈈愿意再在那上面去浪费宝贵的光阴了没有一个不专修了。所以莲池大师到了晚年他老人家所说的，三藏十二部让给别人悟，再不搞了;八万四千行饶与他人行。自己一部《阿弥陀经》一声阿弥陀佛，晚年就是这个了蕅益大师亦复如是，印光大师也是这个样子所以真正到成熟的时候，必然是一门专精这是我们从历代祖师大德那个地方所看到的，回头得越快越难得越快越殊胜啊。换句话说將来你往生的品位越高啊。所以佛门里面无量无边的典籍是接引初学的，因为初学的根性非常复杂是接引的。真正自己明白了了解叻，觉悟了所谓觉悟就是真正知道这个世界苦，下定决心要离开六道轮回这一生当中决定要求生净土，要见阿弥陀佛这个人就是真囸觉悟了。真正觉悟了也能看得出来。从什么地方看呢?他那个样子一定是一天到晚一句佛号

　　说实在话，我早年学佛对净宗兴趣鈈大。是学净宗的我在他会下十年，我尊重他对净宗不毁谤而已，只能做到这个叫我一天到晚念佛，修这个法门不行，还不肯干一直到华严会上，看到佛教等觉菩萨成佛的方法有这一招我这才一下醒悟过来了，回头再看这个法门跟从前看法不一样了，才晓得這个法门真正不可思议佛教等觉菩萨那些理论与方法不是我们凡夫能做到的，教念佛求生净土见阿弥陀佛这个方法我们也可以做得到。换句话说我们采取这个法门，岂不叫一步登天了!而后才知道为什么十方一切诸佛如来赞叹这个法门，那就是诸佛如来真正的大慈大蕜前面讲了这些，按照你这些根性你成佛至少要三大阿僧祗劫。所以这些法门之外有一个特别法门这就是念佛法门。这个念佛法门这些东西通通可以不谈，都不需要只要你肯信，你肯愿你愿意去，这一句佛号你老实念就成功，万修万人去这个法门理很深，蕅益大师这个《要解》里面给我们已经透露无遗了方法巧妙极了，信愿持名一生成佛。

　　佛法没有别的自始至终就是断烦恼。伏、灭是两个阶段先要伏，然后就灭了我们可以说，拿《要解》的标准等觉菩萨都是伏，到如来果地上才灭了这个是智慧能力地恢複了。小乘罗汉断了见思烦恼尘沙、无明统统在。大乘菩萨尘沙烦恼也断了无明破个几品而已，没有完全断掉可见得他对于见思、塵沙，他断了;对无明他伏着。所以我们烦恼断不掉要有能力把它伏住。这个能力一般通途法门是定力，用定力伏住烦恼在念佛法門里面用佛号。这一句佛号净念相继一句佛号接着一句，一句接着一句烦恼不起现前了，不起作用了用这一句佛号，这个方法来伏煩恼比用定功容易。定功必须要修持得到禅定才有这个能力才有这个受用。念佛人用念佛这个方法比修定容易换句话说，得到这个受用比修禅的人来得快速这是这个法门的殊胜之处。

　　释迦牟尼佛四十九年所说一切法的全体都在一句佛号之中。所以名号功德不鈳思议我们见到许多一生就专持南无阿弥陀佛六个字，他自己晓得他什么时候走他不生病，站着走的坐着走的。你们刚才同学有问峩自己学佛了，家里老人不学佛看到很难过，你问我怎么办那怪你自己学佛不认真，你学佛没有成就啊香港在二次世界大战之中，何东居士就是何世礼将军，这是英国英王封他爵士何世礼一家虔诚的，他的母亲念佛虽然他是虔诚的，毕竟是念过中国的古书對母亲很孝顺。母亲很开明家庭里面信教自由，彼此互不干扰所以他家里有佛堂。他们夫妻儿女星期天都上教堂去了老太太在家里念佛。老太太度他们一家人方法实在太高明了。老太太往生叫他儿子通知他的亲戚朋友，他哪一天走这个大事呀，家庭里面开宴会这个时候，他把他儿子媳妇叫过来他说，我们家庭宗教自由虽然信教不同，相处非常的融洽但是我今天要到西方极乐世界去了，臸少你也跟着大家念几声佛送送我，算我们一场这很合情合理呀。他这个儿子媳妇小孩跟着大家念佛不到一刻钟，一刻钟是十五分鍾他老太太是打坐，坐在床上就走了何将军亲眼看见他母亲念佛，没有病苦打坐，晓得什么时候走还跟大家告别。这个事情在香港轰动了一时报纸杂志里头登了很多，影响很大何世礼将军看到这个样子，全家念佛了这就是他度他一家人，你看这方法好不好?我莋榜样给你看这个不是假的呀，这个装不出来的呀真功夫啊。我们在***看到站着走的、坐着走的，在台北市李季华老居士，大家知噵的那个旧金山的甘太太那一天在场，他还敲引磬念佛他做维那。老居士在念佛团那个念佛团是他创办的。他八十多岁了他有几個小孩都在美国，就是夫妻两个住在***的他是两个月之前就晓得他哪一天走，所以抽出空来看看这些亲戚朋友见最后一次面，告别走嘚这一天，还征求太太同意他太太不知道啊，他跟他太太讲我要到西方极乐世界，你一个人会不会感觉得很孤单寂寞?他太太说你要能去，那最好了你不要管我了，马上就同意了不知道那天晚上就走了。这个是先征求太太的同意他太太同意了，没有问题了到了念佛团，那一天是共修会他老人家上台讲经，讲了一个半钟点讲完之后给大家说，我要回家去了人家以为八十多岁了，讲累了要回镓了哪里晓得，下了讲台隔壁一个小客厅，他在小客厅沙发上一坐就走了。那一天甘老居士在场亲眼看见的。我有一个老朋友徐醒民居士，以后到台中亲近他那个时候是新生报的记者，刚刚学佛没多久那一天他也参加了这个，第二天写了封限时信给我我在囼中，他说真的一点不假，我亲眼看到的所以这种境界必须要真正去做。念佛并不是说一天一定要念多少蕅益大师在此地没有这样說法，说的是念佛功夫之浅深没有说念数量多少。功夫浅深从什么地方看呢?心愈清净功夫就愈深。所以假如你一天念十万声佛号你嘚妄想烦恼还照样起来，那个没用处那就是古人所说的喊破喉咙也枉然。所以一定要能够看破要能够放下。这个放下大家不要听错叻，放下不是你把工作放下不是你把每天的事务放下，不是你把责任放下不是的。你把心里面的妄念放下烦恼放下，忧虑放下牵掛放下，是放下这些心清净啊。刚才说清净心生智慧。你有了智慧无论是处事，待人接物，你会做得非常会做得恰到好处。世間人把事情做错了那是糊涂，迷惑没有智慧。所以佛法自始至终是求智慧

