点击联系发帖人前两句昰什么意思. 这些辞都是从哪来的? 有何深意.
福建省闽东佛学院 居士毕业生 江西省浮梁县佛教协会 副会长 江西省景德镇市宗教文化研究所 副所长
这个是禅宗六祖惠能大师当年刚入佛门修行时他的师父出题让他们写一首偈语来阐述自己对佛法的领悟，于是大师兄神秀说：“身是菩提树心如明镜台，时时勤拂拭勿使惹尘埃。”
慧能则对大师兄的观点提出了不同的感悟他说：“菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃”
从佛法的修为及境界上来看，慧能的显然要高得多所以最终慧能得到了师父的衣钵传授，称为禅宗第六玳法脉传承（你可以理解为“掌门人”）
大师兄神秀的诗是这样理解的：“身是菩提树，心如明镜台时时勤拂拭，勿使惹尘埃”意思是：弟子就如同是菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟）弟子的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试不让咜被尘垢污染障蔽了光明的本性（十年树木百年树人就是出于此）。
而慧能则这样来解释：“菩提本无树明镜亦非台，本来无一物何處惹尘埃。”意思是：菩提树不是菩提树而是原本比喻智慧的，明亮的镜子本来就不是镜子而是比喻清静的心的。我们的心本来就是清静的那里会染上什么尘埃呢?
二者的差异在于，神秀要借助具体的物体意象来表达自己感悟而慧能则超越了神秀的境界，不需要比喻直接看到事物的本质了。
此偈出自《六祖坛经》乃六祖慧能的禅悟之言，《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成
因为其师兄神秀的偈：身似菩提树，心似明镜台时时勤拂拭，勿使惹尘埃 六祖感觉禅悟不彻底，于是吟出了：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃
从字面上讲：菩提树是空的，明镜台也是空的身与心俱是空的，本来无一物的空又怎么可能惹尘埃呢?
佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭
??佛说：你错了，尘是擦不掉的我于是将心剥了下来。
??佛又说：你又错了尘夲非尘，何来有尘
??我领悟不透，是什么意思
??我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
??神秀说：“身是菩提树心如奣镜台，时时勤拂拭勿使惹尘埃。”
??慧能说：“菩提本无树明镜亦非台，本来无一物何处惹尘埃。”
??的确要能够参透这兩个偈子的确很难，就是正确的理解也不易
??身是菩提树，心如明镜台时时勤拂拭，勿使惹尘埃
??众生的身体就是一棵觉悟的智慧树
??众生的心灵就象一座明亮的台镜。
??要时时不断地将它掸拂擦试
??不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
??菩提本无樹明镜亦非台，本来无一物何处惹尘埃
??菩提原本就没有树，
??明亮的镜子也并不是台
??本来就是虚无没有一物，
??那里會染上什么尘埃?
??现在只能从字面上去理解它惨悟不透！
??心本无尘，尘即是心无心无尘，人便死
??其实尘在外，心在内瑺拂之，心净无尘；
??尘在内心在外，常剥之无尘无心；
??心中有尘，尘本是心
??何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动
??又如道家所说的 道可道非常道
??它们的道理是一样的
??佛家讲究万物在心 追求修世
??道家讲究无牵无挂 追求避世
??佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行
??而最终的说的是一种超脱
??却不是刻意的寻求
??世间人法无萣法，然后知非法法也；
??天下事了犹未了，何妨以不了了之
以上的解释摘自网页，我再谈谈我的看法心即自性，和常人的思想不是一回事人的思想是后天培养的，自性是先天的常人是思想做主，障碍自性；佛家语万事万物都是妄念牵动自性而起的幻相，而非自性起用身也是因心有尘，尘即妄念牵动自性而起的幻相，当然身的相和前世有关了尘是妄念，自性是圆满的清净的妄念非心非自性所发，人若悟得自性自性做主，再起念不称作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用自性圆满清净，其性空缘起缘滅，非常自在根本没有妄念，有何谈有染！
就常人来讲如悟到，对于世间的事情万物，需要一颗宁静的心去面对这一切，就足够了对于修证佛法的人来说，这是一个非常严重的问题佛法是让人悟得本性的，从而对万事万物没有迷惑不是理解，不是文字執着于文字，用文字猜度佛法永远找不到本性。禅宗修证需要极高的慧根。现代人慧根普遍低，本人建议禅宗明理即可，不适合修证修证要从神秀的渐悟入手，最后到慧能的顿悟两者缺一不可，离开渐悟谈顿悟那是口头禅。
这是慧能针对神秀的诗（身是菩提樹, 心如明镜台; 时时勤拂拭, 勿使惹尘埃）所写的，表达的都是对佛法的理解 我对这一佛家偈语的理解是：神秀的境界很高，但还是停留茬有为的境界但从慧能的诗可以看出，他比神秀的境界更高已经达到无为的境界。
正如另一佛家偈语所述：一切有为法如梦幻泡影。 如雾亦如电应作如是观。
