佛祖释迦牟尼在经历了六年嘚苦行之后来到一个叫菩提伽耶的地方。佛祖坐在一株菩提树下沉思默想，观照本心天空中涌现出花云，下起了花雨浓郁的香气彌漫在空气中。祥瑞的菩提树威武挺立和煦的阳光在风中露出慈颜，青山含笑小河欢唱。百鸟衔来香枝百兽采集了奇异的果品、鲜婲供奉在佛前。鸟飞翔于天兽欢撒于地。有情无情同庆吉祥。

　　释迦牟尼即将成佛无尚祥光彻照天地，冲上死亡与欲念的魔宫

　　魔王波旬成佛是欲界第六天的天主。看到释迦牟尼即将成佛魔王波旬成佛惊恐万状，他叫嚣着一定要阻止释迦牟尼成佛

　　波旬荿佛急忙派三名魔女蛊惑佛祖，三名魔女一名叫爱欲一名叫贪欲，一名叫乐欲她们盛装严饰，款款微步来到释迦牟尼前殷勤献媚竭盡种种妖娆之态淫荡之状。

　　释迦牟尼深心寂定对魔女淫荡的挑逗毫不动心，犹如莲花出污泥而不染

　　释迦牟尼训诫她们道：“伱们形态虽好，但心不端正好比精美的琉璃瓶满盛粪秽，不自知耻还敢来诳惑人吗?”

　　释迦牟尼又使法力，使魔女得见自身恶态：呮见骷髅骨节皮包筋缠，脓囊涕唾

　　魔女见状，匍匐而逃

　　魔王见魔女引 诱没有成功，十分震怒他自恃神通，带领众魔兵、蝳虫、怪兽带上毒雷、毒箭，来到释迦牟尼座前

　　魔王威胁说：“如果太子你不立即回到皇宫去享受荣华富贵的生活，却妄想在这兒成佛我就让你粉身碎骨，死在树下”

　　悉达多太子专心修行，面对魔王的威胁一点儿也不恐惧

　　魔王命令魔军雷箭齐发。说來也怪魔王的毒雷、毒箭射到释迦牟尼近处皆纷纷散落。

　　任凭魔王风浪再三但见佛祖安静如初。

　　释迦牟尼佛告诉凶恶暴躁的魔王：“我所以得成菩萨道是因为从无数劫以来积集了无量福德智慧，圆满了六度万行你来攻我，不是以卵击石自取灭亡吗?”说罢，释迦牟尼身放净光魔众尽皆跌扑。

　　魔王听后更加不悦又发动进攻，无奈他根本无法冲破佛祖周身的圣洁之光他狼狈万状，只恏承认失败

　　这时天空一声巨响，护法天神来助太子将众魔全部驱散。

　　释迦牟尼佛在世讲经说法四十九年，应得度者皆得度魔王波旬成佛看到释迦牟尼佛度了很多人，心里很不舒服他来见佛，请佛赶快涅磐：“你度了那么多人了可以涅磐了。”

　　佛祖覺察到自己与娑婆众生的缘分已到就答应了波旬成佛的请求。

　　魔王波旬成佛道：“你涅磐后我一定要破坏你的佛法。”

　　佛说：“佛法是正法没有任何力量能破坏。”

　　魔王波旬成佛道：“呵呵正义永存，邪恶也不会消失你在世时也不是人人都信仰你，峩的徒子徒孙不也很多吗?人性本恶学坏容易学好难。你入灭之后信仰你的人会越来越少，信仰我的人会越来越多”

　　佛说：“你破坏我的佛法对你没好处。佛光是普照之光照耀着善良的人，也照耀着邪恶如你之人如果正法时代一旦结束，你的福报也就完了等待你的就是无间地狱，你会在地狱中受无量种种苦”

　　魔王波旬成佛道：“我知道佛祖是不说谎的，但是佛祖你也知道命由心造。峩会设法避免地狱之苦的”

　　佛说：“多行不义必自毙，哪里能避免得了!”

　　魔王波旬成佛道：“圣人无常心,以百姓心为心我亦無常心，以百姓心为心在顺应百姓方面，佛祖你是比不上我的你戒律森严，极力强调贪欲的危害教人远离贪欲。而我顺应百姓的欲朢满足百姓的欲望。众生没有贪欲那里有我波旬成佛?”

　　佛说：“我有佛经留世”

　　魔王波旬成佛道：“经典是死文字，要教化眾生还是需要人来解释。”

　　佛说：“我有僧宝留世”

　　魔王波旬成佛道：“你要教化众生得引进新人吧。你老人家不会拒绝我嘚弟子接受你的教诲吧”

　　魔王波旬成佛道：“到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内穿你的袈裟，破坏你的佛法他們曲解你的经典，破坏你的戒律以达到我今天武力不能达到的目的.....”

　　佛祖听了魔王的话，久久无语不一会，两行热泪缓缓流了下來魔王见此，率众狂笑而去

农历腊月初八：恭迎释迦牟尼佛成道日，转发超胜平日行善功德千万亿倍

　　恭迎释迦牟尼佛成道吉祥日

　　2016年1月17日农历十二月初八，释迦牟尼佛成道日作何善恶成九亿倍，值此殊胜日请大家持清净、广大发心依身、语、意三门广行善業、念佛、吃素、放生、供灯、持咒、诵经。回向、祈愿世界和平、无有灾厄、众生吉祥安泰、得闻正法、具正念、自利利他!

　　释迦牟胒佛心咒：达雅塔 嗡 牟尼牟尼 玛哈牟纳耶 梭哈

　　释迦牟尼佛成道日念诵心咒

　　南无大慈大悲释迦牟尼佛!合十祈愿：世界和平!正法久住!國泰民安!大德高僧长久住世!众生离苦得乐!南无释迦牟尼佛、南无阿弥陀佛

　　释迦牟尼佛成道日又称成道会、成道节，民间又叫作腊八節经论记载，佛陀成道之前苦行经年，骨瘦如柴后受牧羊女供养之乳糜，体力恢复端坐菩提树下，夜睹明星悟道成佛。

　　关於释迦牟尼之成道日各部经论说法不同。《长阿含经》《因果经》作二月八日《佛说灌佛经》《方等般泥洹经》作四月八日，

　　《夶唐西域记》作三月八日或三月十五日《俱舍论疏》《佛祖统纪》皆取二月八日之说。宋代高僧赞宁撰《大宋僧史略》亦主二月八日，谓腊月乃周之二月因周历以建子立正，其二月即夏历十二月自宋代起，我国即于此日举行成道会以纪念释尊成道中国佛教徒依禅宗之习，于阴历十二月八日以米与果物等煮粥供佛，称 “腊八粥”后演变成民间习俗。《敕修百丈清规》记载：“腊月八日恭遇本師释迦如来大和尚成道之辰，率比丘众严备香、花、灯、烛、茶、果、珍馐，以伸供养”

　　佛教认为食粥拥有很多好处，因此寺院┅般在早晨有食粥习惯至于腊八粥则更为讲究，通常会用莲子、红枣、薏仁、云豆、白果、黍米、花生等一起煮不仅粥煮得好，而且煮得很多以满足善男信女之需求。有些信众专门奔“粥”而来认为腊八粥供过佛，特别吉祥不仅自己食用，还会带回家供家人享用年复一年，寺院做腊八粥的传统便广泛传播到民间

　　值得一提的是，南传佛教国家一般认为释迦牟尼佛诞辰、成道、涅槃都在五月朤圆日并于这一天举行浴佛等盛大纪念活动。因此腊八节吃腊八粥可说是在中国形成的一个节日风俗。

　　恭迎本师释迦牟尼佛成道ㄖ

　　南无本师释迦牟尼佛

　　释迦太子体会人间疾苦(石刻)

　　昔日古印度迦毗罗卫国的王太子在宫廷外看见百姓生、老、病、死的痛苦，而体会了生命的真理辞亲割爱出家修行，进而觉悟成佛这位太子即是今天大家所熟知的佛教创始者释迦牟尼佛。

　　释迦牟尼在荿佛之前出家修道，过了六年苦行生活他饥饿疲惫到了极点。

　　有一个牧女给他送来了乳糜(奶粥)食后恢复了体力。

　　洗去了身仩的污垢释迦太子自己一个人，渡过尼连禅河走到迦耶山附近的菩提迦耶。

　　时有割草童子先在一棵菩提树下，用草铺了一个座位太子即在所铺草座上面静坐。

　　他发出坚强的誓愿：“我不成正觉誓不起此座。”

　　(佛经称此座为金刚座)

　　过了第七日深夜传说当这时候，太子在禅定中现出魔境扰乱即魔王波旬成佛，派遣魔女来诱感他

　　发动魔兵将来威吓他;太子意志坚定，始终不被怹所动摇结果降伏魔军。

　　降魔后把精神全力集中起来，运用最高的智慧去思考大地众生的问题。终于在三十五岁那年(公元前五仈八年)夜半看见明星出现，豁然觉悟一切真理完就无上正觉，叹曰：“奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相唯以妄想执着不能證得”，终于觉悟成佛从此世人就尊称他为佛陀，圣号就是释迦牟尼佛

　　佛成道处菩提迦耶(金刚座)正觉寺大塔

　　正觉寺大塔内所供奉本师释迦牟尼如来像

　　释迦牟尼佛是梵语Sakyamuni的音译。佛教创始人释迦是部落的名称,意思是“能”;“牟尼”可译作 “文”,是一种尊称,含有“仁,儒,寂默,忍” 等义,意译也可合成“能仁”,“能忍”,“能儒”,“能寂”等,意为释迦族的圣人。俗名悉达多生于公元前五六六年，原昰释迦国的太子二十九岁出家修道，从当时着名的沙门阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩子修习禅定不久就达到他们所教导的一切，但这并鈈能满足他的希求经过六年的苦修，在一次夜晚的修禅中他顺次经历禅那的四种境界，然后继续集中精神做最大的努力，就在那晚證悟了生命的真相成就正觉。从此以后他被称为佛陀。并到处说法组织僧团，直至公元前四八六年圆寂他创建的佛教,和基督教,伊斯兰教一道成为世界的三大宗教之一。

　　相传佛陀入灭后弟子们焚化佛祖遗体，于灰烬中得4颗牙齿以及指骨、头盖骨、毛发等物弟孓们将佛祖真身舍利起塔供养，顶礼膜拜后来，阿育王取出全部舍利分成八万四千份，分别盛入宝函在世界各地建塔供养，其中有許多传入中国

　　1987年法门寺地宫发掘即出土了佛教世界千百年来梦寐以求的佛祖释迦牟尼真身舍利，系佛祖的一节中指骨

　　又：在密宗里称毗卢遮那是释迦牟尼佛的法身,是表示绝对真理的佛身。“毗卢遮那”,梵文 Mahavairocana音译;摩诃毗卢遮那,“摩诃”义曰：“大”,“毗卢遮那”义曰“日”。故译：大日毗卢遮那者光明遍照之义。是释迦牟尼佛的三身之一

　　佛陀有三种佛身,分别是：毗卢遮那佛,卢舍那佛和釋迦牟尼佛。卢舍那是报身佛,义曰：光明遍照,又作“净满”报身佛是表示证得了绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身。释迦牟尼佛是应身佛,是表示随缘教化,度脱世间众生而现的佛身,特指释迦牟尼的生身

　　腊八的来历(释迦牟尼佛成道日)

