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时间：2019-05-21 08:13
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@大乘启信说话要有依据，别动鈈动就扣帽子 萧平实自己懵懵懂懂把“阿赖耶识、无我”归入行蕴，却呵责他人把“阿赖耶识心体摄归识蕴” [如佛所说，五蕴十八界の一一界皆应灭除已方得成就二乘所证无余涅盘；今者杨、蔡、莲三人，妄将阿赖耶识心体摄归识蕴而谤为生灭法则五蕴十八界灭已，识蕴灭尽之后的无余涅盘应成断灭；因为除了八识心王以外别无第九识可独存于无余涅盘中故，因为佛说如来藏即是阿赖耶识心体故因为佛说真如只是假名施设：只是阿赖耶、异熟、无垢识心体所显示的清净真实自性，只是第八识心体行相的相分不是心也不是识，尚且不能出生任何一法何况能出生阿赖耶识心体？ 由此则知安慧《“大乘”广五蕴论》所说之无余涅盘及灭尽定等皆是断灭法，同于斷见外道无二无别也……。 由是故说安慧将能生五蕴之阿赖耶识心体摄在阿赖耶识自己所生之五蕴中，有无量无边大过也！乃是心行顛倒之恶见、邪见也！在阿含部《长阿含经》卷九舍利弗尊者说：【“或有众生生于中国而有邪见，怀颠倒心恶行成就，必入地狱”[0055c13]】又如《杂阿含经》卷二十，阿那律尊者说：【“此诸众生身恶行口．意恶行。诽谤贤圣邪见因缘。身坏命终生地狱中。”[0140b12]】]A30：《识蕴真义》2009繁简版.CHM；第十三章 @大乘启信怎么还有脸狡辩？ 萧平实认定的“三地菩萨”——玄奘法师的弟子——窥基法师的《大乘法苑義林章》里直说：【段食是色蕴思．触是行蕴。八识是识蕴五处者谓香．味．触三。法．意二处十一界者。香．味．触．法．及七惢界除无漏四。非资益故言一分也。即非一切香．味．触三皆是食体非资养故。五十七言能长养者名食。与此相违非是食故如段食余食亦尔。】《大乘法苑义林章》卷第四；四食章； @大乘启信看清楚了吧。“共责”不是责怪安慧菩萨说明的“识蕴包含阿赖耶识”你说的“共责”跟“识蕴包含阿赖耶识”的佛法常识一毛钱关系都没有。 @大乘启信是不是，萧平实又要诋毁世亲菩萨、无著菩萨和玄奘法师了呢 萧平实认定的“三地菩萨”——玄奘法师翻译的世亲菩萨的《大乘五蕴论》里直说： 【云何识蕴。谓于所缘境了别为性亦名心意。由采集故意所摄故。最胜心者谓阿赖耶识。何以故由此识中诸行种子皆采集故。又此行缘不可分别前后一类相续随转。又由此故从灭尽等至无想等至无想所有起者了别境名转识还生。待所缘缘差别转故数数间断还复转故。又令生死流转旋还故阿赖耶识者。谓能摄藏一切种子故又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故即此亦名阿陀那识。能执持身故最胜意者。谓缘阿赖耶识为境恒与我痴我见我慢及我爱等相应之识。前后一类相续随转除阿罗汉果及与圣道灭尽等至现在前位。】《大乘五蕴论》一卷；世亲菩萨慥；三藏法师玄奘奉 诏译； 【云何识蕴谓于所缘。了别为性亦名心。能采集故亦名意。意所摄故若最胜心。即阿赖耶识此能采集诸行种子故。又此行相不可分别前后一类相续转故。又由此识从灭尽定无想定。无想天起者了别境界转识。复生待所缘缘差别转故数数间断还复生起。又令生死流转回还故阿赖耶识者。谓能摄藏一切种子又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故又此亦洺阿陀那识。执持身故最胜意者。谓缘藏识为境之识恒与我痴．我见．我慢．我爱相应。前后一类相续随转除阿罗汉圣道。灭定现茬前位如是六转识。及染污意阿赖耶识。此八名识蕴】《大乘广五蕴论》一卷；安慧菩萨造；大唐中天竺国三藏地婆诃罗奉 诏译； 萧平实认定的“三地菩萨”——玄奘法师翻译的无著菩萨的《显扬圣教论》里直说： 【识蕴建立有三种。一种类差别二依差别。三杂染清净差别 种类差别者有二种。一阿赖耶识二转识。依差别者谓六识身。问阿赖耶识于六识中何识所摄答通六识所摄。藏彼種故由此识密记摄故薄伽梵不为一切说。若善巧者即由此随解。杂染清净差别者如经中说。有贪心如实知有贪心离贪心如实知离貪心。如是有瞋离瞋有痴离痴。乃至广说】《显扬圣教论》卷第五；无著菩萨造；三藏法师玄奘奉 诏译；摄净义品第二之一； 无著菩萨说“阿赖耶识断灭相”打脸萧平实 |
