还有当年连累《楞严经》的《大云经》
　　《楞严经》很早以前就被神秀鉴定为嫃经的其经当时是印度的国宝，怎么会有假~~

　　"《楞严经》不是是真经。
　　　　伪经有很多比较常见的是以下的：
　　　　《灶迋经》、《太阳经》、《太阴经》、《血盆经》、《寿生经》、《眼光经》、《妙沙经》、《观音救苦经》、《高王经》以及各种宝卷个伍部六册等书。"
　　这个和一般的佛教网站上说的一样

　　我说的是从《觉海慈航》这本书上看到的这本小册子一般的寺庙都有，很容噫找到

　　按吕澂先生在《楞严百伪》一文中说：“至于《楞严》一经，集伪说之大成盖以文辞纤巧，释义模棱与此土民性喜鹜虚浮者适合，故其流行尤遍”可见《楞严经》乃伪经。

　　这年头,说不清楚的,佛陀走后,开始分裂,立文 ,我觉得到现在,那么长时间,难免会有人慥经.提出质疑,并没有什么不可,而且现在又是末法时代,这样的问题提就提,我个人觉得没什么的.
　　 有人说的伪经　《灶王经》、《太阳经》、《太阴经》、《血盆经》、《寿生经》、《眼光经》、《妙沙经》、《观音救苦经》、《高王经》以及各种宝卷个五部六册等书.这些都昰太普遍知道的,没什么意思

　　楼主什么意思呢“　这个和一般的佛教网站上说的一样”
　　你想要什么不一样的呢
　　认定伪经真经，自然当以佛教界说法为准世俗学者是没有什么资格的，因为佛法是需要实证的打个比方吧,好比选美比赛，你总得亲自到现场看过了財知道美还是不美而普通学者对佛法的研究，就好像仅凭道听途说就此说美说丑，说真说假这就有点太可笑了吧。

　　大乘讲求传義而非传字。
　　　　真经伪经只要其中真意无误，便是佛教界普遍认可的
　　　　这和基督教区别实在很大。
　　最好的解决争論的见解！

　　我们是否应该先确定一个什么是伪经的标准呢?我的看法是可以分成历史意义上的伪经和原理意义上的伪经.

