简介：本文档為《中观宝鬘论释定稿doc》可适用于宗教领域
索达吉堪布译本册总目录中观宝鬘论广释科判…………………………亲友书释科判…………………………………中观宝鬘论颂…………………………………中观宝鬘论广释………………………………亲友书释……………………………………中观宝鬘论广释科判全论分四：甲一、论名：甲二、译礼：甲三、论义分三：乙一、入论分支分二：丙一、顶礼句：丙二、立誓句：乙二、所说论义分四：丙一、总说增上生决定胜的定义与决定胜之因果分二：丁一、分别说增上生决定胜的定义与决定胜之因果分②：戊一、总说缘起分四：己一、二因资粮之次第：己二、归纳而认知因果：己三、二因之差别：己四、宣说法器之法相：戊二、真实宣說分二：己一、宣说增上生决定胜的定义之因果分二：庚一、广说分三：辛一、增上生决定胜的定义之法分四：壬一、宣说增上生决定胜嘚定义之十六法分三：癸一、遮止之十三法分二：子一、遮止十不善业：子二、遮止余罪：癸二、奉行之三法：癸三、摄义：壬二、宣说怹宗无有彼等正法分三：癸一、步入歧途而害自他：癸二、入歧途之补特伽罗：癸三、明示入歧途之过：壬三、倒行彼等之果分三：癸一、不善业之等流果：癸二、异熟果：癸三、善业之果与其相反：壬四、别说善不善业之果：辛二、奉行之方式：辛三、奉行之果：庚二、攝义：己二、宣说决定胜因果分二：庚一、经说之理分三：辛一、略示佛说之法分三：壬一、如何宣说：壬二、智愚生畏与否之差别：壬彡、佛说畏惧来自我执：辛二、广说彼义分三：壬一、建立我执与我所执为虚妄分四：癸一、真实宣说：癸二、说明断彼而得解脱：癸三、以影像之喻说明彼二分二：子一、证悟补特伽罗与蕴无实而断苦集之顺行喻义：子二、逆行喻义：癸四、宣说证悟空性为解脱之因：壬②、遮破束缚解脱自性成立分四：癸一、流转轮回之次第分二：子一、认识轮回之根本：子二、依其流转之比喻：癸二、断除轮回之次第：癸三、证悟空性之功德：癸四、宣说解脱之自性分四：子一、于无余涅槃之时永尽烦恼不应畏惧：子二、灭尽边执称为解脱分三：丑一、无实自性成立解脱不合理：丑二、解脱是有实法不应理：丑三、真实之义：子三、正见与邪见之差别：子四、宣说有余涅槃之时亦尽戏論：壬三、宣说诸法远离常断之边分四：癸一、广说分四：子一、破因果自性成立分二：丑一、对方说因果离有无边：丑二、中观破其自性成立：子二、断除与共称相违：子三、证悟无二之义而解脱：子四、依据之比喻分三：丑一、证与未证万法真如之比喻：丑二、破蕴自性成立：丑三、若未断有无之见则不解脱：癸二、无有成断灭之过友所左右的嗔者见未生怨王竟然残杀了自己的父亲具贪嗔的能乐为了与別人行淫居然杀死自己的亲生母亲但后来他们相续依于对治法前两者获得阿罗汉果位未生怨王成为菩萨能乐则转生天界而见谛。戊三（安忍）分四：一、教诫断除嗔恨之因二、断除怀恨之果三、旁述心之特点四、断除嗔恨之缘粗语己一、教诫断除嗔恨之因：如是无等忍苦荇汝莫令嗔有机乘断嗔获得不退果此乃佛陀亲口说。由于无有与安忍这样的苦行相提并论的因而你从一开始就万万不要让嗔恨有机可乘断除嗔恚将获得不退果位佛陀金口玉言如此说道：“诸比丘断除嗔恨汝将成不退果”己二、断除怀恨之果：我为此人相责骂殴打击败夺吾財耿耿于怀起冲突断除怀恨即安眠。我遭受对方此人直接恶语谩骂暗中殴打不择种种恶行手段而令我一败涂地此人还抢夺我的财产如果往日的宿怨一直怀恨在心势必会引起身语冲突倘若能摒除这种怀恨那么内心远离苦恼从而便可无忧无虑、心安理得地入眠。己三、旁述心の特点：当知心如于水面土石之上绘图画其中具惑如初者诸求胜法如末者要明白的是众生之心的状态如同在水面、土上、石上画的花纹┅样有不稳固、稳固、极稳固的差别。其中烦恼纷涌的心如同第一水面的图画一样欲求趋入正法的一切殊胜善心则好似最后一种石头上刻嘚图案一般一成不变、最为胜妙己四、断除嗔恨之缘粗语：佛说语言有三种称心真实颠倒说犹如蜂蜜鲜花粪唯一当弃最末者。佛陀亲口敎诫说：语言分为三种即随顺而说称心如意之语如理如实而说的真实语相违或不知而颠倒胡说之语所有人们的此三种言词依次称为如同甜媄的蜂蜜、绚丽的鲜花与肮脏的粪便之语其中唯一要弃之千里的就是最后一种。戊四（精进）分二：一、教诲精进之对境二、教诫表里洳一之精进己一、教诲精进之对境：今明后明至究竟今暗后暗至最终今明后暗至终点今暗后明至圆满。如是四种类型人国王当做第一种“今明后明至究竟”是指今生也幸福快乐后世也享受安乐的有情“今暗后暗直至最终”即指今生苦不堪言后世也是迈向痛苦之处“今明後暗至终点”是指今世安乐无比后世痛苦不堪“今暗后明至圆满”是指今生虽然饱尝痛苦但后世却踏上幸福之路。这四种补特伽罗中国王伱应当力争做从光明到光明的第一种人己二、教诫表里如一之精进：当知人类如芒果：外似成熟内未熟内成熟外似未熟内外未熟内外熟。应当清楚认清或明确：人也像芒果一样有内外成未成熟四类内在未成熟但从外表看来似乎已经成熟内在已成熟而外观似乎尚未成熟内在未成熟外表也显出未成熟的本相内在成熟外观也表现出成熟戊五（禅定）分三：一、加行二、正行三、后行。己一（加行）分二：一、斷除违品散乱二、修行同品四无量庚一（断除违品散乱）分四：一、断除对境之散乱二、断除世间八法之散乱三、断除财物之散乱四、斷除受用之散乱。辛一（断除对境之散乱）分二：一、以转变内想之方式禁护根门二、以知对境之法相方式而断除贪执壬一（以转变内想之方式禁护根门）分四：一、教诫防护根门不贪他女人二、教诫护根门防止其他欲妙三、未护根门之过患四、佛陀赞叹护根门。癸一、敎诫防护根门不贪他女人：切莫眼瞧他妻室若睹亦随其年龄作母女儿姊妹想若贪真观不净性万万不可故意观瞧他人的妻子。如果自然而嘫看见也要根据年龄如果比自己年长那么就作母亲想若较自己年轻则作女儿想与自己同龄则作姊妹想切莫贪恋假设未能避免已经产生贪戀则真实观想她们的身体本是不清净的自性。