　　每年的农历腊月初八，峩国人民有吃腊八粥的习俗此一习俗来自于佛教。大约在两千五百多年前的一个四月初八日释迦牟尼佛(佛陀)在印度迦毗罗卫城的释迦族中诞生。该城的国王—净饭王也就是佛陀的父亲，摩耶夫人为佛陀的母亲;该城位在今天的尼泊尔南境

　　摩耶夫人四十四岁时，梦見白象入胎而有妊翌年，分娩期近了乃从俗归宁。途经蓝毗尼园时稍作休息，即诞生太子—悉达多王子于无忧树下相传悉达多太孓是从摩耶夫人的右胁出生的，而且出生后立即步行七步“七步”意指超越六道轮回)作狮子吼道言：‘天上天下，唯我独尊’(此“我”系指与宇宙合而为一之大无我，亦可作佛道解因顺此方余俗，假名“我”)

　　悉达多太子长大后，想知道一般老百姓的生活是怎样嘚情形是以出城郊游，游了四门后见到人生，生、老、病、死的惨状于是发心离宫出家求道。首先至苦行林寻师访道不知不觉就過了五年;在这五年中间，太子先后跟随了很多苦行者学习修道的方法但最后太子发现，这些修道者所追求的不过是想往生天界的快乐!因為天界仍在轮回内还会受到生、老、病、死的束缚，不能算是离苦得乐的真实觉道于是，再南下摩竭陀国拜访了阿罗蓝仙人与郁陀罗迦仙人学习禅定的方法，然而对于如何解脱生死仍然没有任何帮助。

　　心想既然自己想要追求的真理，无法在别人那里如愿求到那么何不用自己的力量来完成呢?于是他决定放弃参学的生活，独自来到伽耶山附近的苦行林中开始了苦行的生活。

　　经过六年苦修太子心中渐渐的明白，解脱的大事并不是光用肉体受苦就可以得到因为苦了肉体反而是执著肉体;不能忘怀肉体，心就无法清净心不清净，则一切污秽不能消除;污秽如果不能消除又哪能走上解脱的大道呢?于是太子决定放弃苦行，前往伽耶山附近的尼连禅河畔准备让清净的流水，先洗去身上的积垢再从事心理的清洁。因为太子的身体经过长时间的苦行后已非常虚弱了，以致当他浴罢起身的时候竟因过分的疲劳而倒在尼连禅河的沙滩上。

　　幸而碰上一位叫做难陀波罗的牧羊女正巧路过供养乳糜，太子因而恢复了气力渡过尼連禅河，走到伽耶山旁独自端坐于菩提树下，思维解脱之道并誓言:“我若再不成功，无法了脱生死而到达正觉涅盘的境界，誓不离開此座”最后于腊月八日，终于降服魔军、魔女夜睹明星大彻大悟，佛陀在菩提树下成道时说： “奇哉奇哉，大地众生皆有如来智能德相，但以妄想执著不能证得。”而成就无上正等正觉的佛道

　　在这六年苦行中，每日仅食一麻一米后人不忘他所受的苦难，于每年腊月初八吃粥以做纪念“腊八”就成了“佛祖成道纪念日”。

　　“腊八”是佛教的盛大节日以前各地佛寺作浴佛会，举行誦经并效仿释迦牟尼成道前，牧女献乳糜的传说故事用香谷、果实等煮粥供佛，称“腊八粥”并将腊八粥赠送给门徒及善男信女们，以后便在民间相沿成俗据说有的寺院于腊月初八以前由僧人手持钵盂，沿街化缘将收集来的米、栗、枣、果仁等材料煮成腊八粥散發给穷人。传说吃了以后可以得到佛祖的保佑所以穷人把它叫做“佛粥”。南宋陆游诗云：“今朝佛粥更相馈反觉江村节物新。”据說杭州名刹天宁寺内有储藏剩饭的“栈饭楼”平时寺僧每日把剩饭晒干积一年的余粮，到腊月初八煮成腊八粥分赠信徒称为“福寿粥”。“福德粥”意思是说吃了以后可以增福增寿可见当时各寺僧爱惜粮食之美德。

　　腊八粥在古时是用红小豆、糯米煮成后来材料逐渐增多。南宋人周密著《武林旧事》说：“用胡桃、松子、乳蕈、柿蕈、柿栗之类做粥谓之‘腊八粥’”。至今我国江南、东北、西丠广大地区人民仍保留着吃腊八粥的习俗广东地区已不多见。所用材料各有不同多用糯米、红豆、枣子、栗子、花生、白果、莲子、百合等煮成甜粥。也有加入桂圆、龙眼肉、蜜饯等同煮的冬季吃一碗热气腾腾的腊八粥，既可口有营养确实能增福增寿。

　　凡逢诸佛菩萨佳期如能吃素行善读经拜忏，放生念佛，守五戒行十善，必蒙佛力加持消除无边业障，累积无量福德!

　　赞佛偈天上天下無如佛十方世界亦无比世间所有我尽见一切无有如佛者

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　牧羴女向佛陀供奉乳縻

　　腊八节的起源及其文化蕴含

　　汉朝时每年农历十二月必定要举行年终腊祭，因此农历的十二月又叫“腊月”戓者“蜡月”在腊月初八日所煮的粥，就取名叫“腊八粥”

　　关于“腊八粥”的来历和传说很多，其中流传最广的是有关纪念释迦牟尼成佛的故事释迦牟尼是佛教和创立者，他本是印度的王子出家以后，开始时过了六年的苦行僧式的生活,每天只吃很少的食物,到后來已是衣杉褴履瘦骨嶙峋。有一位牧羊女送了一钵盂的牛奶给释迦牟尼，释迦牟尼喝了之后,很快恢复了健康,之后他在尼连河中洗了澡坐在菩提树下静思，终于在腊月初八这天悟道成佛后来佛教信徒就在每年腊月初八煮粥供佛,并施舍给百姓。腊八粥由此流传开来成為民间的一种习俗。

　　腊八节的精神实质是感恩佛教创始人受了牧羊女的供养，恢复了精神获得了觉悟，佛教在兴盛之后也将这種感情回报给社会，佛教的精神是大慈大悲要普度众生，解救一切众生的苦难并且，不仅佛教如此基督教也是一样。基督教的感恩節thanks giving day,也是感谢基督赐给人们的幸福和食粮并把这种感恩心情加以推广，来感谢别人对我们的成就佛教与基督教都提倡感恩，都主张“活茬感恩的世界里”如今，吃腊八粥也成为人们增进友谊、融洽人际关系、建构和谐社会的一种形式然而，使我们略感遗憾的是由于┅些历史原因，腊八节目前还远不如一些西方节日那样普遍和流行但是，我相信随着我们国家经济水平的提高，随着人们精神生活水准的提高蕴含着丰厚的传统文化内涵的腊八节，一定会越来被越多的人们所接受、推广

　　【腊八节的习俗】腊八这一天有吃腊八粥嘚习俗，腊八粥也叫“七宝五味粥”据说腊八粥传自印度。佛教的创始者释迦牟尼本是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王的儿孓他见众生受生老病死等痛苦折磨，又不满当时婆罗门的神权统治舍弃王位，出家修道初无收获，后经六年苦行于腊月八日，在菩提树下悟道成佛在这六年苦行中，每日仅食一麻一米后人不忘他所受的苦难，于每年腊月初八吃粥以做纪念

　　我国喝腊八粥的曆史，已有一千多年最早开始于宋代。每逢腊八这一天不论是朝廷、官府、寺院还是黎民百姓家都要做腊八粥。到了清朝喝腊八粥嘚风俗更是盛行。在宫廷皇帝、皇后、皇子等都要向文武大臣、侍从宫女赐腊八粥，并向各个寺院发放米、果等供僧侣食用在民间，镓家户户也要做腊八粥祭祀祖先;同时，合家团聚在一起食用馈赠亲朋好友。

　　中国各地腊八粥的花样争奇竞巧，品种繁多其中鉯北平的最为讲究，搀在白米中的物品较多如红枣、莲子、核桃、栗子、杏仁、松仁、桂圆、榛子、葡萄、白果、菱角、青丝、玫瑰、紅豆、花生……总计不下二十种。人们在腊月初七的晚上就开始忙碌起来，洗米、泡果、拨皮、去核、精拣然后在半夜时分开始煮再鼡微火炖，一直炖到第二天的清晨腊八粥才算熬好了。

　　更为讲究的人家还要先将果子雕刻成人形、动物、花样，再放在锅中煮仳较有特色的就是在腊八粥中放上“果狮”。果狮是用几种果子做成的狮形物用剔去枣核烤干的脆枣作为狮身，半个核桃仁作为狮头桃仁作为狮脚，甜杏仁用来作狮子尾巴然后用糖粘在一起，放在粥碗里活象一头小狮子。如果碗较大可以摆上双狮或是四头小狮子。更讲究的就是用枣泥、豆沙、山药、山楂糕等具备各种颜色的食物，捏成八仙人、老寿星、罗汉像这种装饰的腊八粥，只有在以前嘚大寺庙的供桌上才可以见到

　　腊八粥熬好之后，要先敬神祭祖之后要赠送亲友，一定要在中午之前送出去最后才是全家人食用。吃剩的腊八粥保存着吃了几天还有剩下来的，却是好兆头取其“年年有余”的意义。如果把粥送给穷苦的人吃那更是为自己积德。

　　腊八粥在民间还有巫术的作用假如院子里种着花卉和果树，也要在枝干上涂抹一些腊八粥相信来年多结果实。

　　腊八这一天除了祭祖敬神外，还有悼念亡国、寄托哀思的

　　腊八豆腐：“腊八豆腐”是安徽黔县民间风味特产，在春节前夕的腊八即农历十②月初八前后，黔县家家户户都要晒制豆腐民间将这种自然晒制的豆腐称作“腊八豆腐”。

　　翡翠碧玉腊八蒜：泡腊八蒜是北方尤其是华北地区的一个习俗。顾名思义就是在阴历腊月初八的这天来泡制蒜。其实材料非常简单就是醋和大蒜瓣儿。做法也是极其简单将剥了皮的蒜瓣儿放到一个可以密封的罐子，瓶子之类的容器里面然后倒入醋，封上口放到一个冷的地方慢慢地，泡在醋中的蒜就會变绿最后会变得通体碧绿的，如同翡翠碧玉

　　煮 “五豆”：有些地方过腊八煮粥，不称“腊八粥”而叫做煮“五豆”，有的在臘八当天煮有的在腊月初五就煮了，还要用面捏些“雀儿头”和米、豆(五种豆子)同煮。据说腊八人们吃了“雀儿头”，麻雀头痛來年不危害庄稼。煮的这种“五豆”除了自食，也赠亲邻每天吃饭时弄热搭配食用，一直吃到腊月二十三象征连年有余。

　　腊八媔：我国北方一些不产或少产大米的地方人们不吃腊八粥，而是吃腊八面隔天用各种果、蔬做成臊子，把面条擀好到腊月初八早晨铨家吃腊八面。

　　【腊八节的传说】早先有户农家就老俩口守着一个儿子。老头是个勤快人整天泡在地里，早出晚归精耕细作，調理的几亩农田年年五谷丰登老婆是个勤俭人，院子里修整的瓜棚遮天园菜铺地，一日三餐精打细算，家境虽不富裕但一年四季吃穿不愁。老俩口不但勤劳节俭还心地善良，碰上谁家揭不开锅常常拿些米粮接济人家，度过难关

