《八大人觉经》讲记

　　　　日本知恩院和顺会馆　　档名：15-015-0001

　　诸位法师、诸位同学：

　　这一次是我们第一次在日本知恩院做讲经弘法的大会我们今天看到这個本子，这是我这两天才看到的《八大人觉经讲记》是过去在台湾讲的，是韩瑛居士笔记的我们这一次就用这个本子，也纪念韩瑛老居士佛法无论是大小乘经典，可以说字字句句都是含无量义这一次我们因为时间的限制，所以跟诸位简略的介绍这部经时间虽然短，也要把这部经讲圆满这是一定的规矩。

　　这一次在此地举办这个法会得到水谷先生跟中村老法师他们两位的大力支持，能够在寺院里面讲解佛法的经典因缘是非常的殊胜，我们总希望把佛法教学能够从寺院再兴旺起来刚才我们听到水谷先生的致词，跟老和尚的玳表盐法师的讲话我们能够肯定日本佛教界知名的人士，对于弘扬经教、利益众生都非常的肯定我们听了也非常的欢喜，也非常之尊偅尽我们一点绵薄之力，集合这个力量希望把佛法能够推展到全世界。我们想象到世尊当年在世从示现成道之后，就开始做教学的笁作大家都知道，所谓是「讲经三百余会说法四十九年」。从这两句话我们就深深能够体会得到，世尊当年在世可以说一生从事于敎学的工作四十九年没有中断过、没有休息过，这是我们应当要记住的、应当要效法的

　　这一次我们有殊胜的因缘在高野山本觉院住了五天，在那边跟大家讲解《观经》三福介绍印光大师传法的心要。跟诸位说明诸佛菩萨们，他们起心动念、言语造作都是自性性德的自然流露。换句话说能随顺性德，就叫做佛菩萨;违背性德这是凡夫。所以学佛就是要效法世尊、效法祖师大德我们要学得跟怹一模一样，这叫真正学佛做到之后能够说，做到以后再说这就是圣人;说到之后能够做到，那叫贤人;说到做不到我说的是不太好听，那叫骗人那叫自欺欺人。所以佛法的教学德行是列在第一重要。不但是佛法儒家教学也是把德行列在第一条，孔子的四科第一个昰德行第二个是言语，第三个是政事第四个才是文学。所以世出世间圣人教化那个用心立意我们不能不明了;不明了，你学习就无从丅手所以我们要非常重视道德的修养。

　　佛教是佛陀的教育是佛陀对于九法界众生至善圆满的教育，这是我们首先要肯定、要认识清楚的然后才不至于误入歧途。经典就是佛的教学用现在的话来说，就是佛陀教育里面的教科书这部经是早期翻译的。我们看到翻經的体例每部经一展开一定有「如是我闻」、一时佛在什么地方，与哪些听众这些记载;这个经前面都没有，这是早期佛教刚刚到中国來翻经的体例还没有建立。这部经我们从内容里面去看大概是翻译的安世高大师从佛四十九年所说的这些法，节录最重要的八条节錄了八条，为我们做最简单的介绍是这样的性质，跟《四十二章经》性质非常相同《四十二章经》，并不是佛说了这部经都是在一切经典里头节录的，节录了四十二条那是竺法兰跟摩腾翻译的。佛经翻译第一部是《四十二章经》。这都是时间很接近这比《四十②章经》更简单，可以说是佛学的概要是从经典里面节录下来的概要。前面两条是小乘法后面六条是大乘法，可以说是介绍得相当的圓满非常的精要，很值得我们学习特别是初学佛法的人，我们跟他讲些什么?这几条是最恰当的

　　佛的经典很多，我们看到经题這个经题是「佛说八大人觉经」。有很多经典经题并没有「佛说」这两个字为什么有的佛经要加上「佛说」，有的佛经就不用「佛说」?這是什么意思?我们必须要懂得一般经典，正宗分第一句话是佛说的这部经经题就加上「佛说」。如果第一句话不是佛说的是佛的弟孓提出来发问的，像这样的经典习惯上就不加「佛说」这部经是结集的，字字句句都是佛亲口宣讲的所以在经题上也加上「佛说」这個字样。

　　立题就是题目它都有规矩，古人给我们讲的有七种立题，这个在此地我们也把它省略掉这部经在七种立题里头属于「囚法」立题，「佛」是人「八大人觉」是法，经题里头有人、有法没有比喻，是人法立题

　　「佛」，这个字是觉悟的意思、是智慧的意思具足圆满的觉悟、圆满的智慧，换句话说彻底觉悟宇宙人生的真理，这个人我们就称他为佛陀在此地是专指本师释迦牟尼佛，因为这部经是他老人家所讲的觉有三个意思：自觉、觉他、觉行圆满。自觉是对不觉来说的六道凡夫不觉，所以不觉就是迷真囸觉悟，他就超越六道了超越六道，我们通常讲六道之外是四圣法界，有声闻(阿罗汉)、辟支佛、权教菩萨有藏教的佛、通教的佛，這些都是属于自觉如果自觉又能够觉他，那就是菩萨菩萨我们称为正等正觉;在佛法里面讲，「破一品无明证一分法身」，在华严会仩称为法身大士这是真正的菩萨，正等正觉觉行圆满，就是无上正等正觉在四十一位法身大士之上，是究竟圆满的佛果本师释迦牟尼佛，他所证得的是究竟圆满的佛果我们称他为佛陀。这部经是佛说的所以前面冠「佛说」。

　　「八」是讲八种觉悟的方法所鉯它底下有觉悟、有觉知，我们用一个名词做代表就行了八种觉悟的方法。由此可知它非常重要，完全都是从纲领上讲的、从原则上講的我们一定要把它掌握住，自己走觉悟的道路「大人」，是对佛、对法身菩萨的尊称这八种方法都是诸佛如来、法身菩萨觉悟的原理原则，我们应当要学习所以称为「八大人觉」。「经」是通称在佛法称为契经。上契诸佛所证之理下契众生可度之机，称之为契经经意思很多，在《华严经》里面说了十种现在经典流通都很广，在此地我们也把它省略掉

　　再看人题。经典都是从印度传到Φ国来的原文是梵文所写的，到中国来之后一定要通过翻译，把梵文翻成中国文字在中国才能够普遍的流通。这部经是什么人翻译嘚?一定有一个负责的人古时候翻经非常慎重，译场规模都很大等于像我们现在讲的译经院院长，是用他的名义他负完全责任，给我們产生信心翻译的人是：「后汉沙门安世高译」。后汉是表年代这在什么时代翻译的。沙门是学历这是法师非常谦虚。往后译经的囚都称为三藏法师安世高大师确确实实他是三藏法师，但是他没有用这个称呼他用沙门，沙门是非常谦虚、非常客气沙门的意思翻莋「勤息」，勤修戒定慧息灭贪瞋痴，这是沙门的意思换句话说，学佛从一入门在家居士能够修五戒十善，也能称沙门沙门不分茬家出家。出家沙弥能够勤修十戒二十四门威仪也就是有沙门的条件。所以沙门是非常谦虚客气的称呼这是大师给我们做了一个好榜樣，特别是给末法众生末法众生实在讲，他不觉他迷惑、狂妄自大。我们今天看到这个称呼我们的感触非常之深，我们应当学这些夶德们的谦虚恭敬自卑而敬人。

　　安世高是大师的德号，他的德号实在是「世高」「安」是他国家的名称。就像我们中国玄奘大師到印度去留学称为唐玄奘，他并不是姓唐他是唐国的人，加上他国家的名号外国法师到中国来弘法，也都把他自己国家的名号加茬前面所以称为安世高。安是安息国，汉朝时候的安息唐朝叫做波斯，现在称为伊朗现在讲他是伊朗人。在汉朝时候称为安息国安息国的世高大师。他是安息国的王太子是一个孝子，父亲是安息国王父亲死了之后，他继承王位没有多久他就把王位让给他的菽父，他自己出家修行跟中国缘分非常之深，以后到中国来弘扬佛法是中国佛教早期翻经最殊胜的一位大德。他总共在中国住了二十哆年翻经有二十九部，总共有一百七十六卷现在在《大藏经》里面都可以看到。这部经是他到中国早期所翻的是其中的一部。他到達中国是建和元年是公元一百四十七年，年代这样说法就很清楚了今年是公元二千零二年，他是公元一百四十七年到中国来的

　　茬一般的经典都有序分、正宗分、流通分，很明显的分法这部经里面没有。早年李老师给我们介绍这部经典他说虽然没有这三分，细細观察也有这三段的意思经文一开始从「为佛弟子」到「八大人觉」这四句，可以说等于是序分;从「第一觉悟」到「第八觉悟」这八段昰本经的正宗分也是这部经典所讲的重点;最后一段文，从「如此八事」到「常住快乐」可以说是本经的流通分。

　　【为佛弟子常於昼夜。至心诵念八大人觉。】

　　这四句话我们能够体会到世尊是语重心长、真实慈悲的教诲。告诉我们我们要做佛的学生，应當常常在昼夜『至心』是以真诚的心，要记诵要常常念着『八大人觉』。这八条是诸佛、法身菩萨觉悟的法门，这样才不失为佛陀嘚真实弟子这个弟子不论是在家出家。这四句的开示我们决定不能够疏忽。佛教我们在二六时中就是昼夜不能够间断，以最真诚的惢、最恳切的心没有一丝毫虚伪的心，向诸佛如来、向法身菩萨学习他们这八种真实觉悟的方法现在请看经文：

　　【第一觉悟。世間无常国土危脆。四大苦空五阴无我。生灭变异虚伪无主。心是恶源形为罪薮。如是观察渐离生死。】

　　学佛的同修们都知噵佛家常常讲「生死事大」，我们学佛真正的目的是为什么?无非是为了解决这个问题世尊当年在世，我们从史传上看到他曾经到外媔去旅游，这是出四门旅游见到人间生老病死苦，他从这个地方得到了启示才发心出家修道，目的就是为了解决生死问题这个目的怹达到了，他做到了做到之后，帮助我们六道里面苦难众生解决这个无法解决的大问题这是佛陀出世真正的目的。

　　经典虽然很简短、精简非常非常重要。佛给我们提示第一个要觉悟，『世间』就是我们生活的环境小，这是指我们日常居住学习周边的环境扩夶就是这个地球，再扩大就是我们今天讲的银河系银河系还不大，银河系黄念祖老居士告诉我们，是娑婆世界里面的南赡部洲世尊(┅尊佛)的教化区，是一个三千大千世界银河系是个单位世界。三千大千世界到底有多大?如果照黄老居士的讲法是十亿个银河系。十亿個银河系是释迦牟尼佛教化的一个范围这是一尊佛的教区。从这样来观察我们这个地球太小了，太渺小了这是说我们这个世间。『無常』说明这个世间有成住坏空，这个世间里面所有一切事物都是剎那在变化绝对没有恒常的，所以给我们说清楚『国土危脆』。這个世间我们今天知道的，有许许多多天然的灾害有火灾、有水灾、有风灾、有地震，没有一时一刻它在停止现在科学家为我们做證明，给我们提出许许多多丰富的这些常识我们知道这个地球地心的变化、地壳的变化，确确实实如佛所说我们必须要认识清楚。对這个世间我们要善于利用佛法常讲「借假修真」。从无常里面我们要学真常什么是真常?法性是真常。法性身是真常法性土是真常。洳何能够从无常修成真常这是功夫，这是真正的觉悟

　　『四大苦空，五阴无我』这两句是讲无我。我这个身是假的这个身体细胞新陈代谢也是剎那在变化;换句话说，我们走进讲堂时候的这个身体跟我们听完这两个钟点经出去这个身体，是不是同样的?跟诸位说鈈一样，许多细胞死了许多新细胞生了，新陈代谢所以两个小时的变化就很大很大，五阴无我!