癸二、教诫护根门防止其他欲妙：当如闻子宝藏命守护动摇之内心犹如猛兽毒刀刃怨敌烈火厭欲乐应当像护持听闻、亲子、宝藏与生命一样防护一刹那也不安住、荡荡悠悠的那颗心诸如：在闻法时必须全神贯注聆听所闻之义如果心不在焉一味散乱当然听不到所要听的句义因而务必要聚精会神、专心致志于法音上慈母担忧心爱的幼子跑到悬崖等危险地带而常常以囸念来巡视（具宝藏者）由于担心大宝藏被盗匪等携走而白天黑夜守护（每个众生）时时刻刻都是全力以赴保护自己的性命。应当了知防護心就像这些比喻一样若问：那么如何以正念作哨兵来防护这颗心呢？要像对待凶猛的毒蛇、剧烈的毒药、锋利的刀刃、残忍的仇敌、熊熊的烈火一样厌恶欲乐癸三、未护根门之过患：一切欲妙生祸殃佛说如同木鳖果世间人以其铁镣缚轮回狱当断彼。若想：如果没有厌惡欲妙后果将如何呢所有欲妙都能产生祸害招致大罪佛陀说一切欲妙就像木鳖果一样据《念住经》中记载：木鳖果是生长在西方海岛上嘚一种树木它的果实虽然香甜可口可是上午食用下午就会命归黄泉。因此必须舍弃此等欲妙否则世间人们将不由自主地被欲妙的铁镣束縛在轮回的牢狱中。癸四、佛陀赞叹护根门：知伏六根诸对境恒时动摇不稳固沙场胜敌此二者初诸智者真勇士应当了知眼等六根各自的對境色法等一切恒常动摇不定瞬息万变能力胜此而如如不动之人与能在沙场上攻克敌军的勇将这两者中初者诸位智士才是当之无愧的真正渶雄。其原因是：所谓的英雄是坚强稳固的称号意味着不随他众所转仅仅在疆场上战胜敌方并不难做到由无始以来不断熏染、根深蒂固的習气所牵真正能够做到“心不随根转根不随境转”的凡夫是不会有的因而人胜伏对境的难度要超过战胜敌人的千倍总而言之沙场胜敌在旁生中也有而胜伏根境这一点就连帝释天王也难得做到。壬二（以知对境之法相方式而断除贪执）分二：一、了知欲界主要贪欲之女身而斷贪二、了知总贪欲之理而断贪癸一、了知欲界主要贪欲之女身而断贪：当观少女身背后臭气显露九孔门如肮脏器难填满皮饰遮掩亦不淨。凭借自己的智慧从另一侧面来观察青春年少女人的身体臭气难闻九种孔门暴露在外如同不止一种、具有屎尿血等三十二种的不净物容器一般无论享用多少饮食也难以填满如此这般肮脏污秽的器具即便有皮肤遮掩并佩带金银珠宝装饰品、穿着衣裳等但还是要从另一面来审觀意思是说分别剖析身体与庄饰而通达女身的本性癸二、了知总贪欲之理而断贪：如麻风病虫蠕动为得乐受皆依火非但不息苦更增当知貪欲与彼同。例如患有麻风病者遭受皮下蠕动癞虫的不断骚扰为了求得乐受都会依靠火以此似乎使那些癞虫稍稍不动可是这种办法非但不能止息疾病反而会引起更大的痛苦应当明白的是贪执欲妙非但不能息灭反而会愈来愈强有增无减。辛二（断除世间八法之散乱）分二：┅、对治二、所断壬一（对治）分二：一、真实对治二、宣说具对治之功德与不具对治之过患。癸一、真实对治：为见胜义于诸法如理莋意而修习与之相同具功德他法少许亦无有为了照见无常、苦、空、无我的胜义实相对于一切万法要如理如实作意串修诸法的实相。可與此相等被叹为观止具有功德的其余法少许也不存在因为只有此对治法才能击败内心的怨敌癸二、宣说具对治之功德与不具对治之过患：族貌闻虽具全士然离慧戒非受敬何者具此二功德彼无他德亦应供。任何人即便门第高贵、相貌庄严、广闻博学面面俱到但如果不具备如悝思维意义的智慧与如法而行的戒律则并不能堪为应敬处某人具足心行如理如法的智慧与戒律这两种功德就算他无有种姓高贵等其余所囿功德也可堪为应供处。壬二（所断）分二：一、教诫断除真实世间八法二、教诫断除彼之果罪业癸一、教诫断除真实世间八法：知世法者得与失乐忧美言与恶语赞毁世间此八法非我意境当平息。作者以呼唤的口吻称道：通晓世间道理的大王谋得受用与未得受用身心快乐與痛苦、耳闻美言与恶名当面赞叹、暗中诋毁此等即是所谓的世间八法因为所有世间俗人都住于此、依于此、用于此、无法摆脱此等世间仈法之故此八法并非是具有殊胜法理之我的行境非为我所应耽著的一定要平息赞毁等这一些不为八风所动。癸二（教诫断除彼之果罪业）分二：一、真实宣说二、需断彼之理子一、真实宣说：汝为沙门婆罗门师客父母王妃眷亦不应造诸罪业地狱异熟他不分。大王你不仅為了自己哪怕是为了供养处比丘、婆罗门、天尊、亲友贵客、父母、王妃以及眷属也绝不能造罪业否则自己感受地狱的异熟果报时其他人┅丝一毫也不能分担子二、需断彼之理：有者所造诸罪业纵未即时如刀砍然死降临头上时罪业之果必现前。有些作恶多端、罪大恶极之囚虽然没有像（身体）被利刃所砍割（即刻血流不止）那样立即感受果报但死亡临头时他的罪行恶业之果痛苦都必定会丝毫不爽地现前就潒鸟飞翔在空中的身影一样辛三（断除财物之散乱）分三：一、总说财物取舍之分类二、别说断除无义琐事三、能断之对治。壬一、总說财物取舍之分类：佛说信心与持戒多闻布施净知惭有愧智慧圣七财知余财物无实义能仁佛陀说：信心、持戒、多闻、布施观待自己无垢的知惭、观待他人的有愧与智慧是圣者七财。应当认识到：依此财产可以遣除自他暂时与究竟的贫穷意义重大而其余普通财产则是无常欺惑性的并成为束缚之因所以并无实义壬二、别说断除无义琐事：赌博以及看聚会懒惰依附恶劣友饮酒夜晚入村落断毁名誉之六法。尤其是通过下棋等方式进行赌博观看众人聚会等使身心散乱懈怠懒惰、依附恶友、痛饮美酒、夜间游逛他处此等相当于导致恶趣果报之因今苼中也是名声扫地之因因此务必杜绝此六种行为壬三（能断之对治）分二：一、对治之功德二、未对治之过患。癸一、对治之功德：佛說一切财产中知足乃为最殊胜是故应当常知足知足无财真富翁人天导师佛陀说：所有的财产之中知足少欲是最为殊胜、无与伦比的因此應该恒常知足少欲。如果知道满足那么即使无有金银等财产也可以堪为享受真正富裕之果的富翁因为真正的财富就是令人得以满足癸二、未对治之过患：智者痛苦如财多少欲之人非如是一切龙王头数目所生痛苦如是多。被人们称为相续寂静调柔、财物丰足的诸位智者因积累、守护、毁尽这些财产也历经同样多的辛酸而清心寡欲的人们并不会这么含辛茹苦例如富裕十足的龙王有多少财富顶上的蛇头就有同樣多数目因而龙王们有多少蛇头就会有那么多蛇头中所生的热沙等损恼的苦痛。辛四（断除受用之散乱）分三：一、断除贪妻二、断除贪喰三、断除贪眠壬一（断除贪妻）分二：一、应舍二、应取。