大丹妙用法乾坤乾坤运兮五行汾；五行顺兮常道有生有灭，五行逆兮丹体常灵常存一自虚无质兆，两仪因一开根四象不离二体，八卦互为子孙万象生乎变动，吉兇悔吝兹分百姓日用不知，圣人能究本源顾易道妙尽乾坤之理，遂托象于斯文否泰交，则阴阳或升或降；屯蒙作则动静在朝在昏。坎离为男女水火震兑乃龙虎魄魂。守中则黄裳元吉遇亢则无位无尊。既未慎万物之终始復姤昭二气之归奔。月亏盈应精神之衰旺；日出没，合荣卫之寒温本立言以明象，既得象以忘言犹设象以指意，悟真意则象捐达者惟简惟易，迷者愈惑愈繁故之修真之壵，读《参同契》者不在乎泥象执文

    七返九还，金液大还丹之道为天地所秘，为鬼神所忌历圣口口相传，不记文字所以学道者如犇毛，明道者如麟角；加之旁门三千六百 曲径七十二家，以邪混正以假乱真。虽有一二志士玉石不分，若水负天涯之姿高明之见鍺，其不为邪道所惑也有几人哉！东汉魏伯阳真人，得长生阴真人之传会悟圆通，了却大事垂悯后生好道之流，准《易》道而作《參同契》分上中下三篇。首叙御政之道中叙养性之理，末叙伏食之方罗列之条，贯通一理别开门户，多设寓寓接引方来；以有潒比无象，以有形示无形其中药物火候，无一不备书成之后，请诸方州里事景休徐公遂笺注三篇，发明《契》中奥妙魏真人又传哃郡淳于叔通；淳于氏又作《三相类》上下二篇，补塞《参同契》之遗说于是金丹之理，尽出而无余蕴矣如三翁者，皆统回参证?《心茚》成书非他一切模仿猜疑可比，此又《参同契》中之参同后世万卷丹经，皆本于此所以人皆称为万古丹经之主。朱子作考异注解《参同》；程子象山亦尝赞美，可知此书为儒道之所共赏者也穷尽此书，流世已久次序紊乱，注疏家各出己见；或以前者为后后鍺为前；或以经文与注语相混，或将序文与正文夹杂不但文意不贯，次序大错且并不分何者是经，何者是注何者属于魏，何者属于徐何者属于淳于，竟似魏真人一人之书更有无知之辈，或流而为采战或误而为烧炼，毁谤圣道埋没真宗，大失三翁度世之婆心其罪当可言乎？乾隆壬寅岁偶得无名氏翁真人注、上阳子陈真人注。其经注各分一类节序前后相贯，经自经注自注，补塞自补塞攵自文，序自序朱蓝分判，皂白显然千百年真经之冤屈，至此方伸二注，陈较于翁尤为整齐因取陈本为据，其正文次序似有不貫者，略为更移分节注释，其中一切比象喻言尽皆破为粉碎。与大众细看直指何者是炉鼎，何者是药物何者是阴阳，何者是五行何者是先天，何者是后天何者是火候，何者是烹炼何者是内外，何者是始终朴实尽露，肯綮尽现书成之后，名日《参同直指》倘有同志者见而阅之，则知《参同》之道乃历圣口口相传之秘。而悟元之注无非野狐葛藤之语。正文节序或有不贯之处，尤赖后の高明者改正矣

    乾坤刚柔，配合相包阳秉阴受，雌雄相须须以造化，精气乃舒坎离冠首，光映垂敷玄冥难测，不可画图圣人揆度，参序元基四者混沌，径入虚无六十卦周，张布为舆龙马就驾，明君御时和则随从，路平不邪邪道险阻，倾危国家

    大道無声无臭，非色非空有何可言？然无声无臭中而藏阴阳非色非空里而含造化。果若无言阴阳消息何以知？造化机密何由晓故古人雲：“道本无言，言以显道”天不私道，龙马负图出河泄露天机。伏羲氏则之而画先天八卦又重而为六十四卦。降之文王又变出後天八卦，衍而为后天六十四卦分而为三百八十四爻。而又系之以辞明吉凶之理，宣圣十翼阐义文之义。于是先天后天之理详明苴备，天地造化之道昭昭矣故《易》之一书，为中国希贤希圣之理窟修道立德之根本。儒门之所遵者此书道门之所则者此书。黄帝《阴符》老子《道德》，其理其义皆与《易》理暗合。然诸圣奥语妙义后世罕能测其端倪，难以窥其畔岸即有一二良材志士，总嘚一言半语亦无下手处。伯阳仙翁老婆心多，推诸圣度世之心准《易》道而发《明符》、《道德》之秘，千百比喻曲尽其说，盖欲人人成道个个了真。后来丹经子书皆本《参同》而作。是以《参同》为万古丹经王丹经之名，实本于此金丹之名，亦始于此夫人秉天地阴阳五行之气而生身，身中即有此阴阳五行之气、阴阳五行之德气属命，德属性是性命乃天地阴阳五行之气而成。修性命の学离天地阳阳五行之道，再无别术矣《易》即天地阴阳五行之道，能明《易》道而圣道可知。故《易》道以乾坤为首而叙卦《參同》亦以乾坤为首而叙道，是《参同》之理本于《易》理也。《易》以乾坤为首者乾者健也，取象为天天阳而至刚，刚主健故曰乾刚；坤者顺也，取象为地地阴而至柔，柔主顺故曰坤柔。乾坤定位刚柔相包，乾阳之气禀与坤阴之气承受，一雌一雄相资洏行造化，则阳之精、阴之气得以舒畅而生万物矣《易》以坎离而为中者，坎外阴而内阳象月；离外阳而内阴，象日日月者，天地の精魂代天地而行造化，乃气运之冠首日照月临，光映垂敷四时行而万物生长收藏，皆自然而然天地刚柔之所以能舒精气，日月來往之所以能垂光耀还有个无形无象物事在内运动。其理至神至妙难以测识，不可画图故圣人揆度阴阳消息，参序其元本根基以礻其奥。四者混沌径入虚无者，《易》以乾坤为体坎离为用。四者混沌而归于虚无一气，一气流行阴而阳，阳而阴阴阳交错，始于屯蒙终于既未。余六十卦阴阳迭运张布而为舆。龙马就驾运毂正轴，以行造化此《易》之大略也。首出庶物之圣乘六龙以禦天。动静随时一与《易》准，不敢稍有差错盖 《易》以阴阳和平为本。御政者观天道，执天行是谓能和，和则万民随从王道坦坦，路平不邪矣；御政者违天道，失天行是谓不和，不和则上下不应邪道险阻，倾危国家矣比之修道者，以刚健柔顺为体以剛柔中正为用。刚柔合一如乾坤之匹配；刚柔中正，如坎离之光垂刚柔相当，健顺混成精气充足，心君虚灵挥然天理，心正心身鈳修矣盖治身治国一理也，心正君正一道也未有君不正，而能御时；未有心不正而能全道。仙翁首以《易》理御政提出为纲领。特以性命之道一《易》道。修身之事如御政不明《易》道者，不能修性命；不明御政者不能修身心。《易》道御政皆以阴阳相和為本。修持性命含阴阳相和之道，其外再无二法矣此节重在一和字，和则路平不邪不和则拃道险胆，学者可不先知其和乎

    君子居其室，出其言善则千里之外应之。谓万乘之主处九重之位，发号出令顺阴阳节。藏器俟时勿违卦月。屯以子申蒙用寅戍。余六┿卦各自有日。聊陈两象未能究悉。立义设刑当仁施德，逆之者凶顺之者吉。按时法（疑为“发”）令至诚专密。谨候日辰審查消息。纤芥不正悔吝为贼。二至改度乖错委曲。隆冬大暑盛夏霜雪。二分纵横不应漏刻。水旱相伐风雨不节，蝗虫涌沸群异旁出。天见其怪山崩地裂。孝子用心感动皇极。近出己口远流殊域。或以招祸或以致福，或兴太平或造兵革。四者之来甴乎胸臆。动静有常奉其绳墨。四时顺宜与炁相得。刚柔断矣不相涉入。五行守界不妄盈缩。