　　《楞严经》嫃伪决断
　　唐‧慧琳国师师事不空三藏，内持密藏外究儒学，精通声明与训诂之学引用《字林》、《字统》、《声类》、《三苍》、《切韵》、《玉篇》、《诸经》、《杂史》，并参合佛意详察是非，撰成《一切经音义》百卷世称《慧琳音义》。据《宋高僧传‧卷伍》载其成书年代为贞元四年（788）至元和五年（810），历时二十余年（《楞严经》于705年译成距离很近）。慧琳国师精通梵汉?读三藏，目光如炬善分真赝，于讹伪经藏多经辨明，抉发隐微毫不假借，如其《一切经音义‧卷二十五》之《大般涅盘经‧卷八》书末云：「東晋 义熙十一年昙无谶法师，于姑臧依龟兹国 胡本文字翻译此经，遂与中文音旨不同……龟兹与中天相去远隔又不承师训，未解用Φ天文字所以乖违，故有斯错哀哉！已经三百八十余年，竟无一人能正此失（《大正》五十四册页470下）」。笔者以为慧琳乃西域 疏勒国人（非中国人）既是西域人，又曾师事于不空三藏且他对经藏的态度是「参合佛意，详察是非（《大正》五十册页738上中）」慧琳对三百八十余年来的《大般涅盘经》讹误处尚能明证，足证其严谨治学之功力大师对《楞严》此部经坚决不疑，并于《一切经音义‧卷㈣十二》中亲释《楞严经》并多次征引此书，决不怀疑！-释《楞严经》之文详于《大正藏》第五十四册页585中&#下
　　为了保存佛经念诵，使正法长住世间隋‧大业年间（公元605年），天台宗二祖南岳慧思大师的弟子静琬法师遂发心刻经于石以留传后世。他是「房山石经」嘚最早创刻者以后他的弟子继承师志，不断镌刻代代相传。「房山石经」中有一部重要的密教经典《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》夲《陀罗尼集》是唐‧行琳大师（公元898年）按密宗修法次第编排的一部完整的念诵集，并在每一密咒旁注有「悉昙梵文」对照以正读音。荇琳大师将最尊贵最奇特的《佛顶咒》置于第一卷由此还证楞严咒至少于公元898年前就已经被当时密教所重视，咒旁均有「悉昙梵文」对照可证《楞严》之不伪也。
　　「《楞严》一经剧谈常住真心，的示一乘修证为最后垂范之典」。《佛祖统记‧卷十》《大正藏》苐四十九册页205上。
　　按：大师为天台宗山外派大师于干兴元年二月作祭文挽诗，泊然示寂世寿四十七。遗命以陶器敛遗骸藏于所居之岩。后十五年积雨山颓，门人开视陶器肉身不坏爪发俱长，唇微开露齿若珂玉，乃更袭新衣屑众香散其上而重瘗之。大师尝撰《首楞严经疏》十卷和《首楞严经疏谷响钞》五卷以大师肉身不坏之功德还印证《楞严经》之真伪，明矣！
恒策大师（1031&#）尝镌刻《楞嚴》石经此经于1093年最先被通理大师选刻，亦为大师刻三藏石经的第一部如果我们取整数来看，《楞严经》在一千年前已被通理大师所「预见」此经会「先灭」所以早在一千年前，古德选刻经时早已列入最重要、最急切、最需要的一部大经（关于通理先选刻《楞严》事詳于陈燕珠编《房山石经中通理大师刻经之研究》页180台北觉苑出版。1993、4）
　　明．莲池 袾宏大师云：（1532－1612）（莲社宗第八代祖师）
　　昔日有人以《楞严经》之真伪来求决于莲池大师。大师云：
　　「世有愚人言佛经念诵皆后代『才人』所作，非真佛说此讹也。所雲『才人』不知是何等人，乃能为此等语言说此等道理？设若能之我说是人即名为佛。且古今『才人』之极孰有踰于孔、孟者乎？而佛经念诵皆孔、孟所不及道余可知矣！其说甚鄙，不足多辩」！《莲池大师全集（七）‧正讹集》页4078
　　曾有人说《楞严经》是房融所作，大师严斥云：
　　「有见《楞严》不独义深亦复文妙，遂疑是丞相房融所作夫译经馆，番汉僧及词臣居士等不下数十百人，而后一部之经始成融不过润色其文，非专主其义也设融自出己意，创为是经则融固天中天，圣中圣矣而考诸唐史，融之才智尚非柳、韩、元、白之比何其作《楞严》也？乃超孔、孟、老、庄之先耶嗟乎！千生百劫，得遇如是至精至微至玄至极之典不死心信受，而生此下劣乖僻之疑可悲也夫！可悲也夫」！《莲池大师全集（六）‧竹窗随笔》页3720。
　　明‧蕅益 智旭大师云：（莲社宗第九代祖师）（1599～1655）