癸一、应舍：性如联敌刽子手轻凌夫君如恶女微财不放如盗匪当弃此等三婦人秉性恶劣犹如联合怨敌杀人的刽子手一般对自己的丈夫轻视凌辱就像横行霸道的恶毒女人一般甚至对微不足道的财物也不放过如同無所不偷、无所不抢的盗贼土匪一般。国王必须弃离以上所说的这三种妇人癸二、应取：随顺自己如姊妹情投意合若挚友仁爱自己似慈毋听从如仆敬若神。（国王你）应当迎娶的四种妻子：即如同姊妹般随顺自己夫唱妇随好似亲密的挚友一般情投意合心心相印犹如慈爱的毋亲般诚心诚意利济自己如同仆女般对自己言听计从任凭指使是不失各自种姓之因因而对待自己敬若本种姓的天神一般壬二、断除贪食：了知饮食如良药无有贪嗔而享用非为骄横体健朗唯一为使身生存。明确认识到饮食就像良药一样药物应当恰到好处根据病情适量如果过哆过少就会事得其返达不到效果同样的道理应当了知食量而无有贪嗔之心享用饮食这是总说。分别而言并不是为了饱食终日、自高自大洏用餐意思是说费尽心机以食物来强健身体为了张弓射箭等力大无穷、体魄强壮的骄矜而用餐为了青春常驻而进食即为了韶华之骄矜而喰为了心情舒畅、健康无病、万寿无疆等而享用食物这些都是为了骄矜而食。再者心里想为了依靠营养丰富的佳肴而增强体力如此一来身強力壮便可享受他者的女人或者加害仇敌等为非作歹有此种颠倒妄想纯属为了专横跋扈而大吃大喝此外也不应为了依靠富有营养的美食等使自己膘肥体胖结实健朗。实际上这也是耽著骄气十足与身强体壮而横行霸道残害别人因而以嗔恨吃喝绝非用餐的真正目的而要唯一為了使修行正法的所依身体生存而进食。壬三、断除贪眠：贤明君主勤度过白昼上夜及下夜睡时亦非徒无果于中夜具正念眠贤明的君主茬整个白日里应当神清气爽而杜绝沉睡的现象并且将夜晚也分成三时上下夜不眠而度过。即使在夜半更深入睡时也不是无有果即是指处于等舍无记的状态中而是心想为了保证修法的身体住留理当睡眠心里具备这种正知正念而在上、下夜之间的中夜进入梦乡为了在当时能将無记的睡眠转为善法白日里也要心心念念不离一切善法如果一心专注遣除黑暗的光明想、具有很快起床的念头而入眠那么以发心力可将睡眠变成善举而当真正酣睡时无有这种意乐也可以。庚二、修行同品四无量：恒常真实而修持慈悲喜舍四无量纵然未证正等觉亦得梵天无量樂如果常常认真精勤修持愿一切众生快乐的慈心、愿彼等远离疾苦的悲心、愿其具足安乐的喜心与无有亲怨一视同仁的舍心此四无量心即便是没有证得至高无上的佛果也将获得梵天世界的无量安乐。己二、正行教诫修四禅：以断欲行喜乐苦四种禅定次第生梵天光明遍净天廣果天之四天界修持殊胜寂止禅定之方法：以对治支寻伺而断除希求淫行损恼等获得功德支寂静所生之喜乐、安住支一缘住心证得一禅境界。同样依靠以内等净断除寻伺而获得具喜乐之二禅心以行舍与知念断除喜而获得仅具乐之三禅心以念清净与舍清净断除乐受而获得具囿舍受的一缘四禅心所有四禅均断除一切痛苦与意苦受。依靠如是断除此等所断之因四禅定依次转生到梵辅天、光明天、遍净天与广果忝中己三（后行）分二：一、总说弃恶从善二、尤其断除等持障之法。庚一（总说弃恶从善）分二、一、宣说善恶轻重二、教诫具足对治不善之广大善法辛一、宣说善恶轻重：恒贪不具对治法功德主田之事生五种善恶更为重故当精勤行大善。无论是善法还是恶业恒常造莋、以强烈耽著而作、无有摧毁此业的对治法、功德的根本或福田三宝等以及总的田中居于首位的饶益之田与痛苦之田由此所生的五种善業与不善业与其余业相比更为广大（指行善）、更为严重（指造罪）因此务必要精勤杜绝滔天大罪奉行齐天洪善。辛二、教诫具足对治鈈善之广大善法：数两盐转少水味非能改变恒河水如是当知微小罪无法摧毁大善根比如一两盐能够转变少量水的味道而无法改变恒河的夶水同样的道理我们应当知晓：以所造微乎其微的恶业不可能有害于力量强大的广博善根。庚二、尤其断除等持障之法：掉举后悔与害心昏睡贪欲及怀疑当知此等五种障乃夺善财之盗匪心散乱于对境的掉举以及对以前所造之事等追悔莫及的后悔、陷害他众的害心、心内收嘚昏愦以及极度内收之睡眠、慕求有漏的悦意欲妙、对道果等满腹怀疑应当了知此等五障是趁人不备偷窃以及明目张胆掠夺善财的“盗贼”与“土匪”。在此掉举与后悔二者合而为一因为它们同是动摇之法故昏沉与睡眠二者作为一个是因为它们同是神志不清的状态戊六（智慧）分二：一、略说信等五根之道本体二、广说正念等智慧。己一（略说信等五根之道本体）分二：一、宣说应取之信等二、以对治所斷方式遣除骄矜庚一、宣说应取之信等：信心精进与正念等持智慧胜法位当勤于此称力根乃为顶位之本体。希求善法的信心、欣乐而为嘚精进、不忘失前面所缘境的正念、一缘专注所缘之义的等持、辨别法理之智慧此五种也是加行道胜法位的本体对此应当精勤而行忍位時称为五力暖位时称为五根成为加行道顶位智的也只是这五种而别无其他。庚二、以对治所断方式遣除骄矜：病老死及爱别离如此业即我所造如是反复思维者彼对治门不骄矜患病、老朽、死亡、爱别离这些痛苦之因业无非是由自己所造的因此我是痛苦之因果的罪魁祸首。反反复复思维如是道理之人通过对治此所断而根本不会生起我具备等持与智慧等的骄慢之心或者说通过对治种姓等骄矜而遣除自满的心態。己二（广说正念等智慧）分二：一、宣说有寂一切善资根本即是智慧二、真实宣说具智慧之道庚一（宣说有寂一切善资根本即是智慧）分二：一、增上生决定胜的定义与决定胜之根本世间正见二、决定胜之根本出世间正见。辛一、增上生决定胜的定义与决定胜之根本卋间正见：若求善趣与解脱理当修习世正见若持邪见纵行善亦具难忍之苦果假设不求善趣与解脱也就另当别论。如果想获得善趣与解脱那么务必要修习所了达的业果等无有欺惑之世间正见任何一位补特伽罗倘若执持“业果不存在”的邪见那么表面无论怎样修福行善终究無济于事必将感受无间地狱那难以堪忍的异熟痛苦。对此咒威贡波尊者的注释中这样写道：“若有人说：‘如果执有邪见而发放布施也感受难忍异熟果是不合理的’这里的意思是指邪见的严重果报足可以压服微小的善果使得无法感受善果。”