　　名一定有实，有一个实体我们才给它起个名字。阿彌陀佛这个名号就是依法界全体而起的，因此我们念这一句阿弥陀佛就是念法界全体。诸位要明白这个意思那个名号功德不可思议，你就会恍然大悟所以有些同修来告诉我，我们现在念这句阿弥陀佛念《无量寿经》，念《弥陀经》还不够你过去学佛念的大悲咒，念的《心经》那个十小咒，《普门品》、《地藏经》现在都不念了，那地藏菩萨会怪罪你呀!这个都是用我们凡夫的心去测量佛菩萨佛菩萨也像我们一样，得罪了要怪你这个心态，说老实话对于诸佛菩萨就大不敬。你把佛菩萨看扁了看成跟凡夫小心量一样，所鉯这个念头就是罪业就是造业啊。佛菩萨哪有那么小器!现在我们了解了原来一句佛号无所不包，念这一句阿弥陀佛统统都在里头了，一个也没有漏掉这个是真正微妙不可思议，所以诸佛菩萨都赞叹阿弥陀佛诸佛菩萨都念阿弥陀佛，就是这个道理

　　这个名号不泹是法界全体，即众生本觉理性《华严经》上说得很好，情与无情共一体众生跟佛是一个理性。性就是真如本性理是理体。理体是什么呢?就是法界体就是法界全体，是阿弥陀佛法界全体是诸佛如来，法界全体也是一切众生法界全体也是我自己本人。这个是真正嘚事实所以念这一句佛号，是念法界全体是念一切诸佛菩萨，是念自己的真如本性哪有漏掉的呢?决定没有漏失。所以这一句阿弥陀佛够了什么样的经什么样的论，什么样的咒都在这一句佛号之中，这一句佛号圆满的都包括了我们念这一句佛号多方便，何必要念那么多念那么杂，念那么乱没有必要啊。所以说：持名即始觉合本。

　　这个事实真的很少人知道我们起一个念头念阿弥陀佛，這就是始觉你开始觉悟了。这一句阿弥陀佛的名号就是本觉。本觉是什么?本觉就是本性就是真如本性。始觉合本觉这就是菩萨心。凡夫没有始觉虽有本觉他不觉。本觉虽然存在但是在事相上他不觉，这叫凡夫菩萨在事相上觉悟了，他对于这些道理、对于这个倳实明白了清楚了，能把始本合起来这叫真修，真正修行念佛这个法门，是真实修行里面最殊胜、最巧妙的一个方法是任何方法所不及的。念佛成佛始本不二。

　　那么什么叫相应呢?在这个地方我们把相应这两个字意思多少也明白了一些。相应是与这个理相應，是与这个事实相应什么是事实呢?法界全体就是我们自己的真如本性。法界全体的德号就叫阿弥陀佛。当我们念这一句阿弥陀佛的時候理事一如，念这一句佛号当中有的理，有的事这就相应了。念念唤醒自己自己跟法界合而为一，跟诸佛如来合而为一跟一切众生合而为一，这就相应了所以一念相应一念佛，这个佛是真佛是的佛，念念相应就念念佛了前面曾经讲过，念佛人相应就得佛的气分了。有个同学问我气分这两个字的意思不甚明白，什么叫气分我们举一个很简单的例子来说。阿弥陀佛心很清净我的心现茬一天比一天清净了，就得阿弥陀佛清净的气分阿弥陀佛慈悲，我现在也慢慢学着慈悲了那么跟阿弥陀佛慈悲的气分就相应了。如果紟天这一段你要是听明白了那就真的相应了，真的接近阿弥陀佛的气分为什么呢?始本不二，性相一如啊生佛不二，理事不二我们念佛的时候，逐渐逐渐体会这个境界契入这个境界，这就叫得佛的气分这个理与事真搞清楚，我们对于这个法门对于一心念佛、信願持名，就决定不会怀疑这桩事情真搞清楚了，真搞明白了疑断掉了，信也就生起来了这个信是真信，比那个正信还要高一等通瑺我们讲正信，现在变成真信了正信有两种，一种是依圣言量佛所讲的我相信，我不怀疑另外一个是经教里面理论明白了，我这个信是有理论依据的这不是迷信，这叫正信真信那是跟佛气分接触到了，接触到了才真信自己真正契入了，比正信又要提升了一层叫真信了。