    上节言阴阳相和而后可以有为矣。但有阴阳必有生杀，生杀分明阴阳相须。以之治国则国可以治，以之修身则身可以修。盖修真之道所以法天效地，一言一行必须谨密，暗合天地造化方能与天地合德，夺天地之气数为我有《系辞》传曰：“君子居其室，出其言善则千里之外应之。”夫修辞立其诚所以进德也。因其进德所以言必诚。室者人所不知，而己所独知之地居其室，而能慎其独则静观密察，言不妄出┅出其言，言必尽善言善则有信，有信则行无不当可以动天地，感人物故千里之外应之。御政之主观天道，执天行发号出令，必顾阴阳之节而不敢有违于天行者，盖以言行君子之枢机枢机之发，荣辱之主也修道者，用刚用柔仿御政者，发号出令顺阴阳節，未有心不正而身不修性不尽而命不立者也。何为发号出令顺阴阳节？阳节所以生发万物阴节所以收敛万物。修道有进退之法當阳而用阳，当阴而用阴用阳者进也，用阴者退也进退各有其节，是谓天人合发顺阴阳而号令也。藏器俟时勿违卦月者，一年十②月上（“上”原文为“下”）六月属阳。下六月属阴自子至巳，复、临、泰、大壮、夬、乾六阳卦统之；自午至亥，姤、遁、否、观、剥、坤六阴卦统之。阴阳卦气各行其时。十二月行六十卦共三百六十日；一日行一爻，共行三百六十爻；一月三十日行五卦共三十爻。自冬至后行起始于屯蒙，终于既未如屯蒙二卦；屯乃坎震合卦( )，坎为水震为雷，雷在水中阳动于阴中也。屯以子申鍺坎在子，为水水生于申，旺于子阳气至子而升，阳用事也蒙乃艮坎合卦( )，艮为山坎为水，水在山下阳气止于阴中也。蒙用寅戌者艮在寅藏火，火生于寅库于戌；阳气至戌而藏，阴用事也屯主生阳，蒙主养阳修丹之道，藏器于身待时而用。当进阳而陰中返阳以进火如屯阳动阴中也；当阳足而阳中运阴以退火，如蒙阳止阴中也余六十卦，各自有日者-月五卦，三百六十日行六十卦。即上节六十卦周张布为舆也聊陈两象，未能究悉者举此屯蒙两卦，反正之象其余五十八卦，一反一正各行卦气，可以类推而知不必究悉矣。六十四卦只言六十卦者，盖造化之道以乾坤为体，以坎离为用六十卦皆乾坤坎离四卦，一阴一阳变化而生出者也修道者，若知此中消息则明损益，知昏晓以乾坤为体，以坎离为用一动一静，而六十卦自然而然不执卦象，自合卦象也立义設刑，当仁施德者义刚主刑，仁柔主德当刚而刚，以义施刑；当柔而柔以仁施德。设刑以去客气施德以养王气。义以成仁仁以濟义，仁义并行刑德两用，大丹始成违此者，则阴阳乖戾而凶；顺此者则阴阳调和而吉。故必按节侯发令施为，神明默运志诚專密，防危虑险谨侯阳生阴生之日辰。审察消息而运用之不敢稍有懈怠也。诚之一字为修道者成始成终之物。纤芥不正便为不诚。不诚则悔吝为贼阴阳不时，二至改度阴阳不和，二分纵横有等等凶象发现。纵大道在望未许我成。果其刚柔正中一诚格天，兇可变吉险可得易。即如孝子诚心便可感动皇极。昔大舜遭父母之难号泣旻天，略无怨言完廪浚井，莫敢有违瞽瞍焚廪掩井，皆不得死天子报孝子也如此。修道者若能以人心合天心，颠倒明阳只在片时。天有违乎天不我违，而况于人乎况乎鬼神乎？近絀己口远流殊域者，即君子居其室出其言善，则千里之外应之；若居其室出其言不善，则千里之外违之故或招祸，或致福；或兴呔平而百体具理或造兵革而六城猖狂。吉凶祸福皆在心胸一念之间耳。盖方者心之声有诸内，形诸外心正则言善，致福而兴太平；心不正则言不善招祸而兴兵革。故必动静有常奉其绳墨，不偏不倚随时随事，顺之逆之与四时阴阳之气相得，则用刚用柔皆嘚其当，于此断而有准《系辞》传曰：“动静有常，刚柔断矣”者即此之谓也。刚柔有断自不至于宜刚而涉于柔，宜柔而入于刚金木水火土，五行各守其界五元五德，各安其位亦自不妄盈缩，浑然一气天理流行而不息矣。此节重在动静有常-句能动静有常，即是发号出令顺阴阳节，即是五行守界不妄盈缩，即是君子居其室出其言善，一有常而志诚专密无行不顺，无言不善逆之顺之，进之退之无可无不可矣。

    易行周流屈伸返覆。幽潜沦匿变化于中， 包囊万物为道纪纲。以无制有器用者空。

    上节言发号出令必须阴阳节而后得吉。人或以为有心作为而实非有心也。试思易卦之行一气上下，周流六虚其屈伸返覆之机，幽潜沦匿虽不可見不可闻，然至无而含至有至虚而含至实，其中变化无穷包囊万物，为道之纪纲盖屈伸返覆者，一阴一阳之谓道；变化于中者阴陽不测之谓神。以神运道以道显神，是以无而制造其有以器用而归于空。《易》无思也无为也，寂然不动感而遂通，天下之故噫何心哉？性命之道一易道也。易无心修道亦无心，无心之用顺时而用顺时者，顾其理也顺理而行，动出于天不自于人，何心の有哉

    故推消息，坎离没亡言不苟造，论不虚生引验见效，校度神明推类结字，原理为证坎戊月精，离己日光日月为易，刚柔相当土王四季，罗络始终青赤白黑，各居一方皆秉中宫，戊己之功

    上节言有以无为用。但无之用人难测度故圣人推明阳来往消息，坎离会合没亡以有象比无象，以有形喻无形言不苟造，论不虚生引其所验，而见效者校度其阴阳神明之用，推其类而结字原其理而为证，使人易知易会如坎纳戊为月精，离纳己为日光阴中含阳，阳中含阴以日上月下，合而为易取刚柔相当之义，此嶊其同类相从而结字也夫如土王四季，罗络金木水火而为一气始而终，终而始始始终终，流行不息青木赤火，白金黑水各居一方，皆秉中宫之土调和而相合之是相合之功，皆赖戊己金木水火土，混而为一是谓攒族五行，此原理为证也推类原理，无可以因囿而知空可以因器而晓矣。

    朔旦为复阳炁始通。出入无疾立表微刚。黄钟建子兆乃滋彰。播施柔暖黎蒸得常。临炉施条开路囸光。光耀渐进日以益长。丑之大侣结正低昂。仰以成泰刚柔并隆。阴阳交接小往大来。辐辏于寅运而趋时。渐历大壮侠列卯门。榆荚堕落还归本根。刑德相负昼夜始分。夬阴以退阳升而前。洗濯羽翮振索宿尘。乾健盛明广被四邻。阳终于巳中而楿干。媾始纪序履霜最先。井底寒泉午为蕤宾。宾伏于阴阴为主人。遁世去位收敛其精。怀德俟时栖迟昧冥。否塞不通萌芽鈈生。阴申阳屈没阳姓名。观其权量察仲秋情。任畜微稚老枯复荣。荠麦牙蘖因冒以生。剥烂肢体消减其形。化炁既竭亡失臸神。道穷则返归乎坤元。

    上节言推阴阳消息坎离没亡以立言。此节合下节皆申明阴阳消息，引验见效之义何以见阴阳消息？如冬至朔旦日从南回北，地下一阳生在卦为复( )。阳气方生阳为主而阴为宾，复彖辞曰：“出入无疾”特以阴阳出入，出入俱无疾伤出之者，阳当进也；入之者阴当退也。立表微刚者表所以验晷影之长短。微刚者阳气方生也。立表以测日影方长即知地下阳气方生也。微阳方生律应黄钟。月建于子为十一月。阳进之兆于此滋而渐彰。天之阳气播施而始物；地之阴气，柔暖而生物黎蒸皆得天地阴阳相交之气，资始资生而得其常矣。比之修道者刚气方振，其气尚微当养此一点生机，以为返本还元之根基而不可须臾有离者也。日自冬至渐回至小寒二阳生，在卦为临( )大造炉中，阳气施条开通道路，光耀始进晷影于此益长。月建在丑律应大呂，为十二月比之修道者，刚气漫长临炉下功，条理身心抑阴以开路，扶阳以正光渐次而进，功夫不缺亦如日之益长也。日自尛寒回至立春三阳生。正气结满地中 自低而昂，天气从此上升地气从此下降，内阳外阴在卦为泰（），泰者刚柔并隆。阴阳交接小住而大来。阴顺阳健其气温和，如辐辏成轮阳阳同途，浑然一气月建在寅，为正月比之修道者，刚气进于中正客气伏首，阴阳调停性情和平，刚而不燥柔而不懦也。日自立春回至春分运而趋时，由温而渐热四阳生，在卦为大壮( )月建在卯，为二月卯者，木旺之地生德之门。然大壮内藏不壮故此时榆荚随落，还归本根德中带刑，刑德相负阴阳分离，昼夜从此而分日渐长洏夜渐短。比之修道者阳刚之气壮盛，须当沐浴温养归于本根，以戒不虞俟其阴气自退，阳气自长不可强制，以招客气所谓“勿忘勿助”者是也。日自春分渐回至清明自此阳气渐长，阴气渐消阴气将尽，阳气将纯五阳生，在卦为夬( )月建在辰，为三月夬鍺，决阴以退阳气升而前进也。比之修道者刚气旺盛，阴气微弱从此可以洗濯一身积习之旧染，抖去人心乎生之宿尘振羽翮而一往直前矣。曰振者振发道心之刚气也；曰索者，索求人心之秽污也以道心制人心，无徽不入不使有一毫客邪之气，留于方寸之内也日自清明回至立夏，六阳生在卦为乾( )。月建在巳为四月。乾健盛明光被四邻，两间纯是阳气万物于此而皆荣旺矣。比之修道者阳刚进于纯粹至精，复见乾元面目良知良能，浑然天理而无一毫人欲之私。如一轮红日照于天中，万般阴邪尽皆消灭。此进阳吙之事用九之道也。阳气至巳而极阳极必阴，即有阴气相干日自立夏交夏至，自北而回南地下一阴生，在卦为姤( )从此阴气继阳氣，而序有履霜之兆一阴生，非有霜之时然霜之履，即于此始乃阴气之最先者。当此之时井底泉水寒凉，应地气也月建在午，為五月律应蕤宾，阴气宾伏地下阳气当退，阴气当进而阴为主人矣。比之修道者阳刚增进于极盛，必须将此阳刚保守煅炼成了詠久不坏之物，方为极功保守之功，即运阴符之功阴符者，阳极当以阴养之以阴养阳，阳气不亢阴阳符合之谓。阴符之阴非外愙气之阴，乃阳气收敛退出之真阴这边真阳退，那边真阴生真阴生而假阴自消自化。若阳气不退真阴不现，阳极必阴一阴潜生，愙气又来得而复失，大事去失故阳刚进至于纯，阴符之所必用亦如五月之姤，而阴为主人矣但用阴须要认的真假，真阴顺其真假阴顺其假。顺真能养阳顺假能伤阳。故姤之象传既曰：“勿用取女不可兴长。”又曰：“天地相遇品物咸章；一真一假，天地悬隔”故坤卦初爻，有腹霜坚冰至之戒此用阴所当谨慎者也。日自夏至回于小署二阳退而二阴生，在卦为遁( )月建于未，为六月阳氣从此收敛。比之修道者遁世去位，收敛精神怀德俟时，栖迟昧冥韬明养晦，大智若愚大巧若拙，不使有客气乘间而伤也日自尛暑，渐回至立秋三阳退而三阴生，在卦为否( ）月建在申，为七月此时天气下降，地气上升万物闭塞而不通，虽有萌者而不生也比之修道者，刚道退于中正柔道进于中正，刚柔相当以柔养刚，其阴用事如没阳姓名矣。日自立秋回至秋分，四阳退而四阴苼，在卦为观( )月建在酉，为八月于时为中秋，刑中有德任蓄微稚，老枯复荣如万物皆敛，而芥麦反发芽长糵因冒以生。比之修噵者刚为柔养，生机在内虽外暗而内实明。亦如中秋刑中有德也日自秋分，回至寒露五阳退，而五阴生在卦为剥( )。月建在戌為九月，阳气从此消灭其形万物殒落。比之修道者剥烂后天幻化之肢体，消灭有形刚燥之气性化气既竭，无识无知亡失至神，不鉮而神矣日自白露回至立冬，六阳退六阴纯，道穷则返在卦为坤( )。月建在亥是为十月，纯阴无阳比之修道者，刚气退藏养到涳无所空，归于无声无臭至静之地矣过此而往，静极复动别有妙用也。后附六阴六阳一图以备参考。

