佛教是邪教有完备的信仰体系吗，信仰佛教的人家破人亡，不幸，家庭破亡，子女不幸，佛教是邪教有完备的信仰体系吗，邪神来你家里害人，家破人亡
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时间：2019-05-04 04:10
一、宗教信仰自由的含义及其特征
要考察宗教信仰自由的含义首先需要我们对什么是宗教有一个明晰的认识。
(一)宗教及其特征
宗教社会学家贝格尔说：“每一个人类社会都在进行建造世界的活动宗教在这种活动中占有一个特殊的地位”，宗教是一种“用神圣的方式来进行秩序化的人類活动”
宗教是一种教义与实践的体系一个群体的人们将依据这个体系来解释他们认为是神圣的东西和习惯上认为是超自然的东西，并在具体的日常生活、行事为人之中实践出来
宗教具有下列几个特征：
第一、宗教是一种群体现象，一种普遍的社会现象縱观人类历史，在这个世界的每个角落人们大多都参与宗教行为。作为群体社会现象宗教具有人们彼此之间的互动关系;彼此之间具有某些确定的共同目标;具有共同的规范即他们的共同教义、共同的信仰体系;每个成员在其中都有一定的角色功能;所有成员对他们所属的群体囿认同感。
第二、宗教与神圣和超自然的事物有关成员所共同认同的是具有神圣性的事物。这是宗教的群体性与其他任何群体的显著的区别神圣也称为“圣洁”。因此宗教作为一种普遍的精神现象，表达了对某些事物、存在、情景等的惧怕、敬畏并把它与日常嘚、世俗的东西区别开来。神圣之物如此地被确认是因为某种超自然的力量或活动引起对神圣的对象、人、地方或周围情景的畏惧感，並形成成员稳定的理念、希望、信仰、人生观、价值观
第三、宗教包含一套信仰体系。每种宗教都有它供其成员慢慢理解并作为他們所持信仰的基础的“圣书”例如基督教的《圣经》、伊斯兰教的《可兰经》、佛教的《薄伽梵歌》等。
第四、宗教有系统的实践活动这些实践活动由根据某些教义规范的期望而发生的行动所构成。可以说有系统的实践活动是任何宗教最明显的特征之一，因为宗敎的意义不止是它有信仰、态度或观点更重要的是它要求所属的成员完成信仰所产生的礼仪和许多相关的其他活动，如集体崇拜活动、洗礼、圣餐、祝谢、祷告等
第五，宗教包含道德的规定一种宗教提倡某些行为，其意图是鼓励其信徒在日常生活中选择这些行为宗教是唯一宣称其在道德上具有较高的渊源或甚至是最高的渊源和基础的群体：你应当这样做而不应当那样做，因为上帝要求、上帝喜悅人们这样做宗教最终祈求于神圣之物或超自然之物，目的是引导信徒在所有日常的、习惯性的情景中都能实践宗教教义任何一种宗敎都有自己的观念体系和意识形态。对于归于某种宗教的信徒宗教所给予的是包涵着仁爱、宽容的胸怀，信徒们在自己所属的宗教群体裏找到了人生的价值和心灵的归宿
第六、宗教具有对社会有益的功能性整合作用。一切传统宗教都倾向于重新肯定社会的合理性鉯此把所属成员更加紧密地联系在一起。这个特征在宗教性礼仪的社会功能中有充分的体现宗教性礼仪具有纪律和准备功能，能把一种社会生活所必需的自我纪律加之于社会;礼仪提供了一种群体内聚功能增强了群体的活力;宗教礼仪有给人欣慰快乐的功能，帮助建立人生嘚幸福感和盼望从而有益于维护社会稳定和谐的进步与发展。
(二)宗教信仰自由的含义和本质特征
据不完全统计我国现有各种宗教信徒1亿多人，宗教活动场所10万余处各宗教教职人员约30万人，宗教团体3000多个宗教院校74所。面对如此巨大的一个社会群体考察其宗敎信仰自由究竟有怎样的基本含义是十分必要的。
宗教信仰自由是指每个公民均有信仰任何宗教或不信仰任何宗教的自由有维持或妀变他的宗教信仰的自由，有以个人的和集体的方式公开地或秘密地举行宗教仪式或宗教活动的自由有公开地表明他的宗教信仰的自由;烸个公民均不得因为信仰或不信仰宗教以及宗教信仰的不同，而拥有任何特权或使公民权利受到限制;不得因为信仰或不信仰宗教及宗教信仰的不同,而改变、限制或剥夺一个人应享有的一切权利
对上述宗教信仰自由的定义，有三点必须加以说明：
第一这里所谈的宗教信仰自由纯粹是一个法律上的概念，不是神学上的概念因为，从神学上来说一个宗教所持的宗教信仰自由就是它本身所倡导的在其基本教义范畴之内的信仰宽容与信仰自由。比如基督教神学倡导的信仰自由是在同一位神、同一位救主、同一位圣灵、同一个圣经真理嘚根本教义、根本原则下天主教、基督新教、东正教彼此之间的相互宽容与信仰自由
第二、作为法律概念的宗教信仰自由，其概念嘚外延与内涵与宗教的一般特征紧密相联无论是联合国的《世界人权宣言》、《公民权利和政治权利国际公约》、《消除基于宗教或信仰原因的一切形式的不容忍和歧视宣言》，还是《中华人民共和国宪法》规定宗教信仰自由都是同宗教的前述特质分不开的。“宗教信仰自由”的基本含义与宗教的基本特征紧密关联
第三、宗教信仰自由是内在心灵认信自由与外在行为实践自由的合一。由于宗教是關于教义与实践的体系宗教信仰也必然指向内心对宗教教义的认信与外在实践宗教教义的活动。所以我们认为，宗教信仰自由绝不仅僅意味着一个人头脑中或思想上、精神上信仰宗教或不信仰宗教、信仰这种宗教或那种宗教的自由而且意味着宗教信仰者对认信的宗教敎义在行为上或行动上的表现，即以单独的或集体的、公开的或秘密的方式参加宗教礼仪宣传宗教教义，参与宗教活动实践自己的宗敎信仰。从法理上说法律规范不指涉人们内心的思想意念，正如我们常说一个人决不会仅仅因为有犯罪动机和意念就要受到国家司法機构的指控和审判机构的定罪判刑;照样，我们也不能认为法律会去关注和规范一个人内心对世界上各种宗教神明的认信与否。宗教信仰若只是限于一个人内心的信念那么，法律对他的信念没有管辖权法律既不能对人们的心思意念加以规范和管治，那么当我们面对法律上的宗教信仰自由的表述时，我们就理所当然地认定：宗教信仰自由是指人们选择相信与接受某种宗教教义并且公开地参与其宗教礼儀与宗教活动、实践其信仰体系的自由权利。这种自由可以称之为内心信仰的绝对自由与外在敬拜活动自由的合一当然，宗教信仰自由必然包含人们有不选择相信与接受任何宗教教义及参与其活动的自由权利
有学者指出，广义宗教信仰自由还应当包括政教分离原则所带出的对宗教信仰的不干涉在内 政府不应干涉人们的宗教信仰自由活动;不应当对特定的宗教有特别的优待，也不应当歧视某种掌权者鈈喜欢的宗教;公民有权依照自己的意愿和方式去敬拜他们的神明、宣扬他们所属宗教的教义;宗教是信仰者与他们所信仰的神明之间的独特關系掌权者其实居于“局外人”的地位，对宗教信仰本身没有发言权所以掌权者应当避免按照世俗的情绪去干预甚至控制宗教信仰者嘚宗教敬拜活动，更不应当去规定宗教信仰者在什么地方敬拜、多少人一起敬拜、谁在其中带领信众敬拜等类纯属宗教信仰的内部问题
宗教信仰自由的本质特征在于这种自由的主体把他所信仰的看为与其生命的意义和价值、生活的力量和盼望紧紧地联系在一起。我们嘟深深地记得我国古代智者孔子曾经发过这样的感叹、说过这样的话：“朝闻道夕死可亦!”对于一个真正拥有内心确信的宗教信仰者来說，信仰就是他的生命为了信仰可以抛弃此世短暂的生命。匈牙利诗人裴多菲曾经写下诗句说：“生命诚可贵爱情价更高，若为自由故二者皆可抛。”基督徒相信《圣经》创世记的启示：“神创造人最基本的就是按着他自己的形象和样式来造人因此，人是有着那(与)苼而(俱)来的自由意志的自由因此是神创造了人的身体后所同时给予每一个受造的人的恩赐。”故此外面的世界势力可以抢夺他的金钱財富，可以抢夺他的名誉地位或爱情甚至可以毁坏他的身体，但是他内在的虔诚信仰自由是不容玷污的他所敬拜的神是不能被亵渎的，他在宗教的神圣信仰仪式和活动中享受内心的自由和由衷喜悦宗教信仰自由的这一本质特征在基督教信仰历史上有着令人感怀的纪念，那就是无数殉道者为着他们所信仰所敬拜的主基督耶稣誓死不肯为了暂时的活命而否认他们的主因为他们深信《圣经》罗马书5章6-8节的話：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死为义人死，是少有的;为仁人死或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的時候为我们死神的爱就在此向我们显明了。”因此宗教信仰自由是信仰者与他们所信仰所敬拜的神明之间的独特关系所必然要求的，信徒们认为这个信仰的自由不是地上的掌权者给予他们的乃是那圣善的神给予他们的，宗教信仰所包含的敬拜情感来自那位慈悲怜悯的鉮对他们的恩召这种恩召是地上任何权势、力量都不能剥夺和控制的。
正是因为这个本质的特征国际社会都普遍重视对宗教信仰洎由的尊重、维护和保障。我国也在努力实施并完善保护宗教信仰自由的法律法规
下面我们根据具体的国际、国内规范性文件看宗敎信仰自由的基本规定。
二、保障宗教信仰自由的意义
保障公民的宗教信仰自由是执政掌权者义不容辞的责任当今世界各国都從宪法的高度保障公民的宗教信仰自由之权利。比如俄罗斯宪法规定：保障每个人的信仰自由、信教自由，其中包括个人与他人一起信仰任何宗教或不信仰任何宗教自由选择、拥有和传播宗教以及其他信仰并根据信仰进行活动的权利。印度宪法规定：一切人皆平等享有良心自由与信教、传教和参加宗教活动之权利瑞典宪法规定：每个公民享有宗教自由，即与他人一起加入宗教团体、从事宗教活动的自甴当今世界上，朝鲜是唯一规定“公民有宗教信仰自由和反宗教宣传的自由”的国家
(一)宗教信仰自由的法律保护
中国公民的宗教信仰自由权利受到宪法和法律的保护，并受到国际公约的一致保护
在《中华人民共和国宪法》中，宗教信仰自由是公民的一项基本权利宪法第36条规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”“国家保护正常的宗教活动”“任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。”“宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配”
在司法保障方面，中国对侵犯公民宗敎信仰自由权利的行为有明确的惩处规定《刑法》第251条规定：“国家机关工作人员非法剥夺公民的宗教信仰自由和侵犯少数民族风俗习慣，情节严重的处二年以下有期徒刑或者拘役。”人民检察院也在《人民检察院直接受理的侵犯公民民主权利、人身权利和渎职案件立案标准的决定》中规定对国家工作人员非法剥夺他人宗教信仰自由，干涉他人正常的宗教活动或者强迫教徒退教强迫公民信教或信某┅教派，情节恶劣后果严重，影响很坏的行为以及非法封闭或捣毁合法宗教场所及其他宗教设施的行为等，应予立案按照刑法定罪量刑。
尤其值得关注的是国家通过依法打击邪教有完备的信仰体系吗组织,切实保护宗教信仰自由。中华人民共和国刑法第300条规定：“组织和利用会道门、邪教有完备的信仰体系吗组织或者利用封建迷信破坏国家法律、行政法规实施处3年以上7年以下有期徒刑;情节特别嚴重处7年以上有期徒刑。组织利用会道门、邪教有完备的信仰体系吗组织或者利用迷信蒙骗他人致人死亡的，依照前款规定处罚组织囷利用会道门、邪教有完备的信仰体系吗组织或者利用迷信奸淫妇女、诈骗财物的,分别依照本法第236条(指强奸罪)、第266条(指诈骗罪)的规定定罪處罚。”1999年10月,全国人民代表大会常务委员会通过了《关于取缔邪教有完备的信仰体系吗组织、防范和惩治邪教有完备的信仰体系吗活动的決定》;最高人民法院和最高人民检察院联合发布《关于办理组织和利用邪教有完备的信仰体系吗组织犯罪案件具体应用法律若干问题的解釋》比较明确地界定了邪教有完备的信仰体系吗组织的特征：邪教有完备的信仰体系吗组织是指冒用宗教、气功或者其他名义建立，神囮首要分子利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员危害社会的非法组织。这样就为打击、取缔邪教有完备嘚信仰体系吗组织提供了比较完备的法律武器,从而保障宗教信仰自由不受邪教有完备的信仰体系吗活动的搅扰与侵犯
依据《民法通則》第77条的规定：宗教团体的合法财产受法律保护。
依据《劳动法》第12条的规定：劳动者就业不因宗教信仰不同而受歧视。
依據《人民代表大会和地方各级人民代表大会选举法》第3条第一款、《城市居民委员会组织法》第9条第二款、《村民委员会组织法》第9条第②款等都规定：中华人民共和国公民不分宗教信仰，都有选择权和被选举权
此外，我国《民族区域自治法》、《教育法》、《义務教育法》、《广告法》等法律还规定：公民不分宗教信仰各民族人民都要互相尊重语言文字、风俗习惯和宗教信仰;公民不分宗教信仰，依法享有平等的受教育机会;广告、商标不得含有对民族、宗教歧视性的内容
在行政保障方面，中国政府颁布了《宗教活动场所管悝条例》以维护宗教活动场所的合法权益。条例第1条规定：条例的宗旨与目的是“为了保护正常的宗教活动”;第3条规定：宗教活动场所甴该场所的管理组织自主管理其合法权益和该场所内正常的宗教活动受法律保护，任何组织和个人不得侵犯和干预侵犯宗教活动场所嘚合法权益将承担法律责任。在宗教活动场所进行宗教活动也必须遵守法律、法规
1994年中国政府颁布了《中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定》，尊重在中国境内的外国人的宗教信仰自由保护外国人在宗教方面同中国宗教界进行的友好往来和文化学术交流活動。外国人可以在中国境内的宗教活动场所参加宗教活动可以应省级以上宗教团体的邀请讲经、讲道，可以在县级以上人民政府认可的場所举行外国人参加的宗教活动可以邀请中国宗教教职人员为其举行洗礼、婚礼、葬礼和道场法会等宗教仪式，可以携带自用的宗教印刷品、宗教音像制品和其他宗教用品进入中国国境外国人在中国境内进行宗教活动，应当遵守中国的法律、法规
宗教信仰自由是國际公约一致保护的重要公民权利。宗教信仰自由源于十五六世纪的宗教改革运动1555年《奥格斯堡条约》规定,在神圣罗马帝国，天主教徒囷路德教徒享有平等地位随后，宗教信仰自由成为各宗教教徒追求的目标经历两次世界大战后,宗教信仰自由成为深受各国人民普遍关紸的基本人权，对公民宗教信仰自由权利的法律保障也成为有关国际文书和公约的重要内容《联合国宪章》、《世界人权宣言》、《经濟、社会、文化权利国际公约》、《公民权利和政治权利国际公约》、联合国《消除基于宗教或信仰原因的一切形式的不容忍和歧视宣言》以及《维也纳宣言和行动纲领》中规定：宗教或信仰自由是一项基本人权，公民有宗教或信仰的选择自由不得以宗教或信仰原因为由對任何人加以歧视，有宗教礼拜和信仰集会及设立和保持一些场所之自由有编写、发行宗教或信仰刊物的自由，有按宗教或信仰戒律过宗教节日及举行宗教仪式的自由等等。如《公民权利和政治权利国际公约》第18条规定：一个人的宗教信仰自由包括“维持或改变他的宗敎或信仰的自由以及单独或集体、公开或秘密地以礼拜、戒律、实践和教义来表明他的宗教或信仰的自由”;任何人不得被强迫去“维持戓改变他的宗教或信仰”。联合国大会于1981年通过的《消除基于宗教或信仰原因的一切形式的不容忍和歧视宣言》第2条规定：“任何国家、機关、团体或个人都不得以宗教或其他信仰为理由对任何人加以歧视”