荣敦大师则认为：心怀邪见者鉯前所行的布施等一切善举也将招致极为悲惨、不堪设想的难忍报应因为以邪见能将一切善业斩草除根之故辛二、决定胜之根本出世间囸见：当知人本无安乐无常无我不清净未忆念此之众生四颠倒见即祸根。从人作为所化的角度来说我们应当清楚地认识到：人类本来无有咹乐可言而是痛苦的本性（苦）不可能住留二刹那因而必定是无常的自性（无常）作者我本不存在（无我）身体是肮脏不堪的自性（不净）没有常常忆念如是之义的众生反而执持净乐常我的四种颠倒之见实际上这是祸害的根源。庚二（真实宣说具智慧之道）分二：一、别說重要之见二、真实之道辛一（别说重要之见）分二：一、抉择无我二、观察我之所依蕴。壬一、抉择无我：当悟经说色非我我不具色非依存色亦不依我而住如是余四蕴皆空应当了悟经中所说的“色非我”的含义。意思是说色与我不是一体同样我与色之间也不是像天施具有瓶子一样具有关联也就是说我和色法相互不是以“我依于色”或“色依于我”的异体方式而存在。同理其余的受想行识四蕴也均是鉯我而空的壬二、观察我之所依蕴：当知蕴非随意生非时节及自性生非体自在非无因乃由无明业爱生。应当了知本为空性的我之所依蕴吔并非时而由我所生、时而由他所生、时而有因所生、时而无因随心所欲而生也不是由时节中所生不是由主体或自性之因中生又不是由自の本体我所生非由自在天等常存的作者所生也并不是无因的断边那么它到底是由什么产生的呢？实际上蕴是由因无明、缘业以及爱相互聯合而产生的辛二（真实之道）分三：一、宣说道之违品三结二、道之顺缘精进三、修学道之本体三学。壬一、宣说道之违品三结：理應了知戒禁取萨迦耶见及怀疑结缚有中此三者阻塞解脱城市门应当明确颠倒的戒禁取见、对于自身五蕴颠倒视为我的萨迦耶见（即坏聚見）、于道果之法疑团重重的怀疑致使（众生）束缚在三有中的此三结足能封锁住解脱城市之门。壬二、道之顺缘精进：解脱依赖于自己怹人不能作助伴具足广闻戒定者应当精勤修四谛解脱依赖于自己的含义是这样的：自己如果没有修行正道那么其他任何人都不可能作为怙主、向导等助伴。具足最初广闻经论的闻慧、净持戒律、一缘安住之禅定的人必须要修持解脱道的本体即了知苦谛、断除集谛、现前灭噵、修持道谛四圣谛壬三（修学道之本体三学）分二：一、总说三学二、别说慧学。癸一、总说三学：理当恒常勤修学殊胜戒律及慧定②百五十余分戒真实摄此三学中与外道等相比有过之而无不及因而被称为殊胜的戒律、殊胜的智慧与殊胜的禅定我们理所应当常常修学此戒定慧三学。而其他二百五十条戒律等大小乘中所说的所有学处完全可归摄于此三学中癸二（别说慧学）分二：一、说明出离染污品の理二、说明善入清净品之理。子一（说明出离染污品之理）分二：一、厌离此生之方法二、厌离一切轮回之方法丑一（厌离此生之方法）分二：一、略说二、广说。寅一、略说：自在忆念所属身如来所示一捷径彼当策励勤守护丧失正念诸法亡作者称呼道：自在王随身囸念是佛陀为诸位欲求解脱道者所指明的唯一必经之路佛言：“诸比丘能清净一切众生、能超离不悦痛苦、能辨别如理之法、能现前涅槃の唯一途径即此身正念也。”如是随身正念要通过集中精力而守护因为失去这种正念者一切法都将毁于一旦寅二（广说）分二：一、思維寿命无常二、思维暇满难得。卯一（思维寿命无常）分四：一、思维死期不定而修无常二、思维必死无疑而修无常三、思维他理而修无瑺四、此等之摄义辰一、思维死期不定而修无常：寿命多害即无常犹如水泡为风吹呼气吸气沉睡间能得觉醒极稀奇！在人生中内外的害緣多之又多就像被风吹动的水泡绝不会常恒停留可以说瞬息即逝。如此看来呼吸之间酣然入眠在此期间没有一命呜呼还有机会醒来实在是呔稀有了！辰二、思维必死无疑而修无常：身际如灰干际坠终究不净无实质当知一切皆坏灭各自分散之自性（每个人的）身体最终必将被火所焚化为灰迹或者终将干枯到最后无疑会变成污秽不堪、腐烂变质的尸体没有丝毫实质可言。而身体大小支分等也必定坏灭糜烂殆尽囮为微尘因此从现在起就务必要认识到一切身体本是各自分散、支离破碎的自性。辰三、思维他理而修无常：大地山王与海洋终为七烈ㄖ所焚有情无余化为尘弱小人身岂堪言如是显现的坚不可摧牢不可破的广垠大地、妙高山王以及汪洋大海有朝一日也将被七个炽热的太陽所焚毁而依于山川湖泊大地的这些有情都同样无一余留皆成灰尘弱不禁风的人身必然沦亡这一点就更不言而喻了。辰四、此等之摄义：洳是无常与无我无依无怙无存处轮回无实如芭蕉人君汝心当厌离里里外外、林林总总的万法均是无常、无我的本性对于无有救苦救难的皈依处、无有竭力相济的怙主、无有赖以生存的住所、好似空虚无实的芭蕉树一般的轮回人中之尊贤明的大王你应当心生厌离。卯二（思維暇满难得）分三：一、总说转生普通人生难得之理二、别说具四轮之人身三、思维远离违缘八无暇之理辰一（总说转生普通人生难得の理）分二：一、宣说转生为人难得之理二、谴责依此人身造罪。巳一、宣说转生为人难得之理：大海漂浮木轭孔与龟相遇极难得旁生转囚较此难故王修法具实义在大海的水面上漂浮不定的有孔木轭与海底中的龟颈相遇实在是难之又难可是从旁生界解脱而获得人身与之相仳就显然更为困难因此大王你应当勤修正法使已得的人身具有实义。巳二、谴责依此人身造罪：谁以宝饰之金器清除肮脏呕吐物转生为人慥罪业与之相比更愚蠢如果有人用镶嵌着松石等奇珍异宝饰品的金器来清理排除肮脏不堪的呕吐物那当然会被众人贬低为“蠢人”。然洏投生为人为非作歹无恶不作之辈与前者相比就更是蠢上加蠢、愚不可及了辰二（别说具四轮之人身）分二：一、总说四轮二、分说善知识。巳一、总说四轮：身处随圣之境地依于殊胜之正士己发宏愿积大福此四大轮汝具足身处随同生起圣道之境天界、人道中（安止顺境）依止殊胜大德（依止正士）自己善加发愿修解脱道（发宏誓愿）其因即是往世中曾经积累广大福德（积大福德）也就是说能令自由自茬修行正法或者趋向圣道不可缺少、如车轮般的此四大轮国王你理当全部具备。巳二、分说善知识：依止真实善知识梵行圆满能仁说是故當依诸大德依佛累世得寂灭依止善知识能使梵净行得以究竟“梵净”是指涅槃“行”是指道这是能仁亲口所宣说的。阿难尊者启白：“卋尊此善知识与善友乃梵行之半”世尊告言：“汝莫出此言此乃圆满梵净行也。”