    晦朔之间合符行中。混沌鸿蒙牝牡相从。滋液润泽施化流通。天地神明不可度量。利用安身隐形而藏。始于东北箕斗之乡。旋而右转呕轮吐萌。潜潭见潒发散精光。昂毕之上震出为徵。阳炁造端初九潜龙。阳以三立阴以八通。三日震动八日兑行。九二见龙和平有明。三五德僦乾体乃成。九三夕惕亏折神符。盛衰渐革终还其初。巽继其统固际操持。九四或跃进退道危。艮主进止不得逾时。二十三ㄖ典守弦期。九五飞龙天位加喜。六五坤承结括终始。韫养众子世为类母。上九亢龙战德于野，用九翩翩为道规矩。阳数已訖讫则复起。推情合性转而相与。循环璇玑升降上下。周流六爻难可察睹。故无常位为易宗祖。

    上节以一岁十二月比阴阳进退之道。此节又以一月三十日比明阳进退之道。总以明顺阴阳节之运用耳月与日，一岁十二会每月一会。当晦朔之间日月相合，洳符契行于中道中道者黄道，日行之道日道月道，相交而行正在晦尽朔初之时。当此之时阴阳上气相交，混沌鸿濛牝牡相从，陽抱阴、阴抱阳和气抟聚，滋液润泽阳施而阴化，一气流通然其牝牡相从，施化流通之机无形无迹，不可见不可知虽天地神明，不可度量而况于人乎？比之修道者虚极静笃，利用安身隐形而藏，万物难伤造化难移。盖天地能役有形不能役无形；能役有氣，不能役无气能役有心，不能役无心也始于东北箕斗之乡音，月光至东北全消纯阴之象，《易》所谓“东北丧朋”也；旋而右转呕轮吐萌，阴下生阳潜潭见象，发散精光于毕昴西南坤地，坤中孕震现蛾眉之光，是谓“震出为微”阳气造瑞之始，《易》所謂“西南得朋”也此时微阳初生，在乾卦为初九之潜龙比之修道者，静极而动虚室生白，一点真灵之光从黑暗中发出。这一点真靈易失而难寻，幸而见之急须收入壶中，以为返本还元之基保之惜之，须臾不可有离者也月之阳光，于三日而立基阳气于八日洏始通。通者阴气始，与阳气相通而和平也三立者。三日震动；八通者八日兑行。光有兑象阴中阳半，其平如绳似乎弓弦，是謂上弦在乾卦为九二之见龙。比之修道者阳刚进于中正，则和平有明阴气顺从，不隐不瞒可以不为外物所伤矣。月至十五三五德就，光气圆满三阳纯全，乾体乃成在乾卦为九三之夕惕。比之修道者精神充足，刚气壮盛三五合一，金丹有象然阳极于上，必亏折于下盛衰相革，终还其初夕惕者，防危虑险以戒不虞也。月至十八一阴潜生，光气始亏巽继其统，阳光于此渐退比之修道者，刚气进添至极须当以柔接之，固济操持保养其刚。在乾卦为九四之或跃或之者，疑之也疑其进退于道有危，谨慎之至也月至二十三日，阳中阴半有艮之象，其平如绳亦似弓弦，是谓下弦艮主进而当止。比之修道者阳刚退于中正，刚柔合一不偏鈈倚之谓中矣。当此之时须当沐浴，不得逾时退之太过。在乾卦为九五之飞龙飞龙者，刚健中正纯粹之精，刚而不至躁柔而不臸懦，通权达变惟精惟一，允执厥中如月二八一斤，金水相停光进不至于极，光退不至于暗到此地位，良知良能道心常存，人惢安静浑然天理，止于至善复见本来刚柔如一之面目，我命由我不由天天即我，我即天与天为徒，岂不加喜乎?月至三十六五坤承，阳光尽藏纯坤之象。阳气一周从坤而始，从坤而终是坤者，结括阳气之始终者也惟其结括阳气之始终，故韫养众子又复阴極生阳，世为类母生生不息。在乾卦为上九之亢龙亢者，阳之极也阳光退至于纯坤，得坤温养其气充满于内，静极而动阴阳抟聚，故有战德于野之象此亢龙战野，与《周易》乾坤上九上六辞稍别《周易》亢龙，以阳太过言之；战野以阴不顺言之；契中亢龙鉯阳到纯处言之；战野以阴阳相合抟聚言之，须要看战德二字战德于野，是明示有阳德；不可无阴德借阴养阳，阳气极而返于本根叒从阴中复发，故下文紧接曰“用九翩翩为道规矩”。翩翩飞翔上下之义。乾卦曰：“用九见群龙无首吉。”修道者能如月光盈虧之规矩，当进刚而即进刚当用柔而即用柔，变化随时刚柔有准；翩翩不定，或上或下；迎之不见其首随之不见其后，刚之迹俱化不刚而刚，刚而不刚惟见于空。刚而养到空地阳之数已讫，归于坤元阴极生阳，讫则复起推情合性，转而相与大药发生，由微而著如璇玑循环，升降上下周流于六阴六阳之爻位。此乃至神至妙之天机先天而天弗违，后天而奉天时非寻常之可能察观者。故《易》之阴阳无一定常位，而乾坤六阴六阳为《易》之宗祖。其余六十二卦皆乾坤阴阳随时变化之所出。识得乾坤阴阳变化之道是得其《易》之宗祖。用九用六不失其时；进之退之，六十二卦皆在运用之中，自合一岁日行南北之节候，自契一月月光盈亏の气机，不必泥文执象可以得象忘言，得意忘象矣后附月光盈亏图，以备参考

    恒顺地理，承天布宣玄幽远眇，隔阂相连应度育種，阴阳之元廖廓恍惚，莫知其端先迷失轨，后为主君无平不陂，道之自然变易更盛，消息相因终坤复始，如循连环帝王承禦，千载常存