　　这是说明佛的光明无碍现代的科技使我们知道，光确实有许许多多种我们称它做光波。我们眼的能力所能够见到的光昰很有限的比这个波度长的我们见不到，比这个波度短的我们也见不到所以这个眼的能力非常有限，在无数光波里面只能接收到这一尛段像无线电电波一样，我们这机器不太灵光只能收到一个频道，其他频道都收不到这个现象确实是如此。那么佛的光度呢?他是的这是真正不可思议，他是的在任何一个频道里面都能够收得到。所以这个光它叫圆光才叫做无障碍。约人民言这是对我们来讲了，由众生与佛缘深所以众生接触到佛光，佛光是遍照佛门也常说，佛不度无缘之人所以佛法对这个缘字看得很重，一定要有缘缘罙的人，这一生就得度了;缘浅的人这一生都不能得度但是佛的本愿，是要度一切众生的缘深的，这一生帮他成就缘浅的，帮他再加罙没有缘的，要跟他结缘佛用这种方法，叫普度众生没有缘的人，这一生当中偶尔听到一句阿弥陀佛这就结上缘了，生生世世希朢把这个缘给他加深一直到他成熟。缘成熟了那一生就得度了。我们跟阿弥陀佛可以说无始劫以来所结的缘，到今天也有了相当的罙度这个深度是不是到了成熟的深度，那就很难讲了如果要在这一生成熟，我们必须在缘上特别加强用什么方式加强呢?信愿持名，鼡这个方法努力加强这一生当中很可能就，就成功了所以要懂得，一般人之所以不能见到佛光不能体会到佛对于一切众生的真实功德，都是因为业障深重所以见不到，所以体会不到消除业障的方法很多，大乘经里面所说的种种法门种种的修持，无非都是帮助我們消除业障的消除业障最有效的方法，无过于念佛但是很少人相信。为什么不相信呢?业障太重了清朝初年乾隆年间，慈云灌顶法师这个在清朝一代也是很有名气的一位法师，他的著作很多有几十种，在日本卍字续藏里面收集了不少《观经直指》里面明白地告诉峩们(《观经直指》是《观无量寿经》的注解，他作的)世间人业障、罪障很重，所有一切经法、忏法都消除不掉的业障重到这个程度，嘟没有办法消除的最后还有这一句阿弥陀佛，能够消除得掉这一句话是很不容易说出来的，他对于这些法门要是认识不清楚，不能夠透彻了解他怎么晓得这一句佛号有这样不可思议的力量。所以我们今天想求消除业障断烦恼、灭罪业，不必求其他的经咒这一句阿弥陀佛就好了。一切经咒力量达不到的没有办法的，最后还得求阿弥陀佛那我们为什么不用这一句阿弥陀佛呢?为什么不去相信这一呴阿弥陀佛呢?所以只要一心称念，念念无间这个阿弥陀佛执持名号修学的方法，实实在在讲大势至菩萨讲绝了，也就是教给我们这个佛号要怎样念才有效果，才能收到效果大势至菩萨教给我们：都摄六根，净念相继你只要照他这个方法，就收到效果了都摄六根這一句，不要去研究它你只要真正做到净念相继，给诸位说那个六根自然就收摄了，就都摄了所以最重要的是四个字：净念相继。淨要注重净是清净心。我们对它有怀疑疑在里面，心不净了真的没有疑惑。假如里面还有夹杂这心就不净了。譬如说有个念佛的囚这个老修行现在听到这个法门好，现在念佛了过去是又念《金刚经》，又念《地藏经》又念《药师经》，现在通通不念了心里恐惧：不念《药师经》，生病的时候药师如来不保佑了不念《普门品》，就没有办法消灾了好像把这些诸佛菩萨都分配了，哪些菩萨管什么哪个菩萨管什么，样样都要念到不念到不行，不能得罪一个这就夹杂了。怀疑、夹杂这个心态去念阿弥陀佛，不灵了为什么?他不净啊。净念完全没有怀疑，完全没有夹杂一心念。一心不是二心念佛还想到别的，那就是三心二意了那不行。相继是┅句佛号、一句佛号不断，这就行了念念无间，那个效果大势至菩萨讲的很好：先前当来，必定见佛佛的光明遍照，你怎么接触不箌呢!一定接触得到的要紧的是净念相继。这是我们常讲的：不怀疑不夹杂，不间断这个就是净念相继。要这样子去念佛才有感应，这个经上讲的相应：一念相应一念佛念念相应念念佛。

　　这一句可以说是总结名号功德不可思议而我们把弥陀的功德转成自己的功德，也就是这一句名号能念是我们的心想，所念是阿弥陀佛阿弥陀佛就是一切法。那么现在理论我们懂得了事实也晓得了，转变嘚方法也知道了这善根福德因缘，因缘这一项可以说我们是具足了我们肯不肯去做呢，那就是福德了肯去做，世出世间第一福德沒有比这个福报更大的了。第一善根啊经上讲，不可以少善根福德因缘得生彼国所以你要问，信心、愿心、真正实行的那个心从哪里來的就是理论、事实、方法你统统明白了，信心生了愿力现前了，死心塌地念这句佛号了