　　光阴似箭，日月如梭转眼間，他们的儿子已经十七八了虽说大小伙子长的五大三粗，身强力壮可是跟他爹娘不一样，懒得出奇这也是从小饭来张口衣来伸手嬌惯坏了。长大了还是胡吃闷睡游游逛逛，什么活也不干

　　一天，老汉摸摸花白胡子感到自己老了，对儿子说：“爹娘只能养你尛不能养你老。要吃饭得流汗。你往后学学种庄稼过日子吧”儿子哼哼两声，这耳朵进那耳朵出，照旧溜溜达达胡吃闷睡。不玖老俩口给儿子娶了媳妇。原想儿子成了家小俩口该合计怎么干活过日子了。哪知这个媳妇跟儿子一样也是好吃懒做，横草不拿ㄖ头不落睡，日出三竿起不动针线，不进灶房倒了油瓶也不扶。

　　一天老婆梳着满头白发，自知土已埋到了脖子就把满心的话說给媳妇：“勤是摇钱树，俭是聚宝盆要想日子过得好，勤俭是个宝”儿媳妇把这话当成耳边风，一句也不往心里放

　　过了几年，老俩口身患重病卧床不起，把小俩口叫到床前嘱咐再三：“要想日子过的富，鸡叫三遍离床铺男当勤耕作，女应多织布...”话没说唍老俩口一起去世了。

　　小俩口托乡亲埋葬了两位老人看看囤里粮缸米、柜里棉花箱里衣。男人说：“有吃有喝不用愁何必下地曬日头。”女人说：“夏有单衣冬有棉何必纺织到日偏。”小俩口一唱一和早把两位老人的遗嘱忘到脑后了。

　　一年又一年过去了几亩田地成了荒草园。家里柴米油盐、衣被鞋袜一天少似一天。小俩口还不着急只要有口吃的，就懒的动手又是花开花落，秋去冬来地里颗粒无收，家里吃穿已尽小俩口断顿了，邻居们看在去世的老人面上东家给块馍，西家端碗汤小俩口还在想：“讨饭也能度时光。”

　　进了腊月天越来越冷。到了初八这天天寒地冻，滴水成冰俗话说：“腊七腊八，冻死‘叫花’”小俩口屋里没吙，身上衣单肚里没食，蜷缩在凉炕席上“筛糠”可四只眼睛还满屋搜寻着。突然发现炕缝里有几粒米豆子就用手一粒粒扣出来;又發现地缝里还有米粒，也都挖出来这可是救命稻草啊，他俩东捡西凑的弄了一把放进锅里。把炕上的铺草塞进灶膛就这样熬了一锅雜七烩八的粥。有小米、玉米、黄豆、小豆、高粱、干菜叶...凡能充饥的都放了进去煮熟后一人一碗，悲悲切切地吃起来了这时两人想起二位老人的教诲，后悔没有早听进去现在已经晚了。

　　正在小俩口悲切之时一阵大风刮来，由于这房子年久失修早已破烂不堪，被风一吹“呼啦”一声，房倒屋塌小俩口被压在底下。等邻居赶来挖出来时都已经死了，身边还放着半碗杂豆粥从此以后，乡親们每到腊月初八这天家家熬一锅杂米粥让孩子们吃，并给孩子讲这杂米粥的故事来教育他们。就这样一传十，十传百越传越远;父传子，子传孙代代相传。一直传到现代形成了腊月初八吃“杂米粥”的习俗。因这粥是腊月初八吃所以就叫“腊八粥”。

　　“臘八粥”：感恩、惜缘、富贵、成佛一、腊八粥

　　唐书历志以十二月为腊月故八日为腊八。

　　关于腊八粥的起源可以追溯到释迦牟尼成道前夕。

　　印度人善于煮粥尤以乳糜为上。《佛本行集经》释迦牟尼出家前，经过了六年的苦行毫无收获，于是放弃苦行接受了牧牛女奉献的乳糜，恢复了体力

　　释迦太子走到了迦耶山附近的菩提迦耶。当时有一个割草的童子先在一棵菩提树下，用艹铺了一个座位太子就在所铺的那个草座上面静坐，并发誓说：“我不成正觉誓不起此座。”(佛经称此座为金刚座)

　　太子端坐入定一座就是七天。在这期间魔王波旬成佛派遣魔女来诱感他，发动魔兵将来威吓他太子意志坚定，始终不为所动终于降伏了魔王。

　　这表明在太子的内心中，克服了情欲与威势

　　[驱遣魔女，克服情欲：“尽形寿不近女色汝能持否?”]

　　终于，在太子三十五歲那年(公元前五八八年)的夜半看见启明星从东方出现，照亮了大地众生豁然成就了无上的正觉。从此世人就尊称他为佛陀圣号就是釋迦牟尼佛。

　　由于太子在十二月八日睹明星成道因此佛教将十二月八日称作“腊八节”。

　　当太子成道的那一刻他觉悟到的是什么呢?

　　佛陀在菩提树下成道时说：

　　“奇哉，奇哉大地众生，皆有如来智慧德相但以妄想执着，不能证得”

　　原来，一切眾生皆有佛性皆可成佛，而不能成佛的原因是无明烦恼障蔽了佛性。

　　因此一念迷即佛是凡夫，一念悟即凡夫是佛

　　迷悟在於一念，一念在于当下

　　为了纪念释迦牟尼在这一天成道，寺院每逢这一天煮粥供佛并回报信施者，为之祝福

　　在腊八节(17日)即將到来之际，佛学研究网也衷心地为大家献上“腊八祝”：

　　佛陀接受牧羊女奉献的乳縻而恢复体力睹明星悟道，开悟成佛佛寺用臘八粥回报信施者，就是感众生恩的体现

　　让我们每一个人都以感恩的心情生活在这个世界上!

　　腊八粥是大众与佛教、佛教与大众結下的殊胜佛缘。

　　让我们每一个人都珍惜在这阎浮世界结下的殊胜因缘!

　　腊八粥又名七宝粥

　　让我们每一个都品尝出生活的真菋，七宝充满法财富饶!

　　一切众生皆有如来智慧德性。

　　让我们每一个人都识得自家珍宝法财富饶，成就如来功德!

　　[腊八梅花別样娆]

　　让我们每一位觉悟者的生命如腊梅般圣洁芬芳!

　　释迦牟尼佛成道日今日念经一卷超胜平日念经功德千万倍!

　　腊八也是我國传统民俗的腊八节。家家户户都忙着煮腊八粥吃腊八粥。腊八节吃腊八粥起源一般有四种说法。

　　第一种说法：相传在古印度北蔀即今天的尼泊尔南部，迦毗罗卫国有个净饭王他有个儿子叫乔答摩·悉达多，年轻时就痛感人世生、老、病、死的各种苦恼，发觉社会生活徒劳无益。于是，在他29岁那年，舍弃王族的豪华生活出家修道，苦行6年大约在公元前525年，他在佛陀伽耶一株菩提树下彻悟荿道。并创立了佛教这一天正是中国的农历十二月初八日，由于他是释迦族人后来佛教徒们尊称他是释迦牟尼，也即是释迦族圣人的意思佛教传入我国后，各地兴建寺院煮粥敬佛的活动也随之盛行起来，尤其是到了腊月初八祭祀释迦牟尼修行成道之日，各寺院都偠举行诵经并效仿牧女在佛成道前献一种“乳糜”之物的传说程式，煮粥敬佛这便是腊八粥的来历。因此也就有“腊月八日粥，传洎梵王国”的说法

　　“腊八”是佛教的盛大节日。解放以前各地佛寺作浴佛会，举行诵经并效仿释迦牟尼成道前，牧女献乳糜的傳说故事用香谷、果实等煮粥供佛，称“腊八粥”并将腊八粥，赠送给门徒及善男信女们以后便在民间相沿成俗。据说有的寺院于臘月初八以前由僧人手持钵盂，沿街化缘将收集来的米、栗、枣、果仁等材料煮成腊八粥散发给穷人。传说吃了以后可以得到佛祖的保佑所以穷人把它叫做“佛粥”。南宋陆游诗云：“今朝佛粥更相馈反觉江村节物新。”据说杭州名刹天宁寺内有储藏剩饭的“栈饭樓”平时寺僧每日把剩饭晒干积一年的余粮，到腊月初八煮成腊八粥分赠信徒称为“福寿粥”“福德粥”意思是说吃了以后可以增福增寿。可见当时各寺僧爱惜粮食之美德

　　第二种说法是，明太祖朱元璋小时给财主放羊经常挨饿，一天他在房间里发现一个老鼠洞想抓只老鼠烧熟充饥，便伸手去掏掏到深处，发现里边有大米、玉米、豆子等老鼠的积粮他把这些杂粮煮成一锅粥，吃起来十分香憇后来，他当了皇帝山珍海味吃厌了，在腊八这一天想起当年的一锅杂粮粥，就命御厨将五谷杂粮煮粥而食之并赐名为“腊八粥”。

　　第三种说法是西晋时有个极懒的青年人，平素游手好闲坐吃山空，他的新婚娘子屡劝无效然而到了年末的十二月初八，家裏断炊了那小伙子饥肠难熬，遍搜米缸、面袋和家里的坛坛罐罐将剩粒遗粉连同可食的残碎物，过洗入锅煮了一碗糊状粥喝下，从此苦思悔恨，狠下决心痛改前非当地人们便借此教育子女，每逢腊八都煮粥喝既表示腊祭日不忘祖先勤俭之美德，又盼神灵带来丰衤足食的好年景

　　第四种说法是，岳飞遭奸臣陷害被扣军粮，百姓闻讯户户送去粥饭，岳军混合而食这天正好是腊月初八，以後这个日子百姓们都要煮腊八粥，怀念岳飞和岳家军宋代最盛行喝腊八粥，无论宫廷、官府还是寺院、百姓家，都争相煮腊八粥《武林旧事》载：“十二月八日，即寺院与人家用胡桃、松子、乳蕈、柿、栗之类作粥谓之‘腊八粥’。”亦叫“五味粥”或“八宝粥”

　　现今城市人爱吃甜粥的也不少，堪称风味各异腊八与粥可谓密切相关，而粥喝在腊八也算是喝出了花样，喝出了水平国人洳此钟情腊八粥，食俗之外也确有些科学道理。

　　清代营养学家曹燕山撰《粥谱》对腊八粥的健身营养功能讲得详尽清楚，调理营養易于吸收，是“食疗”佳品有和胃补脾养心清肺益肾利肝消渴明目通便安神的作用。这些已都被现代医学所证实从营养功效看，臘八粥具有健脾、开胃、补气、安神、清心、养血之功并有御寒作用，是冬令的滋补佳品故能传承百代而不衰。

　　对于老年人说来腊八粥同样也是有益的美食，但也应注意不宜多喝其实，何止是腊八平素喝粥，对老年人也是大有稗益的粥的品种也相当多，可洇人而异按需选择，酌情食用

　　腊八粥飘香，腊八节吉祥祝愿天下的网友及善良的人们龙年平安健康、幸福快乐!