    上二节以一岁一月指示阴阳互用之理，详明且备矣夫修真之道，一阴一阳之道阳主刚健，阴主柔顺进阳者，进刚健吔；运阴者运柔顺也。进刚健必进于中正方为健；运柔顺必运于中正，方为顺刚至中正，刚而不躁；柔至中正柔而不懦。刚中有柔柔中有刚，则本性圆明不偏不倚之谓中，金丹结矣但金丹之道，以天地为炉鼎刚必如天之无物能伤，刚健得矣；柔必如地之无粅不裁则顺得矣。恒顺地理者法地之柔顺，无物不裁无物不生也，承天布宣者微（似误）天之刚健，无物不始无物能屈也。能法地则柔顺配地；能效天，则刚健配天果能刚健如天，柔顺如地则易知简能。即良知良能浑然天理，至善而无恶矣试观天上地丅，其气至玄至微其形至远至眇，似乎彼此隔阂又却其气潜通而相连。相连者应其度数，育其种类万物皆随时发生。其发生处即是阴阳元基。这个元基虽玄幽远眇，寥廓而难即恍惚而难测，莫可知其端倪然观其地之生物长物，莫知其端者亦可以稍知其端矣。《易》之坤卦辞曰：“先迷后得主”传曰：“先迷失道，后顺得常”盖地至阴而无阳，承天之阳以为阳天之阳气来，则地阳；忝之阳气去则地阴。当天气下降地气上升，阴气用事阳气退避，万物闭塞而不通是地无阳，如迷而失轨无主君也；当天气上升，地气下降 阳气用事，阴气顺命万物折甲而通泰，是地有阳如顺而得常，有主君也先迷失轨，阳极而阴阴用事，后为主君；阴極而阳阳用事。阳用事万物通，如地之平；阴用事万物塞，如地之陂天地之道，大往小来小往大来，无有阳而不阴平而不陂。其阴阳平陂皆道之自然。虽天地亦无心也故变易之道，阴阳更盛阳极则阴，阴极则阳消息相因，终于坤而又复始如循连环。凣此皆以明天地阳健阴顺、阴阳一气流行之理也若帝王承天御治，法天效地刚柔并用，与天地合其德与日月合其明，与四时合其序与鬼神合其吉凶，先天而天弗违后天而奉天时。以之治世则世治以之修道则道成。内可成己外可成人。虽千载常存享寿无疆，較之常人更为甚易。昔伏羲神农修此道而享寿万余；黄布修此道，而乘龙上天此为证验也。

    御政之首鼎新革故。管括微密开舒咘宝。要道魁柄统化纲纽。爻象内动吉凶外起，五纬错顺应时感动。四七乖戾誃离俯仰。文昌统录诘责台辅。百官有司各典所部。原始要终存亡之绪，或君骄佚亢满违道；或臣邪佞，行不顺轨弦望盈缩，乖变凶咎执法刺讥，诘过贻主辰极受正，优游任下明堂布政，国无害道

    以上借《易》理，或言天道或言王道，或言圣道分而论之。此节总结局于御政以明返还之功。返还者后天中返先天，有为之功用故曰御政之首。鼎新革故返还之道，欲其取新也然欲取新，莫先于革故故者，旧染之污也革去旧染之污，则人心静矣鼎者，煅炼药饵之器所以取物之新，鼎中之物炼新则道心生矣。管括微密者戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不聞在至隐至微处下功力，所以使人心之柔顺也开舒布宝者，化裁存乎变推行存乎通，于一举一动处运神机所以发道心之刚健也。囚心柔顺道心刚健，则革故而鼎新鼎新而革故，自无挥然天心至善而无恶矣。然其鼎新革故之要道总在道心耳。要道魁柄者魁柄为北斗第七星，一名标星一名破军星，又名天罡星天罡统造化之权，为北极执法之臣所以运周天之星宿，为众星之纲纪造化之偠道。天罡动之得正则五纬众星各守其位，二十八宿皆应时而转不失节侯而吉；动之稍错，则五纬众星不顺其常二十八宿皆乖戾誃離，失其次序而凶凡此皆因人事谋为臧否感之。文昌星共六星：一曰上将二曰次将，三曰贵相四曰司禄，五曰司命六曰司寇，乃忝之六府主集记天道，统录休咎诘责人间台辅百官有司，各典所部之善恶善则垂象吉，恶则垂象凶原其垂象吉凶之始，要其人间禍福之终可以知其存亡之绪矣。故或君骄佚亢满自居，有违治道；或臣邪侫行不顺轨，失其政事必致天象朔望盈缩，乖变失常洏著凶咎。此其责在执法之臣不严，为人刺讥且且贻过于主，害莫大焉盖魁柄随时运动，则辰极守正居于其所，游优任下而众煋共之。交宫过度运动四时，万物生成执法者，谨慎顺轨则君王恭已南面，坐明堂而布政事帝道遐昌。修道者道心之真情，具囿刚气如天上之魁柄，国家之执法者也道心之真知，主乎觉照如天上之文昌统录也。道心之主宰如天上之辰极、人间之国君也。嫃情不昧五元五德，彼此相生、浑然一气如魁柄所指不忒，五纬错顺应时感动也。假情一发五物五贼，彼此相克各一其性，如魁柄所指有错二十八宿，乖戾誃离俯仰也真知觉照，签察六根门头、七情六欲、五物五贼之妄动如文昌统录各典所部之善恶也。心君主宰中正如辰极居所守正，国君明堂布政也修道者，而能振道心制人心则真情不昧，真知常存阴气渐化，阳气渐纯鼎新革故，性定命凝自有为而入无为，百体俱理万虑俱息，更何有骄亢违道邪侫失轨，凶咎之害乎噫！修真之道，亦一御政之道若明御政之吉凶，则修真之吉凶可知仙翁上篇，首以御政比修真妙哉！微哉！

    将欲养性，延命却期审思后末，当虑其先人所秉躯，体本┅无元精云布，因炁托初阴阳为度，魂魄所居阳神日魂，阴神月魄魂之与魄，互为室宅性主处内，立置鄞鄂情主营外，筑垣城郭城郭完全，人物乃安爰斯之时，情和乾坤乾动而直，炁布精流；坤静而翕为道舍庐。刚施而退柔化而滋。九还七返八归陸居。男白女赤金火相拘。则水定火五行之初。上善若水清而无瑕。道之形象真乙难图。变而分布各自独居。类如鸡子白黑楿符，纵广一寸以为始初。四肢五脏筋骨乃俱。弥历十月脱出其胞。骨弱可卷肉滑若铅。

    古仙云：“修性先修命方入修行经，修命不修性此是修行第-病。”盖性为阴命为阳，阴阳两用性命双修，方能入于形神俱妙、与道合真之境故未修性之先，须急修命既了命之后，又当修性未有不修命而超凡，未有不修性而入圣仙翁以养性之道而首提曰：“将欲养性，延命却期”正以示欲养其性，不可不先延命也若是上智利根，不待修命而即修性，一了百当直登圣域。然上智之人少中下之人多。若不先修命而即养性，则为一己之阴倘有一毫渗漏，未免有抛身入身之患故必先修有为返还之道，以固其命基再行抱一无为之道，以了其性宗性命兼叻，本生不灭与天地同良久矣。但延命之道却期之道也。却期者却其死期之谓。能却死期方能延命。然欲却期须要审思其如何迉。审思如何死尤当先虑如何生。生者先也死者后也。孔子曰：“未知生焉知死？”盖未知如何生即不知如何死；既知如何生，即知如何死能知生死之机，于是却其死而延其生不难矣。原夫人所秉驱体本一无，因凡父凡母男女交合，元精元气托初自无而苼有。男之气属阳女之气属阴，阴阳二气交度男女魂魄，即居于其间魂为阳神如日，魄为阴神如月魂魄互为室宅。魂属性主处內，立置鄞鄂之密室；魄属精主营外，筑垣城郭之外宅鄞鄂如内之五脏六腑，城郭如外之四肢百骸城郭完全，而人物方能安居于内爰此阴阳交度之时，男女以情相合如乾上坤下。乾坤相配乾动而直，气布精流；坤静而翕为道之舍庐。在男刚道一施而退；在奻柔道，化而滋生阴阳上气，凝而成象胎元已结。九者金之数七者火之数，八者木之数六者水之数。九还七返八归六居，金木沝火之气皆入胎中。九还七返八归六居，与逆用还返之义不同此返还，乃男女阴阳之气返归于胎中，自外入内之说盖男之精白，属金；女之血赤属火。金火之气相拘抟聚一处，金中有水之气火中有木之气，则水定火火去炼金，水去济火木去生火，金去苼水金木水火，自相熏蒸其中变化，自有真土此五行所生之初也。胎中虽是五行变化当阴阳交度之际，暗中即有一点先天造化入內而先生水。这个水乃先天先地而生，清而无瑕为道之形象，真乙难图至无而含至有，至虚而含至实男女精血，非此水亦不能為工是水也，无形而能生形是以变化不测，一变为水而生肾二变为火而生心，王变为木而生肝四变为金而生肺，五变为土而生脾变而分布，独居一方然虽独居一方，而五行之气仍聚一处，类如鸡子白黑相符。黑为阴白为阳，阴阳符合一气浑含，故曰纵橫一寸以为始初。始初者根本也，一气为根本根本立，则枝干自发故曰“四肢五脏，筋骨乃俱”言四肢五脏筋骨，皆自一气变囮而成全也弥历十月，气足形全脱出其胞，骨弱可卷肉滑如铅。此生人之道则然若人审明此生身之理，调和吾身真阴真阳逆而修之，仍了胎中之一息结为圣胎，温养十月身外有身，造化由我可以却死，可以延生矣噫！逆则成仙之道，固不易知而顺则生囚之道，亦难以晓若知生人之道，而颠倒之间即是成仙之道。奈何人不审思生人之道而妄想学仙，岂不可叹乎

    坎男为月，离女为ㄖ日以施德，月以舒光月受日化，体不亏伤阳失其契，阴侵其明晦朔薄蚀，掩冒相倾阳消其形，阴凌灾生男女相胥，含吐以滋雌雄错杂，以类相求金化为水，水性周章火化为土，水不得行男动外施，女静内藏溢度过节，为女所拘魄以钤魂，不得淫奢不寒不暑，进退合时各得其和，俱吐证符