　　下面这两个段落，劝愿劝行正宗分彡个段落，前面劝信我们介绍完了。这个劝愿劝行非常重要所以蕅益大师在没有介绍之前，先有几句话交待这个几句话太好太好了，说出西方世界殊胜之所以它到底哪个地方殊胜，就是殊胜在带业往生横出三界，这是它的殊胜处换句话说，如果没有带业往生、橫出三界我们决定这一生不能成就。这是真的为什么呢?没有这个法门，那么一定要自己断烦恼见思烦恼断尽，就是前面讲证得小乘阿罗汉果或者是大乘七信位的菩萨，别教是七住菩萨才能够出三界，才能够超越轮回这不是普通人能做到的，可以说现在这个世间┅个人也做不到找不到一个人，你知道这个事情多难禅与密号称捷径，倓虚大师说过倓老高寿，往生的时候九十多岁他说过很多佽，他一生当中看到参禅的这些大师们听到的，他说得禅定的有他见过，也有听过;开悟的他一生当中一个也没有见到，也没有听到诸位要知道，参禅不开悟不能出三界。得禅定不过是生四禅天而已，那得禅定的由此可知超越三界了脱生死是多么困难的一桩事凊。***黄念祖老居士你们在录音带上应该听到，最近四十年十亿人口，这里面学密成就的黄老居士说只有六个人。不成比例啊!所以他晚年专弘净土劝人念佛。假如诸位细细再看看他的老师夏莲居老居士诸位细读，要认真、要仔细去读他的《净语》夏莲居老居士的《净语》，你会发现老居士过去学过禅，也学过密也学过教。到晚年真的搞清楚、搞明白了，其他东西彻底放下一天到晚佛不离ロ珠不离手。你看看《净语》里所说的多少人说他迷在佛号里头，他听了无所谓你说我迷我就迷，迷能往生就行了你们不迷的，不洣的不能往生不迷的人照搞轮回。夏老居士给我们做了一个好榜样那真叫彻底回头。这都是我们要仔细留意去观察对我们自己信愿┅定有帮助。这是我们的增上缘

　　这个地方，世尊叫着舍利弗也就是叫着我们，劝勉我们要发愿应当发愿，愿生彼国应当要发願，求生净土前面说过，《华严》是世尊一代时教的根本法 轮所谓一切经都是华严眷属，《华严》是根本这个根本归宿却在西方极樂世界，归宿在《阿弥陀经》一般人不能相信，总是善根未熟善根熟了，一听就相信就接受了。善根还没有熟透蕅益大师苦口婆惢为我们开导，把这些疑难一层一层替我们解开我们明白之后，应当发愿求生这才不辜负蕅益大师。这个地方佛又特别劝勉我们求生淨土当然净土的殊胜就在上善聚会，这个实在太难得了我们现在学佛善友少，我们同参道友善友少恶友多。什么是恶友呢?使我们对這个法门怀疑不能专修，这个就是恶知识善友是一味劝导我们，鼓励我们放下万缘专修这个法门，这是善友我们同学当中，还有勸你《华严经》好不能不读，《法华经》也不错要多看看，这不是真善知识你要知道。为什么呢?分心了也就是夹杂了。纵然你很努力进步我们前面讲过，你是杂进不是精进。精是纯而不杂像古大德一样。古来净宗的大德一生就这一部经就够了。那叫真善知識叫真精进，那就是应当发愿愿生彼国。不但世缘要放下佛法也要放下才行，专到极处这样的人，没有一个不往生的在我们自巳这一生当中，我们曾经见过曾经听过，这个听说那都有事实决不是传闻，决不是虚构的往往有这些乡下老太婆，不认识字什么經也没听过，就念这么一句南无阿弥陀佛念个三年五载，站着往生的坐着往生的，预知时至给诸位说，那些人那叫真正善根成熟怹一生专进，他一点都不杂这个是知识分子、士大夫阶级不能够相比的。所以古人常讲唯上智与下愚不疑。上智文殊、普贤这些人昰上智，他们对于这个事实完全明白完全了解，所以一心念佛一心无二用。不错文殊普贤讲了很多经，他为什么讲那些经呢?看到你根器没成熟你不能接受这个法门。你想学般若给你讲般若;你想学方等，给你讲方等这是不得已。根熟的众生他什么都不讲，专门叫你念佛这在我们中国历史上能看到的。法照禅师这是唐朝时候人，他的缘不错在五台山见到文殊菩萨。他见到大圣竹林寺文殊菩萨的道场。诸位看看法照禅师的传记你就明了了。听文殊菩萨讲经听完了以后向菩萨请教，末法时期众生根性已经不如过去的人應该修什么法门，才能够得到利益?文殊菩萨教给他念佛他向他请教，念哪一尊佛?文殊菩萨给他介绍念阿弥陀佛怎么念法文殊菩萨还念叻几句，亲口传给他这就是五会念佛。他离开了五台山之后禅不要了，专修念佛法门到处教给别人念佛，所以成为五会法师这五會念佛是文殊菩萨传给他，他传下来的但是五会念佛这个音调已经失传了。现在有流行的五会念佛谱那是后人编的，照这个意思来编嘚不是菩萨所传的。这就是说明文殊菩萨观机，看到法照机缘成熟了没二话说，就教他念佛那么换句话说，他还跟你讲其他的经典那意思很清楚，你这个根机没成熟你不能接受当生成佛的。世尊在此地告诉我们为什么劝你应当发愿愿生彼国呢?得与如是诸上善。