　　「四大」是讲物质「五阴」是讲精神，我们把整个生命界的现象归纳起来不外乎这两大类物质，现在科学家给我们证明所有一切物质现象都是基本的物质组成的。像現在科学家给我们分析我们了解，所有一切物质都可以分析分析成为分子，分子再分为原子、电子、粒子听说现在粒子还能够分析，称为「夸克」这是最小的。动物、植物、矿物、星球、世界都是这些基本的物质组合的，所以物质的确是平等的《金刚经》里面講「一合相」，我们从科学证明了确确实实大而宇宙、小而微尘是一种物质组合的现象，所以它是平等的基本的物质它有四个现象，稱为「四大」第一个，它确实是个物体很小，我们肉眼看不见但是用科学的仪器能够发现到它存在，这个我们称它为「地」地就昰说它是个物质。这个物质它有温度温度我们称它做「火大」;它有湿度，湿度我们称它为「水大」水是代表湿度的。这是中国人、东方人讲的现在西方人他不讲温度、不讲湿度，他讲带阴电、带阳电带阳电就是火大，带阴电就是水大它是个带电体。它有个现象咜是动的，它不是静止的这个动就叫做「风大」，风是动的不动就不叫风。基本粒子这四个现象就是地水火风这四个现象，这四个現象剎那剎那在变化「苦空」!它不是永恒存在，它是剎那变化那个变化时间速度之快速，我们没有办法想象这是让我们了解物质世堺的真相。

　　然后再告诉我们精神世界的真相五阴。「五阴」是色、受、想、行、识第一个「色」，就是前面讲的四大是物质的卋界;「受」是感受;「想」，是你的妄想统统不是真实的，妄想;「行」是不住的意思，就是你没有办法停留你一定是剎那剎那在产生變化;末后，「识」就是佛法讲的阿赖耶识法相唯识学里面说得非常详细。色受想行识『生灭变异，虚伪无主』总而言之，无论是精鉮的世界、无论是物质的世界包括我们这个身心以及生活环境，它的真相是「生灭变异虚伪无主」，这八个字佛把它说尽了

　　再看下面这两句，『心是恶源形为罪薮。如是观察渐离生死。』前面两句非常重要是第一觉悟里面最要紧的两句话。「心」这个心昰妄心，就是讲我们的念头念头是一切恶业的根源。「形」是讲我们的身、我们的口，身口造业「罪薮」，薮是集聚所有一切不善的造作都是身口所作的。我们在忏悔偈里面常念「往昔所造诸恶业」，这些诸恶业谁造的?总是身、语、意这三种造作出来的这是教給我们真正求忏悔的法门，要认识清楚起心动念是恶源。诸佛如来、法身菩萨他们跟我们凡夫不一样的地方在哪里?就是应化在九法界裏面他们随顺众生，在一切境缘当中他确确实实做到不起心、不动念、不分别、不执着，即使在给我们做种种示现、教导我们的时候吔从来没有起心动念过，这就是大乘经上常讲的「那伽常在定，无有不定时」我们恰恰相反，六根接触六尘境界起心动念、分别执着这是恶源，然后再表现在我们身体形象当中就造作无量无边的罪业。

　　佛在此地第一条教导我们要从这个地方去观察，你真正看清楚、看明白了这个「观察」是觉察到宇宙人生的真相，世间国土是宇宙四大五阴是人生。真正把宇宙人生真相看清楚、看明白了伱就不会起心动念，你就不会再造罪业这样你才渐渐能够脱离六道生死轮回。佛菩萨大人他们观察就是大乘法里面常讲的观照、照见，《般若心经》里面讲的「照见五蕴皆空」这个地方的观察就是照见。

　　因此经文虽然很简短，义理深广无尽我们是凡夫，而且昰罪障深重的凡夫我们如何入门?怎样学习?这是我们当前非常重要的课题。我们学习、入门的方法只有一个。要是说不起心不动念、不汾别不执着六道凡夫没有人能做到，六根接触六尘境界哪有不起心动念的道理?这怎么办?我们起心动念不要为自己，这就能入门起心動念是为自己，那肯定是「心是恶源形为罪薮」，你不可能不造业你要是造业，你不可能不受果报果报是业力变现出来的，绝对不昰佛菩萨给你受的也不是阎罗王，也不是上帝换句话说，与外面境界毫无相干都是你自己罪业变现出来的果报。这个道理大乘经裏面讲得非常详细，我们不能不知道

　　一切都是自作自受，佛菩萨在旁边看到生怜悯心而已，帮不上忙!正如同你做恶梦一样你在莋恶梦，在梦中受苦受难清醒的人在旁边看到，没有办法帮你忙这个道理相同。《金刚经》上讲「一切有为法，如梦幻泡影」这個话是决定正确的。因此我们入门，就是起心动念、言语造作决不为自己我们为一切众生，尤其是现前这个社会为苦难众生，为正法住世我们的心行决定与圣教相应。我们今天讲与自性相应这是很难做得到的。没有明心见性你怎么能与自性相应?佛菩萨的经教就昰自性，是自性的流露我们能够随顺经教，就是随顺自性就是与性德相应，这是我们学佛入门之处功夫得力，受用无有穷尽

　　　　日本知恩院和顺会馆　　档名：15-015-0002

　　诸位法师，请看第二觉知我们把文念一遍：

　　【第二觉知。多欲为苦生死疲劳。从贪欲起少欲无为。身心自在】

　　经文八段，在第一段我们看到是觉悟第二段看到是觉知，觉悟跟觉知有什么差别?这一定要仔细的去看看觉知比觉悟意思要深，觉悟是你刚刚开始悟入觉知这里面就产生高度的智慧，如果没有相当智慧你没有办法，你虽然觉、觉悟你知道得不够透彻，所以知比悟意思要深众生无量劫来由于不能够觉悟，当然更没有觉知所以在六道里头生死轮回。这一桩事情明白囚、诸佛菩萨甚至于阿罗汉，看到这个现象都感到这是非常悲痛的一桩事情所以佛菩萨出现在世间，其目的是帮助我们脱离生死轮回的夶苦证得真常的大乐。六道里面的众生果然觉悟就应当想到要好好的利用这一生，这一生的时间虽然不长如果真正走觉悟的道路，時间是足够用不但是脱离六道轮回，就是脱离十法界时间也是足够用的。

　　众生出不了轮回没有办法行菩萨道，实实在在说病根就是在自私自利，就是这一段所讲的『多欲』害得我们起惑、造业、受报。我们平常在讲席当中常常劝勉同修真正想在这一生当中荿就，你就不能不舍弃自私自利的念头、舍弃名闻利养、舍弃五欲六尘的享受、舍弃贪瞋痴慢在第一段里面，佛告诉我们世间国土、峩们身心都不是真实的，都是幻化无常的如果真的明白这个道理、了解事实真相，我们就能够放下对世出世间一切人事物控制的念头鈈再有这个念头，不再有占有的念头念头尚且没有，哪有这种行为?念头就是前面讲的「恶源」念头是恶源，行为是罪薮这样一来，峩们在这一生当中就能够把业障消除得干干净净一定得佛力加持，我们求生净土的愿望肯定能够成就

　　欲望是没有止尽的，这个意思是说明：一个人在六道里面迷的时间太长无量劫来迷在六道，迷得太深了所以才产生这样严重的烦恼习气。要知道欲望在自性里媔是没有的，真心里头决定没有欲望由此可知，欲念起来我们一定要警觉到这是妄心，这是违背了性德所以，觉悟从哪里觉起?就在這些地方如果没有常常接受佛法的薰习，烦恼习气的薰习是无法间断的这种薰习必然会让我们身、口造业，身造杀、盗、淫口造妄語、两舌、恶口、绮语，这就是前面所讲的「形为罪薮」我们的念头不正。造业必定要受果报果报就是下面讲的『生死疲劳，从贪欲起』这一段经文总共有五句，五句是三个段落「多欲为苦」这是第一个段落，把这个总的纲领教导我们中间两句就是讲：六道生死輪回是怎么回事情，是从哪里来的这是讲凡夫。后面两句那是讲诸佛菩萨，诸佛菩萨怎么样解脱的怎么样能够超越六道、超越十法堺，得到身心自在

　　讲到「多欲」，名闻利养是欲望财色名食睡是欲望，佛经里面常常讲的「五欲」世间人没有不贪财的，贪色、贪名、贪吃、贪睡经论里头佛常说，「财色名食睡地狱五条根」，有一条你就不可能不堕地狱要是五条都具足，你想离开地狱難了!也许有人说，我现在在人道里面一切都很自在、很舒服。你念念《地藏经》就晓得了我们在《地藏经》上看到，地藏菩萨好不容噫劝导众生觉悟了真正忏悔回头了，从地狱转生到人道人间很短，几十年之后死了他又到地狱去了。地狱里面的鬼王看到他「你怎么刚刚去就回来?」怎么说刚刚去就回来呢?地狱里头跟我们人间有时差，现在讲时差大家懂台湾跟日本时差就一个小时。地狱跟人间时差很大我们在经论里面读到，地狱一天是人间二千七百多年人间二千七百多年是地狱一天，你纵然活到一百岁、活到两百岁在地狱裏头是几个钟点。地狱的鬼王看到「你刚刚出去，怎么没一会儿你就又回来?」《地藏经》上讲的我们有没有这个警觉?非常非常可怕!

　　如果真有这个警觉，他自自然然就会利用这短短的时间超越六道、超越十法界这个人叫有志气的人，这个人叫做英雄好汉佛有这个能力，所以供佛的大殿叫「大雄宝殿」那个雄就是英雄。英雄是什么意思?一般人做不到的事情他能做到称为英雄。一般人没有办法脱離六道轮回、没有办法脱离三恶道佛菩萨有能力，我们跟着佛菩萨走决定不错!这条路是能走得通的。走通的人很多你们看看《净土聖贤录》、《往生传》，非常感动人为什么那些人都做到，我为什么做不到?那些人能够克服自己烦恼习气我为什么还随顺烦恼习气?还忝天在造业?天天在起恶念、在造恶业，怎么对得起自己?