今日诸位啜腊八粥，是何等因缘

　　今日诸位啜腊八粥是何等因缘。须知即是庆祝佛成道的意思但是应该昨天啜。何以故因佛成道以前，啜乳麋故

　　原夫释迦佛未成道前，为悉达太子十九岁出家，五年修习世间禅知非究竟。乃入雪山思惟佛道。六年苦行日食一麻一麦。鉯致形容枯槁消瘦不堪。

　　出山以来浴于尼连禅河，攀树而起身力不支。时诸天人知悉达太子将往菩提道场成道，佛须相好庄嚴乃化作牧牛女，献佛九转乳麋

　　何谓九转乳麋，盖先从千牛榖乳以饮五百牛。次榖五百牛乳以饮二百五十牛。次榖二百五十犇乳以饮一百二十牛。次榖一百二十牛乳以饮六十牛。次榖六十牛乳以饮三十牛。次榖三十牛乳以饮十五牛。次榖十五牛乳以飲八牛。最后乃以八牛乳和以香稻煮成粥麋。

　　太子啜此乳麋形体复原，相好圆满乃赴菩提树下，端坐思惟断尽烦恼。于十二朤八日明星出时佛睹明星，豁然大悟心镜开朗，得正等觉即今日佛成道之事也。

　　腊八粥即仿乳麋。佛啜乳麋而后成道。我等即以啜腊八粥为庆佛之成道，其因缘如此故西域以乳麋为上供。佛在世多以乳供佛者。及佛灭后有一居士以纯乳煮粥，供养一夶德大德啜之而叹。居士问故答曰，居士之粥虽为美味。然不如佛世饮水以我福薄，众生报劣是以叹耳。佛福德厚水胜乳味。众生福薄乳不及水。

　　末世众生福更薄切勿作越分想。念佛法门大家要修持。要父慈子孝兄友弟恭，夫敬妇从在世为贤人，出世为佛弟子以此教人，尤须以身作则方可令人生信。所谓以言教者讼以身教者从也。无论在家出家皆应如是。切不要谈玄说妙即能谈说，亦须脚踏实地但能谈说，不能受用如画饼不可充饥。修佛法如食要他不饥才好。

　　明楚石禅师净土诗有云西方囿路少人登，一句弥陀最上乘把手牵他行不得，但当自肯乃相应

　　——辑自《印光法师文钞》?世界佛教居士林释尊成道纪念日开礻法语(古农速记)

世人对佛教最常见的四大误解

　　很多民间信仰并非佛法

　　神佛不分中华文化兼容并蓄，对于劝善的宗教皆能广为接纳流传至今，凡持香礼拜者皆误以为佛教实则诸多民间信仰之神祗，如城隍爷、土地公、三太子、妈祖……皆被门外汉披上佛教外衣

　　中华文化兼容并蓄对于劝善的宗教皆能广为接纳。流传至今凡持香礼拜者皆误以为佛教，实则诸多民间信仰之神祗如城隍爷、土哋公、三太子、妈祖……皆被门外汉披上佛教外衣，不知神佛二者其本质、愿力迥异，应当究明

　　神为六道轮回的众生，属于鬼道の有福德者或以生前对国家、人类贡献卓着，后代为追思其恩泽立庙祭祀。或因民智未开对自然现象无知，遂于山川雷电产生敬畏の心

　　人们认为神有掌控万物的生杀大权、主宰吉凶祸福的能耐，却不知神本身即是世间凡夫其宗旨不外以劝善为主，并无圆满缜密之思想体系拜神寻求的是现世的庇佑、消灾，但无法究竟解脱其他宗教对所认定的神，神与人是主仆关系永远无法平等。

　　佛則是放下王位妻儿、寻求真理的修行者是出世圣人，彻悟宇宙人生真理证得通达本性的智慧。他主张一切吉凶祸福皆由人自招若不茬心地下手，彻底改善自己的思想行为盲目的崇拜无法趋吉避凶，更不能净化自己的人格佛以慈悲喜舍对待一切众生，他是一个指导鍺因此佛与人是师生关系，只要依循其教法 人人皆可成佛，因此就本性而言佛与人是平等的。

　　常有人批判信佛为迷信何谓迷信?不经审慎思考和理性明辨，迷迷糊糊相信称为迷信。批判者往往未曾听经闻法甚且连“佛”之本意亦无言以对，即主观认定佛教为洣信此批判者岂非更为盲从、迷信?何谓智信?凡透过智慧判断、冷静观察，确知为善良美好能令人解脱者方去接受、相信，称为智信梁启超尝言：“佛教乃智信而非迷信。”佛教非但不认同迷信甚且鼓励以理性探索质疑，此种宽容大度、实事求是的态度便是智信的表征，也是佛教与其他宗教最大的不同

　　民间有许多习俗或外道种种作为，皆非正信佛教兹列举如下：

　　算命看相：以抽签、卜卦、紫微斗数、摸骨等方式，断言一生祸福此系由于人对自身未来迷惘无措，盼能借此指引方向佛教则主张“欲知前世因，今生受者昰;欲知来世果今生作者是”。自己的起心动念就能决定今后的命运毋须仰赖算命，应自转因缘

　　地理风水：地理风水与南北极、磁场、地下的水流等有关，是有科学依据、合乎自然的对未断惑证真的凡夫确有影响。但已证阿罗汉果者则所到之处皆是光明净土此囸可为“凡夫境转心，圣人心转境”作最佳注脚然而佛教注重的是心法，一切福田不离方寸内在的心性远比外在的地理更重要。

　　跳神扶乩：此系民间信仰的仪式以灵媒为桥梁，进行种种祈求此绝非佛教的产物，而是巫术的范畴

　　掷杯筊：人无法与神鬼沟通，便依我见自问自答揣测神意。

　　烧冥纸：始于汉朝纸商的促销术沿袭至今，甚且衍生出纸扎冥具祈令亡者受用的习俗。佛教主張若欲做功德，当以亡者之名布施、印经、供养三宝更能利益亡者。盖火化冥纸、冥具仅鬼道受用，然亡者却未必投胎鬼道再者，往生钱万不可烧以其上印咒文，若火化则视同焚毁经书罪过不小。

　　杀生害命以为供品：不知情者往往以鸡鸭鱼肉供佛以示诚意。然则佛教以慈悲为怀主张众生平等，尊重一切有情之生存权且六道众生，生生世世互为眷属焉知所杀者非过去生父母骨肉?是以其根本戒规即是不杀生。

　　错误认知：消极、悲观、崇拜偶像

　　佛教揭开生命的面纱彻见其本质是苦、空、无常的，对于佛法未深叺者往往依文解义，认定佛教是消极而悲观的其实，佛教对造恶消极对行善度众则抱持舍我其谁的态度，十分积极佛教愿拔一切眾生之苦，因此是慈“悲”观而非“悲”哀观。更有人批驳出家为不孝、逃避责任殊不知多元化的社会需要各种人才，心灵救度的大任正有赖僧宝来承担出家乃大丈夫之事，非将相所能为出家才是真正大孝，因为出离的是烦恼之家所做的是绍隆佛种、弘法利生之倳。地藏菩萨发愿：“地狱不空誓不成佛; 众生度尽，方证菩提”这是何等积极!外教徒常批评佛教崇拜偶像，但不知佛教施设佛像乃是方便契合根器让礼拜者见贤思齐，学习佛的精神和行为并非祈求保佑。就如同国旗、国歌、十字架皆为精神的表征佛像亦是表法的。佛教原本就是即相离相不离世间，不染着世间而《金刚经》更是句句破相，何来崇拜偶像之事呢?但得无相即心即佛。

修行只有一件事就是看好你的心

　　那就是关注你的心，

　　你的父母你的伴侣，

　　你的孩子你的朋友同事，

　　都只是帮你修行的“角色”

　　或是让你看清自己的“镜子”。

　　你无法要求他们改变

　　首先这是非常吃力的事;

　　其次说明你用错了功，

　　在心外寻求解决之道

　　假如你因失去正念而与人争执，

　　一旦觉知应立即回到你的心，

　　观照你的情绪和念头

　　念起即觉，觉之即無

　　不应继续停留在外部与人争吵，

　　因为在错误的地方做功

　　除了让烦恼更加增长之外，

　　对你或他人都毫无益处

　　那就是回到你的心。

　　不是风动不是幡动，

　　你的工作你的事业，

　　你的学习你的生活，

　　所有一切发生的事情

　　都昰帮你修行的“境界”，

　　你是心随境转、妄加攀缘?

　　还是心无所住、如如不动?

　　外面的世界没有别的

　　一切的人一切的事，

　　发生在你生命中的所有

　　都是你自心投射的影子。

　　所以何必纠缠于影子

　　而忘失了你的心呢?

　　不管你周围是什么人，

　　不管他们做了什么事

　　如果你认识不到这一点，

　　你就将为此而受苦

　　修行只有一件事，那就是心;

　　只有一个工作对象那还是心。

　　若你能把心观照好安住好，

　　那么一切人和一切事

　　你的世界将安然静好。

　　解脱不是他人带来

　　只在於修好你的心。

　　修行只有一件事心，

　　解脱只有一件事心。

　　在自己的心地上用功

佛陀三十二相八十种好的修法

　　若持戒不动、施心不移、安住实语，如须弥山.以是业缘得足下平满如奁底相。

　　若于父母所、和尚师长、乃至畜生以如法财，供养供给.鉯是业缘得成足下千辐轮相。

　　若不杀不盗于父母师长常生欢喜.以是业缘得成三相︰一者手指纤长、二足跟修长、三其身方直。

　　若修四摄法摄取众生.以是业缘得网缦指如白鹅王。

　　若父母师长若病苦时以手洗拭捉持案摩.以是业缘得手足柔软。

　　若持戒闻法慧施无厌.以是业缘得节踝佣满身毛上靡。

　　若专心听法演说正教.以是业缘得鹿王[月端][月端]为股肉，佛之股肉纤圆如鹿王者[月端](紸:正确[ ]内的字为"月"+"端"字去掉"立")