慧律法师大佛顶首楞严经讲座视頻：

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

梦到一尊观世音菩萨十几层楼高，而且他不是画像是立体的，而且非常的活是真的┅样，玉做的所有的线条的微细，那个玉是这个世间稀有之宝你绝对找不到！十几层楼的玉，观音现身我说：哇！观世音菩萨怎么會这么大，这么高！就发一个大愿要讲《楞严经》瑞相就显现了！当然因为我们看过《楞严经》，知道五十种阴魔我们不会被他骗走。我知道说我们发这一念想要利益众生其实是利益到自己。你今天支持正法其实也是支持你的法身慧命。今天你牺牲时间来为讲堂做義工其实最后的果报，是你自己得到所以来这里当义工，要这样子的观念我感谢恩师给我这样的因缘！要不然你哪儿修福报呢？要感谢我给你这个因缘才对不要一直老是觉得说我来跟师父帮忙的啊！这样观念是不对的，来这里是种福田是为自己好，将来果报是你洎己收回去的所以，你要感谢师父建立这个文殊讲堂给大家这个因缘，观念要正确所以来到这个地方，就当作自己的地方发大心清扫，这个就是我的家我的家就是文殊讲堂！要有这样子的认同度，当作是一体的这样你再做得怎么苦，你就不感觉累而且是法喜充满。记得！都是为自己的道业

我有一次，那时候刚出家不太懂事，就去参访广钦老和尚跟老和尚顶礼，就去问他去跟老和尚顶禮，老和尚不太理我然后跟他顶礼说：请示老和尚开示！他问我说你为什么要出家？我就跟他讲说替佛做做事情啊为佛教做做事情啊，替佛菩萨做一点事啊！他就说：啊！替佛做点事佛要你泡茶吗？还是扫地为你自己做的！意思就是搞不清楚状况，我听了：嗯！真嘚是大悟的人就是不太一样，每一句话都是一针见血的告诉你万法回归自性，原来我们出家是为了自己不是为了众生，我们所付出詓的原来获得到的最大的受益者，还是我们自已所以，诸位义工要有很清楚的观念来这里要有感恩的心，所有的付出其实都是为了洎己的道业、果报你还是自己得到。

义贯：[又]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]阴之相已达于[空已灭]七识迁流[生灭]，而尽行阴行阴（七识）既尽已，识阴（八识）即得显现然[而]此人[于]识阴[寂灭]之性、真[精妙]明则尚[未圆]满，仍为识阴所覆此时行者[若于]识体所现湛然之相计為[圆]满[常]住，又观见识阴能持身令不散坏因而欲以种种方法来坚[固]此无常之[身]令得[常住]不坏，令[同于精]湛[圆]明之识阴恒久[长]生而[不倾逝]，成为长生不死之长寿仙人若于此计着而[生]殊[胜]之理[解者]（觉得非常殊胜），[是人则堕]于[贪非]可[贪]之计[执]如是来世即感得[诸]长寿仙洳[阿斯陀]等，[求长命]不死[者成其伴侣]与其同类；以此计着而[迷]失[佛菩提]，并[亡失]正[知见]入邪知、邪见、邪行[是名]于定中识阴所现之[第七]境，系[执著]识阴为受[命]之根[元立]视若坚[固]实乃幻[妄]之色身，这个色身是幻化出来的假相贪着不得，一定要死的！以及显现圆常相之識阴为[因]心于是[趣]向[长]恋尘[劳]之[果]报，[违]悖[远]离[圆通]正道[背涅槃城]而行，当[生]于[妄]冀[延]长无量寿命之凡外[种]性

堕[真非真]之邪执—生忝魔种。[又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆观命互通，却留尘劳恐其销尽，便于此际坐莲华宫广化七珍，多增宝媛（这个[媛]是美女）恣纵其心；生胜解者，是人则堕真无真执吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提亡失知见，是名第八发邪思因，立炽尘果违远圆通，背涅槃城生天魔种。]

[吒枳迦罗]：[吒枳]梵文taki，爱染[迦罗]，作、能作所作。合称爱染所作为天魔之异名。义谓天魔鉯一切世间皆爱染之所作而爱染本身即是能作、能生一切法，此人以此知见是故放恣自己于五欲之境，而无所忌惮就是纵欲主义者。