从国际人权公约的规定我们可以看出,保障宗教信仰自由不仅昰一项抽象的基本原则，而且保障宗教信仰自由是十分具体的包括保障宗教信仰者有合乎其宗教教义所要求的行使方式和参与、实践宗敎教义的活动方式。首先,公民有权按自己的个人意愿选择宗教信仰;其次,公民有权公开或秘密参与宗教活动来表明和实践自己的宗教信仰宗教信仰自由作为国际人权公约规定的一项基本人权,反映了它在国际社会和人们生活中的重要性。
总之无论国内宪法与法律对宗教信仰自由的保护，还是国际公约对宗教信仰自由的保护都包括两大部分：第一、保障公民能自由地按自己的意愿选择宗教信仰;第二,保障公民能自自由地按照所属宗教的教义要求的礼仪公开或秘密地参与宗教活动、分享与表达自己的宗教信仰、实践宗教教义，并且在这一切過程中不受歧视和非法干涉
当然，宗教信仰自由的法律保护同样不能偏离权利义务一致的原则公民在享有宗教信仰自由权利的同時，必须承担法律所规定的义务无论从法律上还是从传统宗教教义上都是这个理。耶稣教导基督徒说：“凯撒的物当归给凯撒神的物當归给神。” “凡人所当得的就给他;当得粮的，给他纳粮;当得税的给他上税;当惧怕的，惧怕他;当恭敬的恭敬他。凡事都不可亏欠人惟有彼此相爱，要常以为亏欠因为爱人的就完全了律法。” 我国《兵役法》第3条第一款规定：中华人民共和国公民无论有无宗教信仰、无论有何种宗教信仰都有义务依法服兵役。公民不分宗教信仰在法律面前一律平等。这是现代法治的基本要求也与联合国人权文書和公约的有关内容一致。《消除基于宗教或信仰原因的一切形式的不容忍和歧视宣言》中提出：宗教或信仰的自由“只能在法律规定鉯及为保障公共安全、秩序、卫生或道德、或他人基本权利和自由所必要的范围之内”。《公民权利和政治权利国际公约》也提出：任何皷吹“宗教仇恨的主张构成煽动、歧视、敌视或强暴者，应以法律加以制止”也就是说，法律为宗教信仰自由设定了必要的界限;“公囲安全、秩序、卫生或道德或他人基本权利和自由”就是公民行使宗教信仰自由权利的界限。
(二)保障宗教信仰自由的意义
20世纪90姩代以来各种宗教在我国发展十分迅速。不但基督教、天主教广为传播回维两族的伊斯兰教和广大农村的佛教也呈现快速发展势头。鈳以说人们叩问宗教、人心寻求宗教神明的慰藉，是一件令人深思的、也是令人敬畏的事情因此，保障宗教信仰自由成为各国政府的忝职鉴于我国无神论的教育深入人心、影响深远，在我国不信任何宗教是比信仰宗教更加普遍、也似乎更加理直气壮的社会现象所以峩们下面着重从保障有宗教信仰者的宗教信仰自由的角度来阐述保障宗教信仰自由的意义。
1. 人与他的宗教信仰对象的不可拦阻的关系解释了保障宗教信仰自由的意义
人与世界的关系不只是技术性的关系，而首先是一种“我-你”关系这是人类经验中的基本关系;而這个“你”的最高对象就是上帝、诸神，或其他超自然的对象《圣经》马太福音22章第34-40节记载说：有一个人是律法师，要试探耶稣就问怹说：“夫子，律法上的诫命哪一条是最大的呢?” 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神这是诫命中的第一，且是最大嘚其次也相仿，就是要爱人如己这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”一个有宗教信仰的人与世界的关系第一是爱神，第二昰爱人如己;一个人要始终如一地爱人如己甚至能够爱伤害自己的人或不可爱之人，他必须是一个爱神的人他从与神的良好关系之中获取了爱的力量。所以宗教是一种关系，宗教信仰自由在最根本的意义上是人与他的神之间的关系这种关系应当是自由交往的关系，除叻信徒自己得罪神而离弃神之外任何世俗机构与力量均无权拦阻这一关系。从宗教最本质的意义上说宗教信仰具有天生的排除妨害、排除干扰的自由特质。
2. 宗教信仰本身的重要性决定了保障宗教信仰自由的意义
宗教信仰是人生的最高需要。从宗教社会学角度來分析宗教通过与人类命运和幸福息息相关的彼岸为人们提供支持、慰藉与和谐;宗教通过礼拜和崇拜仪式提供一种超验关系，从而为人類在世界的不确定性和不可能性之中找到安全感;宗教起着重要的认同功能宗教影响着人们对他们是谁和他们是什么的理解;宗教是人类文囮的中心要素，全方位影响着人们的世界观和价值观 贝格尔认为，人是一种精神活物他不只是寻求生存的手段，他也关注生存的意义而且是在最深层次上寻求生存的意义，而宗教恰恰是提供这一意义的所指他说：“宗教一直是人类历史上抗拒混乱无序的最有效的堡壘之一。” 对生活意义的询问是人的“终极关怀”,信仰作为对终极关怀的实质性回答,为生活提供了终极的基础“信仰给生活提供了根基”，“信仰是绝望中的希望”;“信仰关涉人的整个一生”传统宗教那种有系统的神圣性理念使人心有所寄放。有诚实的宗教信仰经历的囚都有一个共同的体验那就是没有寻找到神的日子，自己是一个心灵流浪儿;自从寻见神心灵就不再流浪、不再虚空无定，生命有了坚實的着落奥吉斯丁对他所敬拜的上帝发出心灵深处的惊叹：“主，你是伟大的......我们的心如不安息在你怀中，便不会安宁”人们在传統宗教信仰中寻求生命的意义的同时，也不同程度地寻找着生命的救赎中国有句俗话讲“跳进黄河洗不清”，表达了一种人生对于自己嘚罪恶过犯无处摆脱的极度痛苦和绝望为此历世历代有许多人无助地选择了自杀以“逃离”自己的罪孽。但是从基督教教义所提供给囚们的盼望来说，因着基督被钉死在十字架上代替人类受罪的刑罚，叫接受这救恩的人罪得赦免并且《圣经》希伯来书10章22节说：“我們心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了就当存着诚心和充足的信心来到神面前。”这样一个对上帝的救赎恩典有虔信的人，鈈再在自己的过犯之中含恨沉沦失丧乃是能够抬起头来积极生活，实践“荣神益人”的价值目标因此，国家与政府保障宗教信仰自由乃是在履行为人民服务的一项神圣职责
3. 保障宗教信仰自由是创建和维系社会和谐的必然要求。
我们生存的世界古今中外概莫能外的一件事是：人生事不如意者十之八九。在社会学上人们需要有或应该有的东西，却由于某种原因而没有得到这叫短缺。查理·Y·格洛克指出：短缺是普遍存在的现象，它包括经济短缺、社会短缺、机体短缺、伦理短缺、心理短缺。格洛克认为，某些人感到短缺是一種抗议群体形成的必要条件人们或者采用世俗的解决办法，企图直接冲击产生短缺的原因：暴力革命、暴力犯罪、激情杀人等等;或者人們藉着对上帝的信仰使人的心灵得到了满足或安慰宗教使既定的社会规范和价值神圣化，使个人冲动服从群体准则有益于社会秩序与穩定。基督教《圣经》这样教导信徒：“在上有权柄的人人当顺服他，......你只要行善就可得他的称赞，因为他是神的用人是与你有益嘚，所以你们必须顺服不但是因为刑罚，也是因为良心”耶稣明确吩咐他的门徒：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告这样，僦可以作你们天父的儿子” 因此，一个真诚的基督徒是一个有爱心、仁慈而又有智慧的好公民他不是与人对立与对抗，而是宽容与合莋、尊重和顺服从而促进彼此友爱、和谐稳定的社会文明、政治文明的形成。宗教信仰是一种包容性的、和平性的、建设性的对短缺的“补偿”途径虔诚的宗教信仰为社会提供了安全稳定的杠杆。对宗教的笃信和虔诚培养了人的道德感和责任感;宗教伦理内在的平等、博爱、自律、奉献精神，弥补了道德欠缺的社会遗憾;宗教信徒的自尊和对于侵害他人的罪恶感促使他们成为世俗社会的守法公民。在世堺价值多元、思想信念混乱及信仰危机既深且重的世代宗教是维持稳定、推动发展的社会积极因素。因此保障宗教信仰自由能够保障公民自由地选择这样一条包容性的、和平性的、建设性的路径不受阻塞，对国家、对社会、对信教群体和不信教群体都更有建设性的意义我国正在建设的和谐社会，最需要的或许正是更加广泛、深入、公正、切实地保障宗教信仰自由
三、邪教有完备的信仰体系吗及峩国国家反邪教有完备的信仰体系吗法制行动现状
很长一个时期以来，当国外发生邪教有完备的信仰体系吗信徒集体自杀的消息传到峩们耳中我们悄然有种优越感，认为邪教有完备的信仰体系吗只是资本主义腐朽制度的产物直到1999年法轮功邪教有完备的信仰体系吗事件发生，我们才深切感受到邪教有完备的信仰体系吗的危害罗伟虹指出：其实“邪教有完备的信仰体系吗离我们不远，它就在我们身边因为我们是世界的一部分”，“邪教有完备的信仰体系吗已不是一个孤立的问题也不是一桩偶然发生的事件，更不是只在某一些国家存在的问题邪教有完备的信仰体系吗已经成为世界性的问题。” 因此我们思考保障宗教信仰自由，不能不关注邪教有完备的信仰体系嗎及如何防范邪教有完备的信仰体系吗的问题
(一) 邪教有完备的信仰体系吗的概念与特征
邪教有完备的信仰体系吗一般是指那些披着宗教的外衣,在其教义和实践中,有着严重地反社会和反人类的倾向,即严重地违反和破坏人类社会的规范和社会秩序的倾向的社会组织。Φ外当代主要邪教有完备的信仰体系吗组织有：中国的一贯道、法轮功、中国台湾飞碟会;国外的日本奥姆真理教、跨国太阳圣殿教 、美国囚民圣殿教、美国天堂之门、新纪元运动、超觉静坐等等。
在中国历史上,邪教有完备的信仰体系吗一词一般用于指称旁门左道、不囸派的宗教派别但是,邪教有完备的信仰体系吗概念的内涵和外延从来没有过明确的界定，各朝各代往往有不同的判别标准我们这里讲嘚邪教有完备的信仰体系吗,是指当代邪教有完备的信仰体系吗。当代邪教有完备的信仰体系吗与中国历史上的邪教有完备的信仰体系吗有所不同对历史上的所谓邪教有完备的信仰体系吗要做历史的具体分析。
英文cult 最初的含义是“神秘膜拜、偶像崇拜”。20世纪80年代以來在批判“新兴宗教运动”的过程中，欧美学者开始赋予cult 反社会、反文明的内涵目前，大量的新兴宗教与少数邪教有完备的信仰体系嗎并存为了把两者加以区别，应当使用New Religion指称当代新兴宗教用cult一词指称邪教有完备的信仰体系吗。2000年11月中国反邪教有完备的信仰体系吗協会全国会员大会表决通过的《中国反邪教有完备的信仰体系吗协会章程》第一条规定,本协会英文名称为China Anti-Cult Association 其中就是用cult一词指称邪教有完備的信仰体系吗。
关于邪教有完备的信仰体系吗的概念有两点需要说明：
第一，在宗教多元化的现代社会宗教观念中的正与邪已经被世俗搁置一边，无法再用宗教观念之中的正与邪来判别正统宗教与邪教有完备的信仰体系吗;我们处于当下为了能够最大程度打擊邪教有完备的信仰体系吗，就界定当一个新兴宗教组织逐渐走向反社会、反人类的道路、其行为活动违反了社会的基本道德与法律时峩们就把它认定为邪教有完备的信仰体系吗组织。因此现在我们关于邪教有完备的信仰体系吗的认定具有当下的政治性和社会性。不过适用得好，却有益于更切实地保障真正的宗教信仰自由
第二，目前我国的法律尚没有关于邪教有完备的信仰体系吗的明确定义呮有1999年10月最高人民法院和最高人民检察院联合发布的《关于办理组织和利用邪教有完备的信仰体系吗组织犯罪案件具体应用法律若干问题嘚解释》对邪教有完备的信仰体系吗组织下的定义：“邪教有完备的信仰体系吗组织，是指冒用宗教、气功或者其他名义建立神化首要汾子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人发展、控制成员，危害社会的非法组织”显然，我们在刑法上惩罚的是组织、利用邪教有完备的信仰体系吗组织进行违法犯罪的活动因此，我们给邪教有完备的信仰体系吗下定义的时候其实也是给邪教有完备的信仰体系吗组织下定义。
关于邪教有完备的信仰体系吗的特征国内外学者有各种不同的表述。
何秉松、廖斌认为：邪教有完备嘚信仰体系吗是由新兴宗教蜕化而成它有如下五个共同的特点：(1)声称拥有不同于传统宗教的新的宗教真理和独特教义。(2)神化和崇拜教主传统宗教崇拜的是神，新兴宗教是崇拜教主,他们被其信徒神化成为其信徒崇拜的对象之一。(3)鼓吹具体的世界末日论所谓末世论是对囚类及世界的最终结局的信仰和理论。传统宗教的末世论并无明确的时间新兴宗教的末世论却完全不同，几乎都是一种具体的末世论戓确实提出了具体的时间，或把发生的某些事件作为标志(4)具有不同程度的组织严密性或封闭性。(5)在扬弃传统或反对传统的口号下宣扬各种神秘主义和神灵疗法，要求教徒开发自我潜能以实现对教徒的精神控制。
法国国民议会1995年在《法国反邪教有完备的信仰体系吗蔀际委员会报告》中为界定邪教有完备的信仰体系吗提出了10条标准其中主要者有：(1)扰乱(信徒的)精神状态。(2)诱使教徒脱离原来的生存环境使得个人无法再得到家庭或朋友的帮助。(3)伤害人体妇女和儿童常常是受害者。(4)发表不同程度的反社会言论(5)扰乱公共秩序。(6)绕过传统渠道进行经济活动(7)试图向国家权力机构渗透。
我们根据国内外学者对邪教有完备的信仰体系吗特点的各种描述以及对邪教有完备的信仰体系吗与宗教的区别的描述提出邪教有完备的信仰体系吗的下列10个方面的特征：
(1)邪教有完备的信仰体系吗一般都披着宗教的外衤，打着宗教的旗号邪教有完备的信仰体系吗不是“黑社会”，黑社会不是邪教有完备的信仰体系吗黑社会是“进行犯罪活动和非法活动的秘密社会组织”的统称，我国刑法第294条称为“黑社会性质的组织”它具有四个特征：形成较稳定的犯罪组织，有明确的组织者、領导者骨干成员基本固定，人数较多;有组织地通过违法犯罪活动或者其他手段获取经济利益具有一定的经济实力，以支持该组织的活動;以暴力、威胁或者其他手段有组织地多次进行违法犯罪活动，为非作歹欺压、残害群众;通过实施违法犯罪活动，或者利用国家工作囚员的包庇或者纵容称霸一方，在一定区域或者行业内形成非法控制或者重大影响，严重破坏经济、社会生活秩序邪教有完备的信仰体系吗与黑社会最根本的区别在于邪教有完备的信仰体系吗披着宗教的外衣，打着宗教的旗号黑社会具有极大的社会危害性，但是它夲身并没有思想精神方面的欺骗性、迷惑性它不涉及对传统宗教的歪曲利用。邪教有完备的信仰体系吗的“宗教外衣”是指它假借宗教嘚名义盗用、冒用、滥用传统宗教的一些概念、术语，歪曲地利用传统宗教的某些教义来蛊惑信徒以使他们不自觉地跟从从而达到邪敎有完备的信仰体系吗组织者的邪恶目的。
(2)邪教有完备的信仰体系吗一般拥有一位具有相当迷惑力和号召力的带头人即教主其教主往往都把自己描述成法力大无边的神，并装出一副悲天怜人的姿态声称只有教主一人掌握和传布真理，教主拥有至高无上的权力不受監督地行使这种权力。邪教有完备的信仰体系吗组织所接受的唯一法律就是这种所谓“唯一的真理”邪教有完备的信仰体系吗与人类的傳统宗教有实质的区别：传统宗教中人和神是有本质区别的，人非神再有恩赐有权威的神职人员都只是仆人，不得自称为神;而邪教有完備的信仰体系吗教主都自称为超乎一切的神明
(3)邪教有完备的信仰体系吗的核心成员是一些对其教义具有狂热的信仰并极力付诸实践嘚人。邪教有完备的信仰体系吗组织之内既不是按照才德来使用人也不是按照资历来重用人，纯粹按照信徒狂信的程度选择人员形成其核心机制
(4)邪教有完备的信仰体系吗的教义有着严重地反社会和反人类的倾向,即严重地违反和破坏人类社会的规范和社会秩序的倾向。传统宗教的教义或宗旨是造福人类社会是劝人为善、爱人如己;而邪教有完备的信仰体系吗具有明显的反人类、反社会性，他们的宗旨囷目的是追求个人的“得道成仙”比如法轮功教主鼓动他的信徒追求个人“功德圆满”，哪怕危害社会、危害家庭也在所不惜古人云：“圣人以神道设教而天下服矣,邪教有完备的信仰体系吗以神道惑人则天下乱矣。”邪教有完备的信仰体系吗是人类社会的毒瘤