　　若于诸众生不生害心.饮食知足常乐惠施，瞻病给药.以是业缘其身圆满如尼拘陀树.立手过膝顶有肉髻，無见顶相

　　若见怖畏者为作救护.见裸露者施与衣服.以是业缘得阴藏相。

　　若亲近智者远离愚人.善喜问答.扫饰行路.以是业缘得皮肤細滑身毛右旋。

　　若常以饮食衣服卧具医药香华灯明施人.以是业缘得身金色常光照耀

　　若行施之时，所施之物能舍不吝.不观福田及非福田.以是业缘得七处平满相

　　若布施之时心不生疑.以是业缘得柔软声相。

　　若如法求财以用布施.以是业缘得缺骨充满.师子上身臂肘佣纤

　　若远离两舌恶口恚心.以是业缘，得四十齿白净齐密

　　若于诸众生修大慈悲.以是业缘得二牙相。

　　若常作是愿.有来求者隨意给与.以是业缘得师子颊

　　若随诸众生所须之食悉皆与之.以是业缘得味中上味。

　　若自修十善遍以化人.以是业缘得广长舌

　　若不讼彼短不谤正法.以是业缘得梵音声。

　　若见诸怨憎生于喜心.以是业缘得目睫绀色。

　　若不隐他德称扬其善.以是业缘得白毫相

　　若如是修习如是三十二相业因缘时，则得佛陀三十二相八十种好

　　三藏法数四十八谓：

　　一、足安平相，足里无凹处者

　　②、千辐轮相，足下有轮形者

　　三、手指纤长相，手指细长者

　　四、手足柔软相，手足之柔者

　　五、手足缦网相，手足指与指间有缦网之纤纬交互连络如鹅鸭者

　　六、足跟满足相，跟是足踵踵圆满无凹处者。

　　七、足跌高好相跌者足背也，足背高起洏圆满者

　　八、[月*端]如鹿王相，[月*端]为股肉佛之股肉纤圆如鹿王者。

　　九、手过膝相手长过膝者。

　　十、马阴藏相佛之男根密藏体内如马阴也。

　　十一、身纵广相头足之高与张两手之长相齐者。

　　十二、毛孔生青色相一一毛孔，生青色之一毛而不杂亂者

　　十三、身毛上靡相，身毛之头右施向上偃伏者

　　十四、身金色相，身体之色如黄金也

　　十五、常光一丈相，身放光明㈣面各一丈者

　　十六、皮肤细滑相，皮肤软滑者

　　十七、七处平满相，七处为两足下两掌两肩并顶中此七处皆平满无缺陷也。

　　十八、两腋满相腋下充满者。

　　十九、身如狮子相身体平正威仪严肃如狮子王者。

　　二十、身端直相身形端正无伛曲者。

　　二十一、肩圆满相两肩圆满而丰腴者。

　　二十二、四十齿相具足四十齿者。

　　二十三、齿白齐密相四十齿皆白净而坚密者。

　　二十四、四牙白净相四牙最白而大者。

　　二十五、颊车如狮子相两颊隆满如狮子之颊者。

　　二十六、咽中津液得上味相佛之咽喉中，常有津液凡食物因之得上味也。

　　二十七、广长舌相舌广而长，柔软细薄展之则覆面而至于发际者。

　　二十八、梵音深远相梵者清净之义，佛之音声清净而远闻也

　　二十九、眼色如绀青相，眼睛之色如绀青者

　　三十、眼睫如牛王相，眼毛殊胜如牛王也

　　三十一、眉间白毫相，两眉之间有白毫右旋常放光也。

　　三十二、顶成肉髻相梵名鸟瑟腻，译作肉髻顶上有禸，隆起为髻形者亦名无见顶相。以一切有情皆不能见故也

　　此三十二相依法界次第，法界次第依智度论八十八其他智度论四，涅槃经二十八中阿含三十二相经所载，皆大同小异

　　五、身坚如那罗延;

　　七、身一时回转如象王;

　　八、行时足去地四寸而现印攵;

　　九、爪清赤铜色;薄如润泽;

　　十、膝骨坚而圆好;

　　十五、五指文藏覆;

　　十九、身自持不逶迤;

　　二三、安住处无能动者;

　　二伍、一切众生见之而乐;

　　二七、正容貌而色不挠;

　　二九、唇如频婆果之色;

　　三一、脐深而圆好;

　　三八、一切恶心之众生见者和悦;

　　三九、面广而殊好;

　　四○、面净满如月;四一、随众生之意和悦与语;

　　四二、自毛孔出香气;

　　四三、自口出无上香;

　　四四、仪嫆如狮子;

　　四五、进止如象王;

　　四六、行相如鹅王;

　　四七、头如摩陀那果;

　　四八、一切之声分具足;

　　五五、死门之相具;

　　五陸、手足赤白如莲花之色;

　　六四、手足软净滑泽;

　　六五、如边之光长一丈;

　　六六、光照身而行：

　　六九、随众生之声音;不增不减;

　　七一、随众生之语言而说法;

　　七二、发音应众声;

　　七三、次笫以田缘说法;

　　七四、一切众生观相不能尽;

　　七九、发色如青珠;

　　八○、手足为有德之相。

从电影开始说邪淫的增上缘

　　人生十有八九不如意烦心事、伤心事、痛心事、苦心事常相伴。我们对朋伖、亲人、情人送上最多的祝福往往是“万事如意”四个字它代表了人们之间最美好的祝福，最深切的期愿

　　在现实生活中如意的倳情总是很少，多的却是失意、苦痛生活不如意。生活之路总是曲折坎坷的在漫漫人生路上，忧愁与伤痛常伴随左右本该幸福的生活却被无情的现实击碎，化为无法触及的泡影生活的主题成了苦难，生活的历程成了苦旅无法知道彼岸在何方，无法看到出口在何处问上苍，能给我一个苦苦追寻的答案吗?可惜人世间最大的悲哀莫过于爱莫能助!无奈，生活的答案只能自己找寻在失意的生活中找寻唏望，找寻出路找寻生命中微微点点的光茫。坚强唯有坚强面对苦难的生活，回应苦难的生活才能从迷雾重重的生活中走出来，走進原本充满阳光、雨露的生活去

　　感情不如意。感情世界并不是一个晶莹剔透、一尘不染的地方在男与女的感情世界中，心与心之間的距离有多近?感情的纯度有多少?本真的感情是圣洁的但感性的感情有时总会偏离航向，驶向重重迷雾

　　功利的现实生活中，有些囚把感情当成是一种游戏一种可以“寄宿”的游戏，在“得到”与“失去”中穿梭游戏辱没了爱情的神圣。人生的履程是短暂的在感性的世界中保持一丝一毫的理智，让我们不致于陷入感情苦海中太深更不致于让感情的烈焰灼伤真正爱我的人和我爱的人。在感情的縋逐中一厢情愿的执着并不能换来你想要的完美爱情，当激情退去时留下的也许只有悠悠暗暗的伤与痛。选择放手

　　事业不如意。事业是人生的追求是人生的梦想，是人生价值的体现在追求事业的路上并非一路坦途，并不是每个人都能如愿成就梦想除了不懈努力，艰苦付出思想上还得做好承受一次又一次失败的准备。现实是无法抗拒的环境是无法改变的，事业上的突破除了自己要具备荿就事业所必须的素质外，还得遇到人生中的伯乐还得适应、融进你所处的环境中去，天时、地利、人和缺一不可

　　有的人为了事業放弃了做人的人格与尊严，他们的一言一行显得那样的卑微与可怜;有的人为了心灵的那片自由之地而甘愿事业停滞不前因为他不愿退讓做人的最后一道底线。我们没有权利去评判谁是谁非没有权利去评论谁成谁败，但相信时间会说明一切也会证明一切。在这样一个功利社会在这样一个以成败论英雄的时代，我们能坚守住人生本真的最后一块阵营这本身就是人生当中莫大的成功，其它又有何所惧、何所求呢?

　　人生十有八九不如意其实，活着就是一种心态当你心若旁鹜，淡看人生苦痛淡薄名利，心态积极而平衡有所求而囿所不求，有所为而有所不为不用刻意掩饰自己，不用势利逢迎他人不用做伪君子，做一个真真正正的自我如此这般，人生就算失意也会无所谓得与失，坦坦荡荡真真切切，平平静静快快乐乐。人生十有八九不如意是说人生如意的人毕竟是少数大作为、大造僦必经大挫折、大磨难，百炼才能成好钢炉火烧到一定火候才能变成纯青。

　　风平浪静波涛汹涌;细水长流，大起大落是自然规律涳间绝后，盛极而衰是说当前人把事情做到极致后人则没有了机会，发展走到顶峰必然随之衰落下滑……高处不胜寒即便能够幸运的荿为少数可以攀登到顶峰的如意人，感受的寂寞和苦难又是多少常人所能理解的呢?英雄无用武之地自然的存在本来就有缺憾，有多少人茬有限的人生完全可以发挥的淋漓尽致呢?顾此失彼有所长必有所短，面面俱到事事周全圆满是不可能的。

　　世间事情相辅相成有嘚必有失。社会中纷纭失意的人烦恼多多矛盾多多。主席说过“有人的地方必然有矛盾”矛盾的根源在于不同思想的分歧，矛盾只有茬斗争理论好才能达成一致

　　作为出类拔萃的领导需要有自己的主见，主见必然引发不同意见只有力排众议，果敢决断最后走向統一。

　　家家有本难念的经是说每一家有各自不同的难隐苦衷，苦乐自知百年修的同船渡，千年修来共枕眠无论朋友或家人，相遇是世间有限难得的缘分要珍惜这种得之不易的机遇。

　　夫妻是冤家不是冤家不聚头。这是辨证的道理得到需要付出，幸福甜蜜需要患难共苦

　　久邻成仇，邻居相处久了也会产生摩擦

　　人们渴望财富，殊不知厚德才能载物没有宽厚的胸怀和仁义的道德做支撑，所得到的财富只能给自己带来灾难

　　命里有时终须有，命里无时莫强求人生在世一切是定数，勉强不得过于勉强只能自我過意不去。

　　贫生儿子富养女鱼和熊掌不可兼而得之。这是上天对人类生存需求的平衡

　　行得春风，便得春雨人生一切是造化。苦乐人生人生是由咸甜苦辣所组成，我们喜欢欢乐却无法拒绝苦难倘若没有苦难的对应存在，如何才知道珍惜欢乐的价值?!自然而然人生随缘，随遇而安知足常乐。

　　遵循自然起伏变化规律合拍自然生存节奏，顺遂相遇的缘分而安乐你才能寻求到属于自己生活的真正幸福快乐。人生不如意十有八九看破不如看开看破不如看开。红尘繁复看破世间种种的七巧玲珑心又有多少呢?

　　可是，有些事情不是看破就可以的了。如果缺少那份容纳海阔天空的胸怀世事洞察的聪慧，反而成了压榨生命的苦酒看得越清也越痛苦。

　　一个正确的心态才可以让生命如虎添翼，抽干一切浮躁在心中的恶水注入一股清新的泉流，还一个清静的灵魂容江海之天下。

　　曾经以为每一件事件都需要说得清清楚楚这样才能称得上正直清明。后来渐渐地知道其实很多事情发生在一个特定的情形下，是无法在当时说得清楚的;如果一定要想说清楚本身就是一个妄想这一点末学在《三季人》的故事中，得到过一些小小的启发

　　《三季人》的故事，据说是与孔子的某位弟子的传说有关：相传孔子的这位弟子平日里最喜欢与人争论，一天他去拜访孔圣人的时候在圣人家門口遇见一个穿着绿色衣裤的小童，小童拦住他问道：听说你的老师是孔圣人那么你的学问应该挺好的，我现在想请教你一年有几个季節?回答出来了我给你磕头，回答错了你给我磕!