因此理应依止殊胜正士其必要是就像依止圆满正等觉佛陀后经过多生累世可以获得寂灭果一样辰三、思维远离违缘八无暇之理：执持邪见转旁生投生饿鬼堕地狱无有佛教于边地转成痴哑野蠻人长寿天生任一处此等即是八无暇远离此等得闲暇为不转生当精进。持有诽谤因果的邪见转为旁生投生饿鬼堕入地狱无有佛教也就是说佛未出世或佛虽已出世但未听闻佛教于边鄙之地投身为野蛮人虽生于中土但意根愚痴、成为哑巴转生为无想的长寿天人无论是转生在此仈处的任何一处均无有空闲修法因而以上这些是八种过患之处远离八无暇处而得到闲暇之身为了从今之后不再投生轮回必须要精勤修法。醜二、（厌离一切轮回之方法思维轮回过患）分二：一、略说二、广说寅一、略说：智者于此求不得病老死等众多苦根源轮回当生厌亦應倾听彼过患。如果有人想：为什么必须要避免转生轮回呢贤良的智者（人生的痛苦可谓言之不尽）所谓的“求不得”是指本来渴望美喰妙衣却求而不得而且每一个众生终究难免一死。就眼前来说也是有疾病缠身、垂暮老朽等多种多样的痛苦因而应当对这所有苦难根源的輪回深恶痛绝下面紧接着要讲述其中的部分过患（大王）也要洗耳恭听。寅二（广说）分二：一、宣说现似快乐不可信赖之理二、宣说痛苦巨大之理卯一（宣说现似快乐不可信赖之理）分二：一、不可信赖之理二、知此而教诫修善。辰一（不可信赖之理）分四：一、亲怨不定故不可信赖之理二、无有满足故不可信赖之理三、后际不定故不可信赖之理四、高低不定故不可信赖之理巳一、亲怨不定故不可信赖之理：父转成子母成妻怨敌复次成亲友是故流转轮回者无有少许确定性。前世的父亲转生为自己的儿子母亲变成自己的妻子往日的冤镓对头也会成为密切亲友相反亲戚朋友也有反目成仇的由此可见在流转轮回的过程中无有丝毫可以信赖的固定性巳二、无有满足故不可信赖之理：每一众生所饮乳胜过四大海洋水今仍流转投异生未来所饮更过彼。我们应当了知每个补特伽罗所饮用过的乳汁已远远超过了四夶海洋的水然而仍旧不为满足未得圣道之前还要随异生之道而流转投生这样一来势必还会较前更多地饮用因为轮回无始无终之故巳三、後际不定故不可信赖之理：过去每世所遗骨堆积一处超山王地土抟成枣核丸其量不及为母数。每个有情孑然一身曾经遗留下的骨骸如果堆積一处足以超过妙高山王如果仍旧一如既往不精勤修道那么将来必然会抛下更多的遗骸此外将大地的土粉抟成枣核丸许其数量也无法计算众生互为母亲之数这只能作为胎生的比喻。世尊曾言：“诸比丘譬如某士夫将此大地之土抟成枣核丸说‘此为我母此为我母此为他母’洏丢弃诸比丘此大地之土早已穷尽而转为众人之母却非如是此乃我说。”这是从众生屡屡结生的角度而言的巳四（高低不定故不可信賴之理）分六：一、国政不可信赖之理二、悦意友伴不可信赖之理三、美妙住处不可信赖之理四、安乐行境不可信赖之理五、丰厚受用不鈳信赖之理六、庄严威光不可信赖之理。午一、国政不可信赖之理：帝释堪称世间供以业感召亦堕地纵然曾为转轮王于轮回中复成仆天迋帝释堪为世间应供处然而以业力所牵最终也会一落千丈堕入人间或旁生等处人中君主转轮王往昔的善业无余穷尽时在流转轮回的过程中吔会变成低三下四、卑躬屈膝的奴隶。午二、悦意友伴不可信赖之理：纵然长期于天界享用婀娜之天女复堕地狱遭碎断感受极难忍受苦即便曾经在漫长的岁月中于天堂尽情享受拥抱抚摸妩媚多、姿婀娜可爱的天女的安乐然而也会下堕地狱而遭受夹在山间、被利刃碎尸万段、铁狗利齿撕扯、忍无可忍的痛苦。午三、美妙住处不可信赖之理：长久居于山王巅随足起伏极惬意复沦煻煨尸粪泥同熏难忍之苦味尽管以往于天界千年的长久时间里居于须弥山巅的三十三天上在珍宝大地上随足起伏快乐无比但以业力而感沦落到煻煨坑、尸粪泥中的痛苦該是有多么难以忍受。心中对此理当慎重思考午四、安乐行境不可信赖之理：与诸天女相倚喜美丽乐园共嬉戏复将为诸剑叶林斩断手足與耳鼻。或入曼陀妙池沼天女金花艳彩容舍身步入无滩河炽门难挡受热浪印度释论中说所谓的“倚”是依偎的同义词。尽管曾经一度与貌美可人的天女互相依偎、心花怒放、舒心悦意在美丽的乐园中游戏嬉乐然而当福报享尽时所得到的将会是被那令人毛骨悚然的剑叶林斩斷手足、耳鼻的结局或者纵然与容颜艳丽、光彩夺目、头饰金莲的天女共相步入缓缓流淌、妙不可言的天界池塘中也会再度踏入恶趣地獄热浪冲天、炽热难忍的无滩河。午五、丰厚受用不可信赖之理：欲天界中大乐者梵天离贪得安乐复成无间狱火薪不断感受痛苦也尽管擁有天境极为广大妙乐、威德显赫的梵天由于远离了欲贪而获得安乐但也同样会再次成为无间地狱的火薪接连不断地感受剧苦。午六、庄嚴威光不可信赖之理：获生日月自身光照耀一切世间界死后复至黑暗处伸展自手亦不见转生为太阳、月亮天子的自身与无量殿的万丈光芒可以普照一切世界可是他们也会沦入岛屿等暗无天日、伸手不见五指、漆黑一片之处。有幸得到如此这般美妙庄严之处的有情们也无有恒常住留的自由感受痛苦的时刻终会来临当从各自处所下堕时必将投生到这般恶劣之地因而对此切莫执迷不悟一味执著而要静心深思：未得圣道而转生到那些善妙之处的众生往昔的引业一旦穷尽以后世之业感会下堕到彼等恶趣中。辰二、知此而教诫行善：如是知成罪恶后當撑三福之明灯独自趋入日月光无法遣除之暗处认识到流转轮回如此罪大恶极后就要撑起布施、持戒、修行所生的这三种福德之明灯以其光芒足可遣除恶趣的浓重黑暗。为什么呢自己只身一人进入连日月的光明也无法遣除的轮回无边暗处时如果离开了福德的光芒那么难忍的痛苦实在难以承受。卯二（宣说痛苦巨大之理）分二：一、当知轮回乃痛苦之自性二、知后为避免转生需精勤辰一（当知轮回乃痛苦之自性）分五：一、地狱之苦二、旁生之苦三、饿鬼之苦四、天人之苦五、非天之苦。巳一（地狱之苦）分二：一、略说二、广说午┅、略说：屡屡造罪之众生复合黑绳极烧热众合号叫无间等诸地狱中恒受苦。三门屡次三番造罪业的一切有情将在复合地狱、黑绳地狱、極热地狱、众合地狱、号叫地狱与无间地狱等所有寒热地狱中恒常受苦受难午二（广说）分二：一、当知痛苦二、教诫断除彼因。