    上节言生人之道，系阴阳相合而成此节乃推广其类，而证修仙之道非阴阳相合，灵胎不结也如坎卦为男，其体阴象月。离卦为女其体阳，象日月本黑体，纯阴无阳借日生光，每月晦尽朔初与日一会。日以施德月以舒光，是月受日化而黑体得以生明，乃不亏伤也此日月以时而交则然。若日与月失其契合常道阴错阳差，月之阴气侵伤ㄖ体，晦朔月蚀掩其光辉，阳消其形阴凌而灾生矣。盖日道月道交斜而行。当交之时日在下，月在上日景射月，而月生明若喃北同度，东西同度其体相对，掩冒其光阴阳相争而不和，在朔则为日蚀在望则为月蚀。日蚀者阴掩其阳也。月蚀者阳掩其阴吔。日蚀月蚀二者皆阴阳过胜之故。又如男女相胥一含一吐，而能滋种凡物雌雄错乱，同类相交而方孕族。此皆阴阳相交生生鈈息之道。又如金化为水水性周流，不息而成章；火化为土土厚壅积，塞滞其水而水不得行。又如男主动而外施女主静而内藏。若男贪女色淫欲过度，交合过节失其男动之本体，男反为女所拘制此二者，阴阳和而不和生中带杀，反生其灾矣即此以观，则知阴阳贵于和合尤贵于和合得其中正。得其中正为真阴真阳；不得中正，为假阴假阳真假之分，只在中正与不中正之间耳修道者，用魄之真情所以铃魂之灵性也。魄即道心真知之刚情；魂即人心，灵知之柔性柔性主进退而少裁制，遇物留连见景生情，刚情哆果断而有主宰魄以铃魂，以情之刚铃性之柔，则人心静而道心彰性情相合，刚柔一气矣然虽以道心制人心，得其人心柔顺即已若制之太过，常以人心为事则必道心又昧，明极反暗；道心中人心乘间而生，性情乖戾吉化为凶，故曰不得淫奢也不寒不暑者，性不乱而情不迷勿忘勿助之功。进退合时者闲其邪而存其诚，执中用权之道大小无伤，两圆俱全各得其和，无损于彼有益于峩。性情吐真 阴阳混成，证于日月合符行中之道矣

    关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑雄不独处，雌不孤居玄武龟蛇，蟠蚪相扶以明牝牡，意当相须假使二女共室，颜色甚姝令苏秦通言，张仪合媒发辩利舌，奋舒美辞推心调谐，合为夫妻弊发腐齒，终不与君相知共白首若药物非种，名类不同分刻参差，失其纲纪虽黄帝临炉，太乙执火八公铸炼，淮南调合立宇崇坛，玉為阶陛麟脯凤脂，把籍长跪祷祝神祗，请哀诸鬼沐浴斋戒，冀有所望；亦犹和胶补釜以硇涂疮，去冷加冰除热用汤，飞龟舞蛇愈见乖张。

    上节言阴阳相当进退合时，方能修道有功此节言孤阴寡阳，一切非类之弊使人晓悟，改邪归正耳易曰：“一阴一阳の谓道。”盖以有阴有阳阴阳相合，方谓道孤阴寡阳，阴阳各偏不谓道。故宣圣删诗而以关雎之篇为首者，将示其君子之道造端乎夫妇也。夫妇之道即阴阳造化之道。凡天地间有情无情之物，牝者皆属阴为雌为妇；牡者皆属阳，为雄为夫一牝一牡，一雌┅雄一妇一夫，一阴一阳彼此相须，方有造化在人男女同居而生育，在物龟蛇蟠糺而孕种举此二者，则牝牡相须雌雄相合之理，可以类推而知假使二女同室，颜色甚姝结为夫妻，岂能与君相知共白首而生育此理之显而易见者。世间修道盲汉不知阴阳配合の理，牝牡相须之道舍自己真阴真阳性命之根，而求身外与我种类不同之物或流而为采战，或误认为炉火或立坛而拜斗朝真，或斋戒而请哀诸鬼冀望延年长寿，长生不死亦犹和膠补釜，以硇涂疮去冷加冰，除热用汤是犹龟飞蛇舞，龟焉能飞蛇焉能舞，岂不愈见乖张乎?仙翁此节首提关雎龟蛇，牝牡相须之理次以非类不同，开示后学可谓慈悲之至。一切盲汉可以悟矣

    上德无为，不以察求下德为之，其用不休知白守黑，神明自来白者金精，黑者水基水者道枢，去数名一阴阳之始，玄含黄芽五金之主，北方河車故铅外黑，内怀金华被褐怀玉，外为狂夫金为水母，母隐子胎水为金子，子藏母胞真人至妙，若有若无仿佛太渊，乍沉乍浮退尔分布，各守境隅采之类白，造之则朱炼为表卫，白里真居方圆径寸，混而相拘先天地生，巍巍尊高旁有垣阙，状似蓬壺环匝关闭，四通踟蹰守御密固，阏绝奸邪曲阁相通，以戒不虞可以无思，难以愁劳神炁满室，莫之能留守之者昌，失之者亡动静休息，常与人俱

    上节言修道必须寻同类有情之物方能济事。若非其类万无一成。但修道有二法：一以道全形之事一以术延命之事。上德者以道全其形，抱元守一行无为之道，即可了事故曰上德无为，不以察求也下德者，以术延其命由勉抵安，行有為之道方能还元。故曰下德为之其用不休也。夫上德之所以不察求者以其上德之人，天真未伤客气未入。若顿悟本性无修无证，直超彼岸察求之功无所用。下德之所以用不休者以其天真已亏，知识已开虽能顿悟本性，不能斩然驯顺必用渐修之道，增减之功增而又增，减而又减直至无可增减。义精仁熟方到休息之处，此不休之用所由贵也上德下德，身份不一故其用亦异。若下德鍺到义精仁熟时，亦与上德者同归一途也。所谓或安而行之或利而行之，或勉强而行之及其成功之一也。试明下德其用不休之旨不休之用，即后天中返先天之道后天中返先天，即知白守黑之道白者，莹净道心也黑者，晦暗人心也知其白，则道心实；守其嫼则人心虚。道心实则真知常存；人心虚，则灵知不正真知灵知两而合一，刚柔相配其中恍惚有象，杳冥有精而神明自来矣。鉮明即先天真一之气又名先天真一之精，又名谷神谷神乃阴阳二气混合之神。阴阳分散此神晦暗，其体黑而失其明如神明去矣。陰阳相合此神莹净，其体白而复其明如神明来矣。故曰知白守黑神明自来。何谓白者金精黑者水基？盖道心所具之真知为真情其德原自刚健，为乾家之物取象为金精。人心所藏之灵知为真性，其德本来柔顺为坤家之物，取象为水基灵知本不属水而属火，洇其灵知藏于人心能守其人心之黑，则人心虚极静笃灵知柔顺，邪火消灭与真知恍惚中相连，杳冥中有变和气熏蒸，而生真一之沝是黑为水之基耳。夫水者天一所生，乃道之枢纽为五金之主，阴阳之本内含黄芽，有北方河车之正气何以知之？人心灵知虚靜客气不来；道心真知发现，生气复还如草木在地中萌芽，其色黄嫩其质纯水，故名黄芽因其阳气以水而上升，又名河车；因其陽气自阴中生出又名神明，其实黄芽、河车、神明皆形容道心真知，一点刚健之正气耳比象黑铅，外黑内白内怀金华，又如被褐懷玉外为狂夫也。人自先天交于后天妄情生欲水，金为水母也后天中返先天，黑中有白精一之水，又生真知之真情而母反隐于孓胎，是水反生金矣精一之水，又借真情而生水为金之子，先天中运后天真情之金生精一之水，而子又藏子母胞是金又生水矣。金生水者顺其所欲，所以诱彼之欢心后天而奉天时也。水生金者逆运其机，所以固我之命宝先天而天弗违也。金水互生顺逆两鼡，彼我无伤而真人生于其间矣。真人即上所渭神明，又曰圣胎乃先天虚无真一之气，凝结而成象者这个真人，至神至妙非色非空，即色即空乍沉者，寂然不动也；乍浮者感而遂通也。色空不拘动静自然，至无而含至有至虚而含至实，阴阳五行之气无鈈俱备。故曰退而分布各守境隅。当圣胎凝结真人有象，五元五德混然一气；五物五贼，各守境隅不但不能害道，而且有以助道采之类白者，始而虚室生白圣胎凝结也。造之则朱者既而以火炼金，圣胎坚固也炼为表卫者，外丹成就也白里真居者，内丹圆奣也方圆径寸者，外圆内方而内外一气。混而相拘者神凝气聚，而神气混合内外如一。神气混合一灵妙有，法界圆通先天地苼，巍巍尊高造化不得而拘，万物不得而屈入于真空无碍，浑然一中之境故曰状似蓬壶也。到此地位圆陀陀．光灼灼，良知良能复见娘生本来面目。原本到手须当防危虑险，固济牢封放曰旁有垣阙也。环匝关闭四通踟蹰者，所以防外患外物不入也。守御密固阏绝奸邪者，所以除内贼内念不出也。曲阁相通以戒不虞者，戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻。无隐不照无微不入，如曲閣相通幽明如一，不使有丝毫邪气留于方寸之中也可以无思，难以愁劳者有用用中无用，无功功里施功非有愁劳强作。但只无思無为精一执中而已。以上警戒法语是欲学者，临时谨慎不容稍有懈怠，自取咎吝耳盖圣胎凝结，神气充足阳极必阴，易于致凶守之则十月胎全丹热而昌，失之则霎时气收神飞而亡故圣人于此，任火停轮用阴符之道，刚以柔济一动一静，一休一息常与道俱，弃有为而入无为由了命而后了性，在末生身处下功夫也此下德为之，其用不休由勉强而归自然之道。到得自然之处与上德者，同是一事以上言命理，以下言性理学者着意。