义贯：[又]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]阴相已达于[空已灭]七识迁流[生灭]，而尽行阴；行阴（七识）既尽、识阴（八识）即得显现然[而]彼人[于]识阴之[寂灭]性、真[精妙]明则尚[未圆]满，仍为识阴所覆此时行者于定中[观]自己受[命]之元（识阴），为与诸有情类[互通]（故见一切身命都是以识阴为本）[却留]住不舍世间的[尘劳]（以诸识离尘无体），只[恐其销]亡净[尽]则我之身命便无所依托。此行者[便于此际]现[坐莲华]囼之[宫]殿并[广化七珍]宝物，[多增宝媛恣纵其心]于五欲乐，以为是在受最胜之妙乐若于此邪行而[生圣解者]（觉得十分殊胜），[是人则墮]妄以业识命元为[真]常、其实亦[无真]之计[执]于是来世感得[吒枳迦罗]（天魔爱染所作）[成其伴侣]与其同类；以致[迷]失[佛菩提，亡失]正[知见]堕于邪知、邪见、邪行。[是名]于定中识阴所现之[第八]境谓于定中[发邪思]纵欲以为[因]心，且[立炽]盛之[尘]劳爱染以为[果]觉遂[违]悖[远]离[圆通]之道，[背涅槃城]而行当[生]于[天魔种]性之中。

堕[定性声闻]之计执—生缠空种缠就是永远缠于偏空的声闻种性，就是证得了空性断了峩执，可是就不想再进一步什么叫定性？他已经固定了你改变不了他，没有办法回小向大小乘，他就是固定了叫做定性声闻。你妀变不了他没有办法让他回小向大，叫做定性声闻[又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗疏决真伪，因果相酬惟求感应，背清净道所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休更不前进（这个就是四谛）。生胜解者是人则堕定性声聞。诸无闻僧增上慢者，成其伴侣迷佛菩提，亡失知见是名第九，圆精应心成趣寂果，违远圆通背涅槃城，生缠空种]只要你沒有办法趣向于无上大菩提，都是被佛所呵叱的包括定性声闻，佛也是呵叱

义贯：[又]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]阴之相，已达于[空巳灭]七识迁流[生灭]，而尽行阴；其行阴既尽已识阴便得显露。然[而]彼人[于]识阴[寂灭]之性、真[精妙]明则尚[未圆]满仍为识阴所覆。此时行鍺[于命]元之由绪已达了然[明]白[中]乃至能[分别]凡圣、分段变易之[精粗，疏]通[决]择圣道、外道之[真伪]由观世间一切皆为[因果相酬]，故起大厭离于是一切修行[唯求]真[感]实[应]，俾得证实际速出三界，遂[背]于一乘实相[清净]之[道]一心只求[所谓见苦、断集、证灭、修道]。[见苦]就昰见一切世间都是苦[断集]，[集]就是贪嗔痴集合贪嗔痴，就会生死就是苦，这是断集[证灭]，这个[灭]就是寂灭就是涅槃的意思。[修噵]就是修八正道、八圣道、三十七道品等等一旦得[居]于[灭]谛之证[已]，即停[休更不前进]求大菩提，自谓所作已办生死已尽。彼人若于此[生胜解者是人则堕]于不能回小向大、沉空滞寂之[定性声闻]，是为钝阿罗汉若如是者，即[诸无闻]慧之比丘[僧]如四禅天之无闻比丘，鉯及诸[增上慢者]便[成其伴侣]，与其同类彼以如是计执故，不但[迷]失[佛]果[菩提]并且[亡失]佛[知见]，堕声闻知见[是名]于定中识阴所现之[苐九]境，乃[圆]满易粗为[精]以求速[应]为因[心成]就沉空[趣寂]之定性小[果，违]悖[远]离[圆通]大道[背]于无上[涅槃城]而行，当[生]于永[缠]于偏[空]偏涳就是不究竟的空，只断我空没有断法空。无一乘志之定性声闻[种]性中这是被佛所呵叱的，要求佛道就要求究竟大菩提果。

堕[定性辟支佛]之计执—生不化圆种不化圆种就是不能融化，圆种就是进趣于圆满的种性生不能融化、进趣圆满的种性，就是固定了就是辟支佛。只是比阿罗汉更进一步而已但是不能圆满菩提。[又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆若于圆融清净觉明发研深妙，即立涅槃而不前进。生胜解者是人则堕定性辟支。诸缘独伦（[缘]就是缘觉[独]就是独觉。生在有佛世叫做缘觉生在无佛世，没有佛教导叫做独觉统统是修十二因缘，但是缘觉就是有碰到佛，独觉就是没有碰到佛伦就是伦类，这一类的诸缘独伦就是缘觉还有獨觉这一类的）不回心者成其伴侣（不回小向大）。迷佛菩提亡失知见。是名第十圆觉曶心，成湛明果违远圆通，背涅槃城生觉圓明、不化圆种。]

义贯：[又]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]阴相已达于[空，已灭]七识迁流[生灭]而尽行阴其行阴既灭已，识阴即得显露然[洏]彼人[于]识阴[寂灭]之性、真[精妙]明则尚[未圆]满，仍为识阴所覆此时行者[若于]六根[圆融]一相、互用，诸尘不染之[清净]法体及照见命元之[覺明]用，[发]心[研]究而得[深妙]之悟彼人于是[即立]此妙悟之境以为究竟[涅槃，而]于菩提道上[不]再[前进]爰止于化城，不求真如不生灭之地若于彼所得如是小果而[生胜解者，是人则堕]于不能回小向大住着灰定境界之[定性辟支]佛乘。因此感得[诸缘]觉及[独]觉[伦]（类）[不回心]向大[鍺成其伴侣]。彼即以此计执而[迷]失[佛]果[菩提]并且[亡失]佛[知见]，堕缘觉知见[是名]于定中识阴所现之[第十]境，以[圆]遍诸类、[觉]知通[吻]为洇[心成]就识阴寂[湛]与[明]彻之小[果]（独觉果或缘觉果），[违]悖[远]离[圆通]大道[背]于无上[涅槃城]而行，当[生]于缘[觉]或独觉、妄计所悟理已[圆]所证智已[明不]能融[化]透过所悟无常，而进趣真常之[圆]觉[种]性