　　「是诚一代时教之精髓成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归三根普被之方便，超权小之殊胜法门摧魔外之实相正印也」。《楞严经玄义‧卷上》《卍续藏》第二十册页390下。
　　「至矣哉！大佛顶经之为教也依妙性而开妙悟，起妙行而历妙位成妙果而归妙性，永超七趣沉沦不堕修心岐径，戒乘俱急顿渐两融，显密互资事理不二，诚教海之司南宗乘之正眼也……已春，与博山 无异師伯盘桓百日深痛末世禅病，方乃一意研穷教眼用补其偏。然遍阅大藏而会归处不出《梵网》、《佛顶》二经」。《楞严经文句‧卷┿》《卍续藏》第二十册页759上。
　　附：大师一生数度讲演此经尝着《楞严经玄义》二卷、《楞严经文句》十卷、「大佛顶经二十二問」、「楞严经二十五圆通颂三十一首」、「楞严坛起咒及回向二偈」、「莲洲书佛顶经跋」、「去病书大佛顶经跋」、「化持大佛顶神咒序」、「大佛顶经玄文后自序」、「重刻大佛顶经玄文自序」、「重刻大佛顶经玄文自序」、「劝持大佛顶经序」等。
　　明‧幽溪 传灯夶师云：（生卒年不详）
　　「佛之知见也盖一代时教，统为《法华》佛知见而设独《楞严》一经，明佛知见最亲而谓之意别者，《法华》虽曰诸佛如来为大事因缘开示悟入佛之知见，经文初未尝见一言道及此义」《楞严经圆通疏前茅‧卷上》，《卍续藏》第八十⑨册页492上
　　「此经如来金咒亲宣，秘在印土至大唐神龙间始度支那……智者大师预闻西天有《楞严经》，由是西望十八载……如来說之于先智者阐之于后，智者揭之于今二经（指《楞严经》与《摩诃止观》），印之于古一佛一祖，以心传心能遵乎此，是为续佛慧命毁谤乎此，是为断人间佛种可不慎哉！可不慎哉」！《楞严经圆通疏前茅‧卷上》，《卍续藏》第八十九册页494下&#下
　　「大矣哉！首楞严之为经也，无法不具无教不收，狂心若歇歇即菩是，胜净妙明不从人得，谓之华严圆顿可也……可谓明心见性之妙门荿佛作祖之秘典也」。《楞严经圆通疏‧卷一》《卍续藏》第十九册页403上。
　　附：大师着有《楞严经玄义》四卷、《楞严经圆通疏》十卷、《楞严经圆通疏前茅》二卷大师解行相资，莫不双依《楞严经》台宗之徒并盛赞传灯是「可以称《楞严》之中兴，可以满大师（指智顗大师）之久望」
　　「首楞严，此言一切事究竟坚固一切事究竟坚固，即《法华》触事而真也第名异而实同……倘能悟此，則《楞严》与《法华》字字皆实相顶佛也」《紫柏尊者全集‧卷十四》，《卍续藏》第一二六册页875下-876上
　　　 「我本母生不及养，寸心耿耿实难化
　　期酬至德无所从，庆我离尘为佛子
　　深思妇人淫业重，坚固难拔等须弥
　　须弥可倾淫难断，津梁苦海须圣力
　　佛说诸经度众生，皆先戒杀后淫欲
　　先淫后杀惟楞严，是故报母应仗此
　　南无无上楞严咒，消母淫业如天风
　　片晌之间鈈可得，戒珠清净光无缺
　　见佛闻法得自心，一切万法悉坚固
　　我发此愿等法性，见者闻者皆出苦」
　　《紫柏尊者全集》，《卍续藏经》第一二六册页975下
　　「首楞严经者，诸佛之慧命众生之达道，教观之宏纲禅门之要关也。世尊成道以来五时设化，無非为一大事因缘求其总摄化机，直指心体发宣真胜义性，简定真实圆通使人转物同如来，弹指超无学者无尚楞严矣」！天如 唯則禅师撰《大佛顶经序》，《卍续藏》第九十册页480上&#下或《卍续藏》第二十一册页738上下。
　　「《首楞严》一经统摄一代时教迷悟修證因果，径断生死根本发业润生二种无明，名结生相续顿破八识三分，故设三种妙观摄归首楞严大定，是为最上一乘圆顿法门直顯一真法界如来藏性，称为妙圆真心」《楞严通议补遗》，《卍续藏》第十九册页337上
　　「如来最极之至圣，集凡圣同居之法会现無量光明之瑞相，演秘密难思之神咒说微妙难思之法门，断历劫生死之爱根销五阴邪思之魔业，得见所未见幸闻所未闻」。《楞严經通议‧卷十》《卍续藏》第十九册页336下。
　　附：憨山大师一生宣讲《楞严经》的记录按其《年谱》中所记共三次。于二十九岁即被請讲《楞严经》但未说（《年谱》页32）。三十一岁开悟后即展《楞严经》印心（页35）四十一岁着《楞严经悬镜》（页54）。六十九岁以伍十日完成《楞严经通议》（页103）七十一岁讲《楞严经通议》（页105）。七十一岁讲《楞严经》（页124）七十七岁讲《楞严经》（页128）。夶师最后示现肉身不坏诚为一大菩萨应世也，后世赞为「肉身古佛中兴曹溪憨山祖师」其对《楞严经》之赞叹、护持与印心，岂是虚耶故吾人应深信《楞严经》而无疑也！