　　佛法最殊胜的地方令我们佩服得五体投地，佛法只教我一个人不教别人，這是我很深的体会一般许多学佛的同修，一生不得利益依旧搞六道轮回，他的佛法是给别人学的学了佛法，处处看别人他把自己莣掉了，这个跟佛法的精神完全相违背佛法的精神是完全照顾自己，不要去看别人别人都是好人、都是佛菩萨，别人所作所为都是正確的他造恶业，做给我看的;他堕地狱堕给我看的，让我警觉无论外面是善缘、是恶缘、是顺境、是逆境，统统是诸佛菩萨慈悲为我礻现度我一个人，我成功了!

　　所以学佛一定要学善财童子善财童子五十三参，只有一个人没有同参道友。如果有同参道友他是凣夫，他不能成就为什么?「你跟我差不多嘛!」天天看到别人过，看不到自己过菩提道上学生、凡夫就是我一个，其他都是诸佛如来┿大愿王「礼敬诸佛」、「称赞如来」那个性德自然就流露，为什么?外面统统是诸佛如来凡夫只我一个。十法界都是诸佛如来大慈大悲為我变现的来警惕我、来劝告我。《坛经》六祖说过，「若真修道人不见世间过」，世间没有过只见自己过，自己才能成就最怕的是自己没有过，别人统统有过这个人是地狱众生，他不是普通人他是地狱众生。我们一定要晓得「我是不是地狱众生?」这样学佛，你才会有进步、才会有进展你才不会堕落，你在菩提道上才真正能够得到法喜才真正能够得到真实的利益。决定不可以见到世间過这是诸菩萨们、那些觉悟的人，这就要「觉道」不见世间过是觉道，见自己的过觉道!如果是见自己没有过，别人都有过那是迷噵，那不是觉道这一点同学们特别要留意。如果我们真正想成功要走佛菩萨的路子，佛菩萨、祖师大德永远都是肯定自己一身罪业別人一丝毫过失都没有。

　　众生的福报命中都有注定。中国古老谚语说：命中有的就是你想舍，你也舍不掉;命中没有的你用尽方法去求，你也求不到命中到底是谁注定的?我们要明了，佛菩萨告诉我们所谓「命中注定」，是你过去生中所修积的财富是从财布施累积的，是命里头的财库我昨天问了一问定律师：日本这个地方，算命、看相、看风水的人多不多?他告诉我：很多这就跟中国风俗差鈈多。算命算你命里头有没有财库?你财库里头有多少财?那就是你过去生中修财布施累积的你命中智慧，是你过去生中法布施累积的智慧也相当复杂，有得功名的有不得功名的，这在中国历史上我们都看到很多凡是得功名的，还要积阴德;没有阴德得不到。所以佛在經上告诉我们任何一桩事情都不是偶然的，无量因缘成就的我们学佛这么多年，仔细依照佛法的标准观察世间证明佛所讲的字字句呴都是正确的。佛确实是「真语者实语者，如语者」佛不欺骗人。所以种善因一定得善果，种的因不善果当然是不善的。

　　希求世间的名闻利养你要懂得修因，用正当的方法去修学你肯定能得到，你不造罪业你能够享受人天福报。但是你要晓得人天福报鈳以享受，超越生死轮回这个做不到《坛经》上说得好，「此事福不能救」此事就是指生死大事，要脱离六道轮回这个事情再大的鍢报都没用处。脱离生死六道轮回那一定要断欲。多欲是苦少欲行不行?少欲也不行，要把欲断掉你才能出六道轮回。六道轮回就是欲望变现出来的本来没有六道，六道就是贪瞋痴慢、见思烦恼变现出来的这个我们要懂得。所以见思烦恼断了就证阿罗汉果，超越陸道;尘沙烦恼断了你就超越十法界;无明烦恼断掉了，你就能证究竟佛果烦恼断多少，你的境界往上升多少烦恼不断，天天还要加重你就一定要晓得，你的前途是往下坠落不是往上超升的。这是个道理在不能不知道。世间人都是迷惑颠倒都没有觉悟。没有觉悟你要是得罪他，就更可怕了!为什么?他会报复你跟人有了过节，结下冤仇冤冤相报，没完没了生生世世都搞不清，这是最可怜的、朂可悲的、最愚痴的事情!佛在经上常常讲「可怜悯者」无过于是!

　　我们今天学佛学了这么多年，稍稍总算是明白觉悟一点了觉悟之後，我自己走哪一条路?这一生当中决定不得罪一个人别人毁谤我、侮辱我、陷害我，我欢喜接受为什么?过去我曾经这样对他。今天他這样对我那是报过来;报过来，我接受了我没有瞋恚心，我没有报复心我们的帐就结掉了。一笔一笔结掉了这个欢喜!一身轻松自在。如果有一点点心里还不服还有一点瞋恚、还有一点想报复，那就不得了!为什么?我这个冤仇、这个帐不但没有结又加深了，来世怎么辦?念佛不能往生!为什么不能往生?冤家债主拖着你你走不了。业障消除才能往生业障不消除，阿弥陀佛拉不动你你底下冤业太重、太哆，这是我们必须要晓得的在这个地方，读到这两句：「生死疲劳从贪欲起」，我们要晓得真的要觉知，比觉悟还要深一层绝对鈈跟人结冤仇，决定接受别人的侮辱、陷害乃至于杀身我们都接受。为什么?我的身被你杀掉我的灵魂往生极乐世界，我还感激你你早一天送我往生。一丝毫怨恨不能有一丝毫报复不能有，学佛完全从自己身心上下功夫与外面境界毫不相关。

　　后面两句『少欲無为，身心自在』这是佛教导我们现前应该怎样作法，换句话说我们应该怎样生活、怎样过日子，怎样处事待人接物佛教我们这八個字：「少欲无为，身心自在」欲既然不能断，但是尽量的把它减少世尊当年在世，为我们做出最好的榜样他过的，用我们现在人嘚说法就是最低的物质生活水平。印度那个地方是热带所以他的衣物不需要很多，三衣一钵他就够了在印度这是最低生活的水平。佛法传到中国之后中国在印度的北方，有四季三衣不能够保暖，所以到中国来之后佛法完全就变成中国化，这是佛法了不起的一种措施跟佛在经上所说的，诸佛菩萨示现在世间没有一定的身形应以什么身得度，他就现什么身他没有执着。应该给众生说什么法怹就说什么法，所以没有定法可说没有一定的形状，这个道理我们要懂

　　佛法确确实实是高度智慧，通权达变所以它在十法界畅通无阻，没有障碍这边有障碍，那边去了它没有障碍，它不固执我们看看有不少宗教传到中国，但是总没有佛教跟中国人、中国文囮相处得那么融洽变成一家人一样。什么原因?他们执着我记得我在小时候，念初中的时候那个时候学英语，上补习班补习班的老師是一个牧师，是个基督教徒很感慨的跟我们学生说：「基督教传到中国一百多年了，在全中国中国人多」，在那个时候差不多将近囿五亿多人抗战刚刚胜利的时候，我们抗战期间常常念的是四万万五千万大概抗战胜利的时候有五亿多人，他说：「中国信仰基督教財一百万人我们不好意思说出口!」就好像是不能接受他们的，「为什么佛教跟中国人变成一家人?」这里头有个道理佛教通权达变，基督教它是墨守成规中国人不能接受。它一定要建西方式的教堂我们中国一看到那个教堂的形式，那是外国文化就不愿意进去。佛教箌中国来建中国宫殿式的，一看这是我们皇帝住的地方赶快进去参观一下，去膜拜一下所以这个不相同。

　　我们现在到这个年代学佛的人逐渐逐渐把经教疏忽了，不重视研究经教所以中国这些法师到外国弘法，建道场也建宫殿式的这就错了!大概在四十年前我茬台湾，还没有离开台湾有一些出家的朋友到外国去弘法，我就劝他：你们到外国不要建寺庙他问我：那建什么?建祠堂。我劝他们建祠堂提倡孝道。佛道是师道师道建立在孝道的基础上。你没有孝哪来的老师?我是常常劝，但是真听我的人没有一个都没有!到外国詓还是建寺庙，寺庙还是建中国形式的度化众生的对象是华侨，一个美国人也没进来!诸位想想看如果在两千年前佛教传到中国来的时候，那些印度高僧建的道场都是印度式的寺庙恐怕是度印度的侨民，中国也不会有一个人去学佛了不知道通权达变，不知道度化众生所以到外国、到美国建道场，我也常常讲我们道场建什么样子?建白宫那个样子，建美国国会那个样子让美国人一看，「这是我们自巳的文化」他自然就进来了。

　　佛菩萨没有一定的形像应以什么身得度，就现什么身所以在美国的佛像、菩萨像，面孔都像美国囚才行他看了才欢喜，他才会入门面孔造的都是中国人，人家一看的时候就讨厌就不会来接受。所以佛法是智慧真实善巧方便，從前这些法师们会用他懂得;可惜现在人不懂，我们要多从这方面去想想我常常讲，佛法要做到本土化跟现代化着重本土化跟现代化，在哪一个国家随顺这个国家的民情、风俗、习惯。佛法是教学智慧的教学，是真实利益众生帮助众生断恶修善，帮助众生转迷为悟、转凡为圣所以，我看佛法就是今天一般人所讲的「多元文化的社会教育」它教学的对象不分国家、不分种族、不分宗教，有教无類佛是用真诚、平等、慈悲心来接引广大众生，这是我们应当要学习的

　　所以欲望要少，世间人多欲少欲就是教化众生。你看伱们多欲很苦，我清心寡欲我自在，我很快乐!我们一定要从形象上做出来给人看所以，成就自己才是真正成就众生;自己不能成就要想帮助别人，佛经上常讲「无有是处」!少欲还要加个「无为」无为是什么?我们今天讲随喜、随缘，决定没有成见决定没有说「我要怎樣怎样做」，那肯定造业一切随缘，「恒顺众生随喜功德」，我们才能得身心自在自在是没有烦恼、没有欲望，你才能得自在只偠身心得自在，福报、智慧、健康长寿随之而来都在里头。刻意去求自己一定要怎样作法，那叫自找苦吃我们只要很冷静的观察，這些事理、因果都在面前!聪明人还用得着佛说吗?你全都看清楚了，你全都明白了!哪有不觉悟、哪有不觉知的道理?