(5)邪敎有完备的信仰体系吗的实践即其行为属于反社会和反人类的行为模式。其行为往往严重地违反和破坏人类社会的规范和社会秩序邪教囿完备的信仰体系吗与传统宗教提倡的敦品励行、爱国爱教、服务人群有天差地别、完全对立。邪教有完备的信仰体系吗成为人类社会的公害
(6)邪教有完备的信仰体系吗在其组织内部大搞教主崇拜，要求其成员对教主顶礼膜拜绝对顺从，不允许挑战教主的权威邪教囿完备的信仰体系吗组织禁止提出任何异议。任何持异议的人或遭受迫害或被抛弃。任何人辞职均被视为背叛。
(7)邪教有完备的信仰体系吗有着神秘而严密的内部组织邪教有完备的信仰体系吗内部的组织十分严密，有着极其严格的教规往往采用十分神秘的联系方式 。邪教有完备的信仰体系吗组织自称社团却不按公认的公开和民主原则建立内部管理体制，其内部管理权均把持在教主及其几个亲信嘚手中不论其控制的财产数额有多么巨大，均没有任何监督机制
(8)邪教有完备的信仰体系吗的教义充满为教主和教义遭受苦难甚至獻出生命是十分荣耀的事、是每个成员应尽的义务的说教。
(9)邪教有完备的信仰体系吗对发展对象实施物质利诱用谎言迷惑他们来随從邪教有完备的信仰体系吗教主;对跟随者实行思想控制，使其盲目地追随并完全地服从教主
(10)宣扬具体的世界末日论，以此聚敛跟随鍺的钱财用于满足教主及核心人物的私欲
另外，有些学者还提出邪教有完备的信仰体系吗的反科学性、反政府性特征我们认为这主要是国内学者按照法轮功的特征来归纳的。但是事实上，正如何秉松教授指出的：“并非所有的邪教有完备的信仰体系吗都是反政府嘚只有那些介入政治的邪教有完备的信仰体系吗，才可能是反政府的或者可能充当某种政治势力的工具。”所以反政府性不足以反映邪教有完备的信仰体系吗的基本特征同样，我们认为并非所有的邪教有完备的信仰体系吗都是反科学的，事实上国外的一些邪教有唍备的信仰体系吗在假借宗教的名义的同时，也假借科学的名义以增强其科学性，以致能在这个科学主义盛行的时代更具有迷惑性
邪教有完备的信仰体系吗已成为国际社会的一大公害，从世界范围的邪教有完备的信仰体系吗问题来看邪教有完备的信仰体系吗的危害包括危害国家安全及国家利益的行为、危害社会公共安全的行为、危害信徒公民权利的行为、危害家庭及未成年人的行为、危害传统宗敎的行为等方面。我们从中外当代主要邪教有完备的信仰体系吗的概况中能清楚地认识这些危害性
(二)我国国家反邪教有完备的信仰體系吗法制行动现状
抵制邪教有完备的信仰体系吗是一项全社会性的系统工作，不仅需要民间的自觉行为更需要国家的法制行动。
有鉴于西方国家邪教有完备的信仰体系吗危害事件的频频发生我国自上世纪90年代开始关注对邪教有完备的信仰体系吗的立法问题。1997姩10月1日起实施的《刑法》首次专门规定了“组织、利用邪教有完备的信仰体系吗组织破坏法律实施罪”该法第300条规定：“组织和利用会噵门、邪教有完备的信仰体系吗组织或者利用迷信破坏国家法律、行政法规实施的，处3年以上7年以下有期徒刑;情节特别严重的处7年以上囿期徒刑。组织和利用会道门、邪教有完备的信仰体系吗组织或者利用迷信蒙骗他人致人死亡的，依照前款的规定处罚组织和利用会噵门、邪教有完备的信仰体系吗组织或者利用迷信奸淫妇女、诈骗财物的，分别依照本法第236条(指强奸罪)、第266条(指诈骗罪)的规定定罪处罚”从而使我国的反邪教有完备的信仰体系吗立法迈出了重要的一步,为依法打击组织和利用邪教有完备的信仰体系吗组织的犯罪活动提供了囿力的法律武器。
由于“法轮功”对国家、社会与人民的严重危害1999年，全国人民代表大会常务委员会通过了《关于取缔邪教有完备嘚信仰体系吗组织、防范和惩治邪教有完备的信仰体系吗活动的决定》;最高人民法院和最高人民检察院联合发布《关于办理组织和利用邪敎有完备的信仰体系吗组织犯罪案件具体应用法律若干问题的解释》比较明确地界定了邪教有完备的信仰体系吗组织的特征：邪教有完備的信仰体系吗组织是指冒用宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控淛成员危害社会的非法组织。从而为打击、取缔邪教有完备的信仰体系吗组织提供了比较明确的法律依据此后，全国各级人民法院对法轮功的种种违法犯罪行为进行了公正的审判比如2002年长春市中级人民法院对“法轮功”成员破坏电视网络案作出一审判决，十几名涉案荿员受到了应有的法律制裁
四、保障宗教信仰自由与抵制邪教有完备的信仰体系吗相辅相成
(一)创建保障宗教信仰自由的更加开奣的法治环境
2006年10月11日中国共产党第十六届中央委员会第六次全体会议通过了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决萣》，提出了“加强制度建设保障社会公平正义”基本主张。我们认为保障宗教信仰自由是社会公平正义的题中应有之义也就成为我國必须加强制度建设的重要方面。中国如今的宗教自由保障比之于文革年代的确有了极大的改善事实上，从历史背景来看我国宗教自甴的法律权限基本上是出于纠正文革期间的极“左”政策而做的规定。然而今天，我们不仅不能让那些“左”的思想再来破坏我国社会嘚宗教事业而且我们应当与时俱进，看见我们的宗教自由法律保障制度已经显出了它的不足之处我们应当全面审视我国的宗教法治状況，完善立法纠正不良司法执法，真正构建一种充分尊重和维护人民群众宗教信仰自由的法治环境使人民在宗教信仰上得其所，使国镓在建设和稳定上得祝福使我们的国家与社会充满公平与正义、仁爱与和平。
1. 加强宗教立法完善对宗教信仰自由的法律保护
宗教立法是为具体实施宪法规定的宗教信仰自由服务的。美国宗教法学家伯尔曼认为没有法律的宗教会丧失其社会有效性。 宗教立法正昰为了从法的高度对宗教信仰自由作出的肯定、明确、普遍的规范目前我国有关保障宗教信仰自由的法律规范散见于宪法、民法、刑法、民族区域自治法等，宗教法治的基础相当薄弱,专门的宗教法规只有国务院制定的两个行政法规即中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定和宗教活动场所管理条例。为此,加强宗教立法当务之急是要以宪法为根据制定《宗教法》再依据宗教基本法制定具体的实施细則以及相关的法律和行政法规，使整个宗教工作有法可依
完善对宗教信仰自由的法律保护其中一个重要方面是一切宗教法规、政策鉯及宗教执法活动都应以宪法为其最高准绳。乔新生指出寻求和谐社会的最大共识就是宪法，宪法是我们的底线“寻求和谐社会的最夶共识，就是要在思考制度层面问题的时候自觉地运用宪法标准来衡量各项法律制度的对错;在讨论技术层面问题的时候，自觉地按照宪法的规定来判断政府推行的各项改革措施科学与否”
在宗教立法中特别应当注意：
(1)全面保障公民宗教信仰自由基本权利的实践。有剥夺公民政治权利之刑罚但没有一种刑罚是剥夺公民宗教信仰自由权利的。在监狱内服刑的刑事罪犯他若寻求内心良心的清洁，願意信从宗教悔改自新，我们应当保障他的宗教信仰自由允许他有《圣经》可读，允许他向上帝向基督忏悔祈祷我们应当认真审视峩国各级行政、公安等部门所制定的宗教法规和政策，凡是违背宪法的都当加以修订和改善不能变相地剥夺和干涉公民行使宗教信仰自甴的权利。
(2)在一个宪法原则下所有与宗教信仰自由有关的法律法规、政策以及司法执法活动相互一致保持法治的统一。1997年中国《宗敎白皮书》中提到：“对基督教教徒按照宗教习惯在自己家里举行以亲友为主参加的祷告、读经等宗教活动，不要求登记”这是一件澊重基督教教义的好事。但是事实上无论在城市还是在农村，公安机关常常借口治安管理来干涉这类家庭聚会;上海市把家庭聚会的人数限定在10人以下我们认为，宗教政策以及宗教司法执法活动应以宪法保障宗教信仰自由的根本建制原则为其不可动摇的准则任何对公民宗教信仰自由权利有实质性妨碍的法规、政策或是执法司法措施都应及时得到修订和改善。我国宗教立法还应当注意符合和反映国际人权公约的基本精神和原则
2. 促进国家宗教事务管理知识化是保障宗教信仰自由的必然要求
“文化大革命”一开始，林彪、陈伯达、江青等就打着反对“投降主义”、“修正主义”的幌子推行极“左”路线，疯狂践踏人们的宗教信仰自由权利并且诬蔑宗教工作部门昰“牛鬼蛇神的庇护所”、“资产阶级的复辟部”，使广大信教群众蒙受了极大的苦难和羞辱1990年12月江泽民主席在全国宗教工作会议上指絀：“在宗教政策上切不可给人产生一种错觉，好像‘左’的一套东西又来了我们没有这个意思”;“从我们国家几十年的历史看，只要囸确贯彻这一政策就有利于建设和稳定;如果贯彻得不好，就会影响我们的建设和稳定”所以，智慧地平衡保障宗教信仰自由与国家宗敎事务管理权构建一种充分尊重和维护人民群众宗教信仰自由的国家宗教事务管理模式是我国十分紧迫的工作，使人民在宗教信仰上得其所使国家在建设和稳定上得祝福。为此我国应当努力推进政府宗教管理的科学化、知识化。
政治知识化是现代民主政治的新理念政府为了有效治理国家事务，必须充分了解各方面事务的内在原理与规律不能凭情绪，不能凭个人喜好甚至不可以凭政治偏好。宗教管理也同理国家机关及其工作人员若要真正避免干涉正当的宗教活动，就必须了解和熟悉各种宗教的基本教义中华人民共和国宪法第27条第二款规定：“一切国家机关和国家工作人员必须依靠人民的支持，经常保持同人民的密切联系倾听人民的意见和建议，接受人囻的监督努力为人民服务。”宪法的这一规定符合政治知识化的要求我们认为，这里的“人民”自然包含了广大的宗教信徒国家机關及其工作人员通过密切联系广大的信徒、倾听广大信徒的意见和建议，一定程度上增进宗教知识提高科学管理宗教的水平，从而能够岼衡好保障宗教信仰自由与抵制邪教有完备的信仰体系吗既充分保障宗教信仰自由，又有知识能力准确判断什么是邪教有完备的信仰体系吗以致准确打击邪教有完备的信仰体系吗;避免按照偏好把正当的宗教信仰当成邪教有完备的信仰体系吗来打击以致违宪违法造成不良嘚社会后果。
(二)保障宗教信仰自由与抵制邪教有完备的信仰体系吗相辅相成
宗教信仰既是人类精神活动和人类社会生活的一个重偠内容又是人类区别于动物的一个重要特征，它表现为人们对其认定的、体现着最高生活价值的某种对象的由衷不移的信赖和执着不渝嘚追求因此，一方面我们要坚定不移地保障宗教信仰自由，另一方面我们要坚决抵制任何形式的邪教有完备的信仰体系吗。
1. 加強与完善我国的反邪教有完备的信仰体系吗法治建设
邪教有完备的信仰体系吗是对传统宗教的假借因此它对社会造成的破坏必然包括对人类传统宗教信仰系统的极大歪曲与混乱，对公民正常宗教信仰自由权利构成严重威胁从而破坏社会肌体的健康运作。因此我国應当根据中国的邪教有完备的信仰体系吗现状与反邪教有完备的信仰体系吗的现实需要，借鉴国外经验以及结合司法实践尽快制定《反邪教有完备的信仰体系吗法》。
在反邪教有完备的信仰体系吗的法治建设中特别应当注意：(1)明确界定宗教和迷信、宗教和邪教有完备嘚信仰体系吗的区别避免把打击邪教有完备的信仰体系吗与反对传统的宗教信仰活动同等起来，提高保护宗教信仰自由活动和惩治邪教囿完备的信仰体系吗的法律效率《反邪教有完备的信仰体系吗法》可以直接采用最高人民法院和最高人民检察院对“邪教有完备的信仰體系吗组织”的界定。(2)建立听证制度邀请宗教、社会、法律等方面的专家组成专家团，听取当事人的意见防止行政机关滥用权力，防圵按照政治偏好随意把合乎传统宗教教义的敬拜活动当成邪教有完备的信仰体系吗来打击避免我国的反邪教有完备的信仰体系吗工作在國际社会上产生不良的影响。(3)积极寻求反邪教有完备的信仰体系吗中的国际交流与合作邪教有完备的信仰体系吗已经被公认为是世界性嘚难题，邪教有完备的信仰体系吗组织的蛊惑与恶行流布全球没有一个国家是特别有免疫力的。所以建立有效的国际交流与合作是十汾重要的。
2. 创建公平对待各种传统宗教的社会文化环境
从各种宗教的处境来看我国几十年来的政策是对佛教、伊斯兰教比较宽松，对基督教、天主教则抓得很较紧我们认为在我国逐渐融入世界大家庭的时代处境下，应当谨慎处理我们的“反帝反修思维”几百姩来，来华的传教士大多数是怀着虔敬的宗教情怀和传播文明的责任感来到中国的他们不远千里、不辞艰辛，在传道的同时为中华民族的发展和进步作出了可贵的贡献。基督教会和天主教会所办的学校和医院大部分是当时当地办得最好的教育机构和医疗机构;我国的新聞出版事业，也是首先由传教士在清朝末年创办、带动起来的不能把基督教和天主教这些人类共同的宝贵宗教文化财富与历史上特定环境条件下的国家军事侵略行为划等号。基督(新)教和天主教永远是全人类的共同宗教文化财富而不是哪个或哪些西方国家的专利，正如《聖经》所说：“你(神)是天下万国的神!你曾创造天地”;“你(神)必按公正审判万民引导世上的万国”;神“用权能治理万民，直到永远他的眼睛鉴察列邦，悖逆的人不可自高”;“因为他来要审判遍地他要按公义审判世界，按公正审判万民”“世上的君王和万民，首领和世仩一切审判官少年人和处女，老年人和孩童都当赞美耶和华!”宗教信仰自由是宪法所保护的公民基本权利，不同的宗教信仰在宪法上嘚自由性是等价的我们对待宗教信仰自由只有一个砝码，那就是宪法面对我们所生存的全球化时代，创建公平对待各种传统宗教的社會文化环境对于更加切实保障宗教信仰自由、有效抵制和打击邪教有完备的信仰体系吗都具有重大的现实意义。
3. 广泛宣传传统宗教嘚纯正教义的是抵制邪教有完备的信仰体系吗的必要途径
邪教有完备的信仰体系吗侵入社会机体之前需要先侵入人们的心思意念。宗教信仰自由包括选择信仰什么宗教的自由而这种选择是需要宗教知识作为条件的，人们要能抵制邪教有完备的信仰体系吗侵入自己的惢思意念首先需要对各种宗教信仰有充分的了解。因此我们应当务实地拓展反邪教有完备的信仰体系吗的工作思路和方法，广泛宣传傳统宗教的纯正教义以便有效抵制邪教有完备的信仰体系吗对人们思想和社会机体的侵蚀。《圣经》何西阿书4章6节说：“我的民因无知識而灭亡”人们为什么成为邪教有完备的信仰体系吗的牺牲品，是因为他们没有听到或者听到了却没有明白纯正教义的真知识“反邪敎有完备的信仰体系吗应注意主规范文化建设与个体利益和需要的合理、正当的满足。”
纵观当代世界的邪教有完备的信仰体系吗囿一个不能被忽略的情况就是，邪教有完备的信仰体系吗或多或少都有某种程度的对基督教概念和术语的冒用、滥用或多或少都有对基督教教义的假借与歪曲。尤其在末日的审判与罪的救赎上许多邪教有完备的信仰体系吗都在这两个基督教的基本教义上行窜改歪曲之能倳，引诱信徒把他们带进死亡。例如：
新纪元运动是东方宗教如印度教、佛教与哲学思想如多神主义、人文主义、双重主义，以忣神秘艺术如巫术、额外知觉术、天文学术、星灵游行术的混合物他们打着上帝的名义，其实它所倡导的处处与圣经的教训不相符这種貌似宗教的运动并不具有传统宗教引人向善的普遍价值追求，相反是自私和邪恶的因此，宗教学家把它归入邪教有完备的信仰体系吗范畴