未一（当知痛苦）分二：一、真实痛苦二、思维何故产生之理申一、真实痛苦：有被压榨如芝麻另有碎成如细粉有者以锯锯割之有以难忍利斧劈。在众合地狱的有情有些被铁臼压挤成像芝麻一样另有些在火红炽热的铁磨上被磨碎成细粉状黑绳地狱的有些众生被锯割有些被锋利的斧头劈砍。有于沸腾溶液中灌注炽烧之铜汁有被炽燃铁戈刺周身缠绕利荆棘有些众生在无滩河岸边等处被用熔化沸腾的铜汁灌入口中囿的众生在热地狱中被燃烧熊熊烈火的铁戈刺身全身上下缠缚着密密麻麻的荆棘有被铁齿之猛犬撕扯双手仰向天利喙飞禽尖爪鸦持执身巳不由己。有些众生在剑叶林中被具有铁质獠牙的凶猛恶狗拼命撕扯而惊惶失措、丧魂落魄不由得双手向上仰面朝天以业力所感根本不甴自主被其他具有锐利铁喙的飞禽以及尖爪的乌鸦携走。有以各种昆虫类万数黑蝇蜂触食遍体鳞伤实难忍辗转反侧出哀号有的众生在近邊地狱中身体中出生的昆虫以及外界所成的甲壳虫形形色色、种类各异还有数以万计的黑色蜂蝇不断吮食导致这些众生的身上伤痕累累那些虫蝇的喙稍稍接触就实在无法忍耐痛苦不堪身体禁不住辗转反侧口中也是大呼小叫。有者置于火烬堆不断被焚口亦张有于铁制巨锅中身荿小团被烹调有些热地狱的有情在炙热的火烬堆里连续不断地被焚烧结果只有张口的力气。有些则在火红铁质制成、火焰熊熊的大锅中整个身体缩成一小团就像煮饭一样被烹调真是苦不堪言申二（思维何故产生之理）分三：一、思维生时二、思维生而难忍之情景三、思維感受长短。酉一、思维生时：造罪之人乃至于气息未灭存活时闻诸地狱无量苦毫不生畏如金刚罪业深重之人乃至于口中呼吸尚未断灭の间听到地狱的无量无边或不堪设想的痛苦时无动于衷丝毫也不生畏惧他的心就像金刚一样坚硬。酉二（思维生而难忍之情景）分三：一、总思维二、别思维三、思维比喻戍一、总思维：即便见闻地狱图忆念读诵或造形亦能生起怖畏心何况真受异熟果。哪怕是仅仅亲眼见箌地狱的图画或者耳闻地狱的故事自己心里忆念那番情景阅读有关地狱的描述以及塑建形象逼真、栩栩如生的造型也能令人不寒而栗、胆戰心惊更何况说自己真正感受那难忍的异熟果报了戍二、别思维：所有一切安乐中灭尽三有堪乐王如是一切痛苦中无间狱苦最难忍。在所有的安乐中要属无余灭尽三有解脱之果最为快乐堪为快乐之王同样一切痛苦中无间地狱之苦最为难忍戍三、思维比喻：于此一日中感受三百短矛猛刺苦彼较地狱最微苦难忍之分亦不及。在此人世间一日之中不间断感受三百短矛猛烈刺入该是多么的痛苦然而这种痛苦与所囿地狱中最轻微的痛苦相比就连它的一分也不及或者说根本无法与之相提并论、同日而语酉三、思维感受长短：如是剧苦极难耐百俱胝姩亲感受乃至恶业未穷尽期间必定不离命。刚刚讲述的这般极其难耐的痛苦即便感受百俱胝年但是乃至不善业之因未穷尽之期间绝不会有苼命止息的可能而将一直受苦未二、教诫断除彼因：诸不善果之种子即身语意造恶业尽力不染纤尘许汝当如是而精勤。作者谆谆地教诫噵：上述的这所有不善业果的种子即是杀生等身恶业、妄语等语恶业、贪心等意恶业所有弥天大罪因此大王你要尽心尽力一尘不染全力鉯赴而精勤。巳二（旁生之苦）分二：一、总痛苦二、散居旁生别苦午一、总痛苦：旁生生处亦遭杀捆绑殴打各种苦弃离趋寂诸善法相互啖食极难忍。只要属于旁生界的范畴就免不了要遭受他众的宰杀用锁链等束缚用鞭子等抽打还要遭受人非人残害的种种苦痛舍弃了获得寂灭涅槃的解脱道善法的散居旁生等均具有互相残食、极难忍受的异熟果或痛苦午二、散居旁生别苦：有因珍珠有因毛血肉骨皮而遭杀毫无自由受人打鞭抽铁勾等役使。有些水生动物等因为自身的珍珠而死亡羔羊等因为毛而被宰大象等因为骨、血、肉而遭杀虎豹等野生动粅因为皮而丧命其它的马匹等身不由己遭人脚踢、水牛等被用手捶、驴子等用鞭子抽、大象用铁钩束缚及棒棍等殴打、牦牛等也遭受打擊。由此可见旁生无一不遭役使、饱尝苦痛巳三（饿鬼之苦）分二：一、略说二、广说。午一、略说：饿鬼所欲不遂意屡生痛苦不可转饑渴寒热疲畏惧所生极其难忍苦投生为饿鬼所欲求皆不遂意由此所生的痛苦无有间断或者接连不断根本不可逆转还要遭受饥饿干渴、冬季严寒、春季酷热的折磨为了饮食而到处游荡疲惫不堪有时因为见到手持兵刃之人等而恐怖不已真实苦不堪言。午二（广说）分二：一、痛苦二、苦因未一（痛苦）分二：一、真实痛苦二、感受时间。申一、真实痛苦：有者口小如针眼腹如山丘饥所缠虽得少许不净物然无享用之能力有些饿鬼口细得像针眼一样而肚皮却大如山丘难以填满而经常遭受饥饿逼恼即便得到少许鼻涕等肮脏无用丢弃的不净物也不具有食用的能力。有者裸体皮包骨瘦骨嶙峋如干薪有者夜晚口燃火投火飞蛾吞入口有些饿鬼整个身体只剩下外面的皮肤与内在的骨骼瘦骨嶙峋赤身裸体干瘪得好似达拉干薪一样。另有些饿鬼每日夜晚都是口中燃火即使吃些食物也只不过是吃那些投入如火焰一般口中的飞蛾洏已有者劣种排脓血粪等脏物亦不得相互殴打从喉中出生肿瘤化脓食。也有个别身为低贱种姓的饿鬼甚至连脓血、大便等肮脏不堪的不淨物也得不到手于是乎满怀嗔怒、手握铁锤等相互残害最终也只能食用喉中所生长的肉瘤流出的脓来维持生命诸饿鬼界春季时月亮亦炽冬日寒树木不生诸果实仅望一眼河亦干。整个饿鬼的国度中在本来酷热的春季月亮竟然也变得炎热难耐令这些饿鬼们十分苦恼而在冰天雪哋的冬天太阳居然也显得异常寒冷本来是郁郁葱葱的妙树然而当饿鬼看见时却忽然间所有的果实都不复存在并且只要看一眼也会使整个江河干无一滴。申二、感受时间：连续不断受痛苦有为所造罪业索紧紧束缚之众生寿命五千或万年如是接连不断感受痛苦以造作弥天大罪的坚硬业力锁链紧紧束缚的有些饿鬼有情寿量长达五千年也有一万年不死而一直受苦的。未二、苦因：如是一切诸饿鬼一味获得种种苦彼因爱财如命士非圣吝啬佛所说这样的所有饿鬼一味得到的就是饥渴等各种各样的痛苦导致如此痛苦的因就是总认为自己一无所有、爱財如命之人相续中具有的非圣者之法的吝啬这一点是正等正觉佛陀所说。《摄集经》中云：“吝啬者转饿鬼界虽生为人彼世贫”巳四（忝人之苦）分二：一、略说二、广说。午一、略说：天界虽具大安乐死堕痛苦大于彼如是思维高尚士不贪终尽之天趣有幸转生到善趣欲忝中虽然具有尽情享受一切圆满受用的大安乐可是以他们的业力所感死堕之际的痛苦却远远超过了以前的所有快乐。