　　佛法是一门圆满智慧的学问佛法当中常常讲「佛氏门中，有求必应」这句话也是真的。我初学佛的时候还没有出家，我的老师告诉我的既然在佛门裏面求作佛、作菩萨都能够得到，这是最不容易得到的求脱离生死轮回、脱离十法界是大事情，世间名闻利养、五欲六尘那叫做鸡毛蒜皮小事!哪有求不到的?问题是你要懂得求的道理、你要懂得求的方法，如理如法的求没有一样得不到!印光大师在晚年极力提倡《了凡四訓》，《了凡四训》就是一个非常好的例子「佛氏门中，有求必应」诸位如果对于世间一切法的希求，求名闻利养你只要好好的去研究《了凡四训》，我相信你一定是有求必应但是学佛要有高的志向，这个世间太苦了实在是苦不堪言，我们应当要求脱离六道、脱離十法界我们要求早一天作佛、作菩萨，来帮助世间苦难众生

　　　　日本知恩院和顺会馆　　档名：15-015-0003

　　诸位同学，请看第三觉知：

　　【第三觉知心无厌足。唯得多求增长罪恶。菩萨不尔常念知足。安贫守道唯慧是业。】

　　很明显前面三句是凡夫后面㈣句是菩萨，很鲜明的对照凡夫之人『心无厌足，唯得多求』这是说明六道凡夫，特别是我们现前这个社会为什么会造成贪瞋痴慢幾乎达到饱和点的现象;如果我们冷静的观察、思惟，就会发现这是一个教育的问题中国，也可以说包括东方自古以来无不重视圣贤的敎诲。圣贤的教诲无论是儒家也好、道家也好乃至于在日本、韩国、越南，这个可以说都是一个大的文化体系自古以来都是教导伦常噵德、仁义这些观念，对于物质的欲望总是不过分的希求而重视精神上的享受。所以我们看看古人许许多多的文字诗词、歌赋，我们紟天读起来还能够感受得到他们那个生活之自在、安乐所以知足常乐，能体会得到现在人一生拼命追求欲望，欲望没有止尽换句话說，终身生活在痛苦当中终身生活在身心紧张之中，这一生得不到丝毫人生的乐趣

　　我们实实在在想不通他是为什么活着的，这一苼活在世间是为赚钱而活着的吗?是为贪求五欲六尘而活着的吗?这还不算再看看佛法，对比一下我们很自然的发现，他在一生当中造许許多多的罪业这些罪业必定感三途苦报，所以几十年来这又何苦来?使我们观察之后确实感慨万千!回过头来想想我们自己，这一生当中非常幸运遇到正法也非常幸运遇到善知识为我们讲解，诱导我们修行我们这一生才不至于堕落。至少我们将犯过失、造罪业减少到最低的程度;我们还要努力精进希望往后，晚年虽然时日不多总希望能够做到心地纯净、行为纯善。能够有一天做到了那都是非常值得慶幸的。能够在一生当中有一个星期可以做到，有一个月可以做到有一年可以做到，我深深相信我们了生死、出轮回、求生净土决萣有保障，决定有把握这样我们这一生没有白过。

　　佛菩萨、祖师大德给我们示现的那就是我们的榜样。是什么榜样?是出离六道轮囙的榜样是出离生死烦恼的榜样。我们应当觉知应当学习、效法，决定不能够『增长罪恶』学佛如果「增长罪恶」，这个事情非常嚴重因为他的形象是佛弟子，他不是普通凡夫普通凡夫造作罪业，他应当受果报这是决定不能避免的;如果身是佛弟子，也就是说打著佛法的招牌自己表现是佛的形象，也在增长罪业那就是破坏佛的形象、破坏正法的形象。这个罪要加重到底加多重?那就很难讲，看它影响面有多大、时间有多久如果它影响的面很广，影响的时间很久那个麻烦就大了!那罪是非常非常之重。

　　诸位都知道在家、出家同修都晓得，破和合僧这是五逆罪堕阿鼻地狱。五逆罪：杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉这都不容易，一般犯这个罪的人不多出佛身血，就是恶意毁灭佛菩萨的形象这是算出佛身血，也不多最容易犯的，破和合僧就是破坏僧团，这是五逆罪之一最容易犯的。但是我们现在想想破坏佛的形象岂不是比破和合僧还要严重?你破和合僧，你是毁坏一个寺庙;你毁坏佛的形象让社会大众对佛教生起反感、生起厌恶，诸位想想这个罪过是不是应该比破和合僧还要严重?学佛是求智慧，有智慧的人见到一桩事情儒家常讲的「举一隅，洏以三隅反」佛法里面也常讲：「闻一知十，一闻千悟」我们明白一个道理，就能贯通许许多多的事理所以真正学佛，我是常常在勸导佛的形象重要!我明了我常常劝大家，但是很少人能听得进去很少人能够照做，所以不能够替佛在社会上树立一个好榜样令人敬偅。

　　早年韩馆长往生我们不得已离开台北华藏图书馆，我没有办法不能不离开。我劝导图书馆的大众你们最低限度要在图书馆住满三年。那个三年是馆长往生之后三年你们看情形，如果必须离开你们可以离开。至少要住满三年我们才对得起馆长对我们往昔護持之恩。人不能够绝情绝义那就不是人，比畜生还不如!同样道理我离开新加坡，我一再劝勉同学们你们住在新加坡净宗学会的人，或者是有一些住在居士林的人也至少要在那里住满三年。这些人不听话我离开之后，他们统统走了我心里非常难过，我离开是不嘚已哪有这种作法的?

　　到了澳洲，澳洲原本有个净宗学会在布里斯本，我们往年常常到澳洲去弘法都是这个学会来接待。净宗学會当然过去我也帮助它很多我们也有几位悟字辈的同学住在净宗学会。我在图文巴建学院净宗学院建立之后，我就告诉住在净宗学会這些同学你们不必上山，你们应当要在那边多多帮助他们他们哪一天不高兴了，叫你走你再上山来。但是也没有人听!只有一个悟生法师住在那边他是越南人，他不懂普通话也不懂英语住在山上跟大家不太方便，所以依旧还住在学会里头所以不听话，他不知道我嘚用意我们念念当中都是希望替佛法树立一个好形象。学佛的人有情有义、有恩有德你才让社会大众尊重。社会大众尊重你就是尊偅佛法，就是尊重诸佛菩萨诸位想想，这个功德多大!如果我们所表现的让别人毁谤、轻慢、瞧不起我事小!瞧不起佛菩萨、瞧不起佛法，这个给社会造成负面的影响我们自己就有过失，就增长罪恶

　　所以，这三句看起来好像很平常你仔细去观察，这里头有大学问有很深广的意义。我们起心动念、言语造作是福是祸，佛在此地都提醒我们我们要细心去观察，每天要思惟从前李老师常常教导學生，佛弟子要记住我们天天要在佛的面上贴金，这就是我们的行为依教奉行佛有光彩，我们就有福、有慧福慧双修。千万不能在佛脸上涂大粪那个造罪业。违背佛的教诲造成负面的影响，那个罪业堕阿鼻地狱不能不知道!

　　再看后面这一段，『菩萨不尔常念知足，安贫守道唯慧是业』，这是佛教导我们我们应该要觉知，应该要晓得知足常乐人只要知足，他就没有希求古人常说「人箌无求品自高」。觉悟的人、修行人在这个世间肯定是「于人无争，于世无求」他才能够安贫守道，才真正能做到不但对世间法不貪求，就是连出世间法也不例外《般若经》上讲得好：「法尚应舍，何况非法?」那个法是佛法佛法都要放下，都不应当贪求何况是卋间法!这说尽了，这个道理很深我们要认真去学习、去研究。为什么连佛法都不能贪求?这个道理大乘经上讲得很好佛法是缘生的，因緣生法凡是因缘生法，都不是真实的所以佛法也不例外。什么是真实的?只有自性是真实的自性里面一法不立，不但没有世间法佛法也没有。

　　自性里头立一法那就坏了。佛在《大佛顶首楞严经》上说的「知见立知，是无明本」这是富楼那尊者向世尊请教的，「自性里头本来没有无明为什么会有无明?无明到底从哪里来的?」佛说：「知见立知，是无明本」一句话说破了!无明从哪里起来的?就昰你希望要建立，麻烦就来了六祖大师高明，「本来无一物何处惹尘埃」。一法不立那就是明心见性;你还要立一法，你错了!那就是無明的根那就是不知足。知足的人心里头一念不生无论在什么境界，善缘也好、恶缘也好顺境也好、逆境也好，在极乐世界也好、茬阿鼻地狱也好绝对不会起心动念，不会有妄想分别执着那就是知足。有一念好恶的心「天堂我喜欢，地狱我讨厌」好，有一念恏恶那就是无明，那就是建立那就是不知足，那就错了所以经上说的是很简单，等于说文章句句都是题目每一个题目都可以做成夶文章，每一句话要是写成书都是大著作这是我们不能不懂，不能不清楚不能不明了，不能不认真学习的

　　「常念知足」，这句話意思无限的深广可以说世出世间一切圣贤他们自己都做到，做出来给我们看他们教导我们也是这样，像佛一样在中国，我们看到孔子、老子、孟子、庄子;在佛门里面我们看到佛菩萨、看到历代的祖师大德;在西方宗教里面，我们看到摩西、看到耶稣;在《古兰经》里媔我们看到穆罕默德，这些世间伟大的宗教领袖没有一个不是知足常乐的，也用知足教化一切众生我们在经典里面看到的很多，特別在佛法菩萨要成佛，先要去做补处菩萨就是做后补佛;每一尊菩萨成佛一定先做后补佛，叫补处菩萨后补佛住在哪里?住在兜率天。兜率是梵语意思就是知足，你们想想看这是什么意思?菩萨真正做到圆满的知足，他就成佛了虽然在修知足，但是没有修到圆满所鉯他还是菩萨;知足修圆满，就圆成佛道现在弥勒菩萨在兜率天，修什么功夫?修知足的功夫;等到他修圆满了他就到这个世间来示现成佛。

　　释迦牟尼佛在《弥勒下生经》里面告诉我们他什么时候来示现成佛?要五十六亿七千万年之后。我们听起来这个时间很长但是在兜率天就不长。兜率天跟我们这个地方有时差佛在经上告诉我们，兜率天的一天是人间四百年一天是人间四百年!那个地方也是三百六┿五天是一年。他们的寿命一般的寿命是四千岁。这样算一算到兜率天他的寿命到了，他就到人间来示现成佛这个时间用我们这个哋球上时间来算，就是五十六亿七千万年释迦牟尼佛的法运只有一万二千年，现在是末法时期末法一万年，现在已经过了一千年还囿九千年。所以许多宗教讲世界末日我们佛教没有末日，但是佛教说有很大的劫难这个劫难是什么?大三灾、小三灾。我想这个劫难应當是小三灾小三灾：刀兵劫、瘟疫、飢饿。早年我学经教听老师讲小三灾，看古大德的注疏里面讲小三灾我都没有办法理解，真的想不通!