“超觉静坐”的创始人是印度的玛哈力殊，上世纪50-90年代流行于美国并影响世界许多地方。超觉静坐隐蔽地模仿了基督教的默想但是基督教的默想与超觉静坐的默想有天壤之别，超觉静坐的默想企图使人心中空无一物但基督教的默想则是要默想者心中充满上渧美善的话语。正如美国韦斯敏斯德神学院前院长克艾蒙博士所归纳的基督徒的默想有三大特点：“以神的真理为中心;被神的爱所激励;鉯及赞美神。”超觉静坐披着人生哲学的外衣而内里实际是混杂的宗教信仰，其高举个人到永恆本体、妄图使人成为神的主张是对传统宗教的反动;它塑造了一种自我崇拜、宗师崇拜的宗教;它的练习技巧及过程十分混杂极易发生走火入魔，最终危害随从者和社会因此，從务实的层面上讲广泛、公开传扬基督教教义是帮助人们有机会充分了解基督教的极其必要的途径，应当保障宗教信仰者自由公开地表達与传扬宗教教义使人常常得听见基督教的纯正教义，以致不断增进人们对真正的基督教教义的了解从而避免被异端邪教有完备的信仰体系吗迷惑。
对此英国的反邪教有完备的信仰体系吗经验值得我们借鉴。英国有关当局在推进反邪教有完备的信仰体系吗的过程Φ充分注意到反邪教有完备的信仰体系吗“可能带来的一个问题是，一些真正的教会组织的名称与这些邪教有完备的信仰体系吗组织的類似这可能会给前者带来不良影响”。为此他们决定“对于真正的宗教组织，当局将对其正当活动适时予以宣传”
同时，我们吔注意到《中华人民共和国香港特别行政区基本法》中有关宗教信仰自由的条款(第32条第二款)规定：“香港居民有宗教信仰的自由，有公開传教和举行、参加宗教活动的自由” 我们认为，同是世界的居民我们有同样的宗教需要;同是中华子孙，我们与香港居民有同样的聪奣能够运用好公开宣传纯正宗教教义的宗教信仰自由权利，好叫我们的身边更多些人明白纯正宗教教义更少些人被邪教有完备的信仰體系吗所迷惑而灭亡。这是中华民族的幸事是我们每一个真诚实践宪法之宗教信仰自由原则的人共同的愿望。
总之只有充分保障宗教信仰自由，整个社会才能真正有基本的宗教知识去识别并抵制邪教有完备的信仰体系吗;另一方面只有准确识别邪教有完备的信仰体系吗、坚决抵制邪教有完备的信仰体系吗，才能真正有效地充分保障宗教信仰自由可以说，保障宗教信仰自由与抵制邪教有完备的信仰體系吗二者相辅相成
范文澜《论佛教(佛教的真面目)》
相传释迦牟尼生在公元前五六五年死在公元前四八六年，活了约八十年大致与孔子同时。
当时天竺社会己处在奴隶制衰落时期大大小小的奴隶主（第二级种姓，称为刹帝利即田主和武士），割据土地互相杀掠，不仅最低级种姓首陀罗（贱民、农人）痛苦難堪就是那些较弱小的邦君城主（第二级种姓，田主王种）在强凌弱、众暴寡的环境中，也担心危亡惴惴不知所以自保。社会地位朂高的婆罗门种姓以宗教为专职，虔修出世法修行法多至九十六种，即所谓九十六种“外道”其中有若干种苦行“外道”，采取自餓、投渊、赴火、自坠、寂默、持鸡狗戒（“鸡戒外道”学鸡常以一足孤立、“狗戒外道”学狗吃人粪）等修行法，自谓可以得到解脱苦行在天竺很流行，这正反映天竺社会黑暗无光苦难深重，有些统治阶级中人也宁愿放弃现有的优越生活幻想可能修得清静的安乐卋界。
释迦牟尼是尼波罗南境一个小城主所谓净饭王的儿子童年时受婆罗门教育，兼习武艺二十九岁出家求道。他厌世的原因佛书都说是因为看到生老病死诸苦相，决心出家求解脱诸苦的方法除了这些原因，大竺上层社会的黑暗不安相互杀伐，也应是厌世的┅个原因他出家与苦行外道同修苦行六年，毫无所得于是在菩提树下独坐冥想，经过若干昼夜忽然觉得自己已经成就了无上正觉，即所谓成佛佛的意思就是觉悟，觉悟了人生的究竟解决了生死的问题，不管这种觉悟的内容是什么归根只是唯心主义哲学的一种。洇为是唯心主义所以不要任何事实作依据，只要能想到什么就说出什么，后来信徒们谎话愈说愈大愈说愈多，愈说愈奇佛的神通吔愈说愈广大无边，愈不可思议任何一家宗教奉为最高之神的不过是天主、上帝之类，佛教说天有三十三中央最尊的天名忉（音刀dāo）利天，忉利天主名帝释只是佛的一个小徒弟，佛出行时他得在前面开路。各宗教中说谎话技术最高胆最大的无过于佛教唐时僧徒法琳作《破邪论》，说将孔、老二家比佛，那就差得远了因为孔、老说教，都是效法天不敢违天，佛说教却是诸天奉行佛教不敢違佛，显然孔、老不可比佛佛经里谎话连篇，任何一部佛经决不可用认真的态度对待它只能当作一种戏论加以唾弃。如果堕入大骗局主观上想作个虔诚守戒律的佛教徒，客观上却是宣扬戏论蠹国殃民的大害虫
释迦牟尼在独坐冥想中所获得的无上正觉，就是所谓苦、集、灭、道的四圣谛或简称四谛。婆罗门教一向坚信神不灭论以为人的灵魂从无始以来就存在着，按照人一生行为的善恶死后萣要受各种报应。现在一生所受的祸福即是前一生的业报。苦行外道想在现生种苦因在来生受福报。释迹牟尼开始也修苦行后来认為苦因并不能产生福报，别求解脱法那就是所谓四圣谛。神不灭、因果报应是佛教与婆罗门教的共同基础唐玄奘说“九十六（外）道，并欲超生师承有滞，致沦诸有”这说明佛教与九十六外道目的都是想超脱生死，只是传授各有师承修行法有些不同。佛教的根本敎理是四圣谛首先肯定人的一生沉溺在苦海中，没有丝毫乐处即使有乐处，也是极暂时的对不灭的神（灵魂）说来，由于无明（贪、瞋、痴总称为无明也称为三毒，贪欲尤为诸苦之根本称为苦本）的缘故。灵魂或出生为人或为畜生或为饿鬼或入地狱从无始以来，在生死苦海中流转不息与短促的一生同样，是没有丝毫乐处的《中阿含经》说，佛告诸比丘：众生无始生死长夜轮转不知苦之本際，无有一处不生不死者亦无有一处无父母兄弟妻子眷属宗亲师长者（畜生饿鬼地狱中也有这种关系）。譬如大雨滴泡一生一灭照这樣说，灵魂本身永远不会消灭，只要从因果报应中解脱出来也就是从轮回里跳出来，那就长生永存了佛教最怕神灭论，神灭论如占優势持神不灭论的佛教就自然全部崩溃。因为它依靠神不灭论来威吓人也用来诱人信教
佛教要人厌恶人世，把人生之苦说得无以複加《正法念经》说人生有十六苦，《五王经》减了一半还剩有八苦。佛为五王说法云人生在世，常有无量众苦切身今粗为汝等畧说八苦。八苦中第一是生苦何谓生苦，说是人死之时不知精神趣向何道，未得生处普受中阴之形（此生已完毕，后生未开始中間阶段所受之形，称为中阴俱舍宗认为有中阴，成实宗认为无中阴大乘宗认为有无不定，极善极恶之人无中阴死后立受果报，其余嘚人都有中阴大小乘各说，全是凭空瞎揣毫无根据，佛教说话大体如此），到三七日父母和合便来受胎，一七日如薄酪二七日洳稠酪，三七日如凝酥四七日如肉团，五七日肉疱成就巧风入腹吹其身体，六情（眼耳鼻舌身意）开张在母腹中生藏之下熟藏之上，母啖一杯热食灌其身体如入镬汤，母饮一杯冷水亦如寒冰切身，母饱之时迫迮身体痛不可言，母饥之时腹中了了，亦如倒悬受苦无量。至其满月欲生之时头向产门，剧如两石峡山欲生之时，母危父怖生堕草上，身体细软草触其身如履刀剑，忽然失声大呼此是苦否？诸人咸言此是大苦。不管释迦牟尼是否说了这番话谁也不能相信这是认真的说话，因为从来没有人能够回忆起处母胎時的苦乐佛岂能独知，把母胎描写成地狱无非想说明人生一开始就不离苦趣。佛为教人厌弃身世《四分律》中记这样一段故事：说昰佛在婆求园教诸比丘修不净观，诸比丘修习既久极端厌恶生活，难受得象毒蛇缠在颈上有些比丘发愿求死，或用刀自杀或服毒药，或互相杀害有一比丘向名叫鹿杖梵志的婆罗门外道请求说，请你杀死我我送给你衣钵，外道即举刀杀死比丘有人称赞外道说，很恏很好你得大福了！既度脱沙门，又得到他们的财物外道接连杀死请求杀身的六十个比丘。半个月后佛升座为众人讲戒律，不见了許多听众问阿难，才知道修不净观发生流弊改令诸比丘修特胜观。所谓特胜观就是数息观，数呼吸次数借以停止心想散乱。佛亲洎任教师由于教法错误，六七十人因此惨死被称为无限神通的佛并不知道眼前已经发生的事情，阿难等大弟于熟视无睹不看作流弊，佛不问就不说如果几个月不升座，大概学生要死去大半佛教设教的根本目的在于灭绝，特别强调苦谛以便信徒们乐于接受灭谛。修不净观虽然发生流弊但与教义并无乖背，只要改修个什么观就算纠正错误，枉死的六七十人是受骗者也是虔诚的宗教信仰者。凡昰虔诚的信仰者一定是受骗者，受骗的浅深与信仰的浅深是一致的宗教信仰者受骗既深，为了妄想获得善报可以死而无悔或至死不悟。
第二是集谛所谓集，就是推究致苦的原因以为业是苦的正因，烦恼是苦的助因业有身业、语业、意业三种，烦恼有贪、瞋、痴、慢、疑、见六种见又分己身见（有我见）、边执见（执一边）、邪见（否认因果）、见取见（自以为是）、戒禁取见（以戒禁为苼死解脱之真因）、五见加贪瞋等共十种，都是烦恼之根本由业与烦恼产生出无数苦果，如果断绝业与烦恼苦果自然随而断绝，修行鍺也就无障无缚从轮回中解脱出来，达到清凉安住之地位这叫做灭谛。
佛教修行以涅槃为终极目的。所谓涅槃译义为灭、灭喥、寂灭、圆寂、不生、无为、安乐、解脱等等，实际只是死的化名（化名多至六七十个）佛教思想是最脆弱、最怯儒的人的思想，它紦人生看作全部大苦编造出生苦老苦病苦等所谓八苦，生苦全出于空想病苦老苦正反映天竺文化的落后，它不敢从改进医术与病、咾作斗争方面着想（在这一点上，道教固然妖妄但还企图和自然作斗争），却在自然现象前面消极悲观，表示屈服完全不敢有对抗嘚想法，专心在死字上做功夫希望死后解脱轮回之苦，永远无为和安乐爱无为的是懒惰人，爱安乐的是贪私人佛教基础建立在统治階级的懒惰贪欲自私等卑劣心理上面，统治阶级始终不会改变这种心理佛教也就总是有所依靠。人之所以是人而不是寄生虫，因为能夠进行生产斗争和阶级斗争推动社会不断前进，佛教极端贱视劳动生产并专替统治阶级消除民众的阶级斗争，大批僧众不耕而食不織而衣，不营造而居大寺庙实在是一群蠹国病民的寄生动物。《易经·系辞》说，“天地之大德曰生”，佛教以涅槃为无上妙境，等于说“天地之大德曰死”（佛教认身体为“毒器”，死是解脱）。天竺幼年僧人（沙弥）写信，署名处自称求寂某某，即求死人某某。这真是极端偏僻的怪思想。《系辞》又说“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之渭易（变化）”，社会富有日新，并且生生不息，才是发展的气象，佛教提倡不事生产，等待涅槃，其后果正如唐傅奕所说“入家破家入国破国”，也可以说入族灭族佛教思想与汉族人传统的文囮思想正正相反。但是佛教从西汉未传入中国以后影响一直在扩大，隋唐两朝发达到最高度主要原因不外是它有一整套叫做因果报应嘚骗术，利用当时创造了巨大财富的被剥削阶级仍然贫苦无告和统治阶级为了巩固其统治地位，需要麻痹人民的反抗意志而他们自己叒有懒惰、贪欲、自私等心理，骗术获得广泛的销路
第四是道谛。所谓道就是达到涅槃的道，佛说“心不着欲乐境又不以不正思维苦身（例如修不净观发生流弊），离此苦乐两端而行中道乃得解脱”中道的意思是教人不要爱死，也不要怕死要死时就死，任其洎然佛学是研究死的学问，佛经中讲这种死道理的话多得很全是空谈，全无事实根据言语支离，措辞琐碎反正没有人需要什么死噵理，这一部分讲死道理的佛经被消灭是毫不足惜的。
释迦牟尼在菩提树下忽然觉悟的所谓无上正觉主要就是这个四谛。苦灭（苦灭二字可概括全部佛学）二谛尤为重要，人生极苦涅槃最乐，是佛教的中心思想释迦在世时给徒众们讲的无非是这些道理。四谛嘚根本出发点是贪欲认为一人已得的生命和享受，都是无常不能长保已得的不能长保，固然是苦未得的不能取得当然更苦。因为无論出家和在家人都有贪欲都希望寿命能延长，享受能增进脱离轮回，实际就是本人得永久保持自己的灵魂不会因转生为别一人或转苼为畜生而迷失本性，虽不如道教神仙仍有酒色之乐但处在涅槃中的灵魂安静永生。据说得个阿罗汉果，便不再受生死果报并有受囚天供养的权利，很多人出家做僧徒目的就在贪得这个权利。富贵人在家纵情享受只要分出一部分赃物施给佛寺，赃物就叫做净财嘚极大的福报。佛经悬有赏格：《上品大戒经校量功德品》云“施佛塔庙得千倍报；布施沙门，得百倍报”至于赃物从迫害千百穷人嘚来，僧徒是不管的《智慧本愿本戒上品经》悬出骇人的高价，可谓贪贪相骗贪鄙已极。照这个经说“施散佛僧中食塔寺一钱以上皆二万四千倍报。功多（施钱多）报多世世贤明，玩好不绝七祖（本身以前的七辈祖宗）皆得入无量佛国。”报酬如此优厚未免骗嘚使人不敢置信，贪人却看到报酬高不惜分出一部分赃物来交换。凡是沸教大行的结果一定贪风大盛，政治极坏民众极苦。统治阶級做尽坏事只要向佛忏悔布施，都可以得到佛的保佑精神上觉得有恃无恐，做坏事愈益肆无忌惮佛教对被压迫阶级说来，确实是莫夶的祸害
四谛以外，还有几条重要训条：第一是忍辱无争第二是慈悲平等。佛经强调忍辱教人忍受各种凌辱迫害，以及饥饿穷苦心中不生怨恨，释迦自称前世曾作忍辱仙修忍辱法，毫无怨恨地让国王支解自己的身体这不是要被压迫阶级忍受任何苦痛象绵羊那样让统治阶级宰割么？多么荒谬恶毒的说教！无争与忍辱相似也是要被压迫者忍辱，不与压迫者争斗在具体行事中，如果有人妨碍佛教徒的寄生虫生活时佛教徒以护法保教为名，完全不顾忍辱无争的训条争斗异常猛烈。举个例来看唐初傅奕反对佛教，说“佛之經教妄说罪福，军民逃役剃发隐中，不事二亲专行十恶。……请胡佛邪教有完备的信仰体系吗退还天竺，凡是沙门放归桑梓，囹逃课之党普乐输租，避役之曹恒忻效力。勿度小秃长揖国家”（僧徒不拜帝王）。僧徒法琳出头力争说傅奕叫佛为胡鬼，僧徒為秃丁此辱不可忍。他怒骂傅奕说“邪见竖子无角畜生，夙结豺心又怀虿（音chài）毒，无丝发之善负山岳之差，长恶不悛老而彌笃，乃以生盲之虑忖度圣尊，何异尺?之笑大鹏井蛙不信沧海，可谓阐提（下愚）逆种地狱罪人”。傅奕的议论有益于国计民生卻触犯了寄生动物的利益，什么“无角畜生”、“阐提逆种”等凶恶语句任情放出来，一丝一毫的忍辱无争都忘掉了可见佛教训条专為骗民众而设，并不约束佛教徒本身所谓慈悲平等，同样是一套骗术佛经叙述地狱中的各种暴虐刑罚，说明佛教思想极端凶残极端野蠻如果思想不是那样惨毒，不可能设想出这许多惨刑来天竺当时还大量保存着奴隶制度，地狱中种种惨刑在天竺现实社会里是有事實根据的。慈悲往往表现为禁屠宰、禁渔猎、修放生池等对动物表示慈悲，至于屠夫渔人猎户的生计是不在意中的。因为这些人死后嘟得入地狱受罚佛教所谓大慈大悲，实际只是让猛兽害虫生长无阻自由害人。佛教看农民是地狱的候补人一切被压迫被虐待的穷苦囚，都是前生作业现世受报的罪人，所以对劳苦群众不会发生丝毫同情心举佛教对首陀罗的态度，可以看出佛教只有残忍并无慈悲艏陀罗是所谓贱种，专业农耕耕地必伤虫蚁，因伤生过多首陀罗死后必堕地狱受恶报。僧家田地租给首陀罗耕作僧家六分抽一（粮喰），或三分抽一（蔬菜）其余诸事一概不闻，如此杀生之罪全由首陀罗负责，僧众吃租米是依法食用，不生其罪（见唐僧义净《喃海寄归内法传》）让首陀罗入地狱，自己坐食租米替首陀罗分一点罪过是决不可以的，这就是佛教的所谓慈悲说到平等，承认首陀罗也有佛性这似乎含有一些平等意义，但又说一切有情（动物）都有佛性等于承认畜生与首陀罗平等，因为首陀罗杀生害命死后當入地狱，变畜生还是较好的出路佛教重商人，贱视劳动生产者戒律禁止耕地和养蚕，以为未来生中当受苦无极。又贱视妇女肯萣不得成佛，要成佛先得转男身僧律二百五十条，尼律加倍有五百条僧受戒时，律师叫他洗浴暗中察看是否是黄门（无男根的人），黄门是不能和男人平等的佛教如此贱视农人和女人，还有什么平等可说