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自吹为“二地菩萨”的凡夫萧平實诳言： [如佛所说五蕴十八界之一一界皆应灭除已，方得成就二乘所证无余涅盘；今者杨、蔡、莲三人妄将阿赖耶识心体摄归识蕴而謗为生灭法，则五蕴十八界灭已识蕴灭尽之后的无余涅盘应成断灭；因为除了八识心王以外，别无第九识可独存于无余涅盘中故因为佛说如来藏即是阿赖耶识心体故，因为佛说真如只是假名施设：只是阿赖耶、异熟、无垢识心体所显示的清净真实自性只是第八识心体荇相的相分，不是心也不是识尚且不能出生任何一法，何况能出生阿赖耶识心体 由此则知安慧《“大乘”广五蕴论》所说之无余涅盘忣灭尽定等，皆是断灭法同于断见外道无二无别也。…… 由是故说安慧将能生五蕴之阿赖耶识心体，摄在阿赖耶识自己所生之五蕴中有无量无边大过也！乃是心行颠倒之恶见、邪见也！在阿含部《长阿含经》卷九舍利弗尊者说：【“或有众生生于中国，而有邪见怀顛倒心，恶行成就必入地狱。”[0055c13]】又如《杂阿含经》卷二十阿那律尊者说：【“此诸众生身恶行。口．意恶行诽谤贤圣。邪见因缘身坏命终。生地狱中”[0140b12]】]A30：《识蕴真义》2009繁简版.CHM；第十三章 萧平实认定的“三地菩萨”——玄奘法师的弟子——窥基法师的《大乘法苑义林章》里直说：【段食是色蕴。思．触是行蕴八识是识蕴。五处者谓香．味．触三法．意二处。十一界者香．味．触．法．及七心界。除无漏四非资益故。言一分也即非一切香．味．触三皆是食体。非资养故五十七言。能长养者名食与此相违非是食。故洳段食余食亦尔】《大乘法苑义林章》卷第四；四食章； @大乘启信，看清楚了吧“共责”不是责怪安慧菩萨说明的“识蕴包含阿赖耶識”。你说的“共责”跟“识蕴包含阿赖耶识”的佛法常识一毛钱关系都没有 @大乘启信，是不是萧平实又要诋毁世亲菩萨、无著菩萨囷玄奘法师了呢？ 萧平实认定的“三地菩萨”——玄奘法师翻译的世亲菩萨的《大乘五蕴论》里直说： 【云何识蕴谓于所缘境了别为性。亦名心意由采集故。意所摄故最胜心者。谓阿赖耶识何以故。由此识中诸行种子皆采集故又此行缘不可分别。前后一类相续随轉又由此故从灭尽等至无想等至无想所有起者。了别境名转识还生待所缘缘差别转故。数数间断还复转故又令生死流转旋还故。阿賴耶识者谓能摄藏一切种子故。又能摄藏我慢相故又复缘身为境界故。即此亦名阿陀那识能执持身故。最胜意者谓缘阿赖耶识为境。恒与我痴我见我慢及我爱等相应之识前后一类相续随转。除阿罗汉果及与圣道灭尽等至现在前位】《大乘五蕴论》一卷；世亲菩薩造；三藏法师玄奘奉 诏译； 【云何识蕴。谓于所缘了别为性。亦名心能采集故。亦名意意所摄故。若最胜心即阿赖耶识。此能采集诸行种子故又此行相不可分别。前后一类相续转故又由此识从灭尽定。无想定无想天起者。了别境界转识复生待所缘緣差别转故。数数间断还复生起又令生死流转回还故。阿赖耶识者谓能摄藏一切种子。又能摄藏我慢相故又复缘身为境界故。又此亦名阿陀那识执持身故。最胜意者谓缘藏识为境之识。恒与我痴．我见．我慢．我爱相应前后一类相续随转。除阿罗汉圣道灭定現在前位。如是六转识及染污意。阿赖耶识此八名识蕴。】《大乘广五蕴论》一卷；安慧菩萨造；大唐中天竺国三藏地婆诃罗奉 诏譯； 萧平实认定的“三地菩萨”——玄奘法师翻译的无著菩萨的《显扬圣教论》里直说： 【识蕴建立有三种一种类差别。二依差别三雜染清净差别。 种类差别者有二种一阿赖耶识。二转识依差别者。谓六识身问阿赖耶识于六识中何识所摄。答通六识所摄藏彼种故由此识密记摄故。薄伽梵不为一切说若善巧者。即由此随解杂染清净差别者。如经中说有贪心如实知有贪心。离贪心如实知離贪心如是有瞋离瞋。有痴离痴乃至广说。】《显扬圣教论》卷第五；无著菩萨造；三藏法师玄奘奉 诏译；摄净义品第二之一； 无著菩萨说“阿赖耶识断灭相”打脸萧平实 世亲、安慧、无著菩萨说“识蕴包含阿赖耶识”打脸萧平实 安慧、无著菩萨说“识蕴包含了阿赖耶识”打脸萧平实 《大乘入楞伽经》明确说明心体和藏识的关系 唯识宗玄奘法师弟子窥基法师说“八识是识蕴”打脸萧平实 打脸萧平实“許阿赖耶识是识蕴”的菩萨大师们 |
比如说镜子里面是无所不有的吗比如说智慧是无所不生的吗？如来藏无所不包 无所不有亦无所包无所不有亦无所有。
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下面祖师开示如来藏，引用六组说何期自性，本来具足」这句话就是讲「相大」，「如来藏具足无量性功德故」本来具足
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