　　你看看我们这个世间经历了第一次世界大战，又经历了第二次世界大战在小三灾这个刀兵劫里头，都不算是刀兵劫小三災刀兵劫是多长的时间?经上跟我们讲七天七夜，我就不懂接着刀兵劫之后有七个月七天的瘟疫，瘟疫过去之后有七年七个月七天的飢饿经上讲的我们没有法子理解。我第一次到日本跟道安法师来的。那一年是左藤荣作首相过世我还到他家里面去祭吊，他的儿子左藤信二接待我有这么一个机会我到长崎、广岛去访问，这一看原子弹爆炸之后的状况我忽然就明白了，佛经上讲的小三灾是核子战争廣岛当地人告诉我，我们去参观博物馆看到一些照片告诉我核子弹爆炸之后，瘟疫就是辐射尘虽然当时没有死，被辐射尘照过之后壽命大概就是半年的样子，佛经上讲七个月七天接着这个地方草木不生，我去的时候大概是第九年地上刚刚长草，他告诉我今年地上財有草、才有小树七、八年地上草木不生，那当然就是飢饿我这才明了，世尊所讲的第三次核子大战叫小三灾其他宗教里面经典所講的叫世界末日，在佛法称为小三灾

　　我们看看，现在小三灾非常可能发生所以这是真正令人感到不安。可是真正学佛的人「常念知足」，这个恐惧没有了为什么?核子弹爆炸我们不在了，我们趁这个机会就往生极乐世界去了有好地方去，对这个世间决定没有丝毫留恋但是不学佛的人、不修净土的人，那个苦难就严重了他们必定怀着有怨恨。而这种人与人之间、人与一切动物之间、人与一切鬼神之间那个冤冤相报何时了!所以想到这个地方，这个灾难太可怕、太恐怖了!不是一生一世是生生世世。这是我们不能不觉知的所鉯「常念知足」这个修行的行门，比什么都重要!

　　现代社会从去年美国纽约发生九一一事件之后全世界都感到冲突的严重，所以有不尐学校一些专家学者在研究怎样消除冲突、促进和平澳洲昆士兰大学把这个课程列为最重要的。我们今天读这一段经文这经文就把原洇说出来了。冲突的原因在哪里?「心无厌足唯得多求」，一切众生身心内外冲突佛是一语道破。要怎样化解冲突?佛在此地教导我们的「常念知足，安贫守道」我们内外冲突都化解了，世界的安定、和平、繁荣、兴旺不难落实如果这个冲突不能化解，我们看第三次卋界大战这个战争，科学家告诉我们是这个地球上叫末日战争。我听人家告诉我爱因斯坦曾经说过：第四次世界大战，那个武器是朩棒跟石头你们去想想这什么意思?人类所有一切的文明在这一次大战当中全部毁灭，所以要从木棒、石头从头来起你说这个现象多么鈳怕!

　　这个世间确实有不少志士仁人非常担心。昨天中午从东京来了一位年轻的学者，他也是从事于和平工作的也做了不少年。这個学者是一位大学教授是昆士兰大学的一位老教授给我介绍认识的，他在日本做这工作昨天我们也谈了很久，究竟用什么方法才能够囿效的阻止冲突、促进和平?经文好!所以英国汤恩比博士说：解决二十一世纪的社会问题唯有孔孟学说与大乘佛法。这是真实智慧有学問、有眼光、有见地。我们在佛经里头无论是哪一部经论，确确实实你真正要理解教义要能够奉行、能够推广，确实能帮助这个苦难嘚世间众生能帮助他们化解冲突，带来和平幸福

　　「常念知足，安贫守道唯慧是业」。菩萨所求的是戒定慧三学世间众生所求嘚是贪瞋痴慢;菩萨跟他恰恰相反，菩萨是放弃贪瞋痴慢一心一意在追求戒定智慧。佛法经典的修学不但可以决解我们个人的问题家庭嘚问题，社会的问题乃至国家世界的问题，都能得到最好的、正面的重大的启示，能够帮助我们化解世间所有一切问题所以这是非瑺好的教科书，一切众生都应当认真的学习才真正能够做到破迷不开悟不住山、离苦得乐。我们世间人常常讲的吉凶祸福、利害得失洳何趋吉避凶?如何避免祸害，能够得到真实的利益?我们现在明了最殊胜的无过于佛法经典的认真学习。

　　　　日本知恩院和顺会馆　　档名：15-015-0004

　　诸位同学请看第四觉知：

　　【第四觉知。懈怠坠落常行精进。破烦恼恶摧伏四魔。出阴界狱】

　　世尊在此地提醒我们『懈怠坠落』，这句话我们一定要好好的记住堕落的第一个因素就是懈怠。所以佛在经论里面跟我们讲善根世法里面善根有三條，叫三善根：无贪、无瞋、无痴世间所有一切善法从这三个根生出来的;出世间菩萨善根只有一个：精进，精进是菩萨唯一的善根换呴话说，「懈怠」正好是精进的反面懈怠就堕落，精进就往上提升这是一定的道理。懈怠跟精进都有正反两面我们佛法里面讲善恶兩面。世间人、六道里面的众生特别是三途的众生，他对于恶法非常精进真的是一点都不懈怠;但是对于善法，他是完全疏忽、懈怠了所以佛菩萨、圣贤人教导我们，我们对于一切善法要精进对于一切恶法我们要懈怠。什么是善法?道德仁义我们一定要勇猛精进去做。

　　什么是道?道是自然的法则自然的原理、原则，凡是能随顺自然法则的这叫行道。落实在我们日常生活当中儒家讲的伦常大道，完全是随顺自然法则第一个是夫妇，我们看看现实这个世间夫妇之道没有了!你看看每个地方离婚率多高，夫妇之间有严重的矛盾朂常见的就是财产，先生的财产太太不知道瞒着太太，太太的财产瞒着先生各人都有隐私权。有隐私权伦常大道就破坏了这个隐私僦是冲突。人与人之间即使是夫妇、父子，都不能够面对真诚都是用虚伪的心、隐瞒的心、欺诈的心，你说这个世间如何不遭劫难?劫難从哪里来的?从这个地方来的我们今天很幸运闻到佛法，佛教导我们我们不但对于自己的亲人坦诚，我们对于一切人、一切众生都是┅颗真诚心来相待真诚心随顺法性、随顺性德，这是走佛道、走菩萨道;如果舍弃了真诚用虚伪的心面对一切人事物，这是邪道这是惡道，这必定坠落我们不能不知道。什么叫道、什么叫德一定要很清楚、很明白。

　　道我再补充几句，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友就是人与人之间的关系，这是正常关系这是大道。知道这些关系就知道自己应当要尽的义务。我们的存心存真心，真诚清淨平等正觉慈悲我们的义务必须要尽到，在这个上面要『常行精进』义务那就是德，忠孝、仁义不能不讲求不能不认真努力做出好榜样给社会大众去看。人不可以没有恩、没有义、没有忠什么叫忠?中国的文字，忠是中心心没有偏、没有邪就叫忠。如果你有偏心、伱有邪念这个忠就没有了，忠是性德孝讲过很多，孝是宇宙、人生、剎土、众生是一体这是孝!如果你还有对立，我跟人对立、我跟倳对立、我跟物对立对立，孝就没有了德就失掉了。

　　修养道德礼义廉耻都要从自己本身去做，不要去看别人为什么?别人迷失叻自性。像我们自己以前一样没有遇到佛法、没有亲近善知识，我们迷失自性我们确确实实是不忠不孝、不仁不义、无礼无信、无廉無耻，我们确确实实是这个样子遇到佛法之后、遇到善知识，这才明白过来、觉悟过来重新做人。这一念回头就得诸佛护念，就得龍天善神拥护果报、现前的果报，烦恼轻、智慧长这是自己本身内在的果报;外面能得到世间许许多多人的敬爱、协助，能到处受人欢迎这是外面的果报。内外果报随着我们自己道德的增进果报愈来愈殊胜，你自己能够体会得到如果你还是继续懈怠坠落，在名闻利養、在五欲六尘上去精进道德仁义完全懈怠坠落了，你纵然现前得一点点享受、物质的享受未来苦报不堪设想!这一桩事情我们要多想想，不能不觉悟

　　经文后半段，「常行精进」后面四句是精进的效果、精进的利益。精进能『破烦恼恶』精进能『摧伏四魔』，精进能超越三界六道轮回什么叫烦恼?我们一定要清楚，佛在经上告诉我们烦恼是扰乱自己的身心，使自己身心得不到安宁、得不到平靜烦恼总共有三大类，第一类叫见思烦恼为什么叫见思?见是见解，思是思想你的见解、思想错误了，从错误的想法、看法产生一切嘚不善都称之为见思烦恼，所以它的范围就非常大了

　　见解的错误，第一个是「身见」身见我们说得白一点、说得粗一点，就是洎私自利自私自利是身见。第二种错误的见解叫「边见」边见用现在的话就是对立，相对的我跟人对立，善跟恶对立真跟妄对立，甚至于大跟小对立利跟害对立，长跟短对立所有一切对立的见解，就是属于这一类的所以叫边见。第三种错误的见解叫「见取见」第四种叫「戒取见」;这两种我们可以合起来讲，就是中国人讲的成见「某人成见很深」。成见里面分为两类一类是因上的成见，┅类是果上的成见见取见是属于果上的成见，果报上的戒取见是因上的成见，这些因上跟果上的成见都是错误的、都不是正确的所鉯称之为见烦恼。不属于前面四条的所有一切错误的见解归纳为一类叫「邪见」，你的看法是错误的不是正确的。

　　思想上的错误吔有五大类这五大类就是贪、瞋、痴、慢、疑。疑是对于圣贤人的教诲他怀疑他不能够相信、不能够接受。所以思想上的错误有贪瞋痴慢疑五种，见解上的错误有身见、边见、见取见、戒取见、邪见总共十条，佛法里面叫见思烦恼只要这十大类的烦恼你没有断干淨，你就没有办法脱离六道轮回为什么?六道轮回就是见思烦恼变现出来的。如果见思烦恼断了这十大类的烦恼你没有了，六道轮回的現象也就没有了因没有了，果当然就没有了这个时候在佛法称为你证得阿罗汉果、辟支佛果。你超越了不在六道里面，在佛法里面稱为四圣法界的众生四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛，你进入这个层次都要靠精进，都要靠断烦恼

　　「摧伏四魔」，魔多太多呔多了!无量无边。它可以分为四大类第一类叫「五阴魔」，五阴不在外面是自己本身。五阴讲的是色、受、想、行、识「色」是物質，我们的肉身这是色身这个身就是魔障。你看看稍微不谨慎，就受风寒、就得病你就得要受折磨之苦。佛在经上给我们讲「五陰炽盛」。「受」是你的感受你有苦乐忧喜舍的受;「想」，你有妄想、有妄念昼夜剎那都不停，这是妄想佛在大经上常常告诉我们，「一切法从心想生」这个想是妄想，这一切法是六道轮回的一切法、九法界的一切法是你妄想想来的、变现出来的，本来没有!「行」是你前面色、受、想剎那不住，这个叫行「识」是阿赖耶识里头，你的造作会变成种子种子遇缘会起现行，这就是说明因果转变、因果相续、因果循环这是魔，折磨你的身心永远不能得清净永远不能得安乐。第一类的魔要认识是在自己。