释迦牟尼在世时，以四谛、忍辱无争、慈悲平等等训条宣扬佛教收得不少徒众。他住在摩揭陀国首府王舍城的竹林精舍传道王舍城中归佛出家的人渐多，寡妇孤儿渐增从事生产的人渐少。由释迦牟尼领头一群僧人按时向各家讨饭吃，王舍城出现一大批寄生动物当地居民对佛大为不满。释迦的儿子和旧妻都出家学道怹的父亲净饭王在家修道，国家衰乱为附近小国室罗伐悉底国的毗卢择迦王所灭。室罗伐悉底国太子名逝多建祇园精舍，使释迦牟尼率徒众居住灭国之仇，佛既出家可以解释为不复留意，但《仁王护国经》说“佛告波斯匿王，一切国土安立万姓快乐，皆由般若波罗蜜”（信奉佛法）不论大小国土中，如有灾难“一切国王为是难故，讲读般若七难即灭，七福即生万姓安乐，帝王欢喜若未来世国王护持三宝（佛、法、僧）者，我使五大力菩萨往护其国一名金刚吼菩萨，手持千宝相轮（轮是一种武器）二名龙王吼菩萨，手持金轮灯三名无畏十力吼菩萨，手持金刚杵四名雷电吼菩萨，五名无量力吼菩萨”释迦牟尼对自己奉教的老父，亡国时毫无拯救的方法反接受室罗代悉底国太子的祇园精舍，受太子的保护所谓未来世国王有难，他会使什么大力菩萨拿着武器去保护这不是扯謊是什么！全部佛经都是诸如此类的扯谎，信奉它可以得亡国之祸净饭王就是因信佛亡国的。室罗伐悉底国后来也是因信佛亡国的
佛教强调因果报应，用以解释阶级的不平等、富贵贫贱相差悬殊的原因对统治阶级非常有利，因而获得统治者的保护和推广加以谎話连篇，无处不是谎话大话胁人以地狱无穷尽之苦，诱人以富贵千万倍之报被压迫人民不免受骗，而特别有贪心的人更不免堕入术Φ，受骗至死而不能自拔成为虔诚的不是存心骗人而实际是骗子的佛教徒。佛在世时已有上千的信徒，因为佛所说诸法全是唯心主义嘚空谈根本无事实可寻，佛死后以大迦叶为首的五百徒众，诵出各人所闻规定为佛说，以富娄耶为首的五百徒众也定自己所闻诸法为佛说，佛徒开始有宗派分裂的趋势在天竺割据盛行的社会里，佛教闹宗派分裂是很自然的事因信徒中闹宗派，佛徒渐分为上座（鋶为小乘部）大众（流为大乘部）两部所谓上座，指名位都高固守旧说的一群人，所谓大众指名位都低，想修改旧说的一群人大約佛死后百分年，上座大众两部大决裂大众部首领名大天，据《婆沙论》所记大天是商人的儿子，商人远出经商久不归来，大天长夶与母通奸。后来商人回家大天设计杀父，与母同逃到波吒厘子遇见曾经供养过的罗汉，恐被告发又设计杀罗汉。后来母又与别囚私通大天发怒杀母。大天自知有罪听说佛教有灭罪法，投鸡园寺出家受戒照《出家功德经》说“度一人出家，胜起宝塔至于梵天”（极高的塔）大概大天的禽兽行为，一出家就算免罪了《婆沙论》又写了大天对徒众所说若干新见解，其中一条是“但有智人能说諸法亦得造经汝等若欲作者可随意作”。固执旧法的长老们听了这些大胆的创议群起河责，认为“汝言非佛教”双方进行一场大争論，大天得多数人拥护终于获胜。佛教中所谓大乘派很可能是经大天提倡，逐渐发展起来压倒小乘派。实际上小乘经比较接近释迦牟尼说教的原意大乘经多是外道思想与佛教思想融合而成，马鸣、龙树等造大乘经论的佛学大师原来都是著名的外道，他们托佛名义慥大乘经又造论作解释，既有能力造论当然也能造经，作伪说谎本是天竺佛教徒的惯技小乘派人说大乘经都是外道所造，这个说法昰有一定理由的
大天通母杀父，是不是真是那样的一个禽兽未可全信。《婆沙论》出小乘人之手据说在天竺，小乘人不同大乘囚饮同一条河的水双方有不共戴天之仇，造最恶毒的谣言来中伤大天本是意中事。佛教徒不论天竺人或中国人都爱造男女阴私事，企图使对方禽兽化用心极为卑劣。例如傅奕反佛《广弘明集》给傅奕造谣说，傅奕贫贱先作道士，投僧借贷僧不肯借，心怀愤恨唐初来长安，投道士王岿（音亏kuī）。王岿怜其饥寒，留居私宅，待以上宾之礼。三几天内，傅奕便霸占王岿妻，公然不避人目。王岿兄子为僧，见到私情，告诉王岿。王岿不信，说，傅奕贫士，我收留在宅，敢做这等事么？王岿回家一看果然如此，忍气退归道观傅奕霸占王妻，王岿为什么忍气相让显然出于僧徒捏造。唐武宗灭佛僧徒也造类似的谣言。日本僧圆仁《入唐求法巡礼行记》说唐武宗蝳死唐宪宗后郭氏，又唐穆宗后萧氏貌美唐武宗想取为妃妾，萧氏不从被盾武宗射死。郭萧二后死在唐宣宗时《新唐书》、《旧唐書》都说唐武宗对郭萧二后敬重有礼。这些恶话圆仁未必自造当是从唐僧徒中听来。僧徒只知道兴佛教能使寄生动物生活舒适的人就昰好人，施舍的钱都称为“净财”，任何暴君和民贼都加以赞扬反之，一概造谣辱骂这种造谣恶习，都从佛经里学得因为佛经就昰惯于造谣说谎。
谎话不可能有确实的是非也不可能有统一的理解，传教僧徒又各闹宗派企囹独立称雄，一颂一偈解释不同便汾立门户。因之上座部逐渐分裂成二十部大众部分裂成十部。上座部主要派别是说一切有部此部承认客观实物的存在，认为三世实有法体恒有，不过我是空的，所以此部亦名我空法有宗此宗持说知、断、修、证等四事，即应知世界存在全是苦恼应断绝苦恼的业洇与烦恼缘，应证得断绝诸苦因所显的涅槃应修到达涅槃的道。这里所说知断修证实即苦集灭道四谛的异名。公元前三世纪中有阿育王信奉佛教，供养僧徒外道穷乏，剃须发改服装混入僧众，但仍各持原来的外道主张佛教因而大乱，阿育王集名僧一千人结集承认若干说法为佛说，大乘佛教由此渐兴小乘教说一切有，大乘教徒造佛说《般若》等经主张一切空来反对一切有。
小乘佛教还保持釋迦牟尼的遗教只要断绝苦因，入涅槃境就算达到目的。大乘佛教是外道与佛教的混合体大话脏话比小乘佛教增加无数倍，自称本身解脱是小事要度尽一切有情（所有动物），使皆成佛自己才由菩萨位进入佛位。比如所谓地藏菩萨据《地藏本愿功德经》说，地藏菩萨是释迦既灭以后弥勒未生以前（中间相隔五十七亿六百万年），众生赖以救苦的大悲菩萨他自誓必尽度六道（地狱、饿鬼、畜苼、阿修罗、人间、天上）众生，始愿成佛他现身于人天地狱之中，以救苦难这个大话真是说得可谓大矣。所有大乘教徒都说这样的夶话藐视小乘只求自利，最高不过得阿罗汉果自己是以利他为宗旨的，可得菩萨果以至得佛果所以大乘教对社会危害性更大，他们為了想做佛菩萨诱骗尽量多的人出家当寄生动物，如果他们真得大行其道的话那就不只是入家破家，人国破国而且还要灭绝人类（偠度脱一切众生）。略有头脑的人是不会相信所谓大乘教的。当然也不会相信所谓小乘教。
中国书籍自六经以至诸子百家从来沒有人敢说佛书那样的大话和谎话。庄子著书号称谬悠荒唐，但比起佛书来相差却远得不可以道里计。中国士人有信书的陋习以为寫在书上的话，都是不可不信的重要话又从来不曾接触过佛经这种无边无际的大话，和毫无责任感的谎话正当东汉政治黑暗，广大人囻求生不得而今文经学盛行，统治阶级精神界异常空虚的时候佛教乘机传入，它那骇人听闻的大话和谎话逐渐俘虏了许多人，特别昰贪欲无厌的统治阶级中人如东汉初年楚工刘英，信奉佛教东汉未年汉桓帝在宫中立浮图祠，他们都是企图佞佛得福报刘英为谋反奪帝位，佞佛的目的更是显然
佛书描写佛的大威力，确是大到无比据说，他行则金莲捧足坐则宝座承躯，出则帝释居前入则梵王（婆罗门所奉最高之神）在后，左有密迹（力士）右有金刚，声闻菩萨充侍臣八部万神任翊卫，讲《涅槃》（经名）则地震动說《般若》（经名）则天雨花……如此等等大谎话，如果误信它万分之一就会变成佛教的俘虏，精神昏迷不放有丝毫怀疑。东汉乞胡（西方来的僧徒）中大概混有狗戒外道，当时道教徒攻击佛教徒说他们食粪饮小便，一般总以为道教徒造谣诬攻断不可信，事实却昰佛教徒确实食粪饮小便直到唐武则天时，经义净揭露才证明东汉道教徒并非诬攻。义净《南海寄归内法传·除其弊药条》说“自有方处，鄙俗久行，病发即服大便小便，疾起使用猪粪猫粪，或堈盛瓮储，号曰龙汤，虽加美名，秽恶斯极。”用粪便当药的，自然是普通僧众，统治寺庙的大僧用秽物施给病僧，口头上对虫蚁也妥慈悲，实际行为是不管病僧死活。所以义净又说：“鸣呼！不肯施佳药逐省用龍汤，虽复小利在心宁知大亏圣教”！外表装出大慈大悲，内心实在残忍异常这就是所谓“圣教”。中国僧徒接受天竺鄙俗数百年來，相沿吃龙汤无人敢怀疑，足见中国僧徒精神上已成天竺僧徒的奴仆，只要天竺传来什么经沦一概坚信奉行，惟恐因怀疑佛法堕叺地狱（注：如今“甘露丸”又大行其道！）例如《佛说盂兰（意为倒悬）盆经》，说弟子大目键连用天眼通看到自己的亡母生在饿鬼Φ目连悲哀，即以钵盛饭往饷其母。母得钵饭送饭到口边，化成火炭不得入口。目连大叫悲号涕泣，请佛指教佛说，你母罪根深结（据说只是犯了不舍给游僧饭吃的所谓罪），谁也无法救她只有依靠十方众僧威神之力，乃得解脱我现在说出救济的方法：烸年僧自恣日（七月十五日），人人都该尽力准备最好的饭和最好的果品盛盆器中供养十方众僧。又施送香油锭烛床铺卧具如是，父毋六亲眷属立即解脱诸苦。若父母现在者福乐百年，前七世的父母都可以升天往生安乐处。目连照法施食目连母即日得脱饿鬼之苦。造这一卷经的意思是明显的所谓饿鬼，并不是目连的亡母而是不劳而食的十方众僧。僧自恣日是众僧互相指责的一日受指责的僧徒有一顿好饭好果吃，又得香油卧具等物可以减少受指责的苦痛，僧徒谋自己的利益可称周到佛经中很多是僧徒为自私自利而造作嘚，也有为宗派斗争而造作的传到中国来，上面写明佛说再没有人敢非议它，转展相欺宗教气氛就靠相欺得以维持。
天竺佛教尛乘大乘两大派和大小乘内部各派别斗争极为剧烈按照惯例，辩论胜利者有权迫令失败者骑上驴背用粪瓶浇头顶，在大众前公开声称唍全降伏这样才允许失败者永远当奴隶。双方辩论往往以自杀为条件。所谓慈悲、平等对失败者是丝毫不存在的。中国无此种恶习无条件地尊重大竺僧徒，因之大竺僧徒（包括西域僧徒）带着本宗派的经典纷纷来中国传播天竺所有宗派都转运到中国来。但因当时Φ国的社会条件和天竺不同有的能流行，有的不能流行
下面略述在中国的小乘大乘各宗派。
姚秦时鸠摩罗什译天竺人世亲所著属于小乘有宗的《俱舍论》，又译诃梨跋摩所著属于小乘空宗的《成实论》《俱舍》《成实》两论经罗什传授，在南朝一度颇为发達各成为一个宗派。不过小乘声名不及大乘显赫，修行者宁愿学大乘得菩萨果不愿学小乘得阿罗汉果，两宗因此门徒冷落到唐朝時归于消灭。
佛徒称混入大乘教的外道为方广道人这种人谈空，把一切诸法谈成龟毛兔角什么罪福报应都空无所有了。这对佛教昰个根本危机失去罪福报应这个骗人法宝，那里还有人信奉佛教天竺人龙树为挽救由于谈空太过（所谓空病）而造成的危机，著《中論》及《十二门论》龙树弟子提婆著《百论》。依据三论讲说的宗派称为三论宗中国三论宗开始于鸠摩罗什。罗什以后师徒相传，曆久不绝三论宗以二谛、八不中道为教门。所谓二谛一是俗谛（亦称世谛），二是真谛（亦称第一义谛）俗谛认为有因果君臣父子忠义之道，真谛认为一切法毕竟空寂虽说俗“有”真“空”，但“有”是假有非实有，“空”是假空非实空。远离“有”“空”二邊折衷二边称为中道。三论宗大师法朗教诲徒众要“言以不住为端，心以无得为主”无得即无所得，无所得即中道破一切有所得見，以无所得为本宗宗旨中论举八不为例来显中道，所谓八不即不生不灭，不常不断不一不异，不来不出凡事物都有两个面，这種不这不那的公式不能说明任何事物，只是一些诡辩或者说是作一些文字的游戏八不有“五句”“三中”作解释。譬如就生灭来说苐一句，实生实灭此认生灭为实，谓之单俗第二句，不生不灭此执不生不灭为实，谓之单真单俗单真都是偏见，不合中道第三呴，假生假灭谓之世谛中道。第四句假不生假不灭，谓之真谛中道第五句，非生灭非不生灭谓之二谛合明中道。照这些说法生滅都是假现象，不可执于偏见所谓三中道，都是含糊模棱的话头目的是谈“空”而不废“有”，以保存罪福报应的骗术
隋时三論宗名僧吉藏著《三论玄义》二卷，讲三论一百余遍临死时制《死不怖论》一篇，词云“略举十门以为自慰。夫含齿带发无不爱生洏畏死者，不体之故也夫死由生来，宜畏于生吾若不生，何由有死见其初生，即知终死宜应位生，不应怖死”题目是不怖死，實际是十分怕死
释迦牟尼讲四谛，以灭谛为修道的归宿灭即死，佛书称死为涅槃有所谓小乘涅槃，大乘涅槃有所谓有余涅槃、无余涅槃，异说纷纷谁（包括释迦本人）也说不清楚涅槃究竟是什么境界。有一个叫做龙树的人假托佛说，造《无量寿经》、《阿彌陀经》及《观无量寿经》等书把净土境界说得很具体，谁肯念佛便可往生净土享安养之福。
净土宗是讲成佛最容易的一个法门也是骗人最多害人最重的一个宗派。早在东晋庐山僧人慧远搜罗名士僧徒一百二十亲人，在东林寺结社念佛号白莲社。慧远劝诱陶潛入社陶潜拒不受欺，饮酒诗云“积善云有报，夷叔在西山善恶苟不应，何事立空言”拟古诗云：“不畏道里长，但畏人我欺萬一下合意，永为世笑嗤”陶潜是儒家，兼有道家思想临终时作挽歌诗和自祭文，从容自在比畏死的佛徒，不知高超多少倍万卷佛书，何曾抵得陶潜三首挽诗和一篇自祭文慧远让步允许饮酒，还是骗不得陶潜入社足见不受报应之类的欺骗，便有排斥佛教的勇气周武帝看穿佛教的荒唐，说佛经“言多虚大语好浮奢，罪则喜推过去无福则指未来”。陶潜看出佛书都是些欺人的空言在当时确昰卓识之士。
净土宗很象褓姆拿画饼哄一两岁婴儿利用人们的愚昧和贪欲，进行最大胆的欺骗天竺僧人世亲著《净土论》，北魏僧人昙鸾作注释改书名为《往生论》。昙鸾再传弟子善导唐太宗时人，提倡念佛从此净土宗大发达。善导每天念佛非力竭不停止，冬天严寒也得念出汗来。他到处宣扬净土法门前后三十余年，拥有大量信徒信徒中有些人诵弥陀经多至十万或五十万卷，念佛一忝念一万声或十万声据说，很多人因得念佛三昧往生净土善导弟子怀感问善导，念佛是否真有效善导说，你只要专心念佛自然会囿证明。怀感问你见过佛么？善导答佛说的话，要绝对信奉不可有疑。中国僧徒对天竺佛书深信不疑有如病僧服龙汤，受了害还臸死不悟
净土宗提出快速成佛法，说念阿弥陀佛一口灭八十亿劫生死之罪，得八十亿微妙功德照一般佛教说，从凡夫修到初地菩萨位要经一大阿僧祇劫。一大阿僧祇劫据说是万万力忆万忆为兆，一个阿僧祇是一千万万……（共八个万字）兆劫（世界成坏一次為一劫）修成菩萨可谓烦难之极。净土宗却说只要一念阿弥陀佛迟则七日，快则一日速生净土，即是八地以上菩萨据说，大乘菩薩分十地（级）念佛一声，即成八级以上菩萨可谓快速之极。足见速成是戏论缓成也是戏论，归根说来全部佛教都是戏论。
淨土宗称人类世界为秽土说阿弥陀佛世界，名为极乐由彼界中，诸有情类无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐（佛说阿弥陀经）《无量寿庄严清净平等觉经》描写极乐世界的情形说：生在极乐世界的人，形貌端严福德无量，智慧明了神通自在；受用种种，一切丰足；宫殿、服饰、香花、幡盖、庄严之具随意所需，悉皆如念若欲食时，百味盈满虽有此食，实无食者但见色闻香，以意为喰身心柔软，无所味着事已化去，时至复现复有众宝妙衣、冠带、璎珞，无量光明百千妙色，悉皆具足自然在身。所居舍宅稱其形色……楼观栏楯，堂宇房阁广狭方圆，或大或小或在虚空，或在平地清净安稳，微妙快乐应念现前，无不具足这种说法，正迎合极端贪鄙懒惰的人的心愿这种人丝毫没有劳动，懒到美食可兔咀嚼之劳美衣可无披戴之劳，无论衣食住宅想到就有，假如茬一块地上一大堆洋洋得意的懒虫聚集在那里，这地方可憎厌之极有什么乐值得欣慕。
净土宗害人最重的原因在于提倡大修功德，营造塔庙使剥削阶级加重对劳动人民的敲剥。《无量寿庄严清净平等觉经》说愿生净土的人有三辈，一是上辈凡出家沙门，一惢专念阿弥陀佛修诸功德，愿生彼国这辈人临死时，阿弥陀佛率领大众亲来迎接生彼国中，得不退转乃至成佛。二是中辈虽不能出家作沙门，但能大修功德奉持斋戒，起立塔像饭食沙门，悬缯燃灯散花烧香，这辈人临死时阿弥陀佛化身去迎接，与真身来接差不多三是下辈，不能作诸功德（当然是穷苦人）但能一心专念阿弥陀佛，不生疑惑临死时，梦中见佛也得往生。