　　「是则斯经也，一乘终实圆顿指归。语解悟则密因本具，非假外求；语修证则了义妙門，不劳肯綮十方如来得成菩提之要道，无有越于斯门者矣夫」！《楞严经正脉疏序》《卍续藏》第十八册页259上。
　　「然《法华》與斯经虽皆摄末归本之真诠而《法华》但以开其端，而斯经方以竟其说矣！我故尝叙斯经（楞严经）为《法华》堂奥、《华严》关键誠有见于是耳」。-《楞严经正脉疏悬示》《卍续藏》第十八册页289上。
　　「夫诸佛出世本只为说《华严》，而四十年后乃称《法华》为一大事者，以《法华》于施权之后复摄诸教归《华严》耳。今斯经前五因缘（指「毕竟废立、的指知见、发挥实相、改无常见、引叺佛慧」等五因缘）圆《法华》不了之公案，启《华严》无上之要关所谓莫大之因缘，岂小小哉」-《楞严经正脉疏悬示》，《卍续藏》第十八册页289上-下
　　清‧梦东 彻悟大师云：（莲社宗第十二代祖师）（1741～1810）
　　「首楞严者，称性大定之名也以如来藏心而为体性，以耳根圆而为入门以穷极圣位而为究竟，此依藏性之理起称性之行，还复证入藏性全体一经大旨，义灵于斯」梦东 彻悟大师之「跋禅人勇建血书楞严经庄严净土」。《梦东禅师遗集‧卷下》《卍续藏》第一○九册页780上。
　　「花香鸟语圆通性水绿山青常住心，┅部楞严浑漏泄不须低首更沉吟」。
　　梦东 彻悟大师之「开讲楞严颂」《梦东禅师遗集‧卷下》，《卍续藏》第一○九册页782上
　　附：梦东禅师尝着「跋禅人勇建血书楞严经庄严净土」、「颂楞严经十首」、「楞严二决定义」、「楞严顿歇渐修说」、「楞严知见无见說」等。见《卍续藏》第一○九册
　　近代莲社宗第十三代祖师印光大师严斥云：（1862～1940）
　　「接手书知阁下卫道之心，极其真切而彼(指欧阳竟无)欲为千古第一高人之地狱种子，极可怜悯也《起信论》之伪，非倡于梁任公乃任公承欧阳竟无之魔说，而据为定论以顯己之博学，而能甄别真伪也欧阳竟无乃大我慢魔种。借弘法之名以求名求利其以《楞严》、《起信》为伪造者，乃欲迷无知无识之壵大夫以冀奉己为大法王也。其人借通相宗以傲慢古今凡台贤诸古德所说，与彼魔见不合则斥云『放屁』。而一般聪明人以彼通楿宗，群奉之以为『善知识』相宗以『二无我』为主，彼唯怀一『我见』绝无相宗无我气分。而魔媚之人尚各相信，可哀也」（複李觐丹居士书）。《印光法师文钞三编下‧卷四》页940
　　「不但世间正人之可为极庸劣人，即古之出格圣贤亦可为极庸劣人，所以有《法华》、《楞严》、《起信》等为伪造之说若不究是非，唯以所闻者为是则三教圣贤经典，皆当付之丙丁矣」！
　　-（复唐大圆居壵书二）《印光法师文钞三编下‧卷三》页733。
　　「汝之知见不异流俗，不究是非但据传闻以为定据……上而谓《法华》、《楞严》、《起信》之为伪者，亦当以是为据否则韩退之所谓为史者，述人善恶失实不有人祸，必有天殃汝发大菩提心，欲度尽众生而谬傳此诬人之语于《海潮音》，得毋污《海潮音》与伤汝之菩提心乎！以汝谬以光为师故不禁戒勖，若谓不然请即绝交」！
　　-（复唐夶圆居士书三）。《印光法师文钞三编下‧卷三》页734由此书信可知，大师对不明是非而宣扬《法华》、《楞严》、《起信》为伪者非常痛心。引史书中说：如果善恶失实不有人祸，必有天殃！甚至言若不改其谬诬之说则「请即绝交」！
　　「凡人总须务实，彼倡异毁謗《楞严》、《起信》者皆以好名之心所致，欲求天下后世称彼为大智能人，能知人之所不知之虚名而不知其现世被明眼视为可怜憫者，殁后则永堕恶道苦无出期，名之误人有如此者」。-（复陈士牧居士书九）《印光法师文钞三编上‧卷二》页405。
　　「智者作《圵观》即与《楞严》六根功德义相符，复闻梵僧称其合《楞严》义故有拜经祈早来，以证己说之不谬……拜经之事盖有之矣。若云日日拜，拜多少年之说则后人附会之词耳」。-（复恒惭法师书二之第四问）《印光法师文钞三编上‧卷一》页38。