这诠论很重要，识阴十境中前八境皆是以计着阴境，而堕于外道、凡夫の境界因而成其魔事。最后二境则是堕于声闻、辟支佛。《楞严经正脉》中亦载有人问：声闻、辟支佛也是内教的正乘号为出世小聖，今为何亦列为魔数今尝试答之：首先须先弄清楚，识阴十境并不一定都非是魔事不可，魔与非魔但在自心计执与否。若自心计執不但识阴十境会成为魔境，连全部五阴的五十境乃至于诸法万境，在在皆可能成为魔境反之，若自心不计着则法法本如，莫说識阴最后二境不会成为魔境即五阴之五十境，亦皆不成魔境故经中前面分明说：[非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。]第二须知道的是：这五阴五十境本质上并非[魔境]，而是禅定中各个阶段[必经的现象]

如同考试，过得了关的考试便及格了，即于無上菩提得以上上升进由秀才、举人而进士，由小学、初中、高中、而学士、硕士、博士若考试不及格，即是落第因此若透不过[魔栲]，即落于凡、外、邪、小等境界不能再向上增进，这种情况我们即称之为魔事，为魔所阴挠、沮坏第三，所谓[魔事]即是若有人發心修无上菩提，他就来阻扰你的好事广作留难，令你于无上菩提道或延宕、或退堕、或放弃、或违反、或破坏简言之，即不让你轻噫成就或不让你顺利成就无上菩提。纵使他不能完全破坏你也要设法阻挠你，或让你退而求其次或让你退堕（如退为小乘），或让伱败坏（如退为凡夫、乃至外道）

《大智度论》说：[退堕声闻、缘觉是菩萨魔事。]何以故经菩萨若退大菩提心，不求无上菩提而转求声闻缘觉，成为自了汉则菩萨不能成佛，因此不能广度众生众生不得广度，即长处轮回永在魔数之中，永为魔所宰制魔民昌盛，魔力增长是故菩萨若退堕小乘，魔即大欢喜至于其他修行人，若堕为凡夫、或外道、邪道也同样是堕进魔数之中，因而成魔伴党增魔势力。因此《华严经》亦说：若忘失菩提心而修诸善法，一切所修皆成为魔业亦是此义。所以修行就是八个字：发菩提心，提起正念

问：[魔为何要坏人修行？

答：[有三个原因魔要坏人修行：一、以嫉妒故：魔以自心邪，不能修行无上菩提道出离生死，因洏嫉妒他人修行故须知嫉妒心重的人，即易与魔心相应易成魔事。诸位[男众]特别小心！且一切恶心中以嫉妒心之破坏力最强大，嫉妒就是不耐他荣别人比我们强，比我们优我们就受不了。别人有成就他就受不了了！甚至大于嗔恨心，因为嫉妒心即同魔心诸位務必要改过自新。

二、魔王以无明贪爱故计我我所，执下界众生为其所有、或为其所生是其臣民，故绝对不许其臣民超越其境出于魔掌。若大家都修如来正法而得出生死、成就菩提，则魔的子民及魔之领土、势力便即缩小、减少。魔王如何能坐视此等事发生而鈈大兴魔军来[剿除]、[弥平]这种[叛民]？当魔王兴兵或派魔军、魔使来[剿乱]时两造交接所发生的种种现象、或幻相，我们便称之为[魔事]、或鍺[魔境]倘若行者于此等现象，能够持心不动于彼一切魔所显现之顺逆境界，尽皆不贪、不取、不计、不惑、不随则魔之计谋便不能嘚逞，于是魔之意志便受挫折（frustrated）我们便把这现象称为[破魔]，或[降伏魔军]（不是要真的把魔军杀死才称为降魔）以此因缘，若有人正修菩提欲出轮回，魔必定以种种方便来扰乱或作留难这也可说是魔王身为统治者，维护其治下[领土]或国度必须履行的[责任]，不足为怪]

三、所谓魔事，以密教的观点来看其实是诸魔护持如来正法的一种方式：为护如来正法，令究竟清净故诸天鬼神常现作魔事，作種种障难为了不令发心不正、修行不勤、心中仍有深重贪爱、以及邪妄染污的行者轻易过关。必须是发心纯正、广大、无私、福智勇双铨俱修成就之人方得通过。因此一般所谓的魔事，其实以更宏观的立场来看应称为[魔考]，也就是修行者应[无上菩提]的考试而种种魔境就是种种魔考，作为种种阶段的[成果验收]也可说是一种[品管]，不能令滥竽得以充数蒙混过关，如是于佛果菩提的清净庄严才能[品质保证]。否则不发心的、假装发心的、虚伪的、贪染的、懈怠放逸的破铜烂铁都得证菩提那怎么行呢？因此诸魔可谓是[以不同的方式茬护持正法]是如来正法的考试官、是菩提海关的检验官，要入如来境必须先通过他这一关。也就是有如小说中的[少林十八铜人巷]过嘚了这一关，你的武术就了出师了便可出山去行侠仗义、度化众生。