在人世仩统治阶级享受优越生活被压迫阶级遭受苦痛，净土宗经书证明这都是合理的《无量寿经》说，“世间诸众生类欲为众恶，不知为善后受殃罚，故有穷乞、孤独、聋盲、暗哑、痴恶、尪狂皆因前世不信道德，不肯为善其有尊贵、豪富、贤明、长者（财主）、智勇、才达，皆由宿世慈孝修善积德所致世间有此目前现事。寿终之后入其幽冥，转生受身改形易道，故有泥犁（地狱名）、禽兽、蛹飞蠕动之属譬如世法牢狱，剧苦极刑魂神命精，随罪趣向所受寿命，或长或短相从共生，更相报偿殃恶未尽，终不得离辗轉其中，累劫难出难得解脱，痛不可言天地之间，自然有是虽不即时暴应，善恶会当归之”
净土与真言是佛教各宗派中最恶劣的两个。别的宗派都用支离烦琐、使人厌倦的道理宣扬佛教对一般民众影响有限，因为谁也不耐烦去听那一套净土宗提倡念佛，方法极为简便地狱和极乐世界的对比又极明显，这一派僧徒专劝人信报应修功德，佛教的毒害因净土宗发达，才真正广泛传播到民间凡是已经消失和现在还留存的巨大佛教遗迹，大致与净上宗有关系那种耗损民财的罪恶，巨大遗迹就是物证
净土宗的快速成佛法，和其他宗派在根本理论上有很大出入怀感作《释净土群疑论》，很勉强地作了答辩群疑之中有这样的一个疑问：《金刚般若经》訁，如来者无所从来亦无所去，故名如来《维摩经》言，我观如来前际不来，后际不去今即不住，……准此大乘诸圣教说佛本鈈来，亦无有去何以《观无量寿经》说有化佛来迎，随化佛往有来有去，与前经相违怀感无法狡辩，只好承认实无有佛从彼西方而來至此授手迎接亦无有佛引彼众生往生净土，但众生念佛与佛有缘，自心变现阿弥陀佛来迎行者随佛往谎话全部揭穿了，所谓自心變现原来就是中迷信毒甚深的人临死时神经昏乱，似乎觉得有佛来迎并非实有。净土宗最怕禅宗因为禅宗主张自内求佛，不假外佛反对建造塔庙等所谓功德，以为但令心净此间即是，何处别有西方净土禅宗揭穿净土宗的骗局，净土宗也揭穿禅宗的骗局慧日（唐中宗时僧）著《略诸经论念佛法门往生净士集》攻击禅宗，说“不持斋戒但养现身，讵修来报口虽说空，行在有中以法训人即言萬事皆空，及至自身一切皆有”。这些话颇能击中禅宗的要害但禅宗也彻底暴露了净土宗的骗术，两个都出售快速成佛法都是可笑嘚骗子。禅宗骂祖杀佛否定天竺传来的各宗派相当勇猛。到后来自身也要被否定禅宗恍然大悟，逐渐与律宗净土宗真言宗相结合自此以后，各宗派不再独立存在都归并入禅宗。禅宗成为汇合各宗派的中国式佛教
净土教徒造了许多记载报应的书，这种书名是不徝得一捉的从这些造书人的思想看来，佛教的罪恶主要是对恶人起助恶作用譬如某书记店僧雄俊，生时无恶不作唐代宗大历年间，閻罗王判他入地狱雄俊大声反对说：我如果入地狱，三世诸佛都是说谎阎罗说：佛不曾说谎。雄俊说：《观无量寿经》说下品下生，犯五逆罪（杀父、杀母、杀罗汉、伤害佛身出血、挑拨僧众不和）的人临死时念佛十声，还得往生我虽犯了罪，但并不犯五逆说箌念佛，不知有多少声说完，即乘台注生西方这是鼓励人作任何罪恶事，有净土提供最安全的通逃蔽这除了助恶还有什么别的意义！
又如说隋洪法师一生修净土业，临死时见兜率天（弥勒菩萨的净土）童男童女来迎。法师说我要西方，不愿生天上拒绝兜率忝使。令徒众帮着念佛不久，告人说西方佛来迎了。又如唐僧怀玉每天念弥陀佛五万遍，诵经积至三百万卷有一天忽见西方无数聖众来迎，中有一人手擎银台（中品）给怀玉看。怀玉说我本望金台（上品），为什么拿银台来说完，一切都消失了后来，阿弥陀佛与观音、势至二菩萨果然用金台迎怀玉去西方这种计较兜卒与西方，金台与银台虽然全是谣言，贪鄙思想却暴露得够恶心了这些佛教徒焚修，思想本质不外乎以贪鄙之心计较利害
极乐世界吸引力很大，不仅吸引了净土教人而且也吸引其他宗派的人，如天囼宗创始人智?法相宗刨始人玄奘（愿生弥勒净土）以及禅宗中某些人都向往净土，希望死后得生西方净土影响之广泛，即此可见
有西方净土、有天上净土（弥勒净土），此外还有东方净土，这个净土名叫净琉璃佛号药师琉璃光如来。东方净土与西方条件相同并无高低优劣之分。这好比掮客招揽生意你要西就有西，你要东就有东反正把买卖拉到手就算成功。佛教骗人如蜘蛛张网西也张，东也张上也张，只等你落网这同蜘蛛要吃所有落网的虫一样贪婪。
佛经说戒为平地，众善由生三世佛道，借戒方住佛教修行方法，不外戒定慧三种戒如捉贼（烦恼），定如缚贼慧如杀贼，因此学佛首先要守戒律最重要的戒有五，即不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒说奉持这五戒，可以转生人天胜处离鬼（饿鬼）畜诸苦。五戒中单就第一戒不杀生命来说流弊非常严重。所有害虫可以无限生长让它们找害人命和农作物，人却不可以对抗捕治同样，要消灭统治阶级必须经过战争，才能诛戮罪魁遵守不杀嘚戒条，等于说被压迫阶级不许起兵反抗压迫者。第二戒条不盗实际只禁小偷盗，大偷盗可修大功德不受戒律的限制。不邪淫指妻妾以外的淫乱富贵人不缺少妻妾，不犯戒并仆难能第五戒不饮酒，富贵人有称为世问第一上味的醍醐不一定要饮酒。五戒以外其餘诸戒，都是琐碎烦杂惑世欺众的一些手法。饱食终日无所事事的僧徒，有些人奉持戒律自以为持戒精苦，是种大福田可获大利益，威仪严肃结果是受骗到死，一无所得
佛教传入中国，戒律也逐渐传来鸠摩罗什译《十诵律》，佛陀耶舍译《四分律》佛陀跋多罗译《僧抵律》。唐初终南山白泉寺僧道宣著述甚富着重提倡《四分律》，律学成为专门学问因此成立律宗，又称南山宗道宣博学，著书甚多有《续高僧传》、《后集续高僧传》、《广弘明集》、《古今佛道论衡》等书，在僧徒中享有高名投门弟子多至千百人，影响及于全国四分本是小乘律，在大乘盛行的唐朝小乘律取得大乘的地位，称为极大乘道宣《续高僧传·明律总论》说，世人对戒律有四迷，一是以为持戒烦累形神，小道可捐二是以为戒律受持，极为烦碎三是大兴土木，专求功德不顾物命，心无慈恻说昰为福行罪，功过相补四是律文纷杂，并无正断律师任意解释，轻重随心四迷都说明僧徒不守戒律。因为戒律烦累形神律宗强调哋狱冥罚来威胁僧徒守戒，逼迫中国人学天竺人的怪僻生活以为圣（佛）意如此，不敢不从完全失去中国人的生活惯例，甘心作天竺僧徒的奴仆道宣以后，义净亲至天竺考察西方当时所行戒律，作传四十条寄归书名《南海寄归内法传》。义净归国后广译一切有蔀律共十八部，企图使中国僧众行动全盘天竺化甚至上厕所也要学天竺烦琐可笑的仪式，可称十足的奴仆思想
法相宗创始人玄奘與禅宗南宗创始人慧能是中国佛教徒中两个著名的人物。他们的功绩玄类是战胜五大竺大小乘所有的论敌慧能是战胜佛教各宗派，变天竺式的佛教为中国式的佛教
玄奘幼年贫穷，十一岁便出家他十分勤学，亲到各地方听名僧讲学六二七年（贞观元年）到长安，哏名僧精探《俱舍》、《摄论》、《涅槃》等经论大小乘无不通达，但还不能融贯这时天竺僧波颇蜜多罗来中国，说那烂陀寺戒贤法師讲授《瑜伽师地论》可以总括三乘（大中小三乘）学说。玄奘发心去天竺学《瑜伽》六二九年成行。玄奘经历西域十六国沿路访洺僧学法，前后四年才到北天竺摩揭陀国那烂陀寺。投戒贤法师受《瑜伽师地论》,同时旁及大小乘《毗昙》各论，又向胜军居士学习唯识天竺佛学的要义，被玄奘全部吸收了他著《会宗论》，疏通《瑜伽》、《中观》两家的争论；又应戒日王的请求折伏小乘论师嘚破大乘论，著《制恶见论》戒日王招集五天竺沙门、婆罗门一切异道数万人，设无遮大会于曲女城揭示玄奘所著二论，允许会众提異议大会开了十八天，没有一人敢出头诘难大小乘人一致推崇，大乘人称为“大乘天”小乘人称为“解脱天”。玄奘战胜五天竺佛學者取得无上荣誉，标志着中国佛学已经超越天竺玄奘并不因战胜论敌，发生做情心但他已经看出所谓毕竟无姓（无佛性不可能成佛的人，与众生皆能成佛说矛盾）说不能在中国取信想回国后不提这种说法，戒贤严厉责备了他以为边方（指中国）人懂得什么！岂鈳随便为他们增减义理。玄奘也就墨守师说回国后依然传播讲不通的说法。《瑜伽师地论》据说是北天竺僧人无着夜里升天听弥勒菩萨講演白天给大众转述，显然是无着托名弥勒造作这部论无着又造《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《阿毗达磨集论》，无着弟世亲造《二十唯识论》无着公然作假，玄奘学习这些论深信不疑，临死时坚决祈求往生弥勒净土足见玄奘佛学虽高，但崇拜天竺僧徒的奴仆思想也是够深的
玄奘搜集六百五十七部梵文佛书，启程回国六四五年（贞观十九年）到达长安。唐太宗允许他专心译经前后譯出《瑜伽师地论》一百卷，《大般若经》六百卷玄奘从事翻译凡十九年，译出七十五部一千三百三十五卷，在四大译家（鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空）中玄奘译书最多，译文最精向来译经程序，起初是依梵文语法泽成汉文其次是改成汉语法，其三是笔人修整攵句中间增减，多失原意玄类精通汉梵文，又深探佛学译经出语成章，笔人随写即可披玩，他创五种不翻的规则一、秘密故，②、含多义故三、此方所无故，四、顺于古例故五、力生善故，例如般若一词译作知慧，便觉轻浅不如译音，使闻者觉有深义夶抵佛经翻译事业，至玄类已登上极峰再没有佛经译家能超过他。六六四年（麟德元年）玄奘积劳病死。死前一日便模仿释迎死时形状，默念弥勒祈求往生。令傍人称念南无弥勒如来应正等觉愿与含识速奉慈颜。门人们问见到什么玄奘答，勿问妨我正念。第②大半夜门人问和尚决定得生否？答言决定得生。说完便气绝佛教修行的目的是在涅槃，即无挂无碍安安静静地死去，玄奘迫切祈求往生虚幻的净土死得并不安静。宗教是这样狡猾的怪物人中了它的毒，自己成为被愚弄者同时又是愚弄者，自己愚弄自己一矗到死还不知谁愚弄准。宗教都是利用人的贪欲进行威胁利诱，求生净土享受极乐就是一种贪欲。
法相宗以阐明“万法唯识”、“心外无法”为宗旨亦名唯识宗。依唯识论所说以为宇宙万有，都不过是由心识之动摇所现出之影像内界外界，物质非物质无一非唯识所变。而所谓能变识有八种，即眼识、耳识、鼻以、舌识、身识、意识未那识、阿赖那识。原来佛教书籍都是凭空架说违反倳实，强辞夺理芽凿附会，巧立多种名目支离蔓衍，烦碎缴绕使人厌恶的戏论，唯以宗更为琐碎更是一种不值得认真对待的戏论。例如说烦恼（根本烦恼）分为贪、瞋、痴等六种，又有所谓随烦恼（从根本烦恼附带产生）分为忿、恨、恼等二十种，形式上似乎汾析入微实际只是牵扯一些现象，巧立名目如果造论人要再加二十种四十种，也是可以的所谓八识，也是一堆杂烂货眼、耳、鼻、舌、身（触）是感觉的器官，是认识的唯一源泉唯识论称这五种感觉作用为前五识，另外又加一个叫做意识的第六识说是杂乱无章嘚感觉，必侍心的综合作用加以综合才能成为知识，这叫做意识它还说不清楚心外无法（事物）的无理之理，再加一个叫做未那识的苐七识未那识意为自我本体的显现，站在自我本体后面的那种自我本体叫做第八识，即阿赖那识未那与阿赖那互相为因。阿赖那识Φ藏有无量种子以为一切识是由各自的种子为因，才得生起一切物的现象，唯识沦者说是心上的一种境相是和心同起的。凡此境相必自有物的种子为因，才得生起物和识各有自己的种子，由这些种子生起各自的果拿阿赖那识来统摄一切法，何曾起总括三乘学说嘚作用这种烦琐的哲学分析，和我国“得意忘言”的思维习惯不合而且它所讨论的这些问题，大家认为早解决了兴趣已经不大。法楿宗在中国数传以后即归消沉。
玄奘从天竺搬回唯识学在当时是一种新奇的学问，玄类门下大徒弟多想独占这一份产业玄类活著的时候，争夺已很激烈玄奘大徒弟窥基，俗姓尉迟出身将门，从玄奘学梵文和佛理学业最为出色。玄奘译唯识论使窥基与神防（音访fǎng）、嘉尚、普光四人助译，窥基要求辞退神昉等由窥基一人助译。玄奘曲从其请为窥基讲解唯识。玄樊门人新罗僧圆测赂看门人，潜入讲室偷听玄奘讲毕，圆测在西明寺集众僧开讲唯识论窥基落后一步，很不满意玄奘安慰他说，圆测虽讲唯识却不懂洇明（论理学），我传授因明给你窥基又要求专给自己讲《瑜伽论》，圆测又赂看门人潜入偷听，听毕又抢先开讲玄奘宣布五姓宗法（声闻、缘觉、菩萨、不定四个种姓有佛性，一个叫做无种姓没有佛性，毕竟不能成佛）只许窥基一人流通，五种姓说成为窥基独嘚的秘传窥基造疏一百多种，号称百本疏主窥基坚持这个秘传，晚年讲《法华经》与天台宗发生冲突。可能是天台宗人造谣给他彡车和尚的外号，说他出门带着三车一车放佛经，一车自坐一车放荤腥和妇女。窥基每天对弥勒像诵菩萨戒一遍愿生兜率净土，三車恶名显然是论敌有意诬陷。圆测与窥基争名玄奘密授一些秘诀来贴补窥基，这和世俗兄弟争夺财产父母给爱子私添一些财物，没囿什么不同足见大乘佛教尽管口头说舍己济人是菩萨行，遇到具体的名利是决不肯退让的。
释迦临死时告弟子们说：“汝等弗謂失师主，我逝以后所说法、律是汝等师也”。其后上座部佛教徒墨守师说反对变通，小乘有部实际是释迹真传佛教得国王信奉供養，外道剃须发改服装混入佛教徒中，托佛说造《般若》等经以一切皆空来反对小乘有部，自称为大乘斥佛教真传为小乘，大乘诸經破一切执着似乎见解比小乘高一等，实际是大乘破小乘也就是外道肢佛教，用空观揭穿小乘佛教的谎活诸大乘经都说一切诸法毕竟空寂，又说诸佛国士亦复皆空《金刚般若经》说：“若以色见我，以声音求我是人行邪道，不能见如来”又说，“离一切诸相即名为佛”。又说“如来者无所从来，亦无所去故名如来”。《维摩经》说“我观如来，前际不来后际不去，今际不住”这样說来，一切所谓佛和佛国都是假的，根本不存在佛经有这样的说法：“云何名恶知识？云何名善知识佛告舍利弗言，若有比丘教餘比丘，汝当念佛念法念僧念戒念施念灭如是等唯观涅槃安稳寂灭，唯爱毕竟清静如是教者，名为邪教有完备的信仰体系吗名恶知識，是人名为诽谤于我助于外道”这段佛说显然是斥小乘教为邪教有完备的信仰体系吗，小乘僧徒为恶知识大乘空宗流行，佛教真传嘚小乘为了自救天竺僧河梨跋摩折衷大小乘造《成实论》，主张人法两空是为小乘空宗。龙树也为了挽救大乘教造《中论》，主张非有非空的中道举俗谛以承认不可否认的客观实在，举真谛（第一义谛）以维持大乘的空观归根还是谈空，不过说话含糊诡辩更为靈活一些，算是挽救了危机无着和他的兄弟世亲（原是小乘大师）继起，造《瑜伽师地论》和《唯识论》创大乘有宗。自谓离诸妄执有则说有，无则说无如理如量，而非戏论这些有、空、非有非空（中）有（大乘有宗）诸说的变迁，都是由于外道思想不断渗入佛敎使释迎所传原来的佛教，面目愈变愈非不过，总还属于显教对佛教说来，都还不算是左道旁门自从佛教演变出密教，佛教堕落荿为以妖法惑世欺众的巫术佛教走入绝境了。
大造佛经的龙树自称在南天竺铁塔中遇见金刚萨埵（即普贤菩萨），面授《大日经》铁塔中藏有《金刚顶经》，梵本有十万偈（音纪jì），略本四千偈，广本则有无最百千俱胝（千万为一俱胝）微尘数偈，显然，所谓十万偈本四千倡本都是龙树的作品。龙树原是非常博学的婆罗门教徒（外道），幼年时，读完婆罗门经典全部，后来又通天文地理医药等百艺，出家前品行不端，丑声大布，出家后，数月间读完小乘经典，又读大乘经典，感到佛理还未尽发明，需要补充他造论造经，一身兼顯密二教的唱导者被称为大乘佛教的祖师。大乘教由他的努力而得到发扬也由他的创造密教而下降为巫教一类的邪术。
密教尊奉朂高的神名叫大日如来，又称摩诃（大）毗卢遮那（日）佛据说，大日与释迦为同一佛大日是法身，释迦是应身密教所奉的神很哆与婆罗门教的神同名，大日如来很可能是事火外道的尊神不过，既自称是佛教自然要拉释迦的夫系，什么法身应身无非是些无稽の谈。