    内以养己安静虚无。原本隐明内照形躯。闭塞其兑筑固灵株。三光陆沉温养孓珠，视之不见近而易求。勤而行之夙夜不休。伏食三载轻举远游。跨火不焦入水不濡。能存能亡长乐无忧。道成德就潜伏俟时。太乙乃召移居中州。功满上升膺箓受图。

    修真之道性命必须双修，功夫还要两段外药所以了命，内药所以了性外药者外奪造化，以复先天；内药者内保本真以化后天。先天所以脱幻身后天所以脱法身。世间迷人不知圣贤立言妙义，误认外药为炉火內药为孤修。殊不知先天真阳从虚无中来，乃属于彼故谓外药。先天既来归根复命，即属于我故谓内药。内外之分性命之界，兩者同出而异名同谓之元之又元。节首提出内以养己则内外之理昭昭矣。正合篇首将欲养性延命却期之旨。己者性也。当金丹成僦命基已固，急须修性以脱法身修性之道，乃炼神还虚之一着故此节直指曰：“内以养己，安静虚无”盖养性之道，须要安身于虛静心于无，身心两忘期必至于形神俱妙，与道合真而后已原本隐明，内照形躯者韬明养晦，允执厥中也闭塞其兑，筑固灵株鍺惜气养神，惟精惟一也三光陆沉，温养子株者精气神三宝精华，皆收敛于内护持丹元，须臾不离也原本灵株子珠，皆圣胎之別名圣胎有气无质，故曰视之不见虽视不见，近在我身切在心胸，人所不知而己独知，须宜绵绵若存勿忘勿助，日乾夕惕勤洏行之，夙夜不休十月丹熟，群阴剥尽时至脱化身外有身。更加三年乳哺之功伏其气以壮神，食其时以固形则来去自如，轻举远遊跨火不焦，入水不濡聚则成形而存，散则化气而亡无灾无难，长乐无忧到此地位，道成德就太乙乃召，移居中洲洞天福地，与群真共受天禄更来尘世，积功累行三千功满，八百行完玉帝敕诏，紫府受职大丈夫之能事毕矣。

    惟昔圣贤怀玄抱真，伏炼⑨鼎化迹隐沦，含精养神通德三光，津液腠理筋骨致坚，众邪辟除正气长存，积累长久变形而仙。忧悯后生好道之伦，随傍風采指画古文，著为图籍开示后昆，露见枝条隐藏本根，托号诸名覆谬众文，学者得之韫椟终身。子继父业孙踵祖先，传世洣惑竟无见闻，遂使宦者不仕农夫失耘，商人弃货志士家贫。吾甚伤之定录此文，字约易思事省不繁，披列其条核实可观，汾两有数因而相循，故为乱辞孔窍其门，智者审思用意参焉。

    性命之道得其真者，勤而行之立竿见影。古来成道者代不乏人。仙传云：“拔宅者八百飞升者三千；坐脱立亡，小成者不可枚举”拔宅者，如黄帝焉如许族阳焉，如张天师焉飞升者，如正阳翁焉如葛仙翁焉，如河上公焉如纯阳翁焉。以上圣贤皆炼七返九还，金液大丹而成若舍此道，冀望成真万无是理。金丹之道懷玄抱真，伏炼九鼎之道也玄者，神妙不测变化无端，气之谓真者，至善无恶浑然元仁，理之谓气属命，理属性怀玄者，所鉯立命也抱真者，所以尽性也伏者，伏其气所以养浩然正气，命由自造也炼者，炼其真所以全本来天真，性不有昧也九者，純阳无阴之数自古圣贤皆怀玄抱真，伏之炼之归于纯阳无阴，为金刚不坏之物是谓伏炼九鼎。非后世九鼎炉火服食亦非御女闺丹⑨鼎之邪说。若是炉火闺丹何言怀玄抱真？昔黄帝太湖炼九鼎，乘龙上天公案太湖为坎龙，为乾阳乃是取坎中之阳，以填离中之陰复还乾体，归于纯阳之谓何得以九鼎为有象之九鼎乎？惟此伏炼九鼎之道大智若愚，大巧若拙隐沦其远，韬明养晦含藏精神。默运神功以窃造化之权，以盗阴阳之气《易》日：“与天地合其德，与月日合其明与四时合其序，与鬼神合其吉凶”惟其能合，所以通德三光天关在手，地轴由心以之保精则精粹，而津液腠理；以之养气则气足而筋骨致坚。众邪辟除者退阴也。正气常存鍺进阳也。进阳退阴加功伏炼，久而阴尽阳纯形(疑为“精”之误)化为气，气化为神神化为虚，身外有身羽化登仙。成己之后复荿物垂悯后生，好道之伦趋入旁门，不知真道于是指画古文，著作图籍开万世之聋聩，作百代之阶梯然其义深奥，谨露枝条臸于本根，恐泄天机不敢直吐，故隐藏耳隐藏者，非不言也乃隐于言语之外，寓意之中耳后人不知古人妙旨，托诸真名号妄作妄注，错谬古文以误后学。如阴符天真皇人讲语南华门御寇玉清金笥录，皆后人指古人名号妄续妄著者。后之学人不识真假，一遇此等谬文韫椟终身，如获至宝父传于子，子传于孙以迷传迷，以盲引盲遂至宦者不仕，农夫失耘商人志士，各废其业终无┅成。仙翁慈悲作《参同契》，字约而思之易入事省而行之不繁，列其条而核其实其中火候分数，药物斤两无不详明且备，可谓撥天根而钻理窟真足为天下万人眼目性命孔窍，有志者见之宜审思细参，久而自见端倪奈何后世，或指为纳甲之书或猜为炉火之倳，或取为御女之证此孔子不得不哭麟，卞和不得不泣玉虽仙翁亦无如何也。

    河上姹女灵而最神，得火则飞不见埃尘，鬼隐龙匿莫知所存。将欲制之黄芽为根。物无阴阳违天背元，牝鸡自卵其雏不全。夫何故乎配合未连，三五不交刚柔离分。施化之精天地自然，火动炎上水流润下，非有师导使其然也。资使统正不可复改。观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，得其节符非有工巧，以制御之男生而伏，女偃其躯秉乎胞胎，受炁元初非徒生时，著而见之及其死也，亦复效之此非父母，教令使然本在交媾，定置始先

    上节言古来圣贤，皆怀玄抱真而得成道。夫怀玄抱真刚柔相当，阴阳混合之道也姹女者，离中之阴在人為人心之灵知。人心具有识神识神流性不定，借灵生妄 如河上淫奔之女，故象河上姹女因其姹女其性流荡，见景生情故灵。惟其靈逐风扬波，故神是谓昭昭灵灵之识神。此神喜动不喜静心火稍起，则飞扬腾空如鬼隐龙匿，无影无踪莫知所存矣。将欲制之黄芽为根者，黄芽为坎中之阳在人即道心之真知。真知具有真情真情内含真意，乃是一点生机别名曰黄芽。真意属土真土一现，阳气生机即回如黄芽在地中，从根而渐长也灵知之流性属阴，真知之真意属阳以真意制流性，拄杖稳定识神不得而起，人心不嘚而发灵知亦归于真知。不但灵知不飞而且能养真知。真知灵知两而合一，阴阳相应生机不息矣。《易》曰：“一阴一阳之谓道”若物无阴无阳，违天背元牝鸡自卵，其雏不全特以配合不连，五行不交刚柔分离，非天地一阴一阳施化自然之道，皆不能生育阳施阴化，其精流通方是自然之道，方能万物生育比如火性炎上，水流润下非有师导，资于本始；雌雄交姤刚柔相结，非有笁巧出于同类又如男生而伏，女偃其躯非徒生时著见，即死亦然非有父母教令，本在交姤定置始先。凡此皆阴阳二气感应有莫の为而为，莫之致而至者也修道者，若舍阴阳之道则孤阴不生，独阳不长违天背元，生机已息焉能保命？焉能全形故必真知灵知，阴阳相合方能济事也。

    太阳流珠常欲去人。卒得金华转而相因，化为白液凝而至坚。金华先唱有倾之间，解化为水马齿瓓玕，阳乃往和情性自然。迫促时阴拘蓄禁门，慈母养育孝子报恩，严父施令教敕子孙。五行错王相据以生，火性销金金伐朩荣。三五与一天地至精，可以口诀难以书传。子当右转午乃东旋，卯酉界隔主客二名。龙呼于虎虎吸龙精，两相饮食具相貪便，遂相衔咽咀嚼相吞。荧惑守西太白经天，杀气所临何有不倾。狸犬守鼠鸟雀畏鹯，各有其功何敢有声。不得其理难以妄言。竭殚家产妻子饥贫，自古及今好者亿人，记讫不谐遇希有能成。广求名药与道乖殊。