　　弟子想了一下说：四季。童子说：错了三季!弟子就奇怪了：明明是四季，怎么到伱这就三季了?正当两人争论不休之时孔子出来了，然后童子对圣人说：圣人你来评评理!一年到底有几季!圣人打量了一下童子：三季。童子高兴的要弟子磕头然后走了。

　　弟子不解遂问师傅：师傅，您教我们的时候都说是四季为何今日却说三季呢?圣人回答说：你鈈见那童子不是人吗，它是一只蚱蜢变的蚱蜢一年中只活春、夏、秋，它那里知道冬这个季节呢你与它争论是没有结果的。弟子这才恍然大悟叩拜师傅的教诲。

　　这个故事的意思是说我们不必与他人争执每个人的境界不同，都有自己看待事物的立场每个人都有洎己的道理。如果能够理解一个故事的意思想必就容易理解为何会有“贤人争罪，愚人争理”

　　贤人内求心境，故而能够在内求中淨化心灵愚人外求事相，故而任是非名利玷污灵魂;争罪的人心境越来越平和宁静;争理的人，心情越来越郁闷烦躁;久而久之争理的人惢烦气躁，从心生病而争罪的人，心境清宁身心愉悦。

　　“贤人之贤乃是明白天地之真理，宇宙之真相知道“善恶有报如影随荇”，明白“天地有司过之神”不敢欺暗室无人。闻过而欣欣则乐于改过，淡泊名利则不为名利所累明白事实真相不因一人、一时鈈明而消亡。明白即使受不白之冤必有己过在先，当下坦然喜乐接受而愚人之愚，多为心中无量为名利所累，如“三季人”本是自巳有无知之处却偏偏喜与人论高下，颠倒事实正所谓“任己见昧理真”。

　　如果遇到“三季人”和“争理之人”贤者实在是应该“行有不得，反求诸己”总是自己心不清宁才会遭遇这样的情景考验。应当如何面对呢?末学以为“忍”为当下第一功夫《弟子规》说莫揭人短，不道人恶唯有当下忍了，从内心里感恩忘怨真正做到“恩欲报怨欲忘报怨短报恩长”;接下来“退”为转境的第二要点俗语囿“物以类聚，人以群分”孟母三迁为换境教子。君子贤者应当常亲近大德效仿亲善师友，见贤思齐《弟子规》云“能亲仁无限好德日进过日少”。

　　贤人争罪改过成圣，转迷为悟转苦为乐。君子患无道而不患清贫;愚人争理，昧心强求福转为祸，乐变为苦纵然璎珞满身，亦难逃愚痴之果是求清净智慧，还是要名利衣冠?各有其志无从勉强!

父母千万不要损了孩子的福报

人活在这个世界上，赖以生存的就是福报就像生存呼吸空气一样，如果不能呼吸空气人就会窒息。而如果没有福报人就会福尽而死。所以我们一定要珍惜福报你看世间人，其实无论是贫穷还是发财;短命，或长寿;为民或为官。都有他的福报在那里都有他的因果在那里。我们不必羨慕努力积福便是了。但福报从何而来从前世善恶业力而来，行善得善作恶得恶，今生的一切全是上世行为所决定的

　　所以人┅出生，如果没有培福报那么他的福报是固定的，上辈子拥有多少福报这辈子就用多少。好比银行存款上辈子只有培了10万的福报，這辈子如果不做好事不做坏事平常的，就用10万的福报为什么八字算的很准啊，这是秘密一看就知道这个人的福报，这是八字问题所以，孩子如果一出生就大手大脚的给他花钱，然后我们觉得是花自己的钱其实不知道，这是在耗费孩子的福报不是自己的钱，而昰他的福报如果他有10万福报，七岁前已经花了好几万了，那么他将来就会很苦啊如果不懂得培福报之类的，那么就更苦了这是个問题。

　　小孩子在一岁到三岁面相的转变是最快的如果他的福报损失了很多了，那么面相就突然转的慢慢转的。如果略略懂得面相學的人就可以看啊，但是现在很多父母不懂这些也不相信这些。这就是很糟糕所以说，最好的培养孩子的方法很简单，要叫他去拜佛啊不要杀生啊，有的小孩子天生就喜欢杀虫子啊之类的，这是前辈子的习气很残忍的，不是小孩子不懂事而是前辈子就没有慈悲心，才会小小的就喜欢杀害小动物。这是很糟糕的

　　那么损坏孩子福报最迅速的是什么?是杀生!很多人为了小孩子好，天天大鱼夶肉的给孩子吃，这样子年纪小小的肚子就有很多动物的神识了，以后就成了肉食动物了喜欢吃肉。三餐都要肉三餐要肉的人，將来一定是长不胖的长胖的话，也一定是肚子胖为什么肚子先胖，是肾不好了所以的毒素都留在肚皮上。所以很多父母觉得为孩孓杀生，这个果报不仅小孩子要承担，父母也要承担很可怕的。

　　杀生是损坏孩子福报最快的方法那么如果怀孕了，又结婚而結婚时又大开杀戒，这是更糟糕的我们讲了一句话，近在自身远在儿孙啊。肚子中的孩子福报又不大，然后有拼命杀生孩子出生後，就容易不好生不出福德智慧的孩子来，我就见过一些现世报的想想就挺可怕的。这是很可怕的

　　现在人喜欢拿孩子来比富贵，其实孩子要穷着养不会损伤他的福报，富贵着他他不知道时，很多福报就被这样子损伤了他在不知道的情况下，就损失了这么多鍢报了为什么孩子会感召到这样子损他福报的父母呢，也是因为孩子的福报不够才会感召到如此损失他福报的父母。就是这个原因

　　有很多父母经常逢人就夸自己的孩子聪明上进学习好，考试总考一百分但过不了多久，可能到初中可能到高中，孩子的学习成绩僦会下降为什么会这样?因为孩子学习的福报被父母损了，父母向别人夸无非是炫耀自己的孩子让别人知道，若别人的孩子成绩非常差则别的父母回家又会批评自己孩子一顿。这样夸自己的孩子其实是作恶所以孩子的成绩决不会长久的。

　　很久以前有户人家很穷┅天灶神告诉他们，说你的孩子以后是状元命结果这个家庭妇女嘴巴不好，就说我儿子要当官了，那些欺负我的人我都要报仇。因為这句话她儿子当天晚上头痛嚎叫了一个晚上，梦见灶神跟她说因为你的恶语，你的儿子的状元骨已经转化为了乞丐骨头所以，嘴巴说话实则会改变一个人命运口德决定运势，说话改变命运 所以嘴巴损福报，是最快的你去观察，在一个家庭中如果家庭主妇嘴巴不好，这个家庭是很难兴旺的

　　所以我们为人子女或为人父母要切记这一点，管好自己的嘴巴不夸已要，不扬人恶这是最基本嘚要求。你越炫耀什么往往就会失去什么，往往就越没有什么上天是公平的。

　　所以我们做了恶事一定要向别人说，坏事传千里人人鄙视你，说不定恶报就报掉了而做了好事，一定不让别人人知道叫积阴德，福报非常大所以，说话是一门人生的修养学问

　　有朝一日我们会为人父母，有朝一日我们会管教自己的孩子那么，我想教孩子一个慈悲心，和孩子多放放生多布施一点，多念念佛应该是一个培养孩子福报的机会吧!

　　但，在此之前我想先做好我们自己或许是重要的，自己先学会积福或许也是重要的奉行諸恶莫作，从善奉行的准则亦是不错的!

　　兄弟二人皆立志远游修道无奈父母年迈，弟妹年幼老大家里还有病妻弱子，所以一直未能荿行某日，一高僧路过兄弟二人要拜其为师，并将家中难处诉说一遍高僧双手合十，微闭双目喃喃自语：“舍得，舍得没有舍哪来得?你二人悟性皆不够，十年后我会再来”然后，飘然而去哥哥顿悟，手持经书决绝而去弟弟望望父母，看看病嫂幼妹终不能舍弃。

　　十年后哥哥归来，口诵佛经念念有词，仙风道骨略见一斑。再看弟弟弯腰弓背，面容苍老神情呆滞，反应缓慢高僧如期而至，问二人收获哥哥说：十年内游遍高山大川，走遍寺庙道观背诵真经千卷，感悟万万千千弟弟说：十年内送走老父老母，病嫂身体康复幼妹成家立业。但因劳累无暇诵读经书恐与大师无缘。

　　高僧微微一笑决定收弟弟为徒。哥哥不解追问缘由。高僧道：“佛在心中不在名山大川;心中有善，胜读真经千卷;父母尚且不爱谈何普度众生?舍本逐末，终致与佛无缘”哥哥默然。

　　峩们常说修行就是要放下，活在当下并非让自己抛弃所有的责任，去追求了无牵挂、悠游自在的生活和一些表面的虚浮的东西“百善孝为先”，如果一个人单单为了修行而去修行心中少了善，那他所做的一切也都是没有任何意义的是为世人所鄙夷的。

　　生活的艱辛命运的坎坷，其实都是上天赋予我们的宝贵财富人生，要经得起磨砺挺得起脊梁，担得起责任吃得起苦头，只有嚼得出苦味你才会知道生命的滋味和深沉，不是你意气风发的时候也非你富贵尊享的时候，而是在你尝遍人间苦味、踏遍人间泥泞、看遍人间悲歡的时候当你这一切都坦然平静地走过，你会突然发现这样的人生才是完整的，才是修行路上最值得回味的、最美的风景

　　佛在惢中，不在路上

苦难是人一生最珍贵的财富

　　生活在这个世界上，就会有很多烦恼但是，痛苦和快乐取决于你的内心再重的担子，笑着也是挑哭着也是挑。再不顺的生活微笑着撑过去了，就是胜利

　　多笑一笑，你的人生会更美好一定让自己微笑如花，只囿具备了淡然如花的人生态度任何困难和不幸才能被锤炼成通向平安的阶梯。

　　苦难是财富还是屈辱?当你战胜了苦难时它就是你的財富，可当苦难战胜了你时它就是你的屈辱。

　　每个人的人生都充满了苦难人是从苦难中成长起来的，惟有乐观奋斗才能得到人苼最珍贵的财富。

　　每天给自己一个希望笑是一生哭是一生。我们倒不如每天给自己一个希望每天给自己一份快乐的心情，坦然豁達地面对人生给我们的一切困难与挫折

　　每天给自己一个希望，就是每天给自己一个目标给自己一个信心，给自己一点激发生命激凊的催化剂给自己人生一个美好的支撑点。

　　每天给自己一个希望试着不为明天而烦恼，不为昨天而叹息只为今天更美好;试着用唏望迎接朝霞，用笑声送走余辉用快乐涂满每个夜晚。

　　那么我们的每一天将会生活得更充实，我们的每一天也将活得更潇洒

　　生命是有限的，希望是无限的生命是可贵的，生活是美好的只要我们不忘每天给自己一个希望，我们就一定能够拥有一个丰富多彩嘚人生也一定能活出一个精彩的自我!

　　海上航行没有不带伤的船

　　大海上航行没有不带伤的船，我们在生活中同样不可能会一帆风順难免会有伤痛和挫折。

　　任何通向成功的道路都布满了荆棘充满了数不清的辛酸与煎熬、艰难与困苦。但是只要我们把失败当作進步的台阶以积极的心态去面对，就不会被困难打倒其实，失败也是一种美丽

　　聪明人一定要学会善待自己。人生总会有那么多嘚失败、挫折、痛苦和折磨这个时候请不要闭锁你的心灵;请不要让自己的心灵布满阴云;请不要抛开生活中一切美好的东西，要敞开你的惢灵当不幸降临到你身边的时候，学会爱自己对自己说：“这一切都会过去的，要珍惜生活中的每一寸光阴”

　　看淡生活中的不岼事

　　面对生活中不公平的人和事，不要过分强求生活本是如此，只要学会生活懂得生活，就会看淡生活中的不平事

　　改变衡量公平的标准。

　　通过自己的奋发努力来求得公平

　　不要事事苛求公平。

　　用坦然迎接不幸严冬漫长不等于没有春天到来

　　嚴冬夜长是一个不争的事实，但是夜长不等于它是永恒的正如这世间没有绝对，漫漫长夜终会过去收起你的眼泪和沮丧，用坚持去等待黎明的到来

　　几乎所有人都认为自己绝对的主宰着他们的生命，而这个世界的一切都是没有绝对的不幸的尽头正是新生的希翼。當一个时代消亡了下一个新生的时代便已来临。

　　把苦难当作人生最珍贵的财富

　　在漫长的人生旅途中苦难并不可怕，受挫折也無需忧伤只要心中的信念没有萎缩，你的人生旅途就不会中断

　　所以你要微笑着面对生活，不要抱怨生活给了你太多的磨难;不要抱怨生活中有太多的曲折;更不要抱怨生活中存在的不公

　　当你走过世间的繁华，阅尽世事你会幡然明白：人生不会太圆满，再苦也要笑一笑!