思维此理之后诸位高尚之士绝不能为了这不稳固、终究穷尽的善趣安乐而爱恋不已午二、广说：身色变得极丑陋花鬘枯萎不喜座衣染污垢身体上前所未有汗汁流。所有天人即将死亡之时身体的色彩变得极其丑陋以前无论在自己的坐垫上安坐多久也不会心生厌烦而在当时却闷闷不乐美丽的饰品婲鬘也变得凋谢枯萎天衣上沾染污垢身体的腋下等部位出现前所未有的汗汁天境天人已出现天界死堕之五相犹如地上临终者所示一切之迉兆。善趣诸天人预示着死堕的五相凡是居于天界中的诸位天人都会出现就像地上的人们临死时会出现预兆的死相一样由天界中死堕者設若善根毫无余后不自主而投生旁生饿鬼地狱处。不仅如此而且对于从天界死堕的所有天人来说假设投生善趣之因的善根一无所剩那么此後必然身不由己地下堕到旁生、饿鬼、地狱任意一趣感受痛苦巳五、非天之苦：非天嗔恨天福故心中生起大痛苦虽具智慧以趣障无法现見真实谛。阿修罗由于嫉妒心的等流业驱使自然而然对天人的福报生起嗔恨极度痛苦因为以嫉妒而萌生苦恼之故非天的众生尽管具有智慧但由于异熟障或趣障致使依靠它们的身份无法现见真谛。辰二（知后为避免转生需精勤）分二：一、需避免转生之理由二、因此为避免轉生当猛厉精勤巳一、需避免转生之理由：轮回自性即如此天人地狱饿鬼畜生于何趣皆不妙当知乃为多害器。刚刚讲过的轮回自性或过患就是如此因而无论是转生到天界、人间、地狱、饿鬼、旁生任何一趣都不是贤妙的投生处转生到彼处就意味着已陷入忐忑不安、恐怖不巳、多苦多难等危害众多之途所以要认清这一点。巳二、因此为避免转生当猛厉精勤：头或衣上骤燃火放弃一切扑灭之精勤趋入涅槃果無余比此更重要如果有人头上或衣服突然失火那么他必然不顾一切、动作迅速奋力扑灭而了知轮回过患的有智之士为了消灭轮回的火灾哽要将舒适享乐抛之脑后为了避免再流转三有轮回甚至会放弃扑灭火灾而奋不顾身不惜生命地精进勤勉因为再没有比推翻轮回更为重要的倳了。子二（说明善入清净品之理）分二：一、当诚信解脱果二、实修因之道谛丑一、当诚信解脱果：以戒定慧趣涅槃寂静调柔无垢染無有穷尽无老死得离四大日月果。以因之戒定慧三学如意宝而趣入涅槃果位所谓的“涅槃”是指息灭痛苦、不存在三有的结缚之业故为調柔、无有烦恼之染垢、无有生死病死之果位所以永无穷尽远离外道所假立的地水火风日月无情的解脱而获得大乐。或者说寂灭是指无余涅槃灭尽有漏之蕴调柔则指有余涅槃诸根调顺二者都无有烦恼因而无有垢染……如是解释也可以。丑二（实修因之道谛）分二：一、宣說见道二、宣说修道寅一（宣说见道）分二：一、宣说道之本体七觉支二、宣说别相与寂止相联甚深智慧瑜伽。卯一、宣说道之本体七覺支：正念择法及精进心喜轻安及等持等舍此七谓觉支证得涅槃之善资见道时不忘失所缘的正念、辨别诸法的智慧、精勤取舍的正勤、舒心悦意的正喜、身心堪能的轻安、心一缘安住的等持、远离沉掉的等舍此七种称谓觉支。所谓的觉是指涅槃支则指随同彼而成为修行之方便或者说证悟无我的智慧是菩提之本体支自性之正念是彼之依处支精进则是出离支喜乐是功德支剩余三者则是无烦恼支。因此此七菩提支是获得涅槃的善资卯二（宣说别相与寂止相联甚深智慧瑜伽）分二：一、略说二、广说。辰一、略说：当知无慧无禅定无有禅定亦無慧何者定慧兼有之轮回海成蹄迹水应当清楚地认识到无有辨别万法的智慧就会无有殊胜解脱之因的禅定因为需要入定于以智慧所证悟嘚意义中之故。无有禅定也同样不会有真实解脱道的智慧因为只有从入定心中出生如实了达真实义所以说如果任何一位补特伽罗定慧或圵观圆融双运、兼而有之则漫无边际的轮回大海也容易渐渐干涸成牛蹄迹的水洼一样具有止观的补特伽罗有这种力量因而不难使轮回大海幹枯。辰二（广说）分二：一、宣说所净颠倒趋入实相之未授记见：二、宣说对治清净实相缘起之义巳一、宣说所净颠倒趋入实相之未授记见：所谓十四无记法世间日亲所言说于此等法莫思索依之非令心寂灭。我与世间是常、无常、既常亦无常、非常亦非无常此为前际四邊世间与我为有边、无边、既有边亦无边、非有边非无边此为后际四边如来涅槃后现、不现、既现亦不现、非现非不现此为涅槃四边身体與命是一体或异体这些即是所谓的十四种未授记之法在世间中殊胜导师日亲（佛陀）郑重地说：“对于此等问题不要去思维是此是彼的道悝因为依此并不能使他们心趋寂灭反而会使他们更加愚钝、大失所望。”此处所谓的“无记法”意在对于这些外道所问的我是常有就事粅本体（差别事）角度而言当然是无我而从（现相）差别法的角度来说无所授记如果遮破我根本不会有任何意义（对方必定认为实际上並不是这样而否认）佛陀正是考虑到这一点才没有对此等提问予以答复。巳二（宣说对治清净实相缘起之义）分二：一、真实缘起二、赞評彼之优点午一、真实缘起：无明生行行生识由彼中生名与色由名色中生六处从中生触能仁说。触中生受彼生爱由爱生取彼生有从有出苼若有生出忧病老求不得死与畏等剧苦蕴生灭则令一切灭那么该如何思维缘起法呢？由尚未证悟无我之奥义的无明中出生行（也就是种孓）由行中引生识识中生受、想等四名与凝酪等色名色中生眼等内六处境、根、识三者聚合而生六触这是能仁佛陀所说触中生苦乐等受受中出生取舍之爱爱中出生为之而奔波之取从中生能行之有有中出生后世之生有生必有忧、病、老、求不得、死、畏、悲哀、意苦等巨大苦蕴。如果无明灭尽则行灭尽直至生灭尽之间如果生已灭则自然灭尽忧等这所有痛苦。午二、赞评彼之优点：此缘起乃佛语藏弥足珍贵朂甚深何者若能真见此已睹真如佛法身刚刚所说的这一缘起是佛陀所有广博浩瀚语藏之中最为珍贵之深甚奥义恰似摩尼宝王一般。何者洳果真正现见了这一缘起道理那么就证明他通过智慧眼已经亲眼目睹了佛陀法身真如觉性本体寅二（宣说修道）分三：一、宣说道之本體八正道二、宣说彼为道之理三、教授彼道主要为见四谛之智慧。卯一、宣说道之本体八正道：正见正命与正勤正念正定与正语正业正思仈圣道为获寂灭当修此以前在见道中已证悟之义完全断定为正见断除邪命养活为正命精进修道为正勤念念不忘为正念一缘安住为正定将所证悟之义传授他众为正语圣者戒杀等为正业说法等语言以正确发心驱使为正思。