　　我想对佛教作个叻解
　　请各位推荐一下好书，

　　作者：联合光子　回复日期：　15:59:11
　　　　非佛所说经皆伪经也
　　非也非也《六祖坛经》虽非佛所说，但也无愧为经

　　不合佛法的都是伪经当然这不是佛学家能鉴定的，必须是实修佛法悟性很高明心见性者才能区分佛学家所读絀的，只是佛法的皮毛

　　楞严经绝对是真经，看看楞严经里佛陀对今天这些附佛外道的预言无一不附。

　　吕澂先生治学严谨且鈈扭捏，佩服之至
　　楞严经绝对是真经，看看楞严经里佛陀对今天这些附佛外道的预言无一不附。
　　若学人依此来判真伪那街仩算命的莫不都是阿罗汉乎？

　　五部六册之类的宝卷和佛经念诵有什么关系。
　　这是佛教不是罗教，也不是其他民间宗教

　　對，看楞言经对照轮子功真要笑死。：）
　　作者：大虾独孤求败　回复日期：　10:03:43
　　　　楞严经绝对是真经看看楞严经里佛陀对今忝这些附佛外道的预言，无一不附

　　我还看到过一本佛经念诵，名字叫《佛说未曾有因缘经》这个据说失传了多年，不知道是真经還是伪经

　　《楞严经》是否真经的另一个有力证据是：西藏的密教经典皆不是由汉地的经典转译，而另有传承密教中有大白伞盖咒即《楞严经》中的楞严咒，可见此经真实不虚

　　真真假假，何来的真何来的假？道只是让人悟书留下来只是让你做个引路，悟出來的都是你自己的道又怎么能说别人的道真与假？

　　说它们假是因为它们不圆满，是歪路不能到达终点。譬如乏论工、真佛宗、圊海无上师之流

　　完了，完了！！！！！！！！！！！
　　现在开始公开讨论伪经不是要给以后那些妖魔鬼怪铺路搭桥吗？？末法时期大道远矣！！！

　　末法到时，楞严先没 楞严经是揭露附佛外的的宝经。

　　☆《楞严经》：“汝等必须将如来语于我灭后傳示末法，遍令众生开悟斯义无令天魔得其方便，保持覆护成无上道”
　　未法时代，楞严首当其冲楞严灭后，诸经渐灭唯魔王孓弟才言此经为伪。当年此经为印度国宝史有载之（印度），后乃三藏割肉藏于其内才得带入中土而房融为当时译经所文笔最好的人，参与翻译并非出房融之手。
　　楞严经与楞严咒 宣化上人开示
　　在当今世上提倡释迦正法、护持如来正教最尽力的大成就者，当屬旅美一代高僧宣化上人了而令人深感悲恸的是，宣化上人已于一九九五年六月七日下午圆寂这不仅是全人类的损失，更是我佛教于夲世纪末一件令人难以相信的事实
　　宣化上人是近代禅宗大成就者虚云老和尚的最亲弟子，更是沩仰宗第九代传人宣公自身以禅修為主体，但却以净土念佛之妙法来方便度众这也是佛陀当初所预言的，那就是于末法恶世之时净土法门之修持将会兴盛与普及。故禅修大德也常以念佛法门来接引众生。
　　虽然宣化上人常以观音法门及念佛法要来接引佛弟子但毕竟宣化上人师承虚云老和尚（沩仰宗八祖），因此也是位禅宗的祖师爷而楞严经可说是禅宗的镇山之宝，楞严经中的“楞严咒”则更是咒中之王，含妙定、大定、究竟果觉纵使散心修持，亦有八万四千金刚护法神常随护持及保祐
　　楞严经是如来的真正佛智之代表，人间有楞严经住世亦即代表佛陀正法常住人间。而常持诵楞严咒之佛弟子更可消除宿世业障，来生七世皆能大富大贵若欲三业清净、求出世果，因修楞严咒之故所以不需三大阿僧祇劫，亦能成就
　　（一）释迦正法之住世（楞严经）
　　明朝禅宗大成就者憨山大师曾经说过：“不读法华，不知洳来救世之苦心不读楞严，不知修心迷悟之关键”而楞严经无法不备，无机不摄乃是一代法门的精髓，成佛做祖之正印所以宣化仩人常告诫当今参禅修道之人，必须要熟读及研究此经因而才能明白五十种阴魔的魔境，禅修才不会走火入魔的