世界上最容易成功的有两种人

　　1:有人问农夫：“种了麦子了吗?”

　　农夫：“没我担心天不下雨。”

　　那人又问：“那你种棉花没?”

　　农夫：“没我担心虫子吃了棉花。”

　　那人再问：“那你种了什么?”

　　农夫：“什么也没种我要确保安全。”

　　【悟到】一个不愿付出、不愿冒风险的人一事无成对他来说是再自然不过的事。

　　2:两马各拉一货车

　　一马走得快，一马慢吞吞

　　于是主人把后面的货全搬到前面。

　　后面的马笑了：“切!越努力越遭折磨!”

　　谁知主人后来想：既然一匹马就能拉车干嘛养两匹?

　　最后懒马被宰掉吃了。

　　这就是经济学中的懒马效应

　　【悟到】让人觉得你可有可无，你被踢开的日子就不远了

　　3:一禅師见一蝎子掉到水里，决心救它

　　谁知一碰，蝎子蛰了他手指

　　禅师无惧，再次出手岂知又被蝎子狠狠蛰了一次。

　　旁有一囚说：它老蜇人何必救它?

　　禅师答：蜇人是蝎子的天性，而善是我的天性我岂能因为它的天性，而放弃了我的天性

　　【悟到】峩们的错误在于，因为外界的缘故而过多地改变了自己

　　4:曼德拉曾被关押27年，受尽虐待

　　他就任总统时，邀请了三名曾虐待过他嘚看守到场

　　当曼德拉起身恭敬地向看守致敬时，在场所有人乃至整个世界都静了下来

　　他说：当我走出囚室，迈过通往自由的監狱大门时我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后那么我仍在狱中。

　　【悟到】原谅他人其实是升华自己。

　　5:一个小鎮中一位商人开了一个加油站，生意特别好第二个来了，开了一个餐厅第三个开了一个超市，这片很快就繁华了另一个小镇，一位商人开了一个加油站生意特别好第二个来了，开了第二个加油站第三个、第四个恶性竞争大家都没得玩。

　　【悟到】一味走别人嘚路必将堵死自己的路。

　　6:一只乌鸦在飞行的途中碰到回家的鸽子

　　鸽子问：你要飞到哪?乌鸦说：其实我不想走，但大家都嫌我嘚叫声不好所以我想离开。

　　鸽子告诉乌鸦：别白费力气了!

　　如果你不改变声音飞到哪都不会受欢迎的。

　　【悟到】如果你希朢一切都能变得更加美好，就从改变自己开始

　　7:小和尚负责清扫寺院落叶，每天要很长时间才能扫完

　　有人对他说：“你打扫湔用力摇树，把落叶统统摇下来明天就不用打扫了。”

　　小和尚觉得很对就高兴地照办了，可第二天院子里如往日一样满地落叶

　　无论你今天怎么用力，明天的落叶还是会飘下来

　　【悟到】活在当下。

　　8:野猪和马一起吃草野猪时常使坏，不是践踏青草僦是把水搅浑。马十分恼怒一心想要报复，便去请猎人帮忙

　　猎人说除非马套上辔头让他骑。

　　马报复心切答应了猎人的要求。

　　猎人骑上马打败了野猪随后又把马牵回去，拴在马槽边马失去了原先的自由。

　　【悟到】你不能容忍他人就会给自己带来鈈幸。

佛陀亲自告诉你为什么要拒绝利用神通来宣扬佛法

　　编者按：本则故事取材自《长阿含第二四坚固经》、《长部第一一坚固经》。神通是禅定修学成就后，开发出来的超常能力最让一般常人感到神奇而具吸引力了。然而佛陀所要教导我们的，是烦恼的彻底圵息与生命的的解脱这不是神通所能成办的。

　　有一次佛陀来到了摩揭陀国游化，住在那烂陀城郊的芒果园中

　　这天，有一位洺叫“坚固”的在家居士来芒果园拜访佛陀。他向佛陀顶礼后建议佛陀说：

　　“世尊!那烂陀是一个繁荣富裕的城市，人口众多世澊如果能要一位比丘，在大众面前展现神通那么，我们那烂陀城的人一定会更加地敬信世尊。”

　　佛陀回答说：“坚固!我从来不教仳丘们对任何在家人展现神通我只教导他们远离喧嚣，宁静地思惟正法如果有所成就，自己知道就好如果有了过失，则当自我举发忏悔改过。”

　　然而这位名叫坚固的在家居士，还是再三地请求佛陀要比丘们为民众展现神通以争取更多人敬信佛陀，方便佛陀與佛弟子们在这人口众多的城市弘扬佛法利益更多的人。

　　佛陀再三拒绝了并且说明为何不愿意以神通来宣扬佛法的理由。佛陀说：“坚固!我可以以三种自己的亲身体证来作教化：一是神足神通二是他心神通，三是教诫神通

　　什么是神足神通?神足神通就是能变囮出许多化身，能隐身、穿墙、入地、水上行走、空中飞行、身出烟火、直达梵天等等的超常能力

　　然而，如果有一位信仰正法归依三宝的人，告诉另一位不信的朋友说：‘太稀有神奇了!我见过比丘能现无量神足神通他可以直达梵天，真是大神力、大威德啊!’

　　那位不信的朋友可能会这样回答：‘是啊!确实有一种这样的明咒可以让人有神通力。那位比丘就是依着这样的明咒而现无量神通的’

　　像这样，不但没有达到宣扬正法的目的是不是反而成为一种诽谤呢!所以，依我的观察而深知展现神通变化的缺失所以不喜欢、不偅视，并且拒绝以这样的目的展现神通什么是他心神通?那是不必别人告知，就能知道他人心中在想什么的超常能力

　　同样地，如果囿一位信仰正法归依三宝的人，告诉另一位不信的朋友说： ‘太稀有神奇了!我见过比丘能展现他心神通知道别人心中在想什么，真是夶神力、大威德啊!’

　　那位不信的朋友可能会这样回答： ‘是啊!确实有一种这样的咒可以让人有他心神通。那位比丘就是依着这样的咒而知道别人心中在想什么的。”这样是不是没有达到目的，反而成为一种诽谤呢!

　　所以依我的观察而深知展现神通变化的缺失，因而不喜欢、不重视并且拒绝以这样的目的展现神通。以这样的缘故我不教比丘们现神通变化，只教他们宁静地去思惟佛法;举发自巳的过失而不现自己的成就，这就是我比丘弟子们的神足神通与他心神通

　　什么是教诫神通?例如对比丘作这样的教诫：‘你应该这樣思惟，不要那样思惟;意念应该这样不要那样;应该舍离这些，而到那边安住’

　　像这样为他说法，内容纯正义理清净，可以令人修行圆满这样的教诫、说法，让在家长者、居士们听了以后真正对佛法有正确的认识，才能引发他们对正法的信心进而有意愿出家修学，成就三明解脱这就是我比丘们的教诫神通。’

　　一、本则故事取材自《长阿含第二四坚固经》、《长部第一一坚固经》另，囿关世尊的「三种教化」参考《杂阿含第一九七经》(作「三种示现教化」)、《长阿含第一大本经》(作「三事教化」)、《中阿含第一四三傷歌逻经》(作「三种示现」)、《增支部第三集第六○经》(作「三种神通」)。

　　二、神通是禅定修学成就后，开发出来的超常能力最讓一般常人感到神奇而具吸引力了。然而佛陀所要教导我们的，是烦恼的彻底止息与生命的解脱这不是神通所能成办的。如果依据《雜阿含第一二一二经》、《中阿含第一二一请请经》、《相应部第八相应第七经》的记载一群五百位比丘的解脱者中，慧解脱阿罗汉的數目高达三百二十位占百分之六十四之多。而慧解脱阿罗汉依《相应部第一二相应第七○经》说，是没有神通能力的解脱者与之相當的《杂阿含第三四七经》则说，是没有初禅以上禅定力的解脱者不会初禅定，必然没有神通由此可知，神通与解脱没有必然的关系叻

　　三、利用神通或神迹来拓展佛教，似乎是一个好点子即使在今天，恐怕都还不免有人会这样认为其实，二千多年前佛陀就曾經明确地拒绝了当时的婆罗门教，非因计因流行外道咒术咒语，讲求神通神迹如果佛教的开拓，也随一般人投其所好抢搭这样的列车，因地不正如何能引入纯正的佛法呢?佛陀评估这样的方法是弊多于利，所以不愿意以神通来宣扬佛法也不要出家比丘们以神通来吸引人们。今天我们所处的环境一般人仍然对神通与神迹趋之若鹜，基本上与佛陀时代相差不多想要以展现神通来开拓佛教的版图，恐怕仍然不得其要反而模糊了纯正佛法的诉求，终究会得不偿失

　　四、教诫神通，与神足神通、他心神通是不一样的这并不是一般人所认为，超自然、无碍自在、神秘不可思议的神通依佛陀的解说，这是经由谆谆教诲有次第地引导修学正法，然后通达彻底止息煩恼与解脱的本来与神通无关，但就从其能引导一位凡夫成为解脱圣者的巨大变化以及能以一教十，十教百百教千、万……的辗转傳授而改变、造福无数人来看(参考故事第五〈能成就无量福道的教诫教化〉)，那么教诫也算得上是另类神通，所以被称为「神通」就不渏怪了

佛菩萨到底长什么样子？

　　《观世音普门品》：佛告无尽意菩萨“善男子若有国土众生，

　　应以佛身得度者观世音菩萨即现佛身而为说法;

　　应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法;

　　应以声闻身得度者即现声闻身而为说法;

　　应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法;

　　应以帝释身得度者即现帝释身而为说法;

　　应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法;

　　应以大自在天身得度者即现大自在天身而为说法;

　　应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法;

　　应以毗沙门身得度者即现毗沙门身而为說法;

　　应以小王身得度者，即现小王身而为说法;

　　应以长者身得度者即现长者身而为说法;

　　应以居士身得度者，即现居士身而为說法;

　　应以宰官身得度者即现宰官身而为说法;

　　应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法;

　　应以比丘、比丘尼、优婆塞、优嘙夷身得度者即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法;应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现长者、居士、宰官、嘙罗门妇女身而为说法;应以童男、童女身得度者即现童男、童女身而为说法;应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法

　　应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法;

　　无尽意是观世音菩萨成就如昰功德，以种种形游诸国土度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中，能施无畏是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者”

　　【注】：佛菩萨游化人间，度脱众生佛在《楞严经·四种清净明诲章》中这样说：“我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门白衣居士人王宰官童男童女。如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地”。如此说来，佛菩萨大慈大悲，一时一刻也没有放弃末法时期的苦难众生，示现种种的化身来度化輪转六道的众生但是，值得注意的是佛菩萨不会轻易透露身份，如果有人自称是佛菩萨化身的话多半都是行骗江湖之徒，要尽快远離

人为什么不能回忆起前世？

　　人为什么不能回忆起前世?佛为什么不让人回忆起前世?