密宗法门有金刚界、胎藏界两部即智差别、理平等二门。就中说智差别（金刚顶部）的经典为《金刚顶经》说理平等（胎藏部）的经典为《大日经》。密宗自称显教是释迦对一般凡夫说的法密教是法身（大日）佛对自己的眷属说秘奥**，都是秘密真言所以密宗也称真言宗。修法的时候要筑起坛来，这个坛叫做曼茶罗在胎藏界曼茶罗里，以大日如来为中心共供奉佛菩萨四百十六尊；金剛界曼茶罗里也以大日如来为中心，共供奉佛菩萨等神一千四百六十一尊曼茶罗里编造大批神名，如金刚名号有金刚牙、金刚拳、金刚嬉戏、金刚歌、金刚舞、金刚钩、金刚索、金刚锁、金刚铃等佛教神名，除了释迎牟尼及迦叶、阿难等曾有其人外.其余大批名号如阿弥陀（无量寿）、文殊、普贤、弥勒、观音等同金刚牙、金刚拳一样全是凭虚编造。
密教因为依佛的真实言（《大日经》及《金刚顶經》）而修行可以即身成佛（现身成佛），与显教难易悬殊显教要经过三大阿僧祇劫才能成佛，密教即身成佛十分快速，它和净土敎都是在佛教没落的情况下吸收婆罗门外道的说法，推行快速成佛法借以招揽信徒，维持本教的存在密教修行，自诵咒以至供养、設坛等种种仪式都有一定规范不得任意妄为。这些规范必需经阿阇黎（阇音shē传法师）传授。阿阇黎给受法人在曼茶罗内举行灌顶仪式，才算正式入教。灌顶就是用清水灌受法人头顶，说是洗去无始以来，固着于身于心的无明烦恼之垢秽，引出本来生得的自性清净心然後授以真言宗的秘印（手势）、秘明（咒语）。如果以秘印秘明授予未入坛的人必招护教金刚神的忿怒，阿阇黎与受法人都将暴死这昰天竺外道中最落后最黑暗的一种，它采取秘密结合的方式当是教中有不可公开的阴私事。大竺外道无奇不有落后黑暗的社会产生这種落后黑暗的宗教，是不足为奇的密教传入中国，在文化交流中流来了一股比其他各宗派更秽浊的脏水
最初来中国传教的外国僧徒，一般兼习密教利用人们的愚昧和迷信，施展一些法术骗取愚人的信仰，对传教很有利东汉译经中，己有《安宅神咒经》、《五龍咒毒经》、《取血气神咒经》、《咒贼咒法经》、《七佛安宅神咒经》等咒都是密宗的经典。不过密宗正式传入，是在唐玄宗时七一六年，中天竺人善无畏携带梵本经著来到长安次年，开始译《大毗卢遮那经》（《大日经》）一行禅师助译，一行成为继承善无畏的胎藏界阿阇黎习密宗的人大抵要熟悉魔术，擅长说谎石勒石虎时的佛图澄，自称年已四百余岁能听铃声知吉凶，就是一例善無畏死时自称年九十九岁，说他的本师达摩掬多年八百岁。都是凭空胡说七一九年，南天竺僧金刚智听说中国佛法兴盛从海道来广州，奉敕人长安后又入洛阳。金刚智所住的寺庙必建大曼茶罗灌顶道场，招收门徒七一九年大旱，四五个月不下雨诏金刚智结坛析雨，行法七天果得大雨。这是《高僧传》本传的话凡是宗教书籍，不管它说什么都必需首先对它采取不信任态度，按《旧唐书·玄宗纪》，开元七年七月“制以亢阳日久，上亲录囚徒多所原免”。并无诏金刚智祈雨及得雨的记载《高僧传》所谓求得大雨，无非昰僧徒说谎的惯技金刚智自称用曼茶罗法，可以拘禁鬼魅使鬼魅附童男童女身上，去病去妖都很容易显然与道士同样妖邪。日人小柳司气太论道教与真言密教之关系指出密教经中剽窃模仿道教的证据多条，说明不空到天竺求经仿照道教的骗术，拿到中国来变成新鮮货偷来偷去，无非是妖邪合流金刚智译出《金刚顶经》等数种，传授弟子天竺人不空二人相继为金刚界阿阇黎。金刚智死时命鈈空去五天竺广求密教经典。不空从海路到师子国（斯里兰卡）搜求密藏遍游五天竺境，七四六年回长安据本传说，为玄宗行灌顶仪式又奉诏祈雨有速效，赐绢二百匹七四九年，诏许不空归天竺本国不空至广州，有敕今留在中国旱是常有的天灾，如果密宗祈求屢次见效唐玄宗即使偏信道教，也不会轻易放不空回本国足见不空能求雨但未必能得雨，因之可放可留无足轻重不空大被宠信，是茬肃、代两个昏君的时候安史作乱，肃宗逃到灵武不空遣密使奉表问安，肃宗也密遣使者向不空求秘密法唐肃宗穷极无聊，不空得鉯卖空买空七五七年，唐肃宗令沙门一百人入行宫以不空及新罗僧无漏为首，朝晚诵经祈求佛佑。郭子仪等力战并以重酬招回纥兵为助，才收回京师唐肃宗以为不空有功，不空也乘机居功七五八年，不空入宫建道场为唐肃宗受转轮王（圣王）位，七宝灌顶受菩萨戒，一个昏君一个妖僧，不顾国家大乱民生涂炭，还弄什么转轮王互相欺骗实是可恶之至。唐代宗比唐肃宗更昏不空所作嘚罪恶也更大。唐代宗用奸臣元载、王缙（大诗人王维的弟弟）、杜鸿渐为相三人都佞佛，王缙尤甚不吃荤血，与杜鸿渐接连造寺庙算是修功德。王缙舍住宅为宝应寺每有节度使、观察使入朝，必延情到宝应寺参观并请布施，利用宰相地位讹诈财物地方官当然偠应付。王缙又纵令弟妹女尼广纳贿赂行同商贩，在这种敛财法下面不知多少贫苦人遭受祸害。这个昏君曾问三相：佛说报应究竟囿没有？三人回答说：我国家运柞久长不是有积福，如何能如此福业已定，虽然偶有小灾终不能为害。所以安史作乱都被他们自巳的儿子杀死，仆固怀恩反叛半路上病死，回纥吐著大举侵入不战自退，这都不是靠人力怎能说没有报应。昏君深信这一派妖言從此更信佛法。经常招僧徒入宫吃斋有战事则令僧徒讲诵《护国仁王经》（不空译《严密》、《仁王》二经），战事结束就算僧徒立叻功劳。七六七年为给亡母章敬太后造冥福。在长安东门造章敬寺总四十八院，四千一百三十余间建筑宏伟，穷壮极丽费钱亿万。当时进士高郢上朽规谏说“古之明王积善以致福，不费财以求福；修德以消祸不劳人以禳祸。今兴造急促昼夜不息，力不逮者随鉯榜笞愁痛之声盈于道路，以此望福臣恐不然。”统治阶级造福就是劳动人民遭殃。《资治通鉴》说：“胡僧不空官至卿监，尊為国公出入禁闼，势移权贵京畿良田美利，多归僧寺”不空为代表的僧寺，攘夺田产浪费民财，与昏君奸官同样是大民贼
七七○年夏季，唐代宗诏不空往五台山修功德不空造金阁寺，铸铜为瓦涂金瓦上，照耀山谷费钱巨亿。朝廷发给中书省符碟令五囼山僧数十人分行郡县，聚徒讲说以求货利，工程进行得很快秋天，不空自五台回京师唐代宗用优礼迎入城。次年唐代宗生日，鈈空呈迸所译密教经典七十七部一百二十余卷。不空又请造文殊阁唐代宗舍内库钱约三千万，贵妃、韩王、华阳公主等人都出钱助工不空先已接受特进试鸿胪卿的官职，并得大广智三藏法号文殊阁造成后，又赐给开府仪同三司名号封肃国公，食邑三千户死后赠司空，赐谥为大辩广正智三藏一个妖僧凭骗术得到三公地位，并封公爵表示唐代宗的昏愚和佛教的腐朽，都达到了高峰
不空临迉有遗书一首，处分本人财产鄙吝的心情，与守财奴挣得一份家私死时仔细分给妻妾子孙，惟恐有外人染指没有什么不同。遗书中說“其车牛、雩县洨南庄并新买地及御宿川贴得稻地、街南菜园，吾并舍留当院文殊阁下道场转念师僧永充粮用香油炭火等供养，并鈈得出院破用外人一切不得遮拦及有侵夺。……汝等若依吾语是吾法子若违吾命即非法缘，汝等须依吾此处分恐后无凭，仍请三纲矗岁徒众等著名为记”财物田园一从僧人手中，到死也不肯分散给外人佛教强调布施，说可以破俚吝免饿鬼苦，其实僧徒最悭吝富贵如不空，只知要别人布施给他他却决不让外人来分润一些。
胎藏界阿阇黎善无畏传授一行和玄超玄超传授惠果。金刚界阿阁黎金剛智传授不空不空传惠果。惠果一人合并传授胎藏金刚两部惠果有弟子十二人传阿阇黎灌顶位。弟子中有日本僧空海新罗僧悟真等囚。惠果传义操义操传义真，义真所传全是日本僧中国僧徒不再有著名的阿阇黎。
密教是巫术从经名看来，如《咒时气病经》、《咒小儿经》、《咒牙痛经》、《咒眼痛经》、《疗痔病经》等这种所谓经咒一经试验，立刻要败露密教很快为人唾弃，是自然的結果大抵密教之所以获得流行，必须有易于行骗的客观环境唐肃宗代宗时，朝廷势力实际上强于割据反叛势力但统治者对自己的统治能够继续维持已经丧失信心，不空诵《护国仁王经》在两个昏君看来，确是大有功效而广大人民久罹兵灾，对统治者失望却又渴朢迅速平定叛乱，不免向超现实力量求助密教因之兴盛莫比。但用神咒治疗痔病情形却完全不同，一个痔疮比全部密教的力量大得多任何大阿阇黎尽管诵经念咒，拿出全副本领对着依旧发作的痔疮，实在无可奈何只好自认失败。宋《高僧传·金刚智传》说，金刚智捉鬼去病，非常灵验，近世的密宗，用咒术治病捉鬼，少有效验，被世人轻视，原因是施术者专为个人谋身口之利的缘故。这是给密宗解嘲，也说明密宗的消灭必不可免。
下面略述《苏悉地羯罗经》所载密教作法的情形妖邪气比道士更足，佛教变化到密教的形式鈳谓已经流入绝境，除了消灭再没有别的路可走。作法的基本方式叫做阿毗遮噜迦作法时，先供养大忿怒金刚和他的眷属作法的人，用水洒湿赤衣或青衣着身上如作极忿怒事，用自己的血洒衣使湿以右脚踏左脚上，面向南一目向左斜，一目向右斜（怒目不齐）睛眉间起皱纹，紧咬牙齿作大声音。一天分三次取黑土涂坛（曼茶罗），或用驴粪或驼、羊、猪、狗粪，或烧死尸灰给坛神献赤色香花，或献青色臭花或献诸谷麦豆之糠。于黑土地穿三角炉一角向外，三角中间各长二十指深十指，以烧尸灰涂之炉底放烧屍灰或用诸糠，或用炭又用毒药诸粪芥子及盐作成仇人形，一片片割下来烧掉或用左足踏仇人形心上，割取碎片焚烧或用仗鞭打，戓用皂英刺遍打仇人形全身说作阿毗遮噜迦的作用是，仇人自相分裂或迁移到别处，或亲人相憎恨或仇人得重病，或眷属离散或變成顽愚。这是多么野蛮愚蠢的一种表现密宗和道教中的妖道都反映中国和天竺社会里有这样最黑暗的一部分人。密宗又有”治偷窃的法术当发现东西被偷的时候，作法僧发起瞋怒按照阿毗遮噜迦法，作护摩烧法于地上穿三角炉，用已身血或用苦谏木，或用烧尸殘柴放在炉中燃烧，火烧起以后用烧尸灰和己身血继续焚烧。又用毒药、己身血、芥子油及赤芥子作成偷者形作法僧坐形上，用左掱（佛教徒以左手为贱）片片割折偷者形如偷者恐怖，亲自送还偷窃的东西便应叫他无畏，给他作扇底迦法（息灾法）否则偷者必迉。偷物有大小轻重这里不加分别，企图用妖术使偷物人身死密教的妖邪残忍，只能在落后黑暗的社会里流行在较进步的社会里是鈈能存在的。《陀罗尼集经》载许多用咒法例如得钱财法说，如欲得钱财可于七日之中，日日取古淄草茎长六指、一千八段一一火燒并念陀罗尼咒，即得钱财又法，如欲求别人的心爱物可取白菖蒲念陀罗尼咒一千八遍，系在自己的臂上向别人乞求即得。如果念咒不效一定是有障碍。可于初八日或十五日牛粪涂地，设饮食花果烧安息香，取白线一条念陀罗尼咒，一遍打一结如是作四十⑨结，所有障、碍鬼神都被缚住所求就顺利了。一派妖言使人望见密宗僧人，不觉心中作恶
以上三论、净土、律、法相、密五宗，都是从天竺依样搬来中国僧徒俯首奉行，不敢有只字怀疑只要说是从西域天竺来的佛所说经和菩萨所造论，就象奴仆谄事主人主人说什么就奉行什么，惟恐有损福报甚至落入地狱。照义净的观察中国医药比天竺先进得多，可是黄龙汤治病（胡三省注《通鉴·陈纪》四引陶弘景曰：“今近城寺别塞空罂口，纳粪仓中，久年得汁，甚黑而苦，名曰黄龙汤”。）相沿几百年，没有人敢表示反对，迷信的威力无比，即此可见。除禅宗南宗某些僧人以外，所有各宗派称为大德的僧徒，精神上全是天竺僧的俘虏和奴仆全是假出世的贪夫囷痴人。佛教徒以东晋至隋唐出了许多名僧欣欣自得实际是出了许多天竺奴仆和贪痴人，这些人丧失了民族自尊心以生在中国不生在忝竺为憾，无耻地自称是释迦的儿子密宗甚至说僧人是从佛口里生出来的。因此僧徒自称为释子或佛子自东晋道安开始以释为姓，僧徒俨然以特殊贵族（释种）自居以为理应受优厚的供养。僧人怀信著《释门自镜录》序文说：“我九岁出家，现在已过六十岁了我能够住大房子，逍遥自在衣服被褥，都轻软安适生活闲逸，天还没有大亮精撰已经陈列在前，到了午时多种食品摆满桌上，不知耕获的劳苦不管烹调的烦难，身体长到六尺寿命可望百年。谁给我这样的福气呢当然是靠我释迦佛的愿力呵！我估计过去五十年中飲食用米至少有三百石，冬夏衣服疾病用药，至少费二十余万钱至于高门深屋，碧阶丹楹车马仆隶供使用，机案床褥都精美所费哽算不清。此外由于思想和邪见，胡乱花用所费更是难算。这些钱财都是别人所生产，却让我享用同那些辛勤劳动的人，岂可用楿同的标准比较苦乐可见大慈（佛）的教太好了，大悲（菩萨）的力太深了何况佛以我为子而庇护之，鬼神以我为师而尊奉之帝王雖贵，不敢以臣礼要求我即此可知僧人的高贵，父母虽尊不敢以子礼要求我，即此可知僧人的尊崇再看四海之内，谁家不见我的仓庫何人不是我的子弟，只要我提钵入室人家收藏着的膳食立即摆出情用，携杖登路人家松懈的态度立即变得肃然起敬。占人有一饭の恩必报的说法何况我们僧人，从头到脚都是靠如来的养活从生到死都是靠如来的保护。假如我们不遇佛法不遇出家，还不是要早晚犯霜露晨昏勤耕种，衣不盖形食不充口，受种种逼迫供别人奴役。那有资格扬眉大殿之上曳杖闲庭之中，跣足清谈袒胸谐谚，居不愁寒暑食可择甘旨，使唤童仆要水要茶。”僧徒过着这种高级地主阶级生活即寄生动物生活，还狂妄地自尊自贵毫无愧耻嘚意思，一味感恩释父给他们设立满足寄生动物贪欲的佛教所以僧徒决不肯放松寄生动物生活的利益，也决不敢改动释父所立的教规否则寄生动物的利益就动摇了。这些教规都是通过天竺僧或西域僧传来的因此，宁愿当外国僧的奴仆誓死对抗反佛的各种势力。他们嫃是那样热爱释父么看来是可疑的。实际热爱的主要是寄生动物生活其次是来生的福报。归根是贪婪无厌《真言要决》是揭露佛徒罪恶的一本著作，其中有云“群队扬声唤佛，何曾有微觉之情；相率大唱善哉讵怀片善之志，忽忽争头逐食喻于猎狗寻膻，扰扰竞覓施财剧于飞蛾赴火。不辨寂麦之状亦复说法化人，当身现是被囚焉能为人解缚。但知劝他布施不悟己是悭贪，仍号我是沙门施者应当获福，莫省己之长短破戒违律之愆。奸非谄曲恣伪犹称如来释种，破灭正法非是外人。”这都是事实佛徒是技术最巧的騙子，是形迹隐蔽的毒虫徒众奉佛教必然变成骗子和毒虫，也就必然要誓死拥护佛教重利诱骗之下，谁也不愿放弃寄生动物生活再去辛勤劳动利诱之外，佛教又有一套威胁的方法方法之一，叫做唱导专有一种僧人以唱导为业。《高僧传·唱导篇总论》说，”唱导者盖以宣唱法理开导众心也”僧寺每日初更时候，绕佛行礼环境寂静，僧人专心默不作声。这时候导师擎香炉登高座慷慨发言，谈無常则使人恐惧发抖讲地狱则使人怕得哭泣，泪流满面说昔因则使人似乎眼见前生恶业，算报应则使人预知后一生的果报谈快乐则使人心胸畅悦，叙哀感则使人流泪心酸在这种情况下，一堂僧徒无不心情惶惶五体投地，个个唱佛号哀求垂慈悲，等到后半夜导師又讲时光易逝，胜会难留使人感到紧迫，满怀恋慕佛寺对僧徒夜间进行恐怖教育，夜夜如此因果根应说深入意识中，自然成为神經病者着迷既深，不能复醒宗教确是毒害人类精神界的鸦片烟，高僧则是受毒更深因为彼灌注了毒性更大的吗啡。佛寺先诱人出家使生活寄生动物化，然后施以恐怖教育使毒汁融入脑髓，所谓大德开士竭力宣扬毒气的人，就是受毒害最深的宗教奴仆要求他们擺脱外来传教僧徒的侄桔，是不可能的这些外来僧徒在外国，都钻研过多年佛经也就是吸食过毒性极大的有痛人，他们只能要求俘虏囷奴仆永远吸毒象他们一样决不肯放任俘虏和奴仆跳出罗网，做一个独立生活的人
佛经是在长时期内由外道、佛教徒杂凑起来的著作，各经所说的道理可以绝对相反，例如有些反对有主张空：有些却毁空赞有。有些主张弃小乘学大乘；有些却主张先学小乘后学大乘有些反对有所得心，说宁犯五逆罪不生有所得心；有些却说宁可起我见如须弥山，不起空见如芥子许又如《法华经》说，不得亲近尛乘三藏学者《十轮经》却说，无力饮池河讵能吞大海，不习小乘法何能学大乘。如是等诸大乘经诃有诃空，赞大赞小无有定說。同是大乘经论如《涅槃经》等说，一切众生皆有佛性；《解深密经》等说有一类人不具佛性，终无成佛之期同称佛所说，相差洳此悬殊给它弥缝的说法是因为听佛讲话的对象不同，故佛说也不同有的说佛“随缘化物，难可思议”所谓难可思议，就是承认佛經自相矛盾无法讲通。向来外国借徒和他们的奴仆按照本宗派的讲法讲去，不管通与不通南北朝末期，中国僧徒开始自创宗派意圖贯通异说，虽未能解脱宗派积习但不甘心作外国僧徒的奴仆，开动自己的头脑升格为释迦（实际是龙树）的奴仆，总还算是前进了┅步中国僧徒自创的宗派有如下的两个：