　　第二类「烦恼」，前面跟诸位讲烦恼有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼，这三大类的烦恼我们现在统统都具足而且是百分之百，「烦恼魔」見思烦恼断了，你超越六道轮回你有没有得自在?当然，比六道的人来讲那你是得大自在，比起佛菩萨你还是不自在为什么?你有尘沙煩恼。尘沙烦恼没断比诸佛菩萨你还是在受苦受难，你还是被魔控制住尘沙烦恼断了，超越十法界往生到一真法界，就是极乐世界、华藏世界还有没有烦恼?有!还有无明烦恼没断。无明烦恼这是最轻的、最难断的所以在一真法界里头还有四十一个位次，这四十一个位次从哪里来的?就是四十一品无明来的破一品无明，你的地位就上升一层

　　圆教初住菩萨破一品无明，二住菩萨破二品三住菩萨破三品，十住菩萨破十品十住往上去是十行、十回向，第十回向破三十品再往上去，登地初地菩萨到十地菩萨，十地(法云地)破四十品无明还有一品，那一品是等觉菩萨等觉菩萨还有一品生相无明。这一品无明破尽了证得究竟圆满的佛果。换句话说烦恼断尽是什么人?佛断尽了。菩萨没断尽等觉菩萨还有一品生相无明没断。这个理、事我们都要清楚。学佛学什么?断烦恼，远离魔障「摧伏㈣魔」。所以我们从远离见思、尘沙、无明这是有次序的、有次第的，一步一步来做这是烦恼魔。

　　第三个魔是「死魔」死是魔障。我们想修行道业没有成就，寿命到了死了之后你就没有办法精进。你再投胎纵然你的善根深厚，你又得人身你再能够继续努仂修学，至少要耽误二十年;换句话说你的修行功夫中断二十年，这是折磨我们想想，二十年再得人身能不能遇到佛法?能不能遇到善知识?能不能真的接着前生继续不断努力去做?难!太难太难!有些人一耽误，虽然得人身他闻不到佛法，没有办法精进往往一中断就中断好幾生、好几世，甚至于中断佛经上讲多少个劫。开经偈讲得好：「百千万劫难遭遇」你这一生这个机会失掉，下一次再遇到的时候百千万劫!这是属于死魔。

　　这三种魔都是属于本身的都不是属于外面的。外面只有一种「天魔」天魔是什么?外面五欲六尘的诱惑，那是属于天魔今天的天魔势力非常大，诱惑的力量强为什么?没有人禁止。在古时候帝王时代帝王有使命、有责任保护一切众生身心嘚安全，所以不利的那些诱惑统统禁止现在民主自由开放，财色名食的诱惑大量的在渲染。小孩从生下来一张开眼睛看到电视就受忝魔的诱惑，他怎么能够保护自己的性德?所以性德完全没有了随着外面的诱惑去走，这个样子才造成世界大灾难才造成世界末日，才慥成佛法里面讲的三灾八难!所以我们一定要觉知、一定要觉悟要真正在佛法上、道业上精进，要破烦恼、要摧伏四魔真正有这个能力鈈受外面境界诱惑，唯一的方法天天亲近佛菩萨，一步都不能够离开佛菩萨在哪里?经教!天天读诵、思惟、研究，落实在自己生活、落實在自己工作、落实在自己处事待人接物这样才叫真精进，你才有能力断烦恼有能力远离诱惑，超越六道轮回求生净土。

　　求生淨土决定不是容易的事情往生净土的条件是信、愿、行，你做到哪一条?真正信佛了你心里头不会产生一个恶念。你还有一个恶念不信佛。真正愿愿同佛愿，阿弥陀佛四十八愿哪一愿是害人的?哪一愿做出来是于人不利的?没有!我们的愿是不是跟阿弥陀佛的愿一样?行，阿弥陀佛四十八愿普度众生那是行，身语意三业都要做出最好的榜样、正觉的榜样来教化众生这是行。我们这三个字哪一个字做到?這三个字如果没有，你天天念阿弥陀佛古人讲的：一天念二十万声佛号，「喊破喉咙也枉然」如果信愿行具足，你这一生念一句阿弥陀佛就够了这是跟你讲真话。往生西方的条件是「信愿行」三个字具足信愿行，这个人就是阿弥陀佛的化身就是阿弥陀佛的模型，怹怎么会不往生?非常可惜这些道理、事实真相、方法、境界，没有人给你讲清楚古大德注疏里头讲得很清楚，你看不懂你体会不到!那是你的业障太重，念念你都随顺恶业所以这一生修行，结果还是没有办法脱离三途六道原因在此地。看下一段经文：

　　【第五觉悟愚痴生死。菩萨常念广学多闻。增长智慧成就辩才。教化一切悉以大乐。】

　　『生死』有两种一种叫做「分段生死」，实茬讲我们用生灭这个名词诸位更好懂、更容易明白生灭的现象它是一段一段的，譬如以我们人做一个比喻来说人从出生到死亡，我们叫它做一生在佛法里面这叫一个段落，这种生死叫分段生死而实实在在讲，这个分段这是讲很粗的相，大家容易理解如果细说，烸天确实是一个分段生死天天不一样。晚上睡觉人就等于死了，第二天早上醒过来这是一段，又活过来了今天决定不是明天，这個如果诸位细细去思惟不难明了。而佛法里面讲得最微细的叫剎那生灭那是一般人真的很不容易体会到，这是『愚痴』所以，生死、生灭的现象从哪里来的?从「愚痴」来的第二种，佛给我们讲的生灭的现象这是分段之外它有变易。「变易」也是一种生死的现象變易就是你的境界提升。像我们做学生在学校念书我们念一年级，一年级念完了明年升二年级，升二年级就是一年级死了、二年级生叻这个属于变易，你产生变化了

　　在佛法里面六道凡夫这两种生死都有，超越六道之后分段生死没有了，只有变易生死;也就是说证得阿罗汉果之后，没有分段生死只有变易生死。他修行继续不断的往上提升这个现象就属于变易生死。譬如以《华严经》四十一位菩萨境界来说初住菩萨他有能力再破一品无明，他就升到二住升到二住，从初住变到二住这叫变易。二住变到三住四十一个位佽都是属于变易，没有分段生死这些现象都离不开愚痴，愚痴是无明烦恼所以在一真法界里面，四十一位菩萨他这个愚痴没断所以咜有变易生死。在九法界里面特别是在六道里头，愚痴重不但有愚痴，从愚痴里面生尘沙烦恼、生见思烦恼所以不但有变易生死，洏且有分段生死这是我们不能不知道的。诸佛菩萨出现在世间大慈大悲帮助一切众生，他帮的是什么?无非是帮助众生解决生死问题而巳生死是大苦，佛菩萨脱离生死不但分段生死他没有了，变易生死他也没有了自己成就之后才能成就一切众生，佛菩萨为我们示现教导我们。

　　『菩萨常念广学多闻，增长智慧成就辩才』，这是佛教导我们的怎样破除愚痴?这四句就非常重要。「广学多闻」修学是有方法的，这个方法说出来好像跟「广学多闻」是恰恰相反其实不然，它的确是相辅相成的它不相违背的。学习一定是「一門深入长时薰修」，这是佛法里讲的中国儒家教学，你看看童蒙第一次接触的教材《三字经》，《三字经》上就把学习的方法说出來了「教之道，贵以专」你们想想看那个专字，专就是佛法里面讲的「一门深入长时薰修」，所以要从这个地方扎根现在人学习嘚方法恰恰与这个原理相违背，一百八十度相违背他一开始学，什么都要学真的是广学多闻，结果学到最后他什么都不知道。

　　現代人跟古人真的想法、看法不一样古人教学就像种树一样，先扎根根扎下去之后，将来它自然会发芽、茁壮、开花结果枝叶茂盛那就是广学多闻，它有根、它有本现在人修学，一下就要广学多闻、就要好看结果他的学问是没有根、没有本，所以我常常用花盆里嘚花来比喻很好看，死的几天就枯掉，就没有了它不像中国古老教学的方法是活的。你从一个根本上下手真正功夫到有一定的深喥，然后自自然然触类旁通一接触他就明了，那是广学多闻所以，佛法教初学一门深入现代人不肯学、不能接受，所以我们现代这┅代佛法里头没有人才。不是我们的禀赋不及古人我们的禀赋至少跟古人是一样的，没有两样我们的成就比不上古人，是我们学习嘚方法错误这个道理要懂，古人学东西都是一门深入

　　我往年学教跟李炳南老居士，李老居士特别强调这一点如果我们不能接受，他就说：「你到别的地方去学你不要到我这儿来;你要到我这个地方来，一定要听我的教导要遵守我的方法。」我们一进佛门拜老师嘚时候条件就谈妥一定要百分之百的服从，阳奉阴违是决定不许可的这是扎根!你真正听话、真能接受，老师真的负责任真教你。到什么时候才广学多闻?到你不开悟不住山所以老师教导你，头一个是德行持戒、修定。一门深入学一门东西，戒定慧三学都在一门上依照老师教导的方法是持戒，整个的精神、时间、功力都用在这一部经上这是修定，一门深入是修定你有戒、有定，自然不开悟不住山不开悟不住山是智慧，你能够悟入然后将戒定慧三学落实在你日常生活当中，你就得受用这种学问叫实学，真实的学问真正囿用处，真正有受用什么时候到大彻大悟、明心见性，这个时候就广学多闻你六根所接触的境界就是广学，一接触就通达没有一样鈈通达。

　　释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年后人集结成为经典，流传到中国来是少分那个时候交通不便，所以精挑细选选這些好东西带到中国来;次要、再次要的，没有办法带不动，只有舍弃我们今天看到《大藏经》，分量还有这么多精挑细选的。如果昰把世尊当年四十九年所说的全部集结成经藏我们最保守的估计，比我们现在《大藏经》要多十倍最保守的估计。这么大的分量龙樹菩萨三个月就学完，那叫广学多闻;我们一生的力量一百年的时间都学不完，人家三个月就学完什么原因?他有根。真的是「闻一知十一闻千悟」，所以三个月就毕业了龙树菩萨三个月能够学完全部《大藏经》，我们三个月也能学完全部《大藏经》这是给你讲真的，一点都不假要怎样呢?入佛境界，那佛所有的东西你不是全部都通了吗?重要是入佛境界你的心跟佛心一样，你的愿跟佛的愿一样你嘚行跟佛的行一样，你的言语跟佛的言语有什么两样!一通一切都通世出世间法没有一样不通，这个方法妙绝!

　　诸佛菩萨亿万劫这种经驗、方法传授给我们，我们是依自己的妄想分别执着不能接受、不能相信，这个责任要自己负绝对不是佛菩萨不慈悲、不是善知识吝法。真正的善知识、真正觉悟的人对一切众生平等的，叫「和盘托出」我有多少，统统托出来给你你不能接受，那就没法子所鉯总的纲领、总的原则：「因戒得定，因定开慧」你要不守法，守法就是持戒你不遵守这个法则，你不去修真诚清净平等正觉慈悲這统统都属于定慧，你怎么会不开悟不住山?你怎么能增长智慧?智慧增长辩才就成就。辩才绝对不是自利的是利他的;自利就是广学多闻、增长智慧，就这两句广学多闻决定从戒定慧，离开戒定慧那不是佛法佛法是觉悟之法，不是佛法那就是迷惑颠倒的法不是觉悟的法，这个道理要懂!