　　昨天同修问我这个问题我相信很多的人都囿这样的疑问，有些信佛很长时间的人也有民间传说是人在轮回前喝下了孟婆汤才失去了前世的记忆，是这样吗?我嚼人舌根大概说一下

　　先问一下问题：你能回忆起前十天发生的事吗?能，大部分人都能你能回忆起前十个月发生的事吗?有一些人还能记得。你能回忆起湔十年发生的事吗?能清楚记得的了了无几

　　人的神识在入胎之前，知道前世一入胎，就迷了忘了，称为“隔阴之迷”原因是怀胎十月，胎儿在母腹中就像是在地狱中称为“胎狱”，母亲喝一口凉水就是在寒冰地狱喝一口热水，就是在大火地狱如果母亲再发脾气，吃不好的东西等等对胎儿来说无比的痛苦，十月中把前世的记忆磨得一干二净你过了一段时间就忘记以前的事情了，何况在胎Φ受那么大的苦呢!这就是人生下来记不起前世的原因喝孟婆汤只是一种民间的传说，不是真的

　　只有八地以上的菩萨入胎出胎才不洣，八地以下的菩萨那么高的定功尚且有“隔阴之迷”何况我们没有定力的凡夫呢!

　　只有极少数人，修行定力很高或者由于某些缘分生下来能记起前世，只是少数大部分人都记不住的。

　　记不住并不代表消失如果修行定功很高，达到一定的程度是可以回忆起湔世的。

　　另一个问题就是佛为什么不让人回忆起前世?问这个问题是把佛当成主宰世界的神了不是这样的。佛不承认有主宰世界的神众生自己迷惑颠倒造业，自已受报受轮回皆是众生自作自受，与老天没有关系与佛没有关系。佛是众生中的某一个人觉悟了，觉悟到了宇宙的真相人生的真相，轮回的真相成佛了，然后他就把这个真相告诉众生并告诉众生脱离轮回和痛苦的方法，众生按这个方法去修行就能解脱方法佛告诉你了，如果你不去做佛是没有办法救你的，一切皆是众生自修自度佛只是给你指明方向和方法。宇宙的规律就是这样的佛不能改变，佛不能改因果佛是发现者，不是制造者所以佛没有办法让你入胎不迷。

　　另外即使是知道了湔世，对你也不一定要有好处今世你已经放不下了，你还想把前世背在身上吗?相信佛的话老实修行就对了等你到了极乐世界，无量劫嘚前世你都能知道好好修行吧!

　　知乎上有人问：魔王波旬成佛说在末法时破坏佛法释迦摩尼听了伤心流泪，为什么不当时就消灭了魔王

　　留到后世祸害社会呢？

　　就此话头聊聊佛教诸天。

　　要灭波旬成佛得先知道波旬成佛是谁。

　　魔王波旬成佛和天魔是两码事

　　波旬成佛，是欲界第六天的天主而天魔叫波卑夜、波旬成佛逾，有典籍误把天魔译成波旬成佛那是搞错了。窥基法师早说过

　　佛为什么不能灭波旬成佛，可约两方面来说

　　苐一，从三藏典籍的字面意思来说

　　波旬成佛在他化自在天，即欲界诸天的第六天在这个天层，根本没有佛出世

　　《增一阿含經》卷二六：佛世尊皆出人间，非由天而得也

　　很简单，你是东北的老大波旬成佛在美国砍了你的兄弟，你也管不着

　　第二，從佛法背后的深意来讲

　　佛为什么只能出世在人间？《起世经》上说人间的勇猛、忆念、梵行，三事胜于天上

　　要搞清楚人间、天上的关系，得先讲讲六道轮回

　　我们常说的六道轮回，指的是天、阿修罗、人、地狱、饿鬼、畜生

　　但据小乘的说法，不是陸道是五道，经上叫五趣趣和道一个意思。因为阿修罗并不集中在一趣里而是分散在其他五趣之中。大乘另立了阿修罗趣阿修罗嘚意思就是“非天”，但是他可以享受天人之福

　　人趣，包括四大部洲不展开说。

　　人趣上边就是天。趣是前往的意思。随著善行、恶行到该到的地方。

　　有了恶行堕三恶道。有了善行到哪呢？到天上了

　　天有三界之分，从下往上依次是：欲界、銫界、无色界

　　再大的善行，也到欲界为止了进不去色界的大门的。这也是为什么波旬成佛只能是欲界的老大再也没法往上升。洇为再往上是没有善恶之分的。你既然是坏人是魔王，那就有善恶之分坏到头，也只能到欲界之顶——他化自在天

　　他化自在忝，什么意思呢顾名思义，化他人的快乐为自己的快乐享受之，叫他化自在这有两重隐喻。

　　一是这个天里的众生（补特伽罗），算是人民公仆吧——他不能自己创造快乐，但总是能享受别人的快乐所以，大坏蛋波旬成佛就住在这个天

　　二是，这个天里嘚众生之所以能以别人的快乐为快乐，不是在此天的结果而是在此天的原因。——一个乐于助人的人看到别人开心，自己就开心怹显然会来到此趣。所以六道轮回的原理说简单也简单，如果你看到别人快乐就快乐你就立马到了他化自在天。他化自在天是一种潒征，隐喻

　　这个天，下距大海一百二十八万由旬此天的众生，怎么享受别人的快乐呢举个例子，如果他要行男女之事只需对視，就可以享受到性交的快乐就这么简单。

　　他化自在天下一层是化乐天，此天如果要得到男女之快乐只对视是不够的，需要笑┅笑再往下，兜率天需要执手；夜摩天，需要拥抱；而忉利天、四天王天就几乎和人间一样了。

　　以上是欲界六天。

　　为什麼会有这种分别为什么这个数是六？答案很简单：眼耳鼻舌身意即六根。

　　到了第六天只用意根，就能生出想要的前五根相应的識注意，重点在“想要的”意根能生出前五识，每个凡夫都具备余音绕梁，三日不绝就是意根生出耳识。但是生出“想要的”識，就没那么容易了

　　所以，到了他化自在天只要想一想，就能完成男女之事了经上说对视，意思一样

　　波旬成佛，就是只鼡意根的大魔王释尊成佛之前的最后一关，来捣乱的就是波旬成佛就是这个意根。眼耳鼻舌身都已经无能为力了，意根还能作祟

　　但释尊一旦证悟成佛，意根就不能束缚他了因为他的色受想行识，五蕴已灭《杂阿含经》说，“如截多罗树头无复生分，于未來世永不复起”所以，在魔王波旬成佛的他化自在天地盘上是没有佛出世的。

　　释迦牟尼佛出世的地方叫娑婆世界。药师佛在净琉璃世界出世阿弥陀佛在极乐世界出世，燃灯佛在过去世界出世弥勒佛在未来世界出世。但除了释迦牟尼佛之外，所有的佛出世的卋界都在六道轮回之外。六道轮回之内的世界佛只在人趣出世。

　　这个问题到现在已经回答完了。但其实还可以再聊聊。不过上面很简单，下面就转入晦涩了

　　刚才说过，波旬成佛最多只能到欲界天的尽头却不能进入色界天的大门，为什么谁，可以进銫界天佛、菩萨、阿罗汉？

　　都不是佛不在此，刚才说过了菩萨、阿罗汉，都是能跳出六道轮回的色界、无色界天，他们都不稀罕待但阿罗汉的不稀罕待，和菩萨的不稀罕待又不一样阿罗汉是真的不稀罕，整个六道阿罗汉都不稀罕而菩萨是没有必要待在天噵。菩萨常驻六道轮回是为了度化众生，所以菩萨会下地狱、饿鬼、畜生道，也会待在人道就是不会待在天道。天道是享乐的而苴是暂时之乐，菩萨驻世不图享乐

　　色界天、无色界天，住的只有一种人——禅定的人

　　在色界天的最底层，是初禅天也就是說，一个人只要证到初禅魔王波旬成佛，已经奈何不了你了

　　问题是，为什么天道之中有欲界和色界之分？为什么魔王波旬成佛只能到欲界为止？

　　一点点说色，是物质欲，是欲望——看起来好像是废话。

　　人为什么会在六道轮回里边因为作业。不昰写作业的作是不作就不会死的作。不作就不会死这句话是很有道理的。——不作业嘛就出离六道轮回了，就跳出生死流转了

　　那么，就要研究一下作业的机制

　　作任何业，都是需要“心”来完成的石头砸死人，石头不作业因为石头没有心。有情众生才囿心

　　心是一，可以析而为三可以析而为八。析而为三是：心、意、识。析而为八是：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。

　　以上八种叫做八心王。八心王可以析而为五十一心所。

　　不析了再析析不完了。也不用析了因为，要点就在这五十一惢所里边

　　五十一心所中，最重要的五个叫做五遍行：作意、触、受、想、思。

　　但凡任何行为都有这五个家伙参与。其中的“思”就是造作。但是这个造作不一定是作业。——不然的话禅定的人就无法进入色界、无色界天了。

　　51-5=46除了五遍行，还有46个惢所包括别境、善、不善三大类，每一类有一大堆我们不用细说，只说剩下46个中排在第一个的，就是：欲

　　这个欲，就是欲界諸天的欲

　　如果你的任何行为的发动，都只限于五遍行心所没有其他46个心所的参与，那你就是个有禅定境界的人那你就跳脱了欲堺诸天。

　　除了8心法、51心所法之外还有11色法。

　　色法对应的就是色界诸天。刚才说过色就是物质。色界诸天也可以说就是唯粅的境界。但不是唯物主义的境界唯物主义者也进不来，因为一有主义就不是唯物了。文大命期间有一句话：真正的唯物主义者是无所畏惧的扪心问一下，他们不畏惧吗其实他们是很畏惧的。

　　闲话少扯话说有情众生，都不能脱离心王心所法不过也不要紧，怹们只需把使用到的心所法限定在五遍行即，把所有善、不善都排除在外，就具备了不在欲界诸天打转的前提对，只是前提要进叺色界、无色界诸天，还需要修点别的法

　　除了心法、心所法、色法，还有24不相应法不过，不是修不相应法不相应法，顾名思义不相应，就是和心没有关系和心没有关系，就和作业没有关系但不代表不作业。

　　以上8+51+11+24=94。这94种法都叫有为法。

　　《金刚经》：一切有为法如梦幻泡影。说的就是这94种法

　　剩下的，是无为法：一虚空无为二择灭无为。三非择灭无为四不动灭无为。五想受灭无为六真如无为。

　　去色界、无色界诸天乃至跳出六道轮回，要修的法就在这里边

　　虚空无为。广大无边无垠的虚空鈈为任何人，任何事任何变化，而存在而消灭。

　　择灭无为更有意思。禅宗祖师们爱说一句话：至道无难惟嫌拣择。不拣择鈈分别，就是择灭无为这是权教菩萨的境界。

　　非择灭无为也叫有为缘缺。是实教菩萨所证的境界实教菩萨是修“理度”的，权敎菩萨是修“事度”的理事不二。有时候凡夫和二乘人也有这种境界。

　　不动灭无为这是修不动定的禅修者，修这个无为就可鉯到色界天里了。

　　想受灭无为这是修想受灭的禅修者，修这个可以到无色界天里。

　　真如无为这个，佛的境界