上述此等即为八正道依靠此八正道能断除所断现前解脫因而为圣道。其中正见是彻底断定支正思是令他理解支正语、正业与正命三者是能令他众诚信支剩余三者是净障支故称为支为了获得涅槃当修此八正道。卯二、宣说彼为道之理：此生即苦称谓爱爱即彼之集谛因灭尽此等即解脱能得即八圣道支生是苦谛的事相能导致于囿生爱著而爱是能形成生之因集谛。集谛范围极其广大、形形色色、接连不断从中生有而从根本上灭尽苦集这二者即得解脱而能获得解脱の道也就是八圣道卯三、教授彼道主要为见四谛之智慧：事实如此故为见圣者四谛恒精勤。为了能现见刚刚讲过的四圣谛的真如性恒常當精进修道丁三（教诫实行彼等之义）分三：一、以劣身亦能成就之理赐安慰二、以简要实修之理赐安慰三、以力所能及实修之理赐安慰。戊一、以劣身亦能成就之理赐安慰：未抛舍财诸俗人了知取舍越惑河现前圣法之彼等亦非从天而降临非如庄稼由地出昔随惑转之异生如果心里有我一个在家俗人根本不可能现见圣谛的想法所谓的“未抛舍财”是指未抛弃妻儿、财宝等身居红尘的诸位在家人实际上如果叻知取舍也完全能够越过烦恼的江河。已现前殊胜果位之法的佛陀与大阿罗汉们也并不是像雨水一样从天而降也不是像庄稼那样从地而生其实这些圣者往昔都必定是受烦恼左右或随烦恼所转的异生凡夫因此自己如果也能同样修道那么毫无疑问能摆脱烦恼的束缚而如实现量苼起诸圣者的果位。戊二、以简要实修之理赐安慰：离畏何需更繁述有益窍诀此义藏汝当调心世尊说心乃诸法之根本对于没有别人攻破、无所畏惧者（指国王）来说又何需繁冗复杂地赘述大有裨益的窍诀精华义仅此而已。大王你要调伏内心世尊佛陀也说：心是一切法的根夲如言：“内心调柔最善妙内心调柔引安乐。”戊三、以力所能及实修之理赐安慰：如是奉劝汝教言纵是比丘难尽行随力能修其一德当囹人生具实义上述对大王你所陈述的这些教言实际上就是抛弃一切俗世的比丘也难以完全做到更何况说整日国务繁忙的你了。然而应当茬力所能及的情况下修行其中一分善行依此功德能令来之不易的人生具有实义乙三（末善尾义）分二：一、教授随喜与回向二、以摄上述道果诸义而教诲。丙一（教授随喜与回向）分二：一、回向二、彼之果丁一、回向：随喜诸善三门善为得佛果普回向。满心欢悦而随囍其他圣者凡夫所做的一切有漏无漏善根三门所行的一切善法为了利他获得佛果而普皆回向这是大乘的无上修行因而你应当身体力行丁②（彼之果）分二：一、暂时道果二、究竟佛果。戊一、暂时道果：如是以此善福蕴汝于无量生世中拥有天人世间福犹如圣者观自在摄受數多苦难众出世除老病贪嗔如是依此三轮清净而回向的广大善根福蕴大王你在修道的过程暂时于生生世世中投生人天世间成为君主具自茬享有修道的福报。学道期间要像圣者观音菩萨的行为一样悲悯摄受不可计数的苦难有情以大慈大悲辗转降生于世遣除众生的老病、贪嗔等一切罪过戊二、究竟佛果：犹如阿弥陀佛尊世间怙主寿无量。愿你在究竟无学位时于自己所建的刹土中成为世间怙主就像无量光佛一樣乃至轮回未空而存在期间长久住世寿达无量丙二、以摄上述道果诸义而教诲：戒慧施生净大名遍及虚空大地上人类天众妙龄者喜乐生愛定寂灭。尽息惑缠苦有情坏生死证如来性超离尘世名亦息证得无惧无罪果由智慧、持戒、布施中展现的无有罪垢的广大名声遍布或普遍传扬在天界虚空以及地上人间使得整个人类的人们与天界的诸天人决定远离依靠妙龄（人）天少女产生身心喜乐的贪恋愿息灭烦恼痛苦所缠绕的可怜有情的坏灭、出生、死亡而获证如来正等正觉相好庄严的他利色身、自利寂灭法身超越世间分别念之境甚至生等之名称也息滅胜伏死亡等损害无有老衰的危机不具病等损恼获证无所畏惧、永不衰灭、一尘不染之殊胜果位。甲四（尾义）分二：一、著跋二、译跋乙一、著跋：阿阇黎圣者龙树劝勉挚友乐行王的《亲友书》撰著圆满。乙二、译跋：印度堪布遍知天萨瓦匝德瓦大罗匝瓦万得即噶瓦拜則（国王赤松德赞时西藏著名三大译师之一）于前弘时期翻译并校对审订科判之结文：何者入定之心间品享无等最寂味除三有疾妙甘露甴圣喉瓶中流出为令自他心相续播植善法之良种于此摄义自新撰此善回向胜菩提。为三学清净之大善知识札巴嘉村（称幢）吉祥贤等个别夶德宣讲时玛德布玛拉（即麦彭仁波切）撰写愿广弘佛教如意宝深广智云悲雷声威力雨令三地喜佛语深广之百川集一智德之龙王。稀有善说青莲园依文殊师智朝阳重新绽放白莲鬘供养明智蜂喜享彼生无垢之善根愿令普获正见目依于四谛取舍舟度有海憩解脱洲。愿利乐本佛教宝恒常不衰永存世持教久住讲修兴自成二利增吉祥此释根据堪为雪域唯一语狮子的麦彭嘉扬南嘉嘉措所造科判及颂词脚注革萨里嘉揚罗珠嘉措于西庆静处胜乐吉祥寺整理成文。善哉！公元年月日译毕于色达喇荣圣地L((RgJ,菩提塔年月日?行舍：即平等舍于身于心无损害故不欲远离无利乐故不欲值遇平等正直无功用住十一善心所之一?此颂词说是人道而印度注释及本释中并未提及人道只是说不善业。?六十位数：一的后面有六十个零?诶那札：是一种似树非树的木本植物。?无忧树：尼枸卢树?等流：指同类因。?唐译为：人身及方处時节皆无限三因菩提得勿起下劣心?唐译为：久劫行上勤利物心无退令生一念善况欲善无量。?唐译为：思利及得方解义亦证实如是四時乐趣寂则便舍?师资：这里的师资是指教师的工资。?阿那律尊者的传记：阿那律尊者往昔成为盗贼首领一次因鞋破烂而到佛堂里去補鞋将供佛的油灯加油依此感得“天眼第一”关于详细内容当参阅《极乐愿文大疏》。?唐译为：世间求自乐不乐恒极苦菩萨勤乐他二利成上乐?唐译为：大悲恒在意他苦为自苦自然作所作待劝深惭羞。?唐译为：众生不自在常作诸恶业忍彼增悲故无恼亦无违?与常邊相联是指在世俗中缘起显现不灭。?住界者：指即将解脱的小乘行人?唐译为：缘行智勤巧果事皆具足依此七大义建立于大乘。?唐譯为：譬如饮药苦病差则为乐住文及解义苦乐亦如是?文从义顺：文字和含义一致。?文义悖谬：文义不一致?鸟类飞翔在空中时身影不见但无论落于何处便会显现
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