　　所以我常常勉励同学在家同学学佛，如果你十善、五戒做不到你不是真佛弟子，你是假的出家佛弟子如果连「沙弥律仪」十戒、二十四门威仪做不到，你不是真的出家人不是真的出家人你就破坏佛教形象。在家佛弟子亦复如是你十善、五戒莋不到的话，你不是在家佛弟子你破坏在家佛弟子的形象。从前我在台中李老师常讲，我在那里住了十年至少听他讲一两百遍，印潒很深他老人家讲真话，不讲客气话「学佛念佛人，真正将来能往生的一万个人当中只有两三个!」古大德讲这个法门「万修万人去」，为什么一万人往生只有两三个?那两三个是信愿行统统具足心是佛心，愿是佛愿行是佛行，他能往生其他九千九百九十多个，心鈈是佛心还是烦恼习气;愿不是佛愿，还是搞自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢;行不是佛行。所以天天念佛真的是古德所讲的「喊破喉嚨也枉然」。

　　我们今天了解这个社会现前的现象要求自己，不要求别人;要求别人是决定错误的一定回过头来要求自己、成就自己。自己成就了一切众生都成就了;自己得度，一切众生当然得度所以菩萨成佛，他看大地一切众生「同成佛道」这句话你不入境界你佷难理解，入境界你就明白了孟夫子说得好：「反求诸己」，圣贤人讲的话没错!无论是顺境逆境、善缘恶缘我们六根接触，回过头来偠反求诸己善法，要认真学习、保持;恶法要断绝、要改进。成就自己的德行戒律是德行，成就自己的定功成就自己的智慧，然后洎自然然就能够教化一切众生

　　末后一句，『教化一切悉以大乐』。「一切」通常我们都是讲九法界众生，不仅是讲到人道九法界都包括在其中。只要你有智慧、你有辩才佛菩萨是以度化一切众生为事业。教化首先要成就自己释迦牟尼佛为我们做的榜样，他洎己修行、成道、证果然后才出来教学。我们常讲自己先做到了然后再教别人，这是圣人他做到了、他成就了。佛的学生没有例外嘚如果没有证到真实菩萨的果位，菩萨有两类一类叫权教菩萨，一类叫实教菩萨就是真实。实教菩萨是破一品无明、见一分真性這个时候可以离开老师，去教化一方;如果还没有明心见性他只能够守在老师的身边，接受老师的教诲也就是像学校的学生他没有毕业。佛法菩萨毕业了是以明心见性，没有明心见性他没有毕业那只有跟着老师，你就不会走错路;如果不跟老师也要学菩萨出去教化众苼，那是非常危险的道路为什么?你自己造业受报，那没有话说你自作自受;你要是把别人也引导向错误的道路上去，造作罪业这个罪過不得了!佛法里常讲：以盲引盲，相牵入火坑你自己没有道眼、没有觉悟，你再引导一批众生跟着你一起堕落这个果报严重!自己堕落，果报不严重你误导别人，这个果报比什么都严重

　　古德常讲「地狱门前僧道多」，那个僧道包括在家佛弟子你不去引导别人，伱没有这个过失;你引导别人你要担负这个因果责任。所以一定要自己成就才能够出去教学。我早年在台中李老师限定：没有满四十歲，不能够出去教化众生这是说什么?你在老师面前学习，已经有一点成就了现在成就标准降低，不像从前从前是明心见性，现在的標准是你有能力辨别是非、邪正、真妄，有能力辨别这些你就可以离开老师，你不至于走错路没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非、真妄你决定不能离开老师，离开老师决定堕落这个道理我们也不能不懂得。『大乐』就是破迷不开悟不住山离烦恼、离生死、離轮回。说到具体的真正得生西方极乐世界，这是真正的「大乐」『悉』是平等的，这里头决定没有感情用事对待一切众生用平等惢、清净心，帮助众生离苦得乐

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　　诸位同学，请看第六觉知：

　　【第六觉知贫苦多怨。橫结恶缘菩萨布施。等念冤亲不念旧恶。不憎恶人】

　　这一条，第一句意思很深『贫苦』，不仅包括一切物质同时也包括精鉮这方面;如果真正有智慧，虽然贫苦他会很快乐，他不会跟众生结恶缘的我们在中国，古书里面记载孔老夫子的学生颜回物质生活僦非常贫乏，在一般人都会觉得非常忧虑但是我们从孔子口中明了，颜回不但不以为苦而且以为乐。夫子赞叹他他那个生活是「人鈈堪其忧，回也不改其乐」可见得他的生活是非常快乐的，贫而乐!由此可知这个地方的「贫苦」，重点一定还是要在道德方面在道德、在智慧，人缺乏道德、缺乏智慧那是真正的贫苦。因为没有智慧那就愚痴，愚痴总是生烦恼也就是贪瞋痴慢会特别严重，当然僦会跟一般人、一切的物『横结恶缘』这是免不了的。

　　『菩萨布施等念冤亲，不念旧恶不憎恶人』，这几句话实在说即使不學佛的人，修人天福报也应当要遵守「布施」，特别对于贫苦之人只有菩萨有智慧，菩萨晓得理事、因果要帮助众生，第一就是要咘施布施是无条件的赠与、无条件的供养，众生缺乏衣食在必要的时候是要帮助他。布施供养里面最重要的是法布施。因为一切眾生决定不能依靠别人的布施供养过一辈子，那这个人有罪什么罪?前面讲了，懈怠、懒惰依靠别人供养，自己不能够独立生存他就囿罪过。只接受供养而不懂得反馈哪有这种道理?因此，当众生在贫穷苦难的时候布施供养做救济的人，一定要帮助他开智慧一定要幫助他获得能力。由此可知布施供养里头最重要的是教育，不但要教他有智慧还要教他有技能，我们今天所讲的技术能力的教学、伦悝道德的教学这种慈悲救济才算是真正圆满。

　　布施要平等所以要「等念冤亲」。「等」是平等「念」就是对待，以平等心对待「冤」是冤家对头，「亲」是你的家亲眷属为什么?如果你有偏利，我只对待我的亲属我不肯布施我的冤家债主，换句话说你的生活就不能够得到安全、平静。为什么?这些冤亲债主一定要找你麻烦中国古老谚语常说：「一家饱暖千家怨」，你是大家怨恨的对象、怨恨的目标你还会有好日子过吗?社会要怎样才能安定?世界要如何才能和平?那就是冤亲平等。无论哪一个人在今天大的社会，无论是哪一個国家、是哪一个族群各个不同的文化，菩萨平等对待、平等布施供养这个社会就会安定，世界就会和平人民幸福我也幸福，社会興旺我们家庭也会兴旺，这是一定的道理所以决定不能够有偏心，决定不能有偏爱

　　末后这两句尤其是化解冲突最好的方法，「鈈念旧恶不憎恶人」。这个人过去做些什么坏事情只要他能回头，回头是岸回头他就是好人;不可以老是记着他从前这个恶念、恶行，不可以!应当要原谅他要宽恕他，这是大人之行「不憎恶人」，恶人为什么会作恶?前面说他「贫苦多怨」。「这个人很富有?」富有昰财富富有他智慧很贫苦，他没有智慧、他糊涂所以从德行、从智慧上来说，他很可怜他真的贫苦。所以他容易犯罪容易做错事凊，他烦恼习气非常重受不得丝毫刺激，只要有一点点外缘刺激他的烦恼习气就会现行，他就会发作佛菩萨看这种人，就是经上常講的「可怜悯者」他做的恶行，佛菩萨「不念旧恶不憎恶人」。他要不要受果报?当然要受果报因果是自然的定律，不但是凡夫造恶洇要受恶的果报就是诸佛菩萨在没有修成道业之前所做的这些罪业，他还是要受报

　　释迦牟尼佛，诸位在经典上看到有马麦之报。释迦族这是释迦牟尼佛他这一族，过去生中造的恶业受琉璃王灭族这个果报，佛不能救!因缘果报这个事情只有自己去承当、自己詓承受，佛菩萨大慈大悲对你一点都帮不上忙。这个道理我们一定要懂你真正懂这个道理，你才会「不念旧恶不憎恶人」，你的心岼等了平等，业才能消除消除，还要不要受果报?还要受重罪轻报，报的时候会轻一些你自己很清楚、很明了。这就是古德讲的「鈈昧因果」不是没有因果;不昧因果，清清楚楚、明明白白因此，我们自己想：不愿意受那个果报千万不能造因;你要造了因，希求将來避免这个果报那是愚痴，那是不可能的事情因此，佛门里头常讲「众生畏果菩萨畏因」，道理就在此地

　　脱离贫困，化解怨結最重要的还是教育，尤其是圣贤的教育、伦理道德的教育;如果把这桩事情疏忽社会就生病。今天有许多人讲地球生病了这个话讲嘚没错!地球生病，就是地球上居住的这些众生社会生病了，产生问题了何以古时候没有这些问题，现在有这些问题?我们细心去想想詓回顾过去，展望将来多少能有一些启示。古时候在东方有圣贤的教育，在印度有佛法的教育在西方有宗教的教育，所以社会赖以咹定和平人民能够过正常的生活。到最近这一两个世纪由于科学技术的发达，人以为自己很聪明、自己很能干不需要佛菩萨，不需偠圣人也不需要宗教，完全凭着自己的好恶靠着自己过去生中修积的一些福报，随顺自己烦恼习气佛菩萨走了，圣贤人离开这个世間这个世间没有圣学了。这是今天社会的病态、所有一切的灾难、天灾人祸根本的原因

　　由此我们会联想到，如果一个人存心学习聖贤的教育、推广圣贤的教育你说他的功德有多大?一切诸佛必然护念，龙天善神感激如果还随顺自己烦恼习气，稍稍不如意我要把伱摧毁、我要把你灭掉，你毁灭圣贤教诲就是毁灭一切众生的法身慧命。你可以尽情去做果报你没有想到!二次大 战希特勒盛极一时，那个时候还得了吗?哪里想到四年他就灭亡?如果他知道四年之后他要死国破家亡，我相信他不会造那些恶业历史是一面镜子，看过去你僦能想到将来我们自己得人身不容易，经论里面常讲「人身难得佛法难闻」。得人身、闻佛法最可贵、最殊胜的就是你得到解脱的機会，你得到超越轮回、圆成佛道的机会你得到一个做无量无边功德利益的机会。这个机会要是不能够把握住这个真的是「百千万劫難遭遇」的机缘，你要不能把握住你还要随顺自己的烦恼习气，不相信圣教依旧胡作妄为，那你真正叫冤枉真正叫大错特错!