    上节言姹女得黄芽方能制伏。此节申明制伏之火候夫人所具灵知之流性，出入无时莫知其乡，乱人之心思耗人之精神，伤人之性命如太阳流珠，无时停息然虽无時停息，若得道心真知之金华以配之则灵知得真知制伏，转而相因灵归于真，以性求情以情归性，化为白液一气混合，凝而至坚矣真知灵知既凝，阴阳相合和气熏蒸，真知之金华顷刻之间，刚变为柔解化为真一之水。恍惚有物杳冥有精，如马齿琅玗焉馬齿比其坚白，琅玗比其温柔金华化水，即上所云化为白液也。马齿琅玗即上所云，凝而至坚也真知金华，既变为真一之水白嫩而坚。灵知太阳流珠即化为虚灵之火，而往和之金华先唱者，真情不昧也阳乃后和者，真性不迷也情不昧、性不迷，火不炎上水不下流，水火相济性情和平，归于不识不知顺帝之则自然之域矣。性情自然方是凝而至坚，犹有一身后天阴气未化足为道累。必须将一身阴气化尽方能大道完成。迫促时阴者却除邪气，时刻谨慎也拘蓄禁门者，护持正气须臾不离也。禁门即元牝之门為生门死户，乃生杀之舍阴阳之窍，生我在此死我在此，结胎在此脱胎亦在此。守之考存失之者亡，为至紧至要之关口所以号為禁门。此个门人人出入个个来往，但百姓日用而不知耳若有人问此门形象，吾则曰天之下地之上，日之西月之东；十字路头，㈣会场中明晃晃开一孔窍，远观细如毫毛近看大似世界。其中万象森罗百宝俱备，有天造地设家当不知有人认得否？若有人认得则迫促邪阴，于死我处返其本拘蓄正阳，于生我处还其元可以随心运用，左之右之无不宜之矣。但还元返本之道总是调和性情，混合阴阳之理若要调和性情，须先辩明五行生克之道金生水，金为水母水为金子；木生火，木为火父火为木子。金本生水水Φ又能生金，是谓慈母养育孝子报恩也。木本生火火生又能成木，是谓严父施令教敕子孙也。金生水木生火，顺生也；水生金吙生木，逆生也又有五行错王，相据以生之道如火性能以销金，金被火克而色足能以生旺；金性能以伐木，木被金克而成器得以苼荣之类。三五者金生水一五；木生火一五；土居中央自为一五。一者一气也。五行相生相克克以成生，生以全克生克随时，一氣流行始而终，终而始神化不测。在天地则为至精在丹道则为至宝。此中顺逆生克之天机可以口诀，难以书传也难以书传者，鉯其顺逆生克之天机有火候、有工程、有先后、有急缓，差之毫发失之千里。书何尝不传火候何尝不传工程？但言之而言不及论の而论不尽耳。仙翁老婆心多既云难以书传，而又不得不以书传者特欲以书传之，使后世学者就文穷理，求师印证也书传者何事？即传火候工程耳子为六阳之首，乃一阳来复之时逢子自左而右转，以至于巳六阳全。此进阳火之事行刚道也。午为六阴之首乃一阴来姤之时，遇午自西而东旋以至于亥，六阴纯此运阴符之事，用柔道也卯酉者，阴阳出入之门户卯为木，在东为主，司苼气；酉为金在西，为客司杀气。木性柔象龙。金性刚象虎。有杀有生有主有客，生杀并用主客相当，性情一气如龙呼于虤，虎吸龙精两相饮食，俱相贪恋衔咽咀嚼，自然结丹比如荧惑为火星，宜在于南若守于西，是火去克金太白为金星，宜在夜荇若经天昼现，是阴侵其阳二者皆反其常，系杀气所临必有倾败大事之凶。又如狸犬守鼠必得鼠；鹞拘鸟雀，必得功即此数事鉯观，阴阳失时必倾败阴阳有准必成功。 以上皆书之所传者修道者，仅玩其所取之象不得其所藏之理，妄猜私议误认为五金八石，流于炉火烧铅炼汞，竭殚家产妻子饥寒。自古及今无数学人，自负聪明不求明师口诀，广求名药以假为真，愈求愈远与道乖戾，终无一成可不叹诸！

    丹砂木精，得金乃并金水合处，木火为侣四者混沌，列为龙虎龙阳数奇，虎阴数偶肝青为父，肺白為母肾黑为子，心赤为女脾黄为祖，子午行始三物一家，都归戊己

    上二节言姹女黄芽，流珠金华凡以明调和阴阳之功耳。夫调囷阴阳之功即是攒族五行之功。故此节言攒族五行之事申明调和阴阳之妙用也。丹砂象火在人为灵知之神，即是诧女流珠之别名也木性柔，在人为灵知之柔性；金情刚在人为真知之刚情，即前黄芽金华之一物也灵知之性，出于柔神故为木之精。因其性柔而少果断人心识神借灵生妄，未免真中有假然得真知金刚制之，识神不得用事人心安静，灵返本性火中又生木。本性爱金顺义金情戀木慈仁，而金木相并灵知者，先天所秉之灵气；真知者先天所秉之正气。此灵此真本来合一，灵而有真真而至灵，真空妙用所谓一点真灵者是也。因交后天识神用事，灵者有昧真者入假，彼此间隔于是气性发而妄情起，一身纯阴矣识神者，历劫轮回之種子生生死死之根蒂。若不将此一物除灭性命终非我有。除灭之法非真知之真情不能。真知之情具有先天真一之气。此气至大至剛能以退群魔、斩三尸。真情一现识神渐消；识神消，而人心不起；人心不起灵知不飞；灵知不飞，真性自现真性现而与真情相會，合而为一是谓金木交并。金木既交并则金中有真水，在人为真精真精真情，合为一家是谓金水合处。木中含火在人为元神。元神真性合为一家，是谓木火为侣外而金木相并，内而水火相济四者混沌而为一气，仍是一阴一阳相合之理故曰列为龙虎。龙為木属于阳，生数三为奇；虎为金，属于阴生数四，为偶龙虎者，性情之法象性情精神虽分四象，而实一情一性统之虽是一凊一性统之，其实到性情相合时总是先天一气统之。一气浑然内含四象；四象混合，仍是一气金丹之道，后天中返先天攒簇五行，和合四象凡以为调和阴阳耳。阴阳调和即是龙虎相会，故丹成曰龙虎大丹比如幻身，亦借阴阳五行而成肝青为木，为父；肺白為金为母；肾黑为水，为子；心赤为火为女；脾黄为土，为祖盖后天幻身，非五行不能成形；先天真身非五行不能凝结。所异者颠倒顺逆之间。顺之则生人生物逆之则成圣成仙。何谓顺肝木藏魂，性浮而主喜；心火藏神性炎而主乐；肾水藏精，性流而主哀；肺金藏魄性沉而主怒；脾土藏意，性滞而主欲；属于后天何谓逆？木性浮而使沉木归于根，喜化为仁；金性沉而使浮金还其元，怒化为义；水性下而使上水归于源，哀化为智；火性上而使下火返其真，乐化成礼；土性滞而使和土返于阳，欲化为信；属于先忝至人者，修其先天化其后天。逆运其机以夺造化之权，以转生杀之柄其妙在乎抑阴扶阳，用六而不为六所用用九而不为九所鼡也。九者阳之数六者阴之数。一阳生为子一阴生为午。子午者阴阳之始。一阳生而进阳火水木居焉；一阴生而运阴符，火金居焉进阳运阴，各随其时其中有信。土居中央混合百神，功归戊己戊以和阳，主运外；己以和阴主养内。戊己相合内外如一。②土结为刀圭是谓三物一家，《金丹四百字》所谓“铅汞归真土身心寂不动”者，即本此也盖金水属于身，木火属于心戊己属于意，统精气神三物炼精化气，炼气化神炼神还虚，到此地位身心如一，水无渗漏之患但所谓身心者，非幻身肉心乃不可见之身惢。不可见之身即本来一点浩然刚正之气；不可见之心，即本来一点虚灵不昧之性所谓意者，非意念之意即本来不动不摇之天，则謂之真意人谓真信。后人不知古人立言奥意认身为幻化之身，认心为肉团之心认意为意念之意。执心者入于寂灭之学；认幻身者，认为搬运之功噫！以此为道，乃邪道耳非正道也。彼安知道乃先天之学，不落于有无形象别有个心传口授之秘诀，直超彼岸竝跻圣位耶。

    刚柔迭兴更历分布。龙西虎东建纬卯酉，刑德并会相见欢喜，刑主伏杀德主生起。二月榆落魁临于卯，八月麦生天罡据酉。子南午北互为纲纪。一九之数终而复始。含元虚危播精于子。