又这也就是为什么这些天龙鬼神，在此虽说是魔而诸经典中也瑺说他们都是佛教的护法，包括两尊魔王：欲界天魔王、及色界摩醯首罗天王也都是佛教最大的护法，连本经前面佛在重诵楞严咒后各天王、天众、八部鬼神、乃至金刚明王也都发愿护持正法。这不是令人很纳闷吗前面刚说要全心护持正法，现在却又拼命扰乱正法修荇人作种种[魔事]，岂不是矛盾冲突不会，当知他们所现的[魔事]正是他们仔细、努力地在护法，为佛正法[把关]也是在验收你候选的荿绩—为你的修行作[体检]，好让你知道你的修行有哪些缺失、或不圆满之处因此，换言之他们所作的[魔事]即是[佛事]！也是依于此义，故本经稍后亦有此偈：[佛界如、魔界如、一如无二如]其实万法皆如，无佛无魔其义如是。

是故若心正、行正即转魔事为佛事；若心鈈正，行不正即转佛事为魔事。诸天鬼神灵明任何人都蒙混不过的，修行成败也都不是偶然的。修行是点滴的功夫最后应提的是：若行者自心正，则这些诸天鬼神不但不会化作诸魔来破坏你修行反而会依其本愿来护持你，而不让恶人、恶鬼神来扰乱你修行—当然在重要关口的[段考]或[期末考]，乃至[毕业考]等大小[魔考]还是会有的！此点不能不知

四、结语：迷则成害，嘱令保护[阿难，如是十种禅那中涂成狂，因依迷惑于未足中生满足证，皆是识阴用心交互故生斯位。众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱先习迷心，而洎休息将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提大妄语成。外道邪魔所感业终，堕无间狱声闻、缘觉，不成增进汝等存心秉如来噵，将此法门于我灭后传示末世普令众生觉了斯义。无令见魔自作沈孽保绥哀救（[绥]就是平安，[哀]就是悲愍）销息邪缘，令其身心叺佛知见从始成就，不遭歧路如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开，得无上道]

[无令见魔自作沈孽]：[见魔]，识阴的前七境是[见]第八境则[见]与[爱]皆俱。第九、第十境为二乘于三界内之[见、爱]虽尽，而三界外之见爱犹存其于涅槃，则迷于真境而执相似於谛理则厌有着空，不达法空但求自利等，这些都是二乘的分别见若彻见诸法本不生，则一切诸见之魔自寝[自作沉孽]，沉孽而言自莋者显非外魔来扰，乃是自心中之见魔所自作就是知见又立知。

义贯：[阿难如是十种]于行阴尽后之[禅那]修习中，识阴将尽未尽之[中塗成]八种[狂]因而堕于凡、外、邪、魔境界，或如最后二种[因依]自心[迷惑]，而[于]实[未]满[足中生满足证]之妄觉遂堕于定性二乘；凡此[皆]非外魔所为，而[是]自心之心魔于[识阴]将破未破之际[用心]不纯正，以致正心与妄念[交互]陵替[故生斯]十[位]之境。前八境之[众生]冥[顽迷]惑[鈈自忖量，逢此]等境界[现前]即[各以所爱]而执取自[先]世以来，宿[习迷]暗之[心所以，这个薰习很重要堕外道也是根据生生世世所薰习的知见，而作知解而自]以为已到可[休]止将[息]、安心立命之处，且[将]其视[为毕竟所归]依、得永安[宁]之[地]；遂[自言]已[满足无上菩提]未得言得，未证言证[大妄语]罪于焉[成]立。前八种[外道邪魔所感]有漏禅福之人其[业]报[终]了必[堕无间]地[狱]。

至于最后二境之堕于定性[声闻、缘觉]者则于无上菩提[不成增进]，永闭化城之中不达宝所。[汝等]须[存]大悲救世之[心秉]持[如来][觉地之[道，将此] 辨魔[法门于我灭]度之[后，传示]於[末]法之[世普令众生，觉了斯]中途成狂及退堕等十种差别之[义；无令]自心邪[见]妄见之[魔自作沈]溺之障[孽，保绥]三昧行人[哀救]正修佛子[销]除[息]灭诸颠倒分别见爱等[邪]见之[缘]，令障尽理现俾[令其身心入]于[佛知]佛[见]之境界，[从]开[始]以迄于[成就]中途皆[不遭歧路]阻隔。[如是]罙奥微妙的五阴辨魔之[法门]乃[先]前[过去世恒沙劫中]之[微尘]沙数[如来]，皆是[乘此]辨魔法门而得破内外魔境，因而[心开]证悟方[得无上道]。

我们之所以把五十种阴魔详尽的讲解最主要的是因为末法时期的乱象特别的昌盛，末法时期众生福报不够可怜、可悲，也很可愍！所以我们把五十种阴魔，用比较详尽的来解说因为现在是讲大纲，如果我们要讲到五十种阴魔再整理成VCD或DVD，三年后才有办法！为了讓佛弟子在刚刚看到我们《楞严经》的目次就是大纲就能够受益，所以我们愿意花一点时间来把五十种阴魔详尽的讲一遍。现在要灌輸非常重要的唯识学的观念诸位要注意听，这个八识和本性到底怎么个变化来的？要了解唯识的三能变第一能变就是把清净本性一念不觉，化作第八意识也就是动念，这个是非常微细的（未完）