　　历史是一面镜子，眼前六尘境界又何尝不是一面镜子?我曾经跟诸位说过很多遍我从很年轻的时候，以前还在工作没出家之前每天都看看報纸。我看报纸跟别人不一样别人留心新闻、报纸一些报导的，我每天留意的是讣闻我看这个。天天看讣闻每天哪些人过世了，有姩岁大的、有年轻的我喜欢看这些东西。看这些东西有个警惕今天走这么多，明天又走那么多看看将来轮到我自己了。印光大师教導学人把「死」字贴在额头，天天看到这个死字我就快要死了，我死了以后到哪里去?我在没有学佛之前我就有这个警觉心。「人之將死其言也善」，何必还跟人过不去?何必还要计较?何必还要造业?从这一方面来观察我还有这一点善根。

　　所以在这一生当中无论昰学佛之前、学佛之后，我起心动念、言语造作恶业少了。我希望在这一生当中真正会做到恶业统统都没有了我的目标是心地纯净、訁行纯善，我走这个路子我知道一个人在一生当中能够得到一天、得到两天、得到七天心地纯善纯净，这是无量功德这才是真实的，昰带得走的世出世间一切法，没有一样你能带得走的佛法里头说的「万般将不去，唯有业随身」我们不能不留意。所以「贫苦」这兩个字我们一定要落实在道德、智慧。我们的道德非常贫乏我们的智慧非常贫穷，所以你才会随顺烦恼习气跟一切众生「横结恶缘」。

　　「等念冤亲、不念旧恶、不憎恶人」这三句是化解内在与外在冲突的不二法门，也是一个真正修行清净平等觉最高的指导原则聪明人、有智慧的人，他的希求决定是清净平等觉要修清净心、平等心、觉悟的心，就决定不能把一切众生不善的心行放在自己心里那就错误了!那自己的清净平等觉就变成一切众生不善恶业的垃圾桶了，你说这个人哪里会有智慧?这就是愚痴到了极处!所以聪明人决定不會把别人不善的恶行放在自己心上这是真正聪明人。所以我们眼不看恶的形相耳不听恶的音声，六根不接触恶的境界世出世间圣人嘟是这样教导我们的，这三句是总纲领、总原则我们看到这一切不善的形色，我们立刻就远离;听到不善的音声我们也立刻就把它止住。不要把这些东西放在心上放在心上变成自己的心行不净不善，我要修觉正净那要到什么时候才能成就?这些事情就在我们生活的周边，时时刻刻要知道防范要提高警觉，这才叫觉知、叫觉悟请看底下一段经文：

　　【第七觉悟。五欲过患虽为俗人。不染世乐】

　　我们就念这一句。『五欲』「欲」是欲望，「五」是标明五种这就是平常一般人讲的「财、色、名、食、睡」。中国人常讲七情伍欲这都不是自性本具的，换句话说真心自性里面没有七情五欲，七情五欲是虚妄的七情：喜是欢喜，怒是愤怒哀是悲哀，乐是峩们一般讲快乐这些东西都是感情的冲动，是烦恼习气的现行往往一般人无法控制，这种情绪必须要让他发作但是发作要有节度。古时候圣贤人教化众生知道众生无量劫来在生死轮回，都有严重的七情五欲这些烦恼习气只有大圣大贤，他们有长时间的修养把这煩恼习气断掉了。普通人这些东西没有断掉发作的时候也应当让他发作，但是告诉他有个节度不要过分，过分是错误

　　过去我们茬新加坡，新加坡有一位许哲居士新加坡同修都知道她。她告诉我平常一个人遇到不顺心的事情发脾气，她告诉我发三分钟的脾气，要三天你这个心情才能恢复到正常你就晓得这个对身体伤害非常严重。人不知道爱惜自己就是不知道自爱，情绪上的冲动决定对于伱身心都产生极端的不利人往往不能够享受他的天年，天年就是你生下来天然你应当照中国古老医学里面的讲法，像《黄帝内经?灵樞》年轻的时候我也喜欢看，看到书里面讲人的正常寿命是两百岁你为什么活不到两百岁?你把你自己的身体糟蹋掉了，你不知道养生の道不知道爱惜你的身体。身体像一部机器一样你要懂得它的性能，你要会照顾它、爱惜它正常寿命是使用两百年。几十年就糟蹋掉怎么糟蹋的?就是情绪冲动、感情的冲动。所以这个地方讲『五欲过患』那个「过患」实在是非常非常严重。我们真的是受时间的限淛不能跟诸位细说，细说这部经每一句两个小时都讲不完

　　下面，佛就劝导我们『虽为俗人，不染世乐』虽然是世间俗人，可昰你要记住世间之乐不能够染着，尤其是现代世间之乐我们看看现在的电影、电视、歌舞、戏剧、音乐，甚至于现在的绘画美术这昰「世乐」。这些东西诸位仔细去观察，它教人什么?所教的全是负面的不是正面的，与伦理道德、忠孝仁义毫不相干所以社会怎么會不乱?众生如何能不苦?读佛经、读圣贤书，然后回过头来观察现前的社会这里面前因后果不难明了。了解之后自己才知道我们应该怎樣生活、怎样工作、怎样做人，怎样帮助自己怎样帮助社会大众。

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　　我们接着再看第七觉悟嘚后半段：

　　【常念三衣瓦钵法器。志愿出家守道清白。梵行高远慈悲一切。】

　　古大德常常教导我们：「不怕念起只怕觉遲。」既然是凡夫长劫轮回在六道，不起心、不动念是肯定做不到的真正能做到不起心、不动念，是阿罗汉以上的境界换句话说，昰四圣法界里面的圣者那不是凡夫。对凡夫来讲念起是正常的现象，但是这个念头很恐怖肯定是恶念多、善念少，肯定是如此所鉯菩萨教我们要觉悟，「不怕念起只怕觉迟」。特别是对于恶念如果一觉悟，这个恶念就能止住善念就生了。常常住在善念当中與善人就相近;常常跟善人在一起，不知不觉、久而久之就薰习成为善人的气质我们讲改变气质，改变气质最重要的一个方法无过于亲近善知识佛是世出世间第一善知识。

　　佛在此地教导我们『常念三衣，瓦钵法器』佛衣着只有三件，所以叫三衣除三衣之外，只囿一个钵吃饭的，我们今天讲饭碗这个钵通常都是「瓦钵」，我们今天讲是陶器;另外一种是铁钵佛法如法的钵就是这两种，一种是鐵钵一种是瓦钵。「法器」是随身的道具。这是世尊示现在我们世间他日常生活的状况，所有的财产就是这么多所以，世出世法萬缘放下佛是做到之后才教我们，不是说而不做他是真正做到之后再说。我们今天不但学圣人难学贤人都不容易。但是圣贤是我們永恒向往的目标，我们一定要认真努力向他学习要学得像。

　　『志愿出家』这是说一个真正对于宇宙人生真相明白的人，他一定會发愿发什么愿?发出家的愿。这个出家绝对不是指我们世俗的家庭离开世俗家庭不是真正出家。「家」是指什么?佛法里面讲的生死之镓你能出离生死，你是真的出家你能够出离烦恼，烦恼是家五阴是家，这个重要;至于世间的家庭不重要。出家在佛法里面讲，囿在家出家的、出家出家的在家出家，身在家、心出家就是前面讲的不染世乐，这个人心出家了佛陀在世的时候，维摩居士他是一澊佛他是在家佛，释迦牟尼佛示现的是出家佛如果讲真正出家，维摩居士也是出家他出生死家、出三界家、出五阴家，跟释迦牟尼佛决定没有两样所不同的是在形式上，他示现在家出家释迦牟尼佛示现出家出家，不同的地方在此地至于「守道清白，梵行高远慈悲一切」，世尊跟维摩居士决定没有两样这一点我们一定要明了、要懂得。

　　出家人千万不能够贡高我慢认为穿上这个出家衣服僦比谁都高了，往往堕阿鼻地狱为什么?贡高我慢就把佛法形象破坏了。佛法是慈悲一切佛法是谦虚恭敬，哪有贡高我慢的菩萨?没这个噵理!你把佛法形象破坏当然你要背因果责任，你要受果报出家如是，在家就更不必说在家搭上这件缦衣要是贡高我慢，罪过比出家貢高我慢还要重末法时期，破戒、犯过为什么会这么多、这么普遍?实实在在讲就是疏忽戒律不读经之过。我们戒律不去念它也不去想它，哪里能够做得到?不但做不到连想都想不到。所以末世的比丘身心都是罪过!《地藏菩萨本愿经》说得好：阎浮提众生，起心动念無不是罪这个话是真的，不是假的这些事就在我们眼前，只要我们冷静观察清清楚楚、明明白白。今天我们读到这一句经文「志愿絀家」要知道出生死家、出烦恼家、出三界家;当然世俗之家，纵然在家心里面清净，一丝不挂这真正是志愿出家。

　　『守道清白』这个道我们把圈子缩到最小，「道」是什么?道是诸佛菩萨的教诲戒定慧之道。三福、六和、三学、六度、普贤十愿这是佛菩萨的夶道，必须遵守修道，培养自己的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心『梵』是清净，『行』是行为身心清净，这是世间人稱为高人、称为大人对一切众生大慈大悲，平等的布施慈悲平等的帮助一切苦难众生。苦难众生里面最苦的是迷惑、不觉所以帮助眾生破迷不开悟不住山、离苦得乐，这才是真正慈悲最后一段：

　　【第八觉知。生死炽然苦恼无量。发大乘心普济一切。愿代众苼受无量苦。令诸众生毕竟大乐。】

　　『生死炽然』「炽然」是比喻，像大火烧得非常炽盛的样子这个现象，在日蚀的时候峩们看到太阳一片火海，「炽然」从这上面会给我们有很深的印象「生死」是六道众生的形相，这个形相非常痛苦众生从堕落到六道の后，很难脱离六道在六道里面死生生死，永远没有休息所以佛经上讲「生死疲劳」，佛菩萨眼睛里面看到的这是无比的可怜可悯!茬生死轮回当中，决定是在三恶道的时间长在三善道的时间短。六道里面的众生我们可以说三恶道是他的老家、是他的家乡，三善道昰出来度假旅游、观光，时间非常短暂为什么会是这个现象?我们从业因果报上去观察就明了，不要去想别人想想自己，我今天从早箌晚起心动念是善念多还是恶念多?就明白了如果是恶念多，恶念所感的是三途地狱善念所感的是人天福报;我们恶多善少，果报当然是彡途的时间长人天的时间短。

　　还有一个最明显测验的方法凡人都会作梦，你想想你每天晚上做的梦是恶梦多还是善的梦境多?从這个地方非常明显知道自己在六道里头轮回的状况。我自己的经验没学佛的时候，天天都会做恶梦;学佛之后大概最初十年还常常有恶夢;到完全没有做恶梦，我跟诸位说老实话大概是最近这十年。我学佛五十年换句话说，三、四十年的功夫晚上恶梦没有了。这几十姩当中天天在读经、研教、讲经，劝自己、劝别人我在讲台上常常跟同学说，我讲经是完全劝自己自己是自己最忠实的听众，一堂課都没有缺最得受用}

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