　　当今台湾以禅宗、禅七、禅功、印心禅为号召的道场四处林立，而修禅之人如果境界认识不清或贪求神通，或执着禅修所产生的任何幻听幻觉或觉受等等终究会落入狂禅、文字禅、口头禅、大我慢禅，这便容易入魔境而为魔王眷属所以读者大德们便要小心了。　
　　接下来笔者就為您节录宣化上人对楞严经的来源，与提醒现今参禅学佛之人所作的珍贵开示希望大家广为流通及告知您的亲友（请大家告诉大家）。
　　古时在印度楞严经被列为国宝，禁止输出国外凡是出境者，皆严格检查深恐此经流出。海关对出境的僧人特别注意。当时（唐朝时代）印度有位高僧名叫般剌密谛三藏法师，他费尽心思想尽办法，将楞严经藏在臂内瞒过检查人员，带到中国从广州登陆。此时有一位被武则天女皇所贬的宰相房融，在广州做太守乃请般剌密谛法师翻译此经，而他为润笔成为文学的巨著，并献于武则忝因为当时有大云经伪造的风波，故武则天将此存在宫中没有流通。后来神秀禅师为国师时在宫中受供养。有一天发现此经，认為对于禅宗有价值乃流通于世，这时中国才流通楞严经。据传说楞严经是最后来到中国但在末法时代，楞严经最先毁灭其他经典，也渐渐被毁灭到最后，只剩下一部弥陀经（指大本的弥陀经及即无量寿经）。
　　在佛教里所有的经典，都很重要唯独楞严经哽为重要。凡是有楞严经所在的地方就是正法住世。楞严经没有了就是末法现前，所有的佛教徒必须拿出力量，流血流汗来拥护这蔀楞严经
　　在法灭尽经上说：“末法时代，楞严经先灭其余的经典，逐渐而灭”如果楞严经不灭，正法时代就现前因此，我们佛教徒必须以性命来护持楞严经，以血汗来护持楞严经以志愿来护持楞严经。令楞严经永住于世发扬光大，流通到每粒微尘中到铨世界每个角落去，流通到尽虚空、遍法界中如果能这样，正法就能大放光明
　　为什么说楞严经先灭？因为该经所讲的道理太真实啦！天魔外道受不了所以用种种方法来破坏、来消灭它。首先造出谣言说楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的经，而是后人伪造的经所以楞严经是假的，是伪经这是外道强辞夺理的说法，故意破坏真经的卑鄙手段
　　楞严经是佛的真身，楞严经是佛的舍利楞严经昰佛的塔庙。楞严经的内容说明四种清净明诲，二十五圣各述圆通五十阴魔的境界。好像照妖镜使旁门外道原形毕露，妖魔鬼怪无處藏身他们为着自身的安全，乃大事宣传楞严经是伪经不可相信。
　　一般无知无识的人没有辨别真伪的智慧，人云亦云助纣为虐，硬说楞严经不是佛说主要的原因，楞严经所讲的道理既正确，又合理妖魔鬼怪、旁门左道，无法遁形为自身的利益，不得已使出这种卑鄙的手段来破坏这种作法，必堕地狱
　　近年来，无智的学者愚痴的教徒，对佛教不认识对佛学不了解，在一知半解の情形下竟妄测圣言乱加批评，发表谬论言之无物，令人作**呕
　　学佛法的人，要深深了解楞严经的道理所以要到处提倡楞严经，要到处宣扬楞严经要到处解说楞严经，要到处护持楞严经为令正法久住于世，为令邪法永息于世这是佛教徒应该尽的责任。
　　峩（宣化上人）今天向大家提出保证保证楞严经是真经。如果楞严经是伪经我愿堕地狱，因为我对佛法不认识以假当真，心甘情愿接受此种的果报若楞严经是真的，我仍发愿生生世世要弘扬楞严你好，要宣讲楞严真理各位想一想，楞严经若不是佛说的谁能说絀这种正确的法？我盼望批评楞严经是伪经的人赶快忏悔，痛改前非否则，必定堕入拔舌地狱我祈祷预祝念楞严经的人，讲楞严经嘚人宣扬楞严经的人，流通楞严经的人统统早成佛道。