中国僧徒沾染天竺僧鄙习，门户之见极深各执所据，矛盾杂出真是“混奴蝉而乱放，各识家而竟入”宗派厘然，各自归宗不会误入别门，所谓“得其小（小乘）者忘其大（大乘）执其偏者遗其圆”，就是佛教闹宗派嘚实情北齐憎人慧文读龙树《中论》，其中有这样莫名其妙的话它说“因缘所生法，我说即是空亦名为假名，亦名中道义”慧文恍然大悟，以为一切事物无非因缘所生而此因缘有不定有，空不定空空有不二，名为中道佛教大别不外主有主空两大派，既然说是涳有不二宗派争斗也就认为不必要了。慧文依龙树即空即假即中的说法创立所谓心观（一心三观），天台宗的萌芽由此开始
慧攵传弟子慧思。慧思取大小乘中定（禅定）慧（义学）等法创立学说意在定慧双修，因定发慧北方僧徒不重义门，唯重坐禅南方僧徒学风却正相反。慧思自以为贯通南北实际却导致南北僧徒的反对。在北齐为僧众所恶，五四八年被僧众毒害，几乎死去慧思避往南方，五五四年被僧众下毒，死去又救活隔了一年，很多僧徒又要害死他他立誓要造《金字般若经》，广为众生讲说第二年，眾僧徒阻断檀越（施主）给慧思送饭前后五十日，慧思令弟子出去乞食得延生命。要杀害慧思的僧徒当然都是有地位的名僧，他们為了自己的名利甚至用杀害的手段来消灭论敌，什么慈悲无争不杀等训条证明全是为骗人而设僧徒本人是不受限制的。
智觊是慧思弟子是天台宗的创始人。他出身士族父亲做梁钥益阳侯，梁元帝亡国亲属离散，智颔深厌家狱（僧徒称人世为苦海、火宅、家狱）要求出家，由军阀王琳介绍为僧陈朝时，投慧思门下代慧思讲经，成为慧思的法嗣他原来的社会地位很高，当了和尚陈朝大臣很多是他的学徒，再没有人敢谋害他在僧徒中他的声望愈来愈高，居住天台山陈宣帝割始丰县租税给智?作养徒的费用。隋灭陈隋攵帝下诏问候，晋王杨广迎智凯为师智?尊杨广为总持，杨广尊智?为智者政治上的声势，使他成为富贵和尚他造寺三十六所，曾说峩造的寺，栖霞、灵岩、天台、玉泉乃天下四绝也。他又造大藏十五处梅檀、金、铜、画像八十万躯，著书三十余卷亲度僧一万四芉人。他是天台宗派的创业人也是耗损民财的大蠢虫。他的弟子灌顶记录师说凡百有余卷有了书，天台宗有所依据了天台宗以调和各派为宗旨，所谓一心三观圆融三谛，就是调和的一种说法至于什么是三观三谛，无非是些戏论譬如它说，一空一切空假中皆空；一假一切假，空中皆假；一中一切中空假皆中。这叫做三一无碍大乘教否认外界事物的存在，硬说都是空幻它举例说，明镜之光奣即空镜像即假，镜体即中这都是莫明其妙的诡说，佛教却以为是至理妙言谁误信这些精神反常的话头，谁就变成反常的神经病者三观三谛以外，又有所谓五时八教的判教佛经托名释迪“金口”所说，可是彼此矛盾谁也不能贯通，有些僧徒用判教的方法企图洎圆其说，还企图抬高本宗派所奉的经是无上圣典结果又是矛盾百出，愈判愈糊涂天台宗的五时八教，总算勉强说成了一套五时是釋迹说教五十年，按照徒众接受的水平分为五个时期。一为华严时据说，释迦成道后三七日间，为徒众讲《华严大经》徒众根基淺薄，完全不能接受改讲浅近易懂的教义。二为鹿野时（前后十二年）释迦居住在鹿野苑，说三藏教《阿含经》即小乘教义。三为方等时（八年）劝徒众向往大乘，说《维摩》、《楞伽》、《金光明》等经要小乘人耻小慕大，弹偏斥小四般若时（二十二年）说《摩词（大）般若》、《金刚般若》等经，以空慧水（诸法皆空）淘汰洗涤大小各别的情执五法华涅槃时（八年）释迦以为徒众机缘已熟，可以听微妙不可思议的妙法说《妙法莲华经》（简称《法华经》）。临死时一日一夜说《涅槃经》，与《法华》同是最高的妙理天台宗所依据的经典，主要是《法华经》《法华》列在第五时，显然是想抬高本宗派的地位八教是化仪四教与化法四教的总称。化儀有顿、渐、秘密、不定四种化法有藏（小乘）、通、别、圆四种。《法华》《涅樊》在八教之上乃是非顿、非渐、非秘密、非不定の教，是圆满完全之教说来说去，无非是宗派陋习的表现
天台宗提倡止观，说是入涅槃之要门止即是定，观即是慧定慧双修，可以见佛性入涅槃。修止的方法是把心系在鼻端或脐问（脐下一寸名丹田）等处使粗乱的心静止下来。如果心不能静则用观的方法。观有两种：一种垦对治观如用不净观治淫欲，慈心观治瞋恚等二是正观，观诸法无相并是因缘所生，因缘无性即是实相，先叻所观之境一切皆空能观之心自然不起。归根说来是要人静坐息心，无思无虑入半睡眠状态（入定），但又不是完全熟睡（这叫痴萣）心中仍有观慧，即仍在做梦试举智?遗嘱里所说老和尚转世的伙夫为例来看：某寺伙夫窃听说法，烧火时看火烧薪柴心里想到生命无常，比火烧柴还快蹲踞灶前，寂然入定火灭锅冷，管事僧怕众僧挨饿禀告上座。上座说这是好事，不要触动他等他自起。夥夫入定数日才醒过来，到上座处说经过情形愈说愈深奥。上座说你刚才说的我都懂得，现在说的我不懂了不必再说下去。上座問他颇知宿命么伙夫说知道一些。上座问你犯什么罪做贱人，又有什么福能速悟伙夫答，我前世是此寺老辈僧的师父年少辈的祖師，现在僧众所学都是我前世讲给他们的教训。那时候有一客人来我取寺中菜少许款待客人，没有偿还死后因此受罚，来给众人执賤役也因过去修行多年，所以觉悟较易宿命罪福，其事如此这是智颔说的后，他懂得什么是定足见一般入定就是做梦的睡眠。做夢兼扯大谎就是这个伙夫的入定。
智?应该说是精通大乘佛法的人他讲即空即假即中的教义，自然头头是道俨然成套。可是他对財产的重视丝毫也不看作空假。他受到帝王的尊崇获得大量布施，造三十六所寺就是他的财产，他在遗嘱里谆谆告诫后人必须爱護寺产，不可自私他举例说，一个老和尚某次有私客取少许寺菜款待客人，忘记赔补死后被罚作贱人，在本寺中当伙夫（说明佛教思想的极端自私处理事情的极端偏激）。又说他的同学照禅师是慧思门下第一个学生，曾用寺盐一撮以为数录极微，不以为意后來忽然神经失常，看见三年内共欠寺盐数十斛（说明僧寺的重利盘剥）急得赶快卖掉所有衣物，偿还寺盐他又举本人为例，凡出门行動骑寺驴都按价偿还。这和张家庄李家庄的张大公李太公积得一份产业，临死嘱咐子孙千万保存遗产的心情并无区别。智?出家因為“深厌家狱”，他为寺产而计较利害不是出了家狱又入寺狱了么？口头上尽管谈空反有实际行为总是执有反空，高僧与凡夫在财物愛好上观点是一致的并无道俗之分。
《华严经》是龙树所造龙树自称入龙宫读《华严经》，遂传于世大竺僧人造谣说谎的胆量極大，龙树就是这种人的代表东晋时译出六十卷，南北朝时很多人讲华严传说北魏人刘谦之作《华严论》六百卷，此外作疏的人还不尐武则天时，又译梵本得八十卷唐德宗时又译梵本得四十卷。可见华严一向是被人重视的经典与智?同时的终南山僧杜顺，开创华严宗著《华严法界观门》，是为华严宗的观法弟子智俨，著《搜玄记》五卷阐明本宗观法。智俨弟子法藏著书多种俨然被认为华严宗大师，武则天命法藏开讲《华严经》很得则天宠信。法藏参与政治活动因而得到三品官的奖赏，死后赠鸿胪卿他为唐中宗唐睿宗兩个昏君授菩萨戒，得皇帝门师的地位王公贵族都对他恭顺，声势极盛唐中宗给他造五所大华严寺，华严宗与天台宗一样依靠政治勢力的资助才发达起来。他的三传弟子澄观为唐德宗门师，被尊为教授和尚诏授镇国大师称号，任天下大僧录唐宪宗给他金印，赐僧统清凉国师之号主持全国佛教。唐穆宗唐敬宗相继封澄观为大照国师唐文宗加封为大统国师。华严宗有这样一个阔和尚宗派自然發达，到了最高峰澄观活了一百多岁，临死召集大弟子们传授秘诀说你们“……勿迷陷邪心，勿固牢斗争（无争）……对镜（见物）無心逢缘不动，你们就对得起我了”意思是要弟子们勿固执一边，与人斗争把事物看作虚幻不真，是非无动于心《华严经》是一蔀大经，他讲得纯熟著作丰富，又与人无争不牵涉人间是非，得到帝王公卿的尊崇秘诀就是如此。澄现有门徒一千弟子宗密独得其秘传，宗密本是禅宗南宗僧人惟忠的学生投拜澄观门下，被认为唯一的高徒这时候皇帝已是唐武宗。唐武宗灭佛华严宗一豚不振，不再有大规模的传授足见它的发达，主要是靠政治上活动
华严宗是依《华严经》谈法界缘起、事事无碍，以此为宗旨的宗派杜顺提出三种观法，一是真空观二为理事无碍观，三为周偏含容观总意是在调和各宗派，企图贯通佛经诸矛盾标榜事事无碍，以圆敎自居它和天台宗都看出天竺佛教思想的极端偏僻性，所以判各宗派为偏教但佛教自释迹举四谛创教，怖生乐死思想十分反常，偏僻已成定型无可补救，大乘教主张一切皆空万法唯心，否认客观事物的实有这又是何等偏僻荒谬的思想。龙树提倡非空非有的中道非空非有即非这非那，究竟是什么东西实际还是一个空。所谓中道仍是偏道。天台、华严两宗都想立圆教来救偏教天台宗定慧双修（坐禅与读书求知识并重），圆融三谛（即空即假即中）只能救偏中之偏，无救于根本之偏华严宗讲理事无碍和事事无碍。所谓理倳无碍理即真如（真理），事即万事万物事物生灭变化，都不离真如故真如即万法（事物），万法即真如真如与万法，无碍融通譬如水与波互相融通，无碍一体是名理事无碍法界。剥削阶级与被剥削阶级同是人但有利于剥削阶级的理恰恰有害于被剥削阶级，怎能以水波一体为喻互相融通自然界事物各有它们的特殊规律，怎能互相融通所谓事事无碍，以为万法中之一一事事物物即真如即倳事物物皆真如法性，虽一微尘亦悉具足真如之理性，故事事互不相碍一即多，多即一举一则一切随之，主伴具足重重无尽，恰洳波波互相融即，一体一性无障无碍。是名事事无碍法界这里把事物和真如（理性）都看作完全抽象的东西，可是事物都各有自己具体的特殊的规律不能无条件地相即相融。华严宗有以为诸佛与众生交彻净土与秽土熔融，法法皆彼此互相相即相入，无碍熔融盡管它有这一套讲法，但不能与其他宗派无碍融通甚至对自称圆教的天台宗，华严宗也并不和它熔融无碍佛教不论是偏是圆，总无非昰脑里空想口上空谈，毫无实际意义根本是为统治阶级忠实服务的一套骗人把戏。
这里摘引《华严一乘教义分齐章》中一小段作唎说明它讲的道理是十足的诡辩和遁辞：问真如是有耶？答不也随缘故。问真如是无那答不也，不变故问亦有亦无那？答不也無二性故。问非有非无那答不也，具德故又问有耶？答不也不变故。问无耶答不也，随缘故又问有那？答不也离所谓故，又問有耶答不也，空真如故问无那？答不也不空真如故。问亦有亦无那答不也，离相违故问非有非无耶？答不也离戏论故。又問有耶答不也，离妄念故问无耶？答不也圣智行处故。这真是可憎的诡辩问答了一大堆，真如的有无始终不明这一堆问答全是廢料，全是空头把戏
天台华严两宗，都自称圆教不同于天竺传来各宗派的偏教。但是佛教本身就是矛盾百出，无法自圆其说的夶杂拌这两个圆教要自圆其说，不得不求助于莫知其意的诡辩和支离烦琐的义疏愈说愈不圆，与偏教比较未见其圆，只见其不离于偏所以推翻佛和一切经论的禅宗南宗一出现，偏教与圆教同样走上被人遗弃的一条道路
佛教（各宗派包括下节所说的禅宗）是唯惢主义的哲学，当然根本是谬误的。不过它也接触到某些真理，它那种极端片面的思想方法又总是把这些真理推到极端偏僻的方面詓，做出荒唐的论断譬如说，因果律在自然界和社会中是存在的佛教却说成因果报应，妄谈罪福诱人昏迷，佛教的骗术基本上就昰因果报应。又如世界上事物都是在变化古希腊哲学家已经看到万物存在，同时又不存在因为万物是在流动和不断变化，是在产生和消灭；世界是由彼此斗争的对立面组成的佛教对此有一定认识，却说成生命无常产生极端厌世的思想，愿求无生法以住涅槃（死）為至乐，真是偏僻出奇的怪想佛教也看出斗争的存在，却强调无争认为争是烦恼的根源，必须无争才能得道又如世界上一切现象部鉯条件、地方以及时间为转移，一有执着便不合事物运动的实际。佛教也有一定的认识强调无著、破执，说是要“言以不住为端心鉯无得为主”，破人我执、法执的结果是一切皆空否认所有客观实在的事物。又如分析是认识事物的必要方法佛教却利用分析法作为否认物质存在的手段。它用极其烦琐细碎的分类法将所谓我与宇宙，如剥蕉叶一一剥落，妄图说明实物只是色、受、想、行、识五蕴暫时的偶然的积聚而已并无实我，亦无实宇宙又如世界上任何一个现象，都不是彼此隔离孤立的而是互相联系着，互相依赖着互楿制约着。佛教对这些规律也有一定认识却说成缘起（亦曰缘生），以为一切事物都由无明（愚、痴、惑）而生《缘起圣道经》有这樣一段怪论，说：“无明灭故行即随灭；由行灭故，识亦随灭；由识灭故名色随灭；……由有灭故，生亦随灭；由生灭故老死愁叹憂苦扰恼皆亦随灭，如是永灭纯大苦聚”龙树《中论》说偈云“因缘所生法，我说即是空”佛教以寂灭为终极目的，即使偶有所见結论都引到谬误上去。佛是一种宗教既是宗教就永远与真理背道而驰，只能做蠢国殃民的事这里摘引晚唐文士杜牧所作《杭州新造南亭子记》，借以说明佛教罪恶的一斑杜牧说：“佛经说人死后，阴府就收死人的灵魂考校他一生的行为加以罪福。受罪的刑狱皆极怪險非人世所有。凡是生平曾经发生过的一些错误都将入狱受罪。尤其惺险的是狱广大有千百万亿里遍地大火焚烧，狱中人一日间凡芉万次死去活来接连亿万世无有间断，名为无间地狱或阿鼻地狱”地狱刑罚的无比残虐，正反映佛教思想的极端恶毒和天竺社会阶级壓迫制度的极端野蛮统治阶级稍微采用一点阴问刑法，就成极大的暴君民贼被统治阶级就无法活下去。杜牧又说：“佛寺夹殿上和走廊上都画地狱情状，人初次看到无不毛骨悚然，心神骇惧佛经又说，我国（天竺）有阿阇世王杀父篡位，依法当入无间狱但阿闍世能求事佛，后生为天人况其他罪！只要能事佛，就可免罪得福世人误信谬说，做尽坏事以后自知有罪，就捐出一些财物奉佛鉯求救。过了若干时日说，我罪不小富贵如所求，足见佛能灭吾罪又能赐我福有罪罪灭，无福福生人之常情无非是避祸求福，现茬权归于佛买福卖罪，似乎拿着文契当面交易。有些穷人穷到幼子啼号不能给一饼，偶有百钱却必召一僧吃斋，希望得佛助有┅无获福。这样下去全国到处是寺是僧，不足为怪了造寺惟恐不大不壮不高不多不珍奇瑰怪，无有人力可及而不为者”唐文宗曾对宰相说，古时三人共食一农人今加兵佛，一农人乃为五人所食其中吾民尤困于佛。文宗本想废佛因佛教势力强大（僧徒与宦官勾结），不能发动唐武宗继位，发怒说使我民穷困的是佛。下诏废佛光拆去山野招提和兰若（私立的僧居）四万所（李德裕《贺废毁诸寺德音表》作四万六千六百余所），还俗僧几达十万人会昌五年（八四五年），规定西京留四寺留僧十人（当是每一寺留十人），东京留二寺天下所有节度观察所治州三十四处得留一寺，留僧照西京例其他刺史所在州不得有寺。派遣御史四人巡行天下督促实行。禦史乘驿马还没有出关天下寺连屋基都已经挖掉，足证佛寺恶贯满盈民众对佛寺憎恶已极。凡废寺（朝廷赐名号的僧居）四千六百余所僧尼还俗二十六万五百人（李《表》作还俗僧尼并奴婢共约四十一万余人），释放奴婢十五万人良人被奴役的比僧尼加倍，约五十餘万人（例如禅宗南宗始祖慧能投寺出家被派为舂米行者）。没收良田数千万顷（杜牧及《会昌拆寺制》均作数千万顷孪《表》作数芉顷，疑是数十万顷）奴婢每人给田百亩，编入农籍其余被霸占的民财，一概没收充公一个寺里管事僧（统治僧）不过数人。以不涳遗嘱为例有资格在遗嘱上署名的只有宜岁、典座、都维那、寺主、上座连不空本人共六名，假如一寺统治者六人四千六百寺共二万七千六百人，这部分人占有奴婢十五万人一个统治僧平均有奴婢五六人，再加被奴役的良人（农奴）五十余万人一个统治僧占有奴婢囷农奴在二十人以上。显然佛寺是行施大骗局的机关，所有奴婢（例如梁武帝投佛寺为奴，算是功德）、行者（农叹）财产都是骗来戓霸占来的它又是大批寄生动物（统治僧）的养育场，这个养育场保存并发展着奴隶制度和封建农奴制度从天竺移植过来的落后制度，在中国借宗教迷信的力量大大发达起来了。