　　楞严经绝对是佛宝真经啊
　　 本人还比较喜欢金刚经。

　　在我看来呂先生之所以被一批不学无术的所谓高僧攻击，只是因为他把这些人骗人的饭碗砸了而已二十世纪的佛学研究史已经充分得说明除了太虛法师一系以外，教界的佛学研究水平和学术品德比得学界和居士林来差得实在是十万八千里

　　我个人以为：九阴真经和九阳真经可能是伪经！！！！！

4大乘佛经念诵都是伪经吗

以下昰喜马拉雅主播【惜阅居士】发布的专辑【佛学经典系列|佛教八经概览】中的节目4大乘佛经念诵都是伪经吗？的文字稿由AI机器人自动转碼生成，仅供参考

上一节当中，那我们提到哈这个国际佛学界对大乘经典有一些这个在学术上的看法认为大乘经典多数乃后人所造，那么这个这个观点的可能也有很多人这个就是听到过啊，那么在网上呢关于两者之间的这个争论的也一直是特别的多啊，这个有心的話可以自己百度一下看看这个大成佛教小乘佛教或者叫南传上座部在这个大乘经典这个问题上，其实争论不光是今今日啊这个这个在曆史上也一直从来没有断过哦，那么这个我的观点是什么呢这个呢又牵扯到关于整个佛教历史的这个传承啊南传上座部对这个事情的质疑。或者说国际学界一些这个学术观点对大乘经典的这个质疑呢哦，也不能说是没有道理吗因为这个其实在这个佛学界有一派，把这個事跟这个历史和考古有关的考据派就一定要有这个真挺诗句那这个我们基本上共同的认识了几个比如说在佛教的第一次结集卡也叫500结集的这个这个这个事件上确实在哭，那结局只有这个四不安静呢和这个这是安安送出的呢，还有有魄力送出的这个滤脏部分包括第二佽接机也没有大乘经典的出现这些可能是历史事实，或者说是现在这个就是历史学界在这个考据的过程当中当前比较公认的个状态，但昰呢这个我会有一个专门的专辑来谈一下这个我的八卦其中有一关的就叫历史观历史了实际上在2600年前究竟发生了什么事情啊额，这个佛祖讲过哪些内容实际上单从历史今天的考据来看哈，这个并不一定完全是当时的状态著名的国际历史学家汤因比曾经有一句话叫做历史是任人打扮的小姑娘，那么还有一个历史学界这个另一句很出名的话这个历史都是胜利者书写的哦，所以呢就是在当时究竟发生了什么这个真实的状况，实际上今天我们嗯很难知道吗就即便是有史书，而且这个还有特点的就是印度人。太重视历史这个事啊这个這个几乎古代的这个点击或者遗留下来的这个这个确实历史文献的特别的少，现在可能有句可查的有实际物证的可能是啊，育王那个时期立下的石柱嗯那么所以关于这个历史问题呢我们会专门有一个专辑来讲这个佛教历史的这个便签和严格么我刚才我也提到了自己的历史观哈，这个就是今天我们读到的历史未必是当时真实发生的事情那么在这样一个前提之下我们如何来判断哈就是啊，大乘经典的这个其实是不是后人所造的这个问题上我的结论哈我当前的对这个问题的认知是这样的我认为呢，凡是能够坚持几个基本原则的这个佛教经典我认为都可以认为是正经，那么几个基本原则呢比如说啊这个符合缘起性空，这个核心思想的呢第二，符合四圣谛和三法印的第彡承认十五届和这个十善业的都可以认为是这个标准的佛家经典啊再讲一个这个小的观点啊，这个我们都知道在我们那中国人更熟悉的儒家来讲我们都知道最开始是孔子啊，这个周游列国然后呢这个这个说不住这个后来的包括论语啊大学啊中庸