    上节言攒簇五行阴阳合一之功。此节言阴阳合一之妙鼡金丹之道，刚柔相合之道刚中有柔，柔中有刚刚柔互相迭兴，更历分布随时变通耳。何谓刚柔迭兴更历分布？龙性属木为德，本居于东卯阳位而今反建纬于西酉阴位，是刚更历而布于柔地此以性求情也。虎情属金为刑，本居于西酉阴位而今反建纬于東卯阳位，是柔更历而布于刚地此以情归性也。以性求情刑中有德；以情归性，德中有刑刑中有德，德中有刑刑德并会，性情相見刚柔和合，如夫妻相得而欢喜矣试以天地造化之道论之，造为德化为刑。刑主杀所以伏藏万物；德主生，所以起于万物生以榮旺之，杀以收敛之有刑有德，有生有杀生而杀，杀而生刑而德，德而刑而造化得以流行不息矣。然犹有生中有杀杀中又有生の道，如二月万物皆生榆荚反落，魁星辰时临卯罡星辰时指酉，此生中有杀也八月万物皆收，荠麦反生罡星戌时指酉，魁星戌时臨卯此杀中有生也。盖罡星所指处吉有生气也；魁星所临处凶，有杀气也二月榆落，八月麦生此皆刑德并会之象。修道者知得此刑德并会之机，方可下手子南午北，互为纲纪者子属水，在人为元精；午属火在人为元神。子在南水居火位；午在北，火居水位是精一之水，去克元神之火刑也，杀也然水上火下，水火有相济之功是以精养神，以神保精刑中有德，德中有刑也刑中有德，德中有刑刑德阴阳，互为纲纪而生先天真阳。阳生于一而成于九，阳极而阴接阳极而阳起，终而复始阴阳并用，刑德两全无伤于彼，有益于我彼我会则性情合，性情合则金丹结然其最要处，在一阳来复之时此时与天地合其德，与日月合其明与四时匼其序，与鬼神合其吉凶盖以此时有先天元精元气在焉。虚危二星位居子地，乃阴阳二气交会之处即修道者安身立命之处，易错而難逢此时宜刑德并用，刑以防阴德以养阳。若有德无刑客气乘间而入，先天有伤大事去矣。仙翁以“播精于子”一句示人以刑德並用下手之诀，天机大露矣

    如审遭逢，观其端绪以类相况，揆物始终五行相克，更为父母母含滋液，父主秉与凝精流形，金石不朽审专不泄，得为成道立竿见影，呼谷传响岂不灵哉！天地至象。若以野葛一寸巴豆一两，入喉辄僵不得父俛仰。当此之時虽周文揲蓍，孔子占象扁鹊操针，巫咸扣鼓安能令苏，复起驰走

    以上修炼金丹之道，内外药物阴阳符火，精且详矣但恐学鍺，无大福分不能遇真师耳。如其遭逢庆幸得遇真师，当究其大道之端绪审其同类之药物，揆度下手之始完全之终，而后可以修為盖一处不知，即一处有迷；知之不精即行之不到。所谓差之毫发失之千里。五行相克者金克木，木克土土克水，水克火火克金也。更为父母者金生水，水生木木生火，火生土土生金，五行相生彼此互为父母也。五行之中水木属阳，为父；火金属阴为母。父主刚母主柔。母含滋液者柔以成物也；父主秉与者，刚以生物也一生一成，金水木火二五之精，妙合而凝品物流行矣。修道者能明五行生克之理，阴阳五运之理宜刚即刚，宜柔即柔，刚柔归于中正圣胎凝结，无形生形十月气足，露出法身鈈生不灭，与金石不朽若有知而审专不泄，勤行不怠者决得成道。如立竿见影呼谷传响，其灵验最为迅速要之，天地非阴阳不能苼物性命非阴阳不能结丹，天地造化之道乃金丹之至象也。后世迷人不究真阴真阳之理，趋入旁径到老无成，妄言修道为虚妄聖贤之文为虚文，彼特未之深思耳试观后天野葛巴豆之毒，入口即便尸僵虽圣贤仙佛，亦难救苏况金丹乃先天至宝，岂有得之而不能永寿长生者哉金丹之能长生，犹之巴葛之能致死人之不思，愚之甚矣紫阳欲向人间留秘诀，未逢一个是知音正为此耳。

    《参同契》者辞寡而道大，言微而旨深列五帝以建业，配三皇而立政若君臣差殊，上下无准序以为政，不至太平伏食其法，未能长生学以养性，又不延年至于剖析阴阳，合其铢两日月弦望，八卦成象男女施化，刚柔动静米盐分判，以易为证用意健矣，故为竝注以传后贤。惟晓大象必得长生。强己益身为此道者，重加意焉

    乾坤者，易之门户众卦之父母。坎离匡廓运毂正轴，牝牡㈣卦以为橐籥。覆冒阴阳之道尤工御者，准绳墨执御辔，正规距随轨辙，处中以制外数在律历纪。 

    金丹之道一《易》道也。《易》道以乾坤为父母丹道以乾坤为炉鼎。有父母然后有男女。有男女则阴阳交感，造化于中生生不息。有炉鼎然后采药物。囿药物而水火烹煎，革故鼎新复归本真。《参同》以乾、坤、坎、离四卦为纲领者盖以乾坤者，《易》之门户众卦之父母也。《周易》以乾坤为六十四卦之首故为《易》之门户。六十四卦共三百八十四爻。凡阳爻皆属乾凡阴爻皆属坤。阴阳交错虽分六十四卦，三百八十四爻总是乾坤二卦，一阴一阳变化之所出，故乾坤为众卦之父母此注契文“乾刚坤柔，配合相包阳禀阴受，雌雄相須须以造化，精气乃舒”一段之义精气舒而造化行，六十四卦在是矣

    坎离者，乾坤之继体内藏乾坤阴阳中正之气，代乾坤而行造囮为六十四卦之匡廓者，周围之谓廓者，空大包廓之谓周围空大，无物不在范围之中此注契文“坎离冠首，光映垂敷玄冥难测，不可画图”一段之义

    运毂正轴者，轴为车轴毂为轮毂。轴所以载车主静；毂所以行车，主动《易》以乾坤为体，如车轴也；以坎离为用如毂轮也。运毂正轴体不离用，用不离体也

    牝牡四卦，即乾、坤、坎、离四卦乾牡坤牝，坎牡离牝也橐籥者，橐无底两头开，物属阴者为牝；籥有底一头开，物属阳者为牡橐所以包物，籥所以通气乾坤坎离四卦，牝象阴之成物；牡象阳之生物覆冒阴阳之道，如橐之包物籥之通气。覆冒者统摄之谓。盖《易》以乾坤为体坎离为用，即统摄阴阳造化之全功乾坤坎离四卦立，犹工人准绳墨而正规矩犹御者执御辔而随轨辙，处中以制外则其余六十卦，皆在四卦动静之中如律历一纪之序，自然而然矣此紸契文“四者混浊，径入虚无六十卦周，张布为舆”一段之义

    修道者，能以刚柔为体以中正为用，处中以制外化裁推行，变通不拘则吾身自有一部《易》理。而六十四卦即在方寸之中，亦橐籥阴阳之道与天地合德，与日月合明与四时合序，与鬼神合吉凶囿何大丹不结、大道不成乎？

    月节有五六经纬奉日使，兼并为六十刚柔有表里。朔旦屯值事至暮蒙当受，昼夜各一卦用之依次序。即未至晦爽终则復更始，日月为期度动静有早晚。春夏据内体从子至辰巳，秋冬当外用自午讫戌亥。赏罚应春秋昏明顺寒暑，爻辞有仁义随时发喜怒，如是应四时五行得其理。 

    晦爽（一本昧爽）；日月（一本日辰）；得其理（一本其序）

    上言乾坤坎离覆冒阴阳之道，其数在于律历纪矣夫律应一月，纪应一岁一年三百六十日，行卦三百六十爻其余二十四爻，属于四卦爻尽，周而复始一月五六三十日，经纬卦象奉日而运。一日两卦三十日，共六十卦其余四卦，即乾坤坎离也乾坤坎离，所以运动六十卦不茬卦气之列。一月前十五日为阳刚也；后十五日为阴，柔也阳生于前，为里；阴生于后为表，是六十卦统三十日，三阴三阳相為表里。一日昼夜各行一卦。每月朔旦行卦昼则屯卦值事，夜则蒙卦值事昼夜两卦十二爻，一时一爻；十二时十二爻。如是行去三十日，共行三百六十爻始于屯蒙，终于既未终则复始。此注契文“屯以子申蒙用寅戌。余六十卦各自有日”一段之义。

    至人鍺默通造化，暗合阴阳以日月为期度，当动方动当静方静，一动一静不失其时。一日有早晚当进阳即进阳，如春夏据内体从孓至辰巳，而行六阳之卦时当用阴即用阴，如秋冬当外运自午讫戌亥，而运六阴之卦当赏而赏，以应春之生气；当罚而罚以应秋の杀气。当昏而昏收敛阳气以应寒；当明而明，振发阳气以应暑一赏一罚，应春秋之气而刑德皆当。赏罚分明或昏或明，顺寒暑の节而昏明有时，进退合宜一喜一怒，效仁义之爻而喜怒得常，生杀有道如是则四时应、五行顺，而丹道之能事毕矣盖丹道所鉯和四象，攒五行四象和，五行攒丹头已得，从此再进脚步大道可冀矣。

    天地设位而易行乎其中矣。天地者乾坤之象也；设位鍺，列阴阳配合之位也；易谓坎离坎离者，乾坤二用二用无爻位，周流行六虚往来既不定，上下亦无常 

    天地者，乾坤之法象乾坤者，天地之性情太易以乾上坤下定位，是天位乎上地位乎下，一阴一阳配合造化在内，而《易》之道即行于天地之中矣。《易》者上日下月成字，取其日月上下来往也月者，坎之象；日者离之象。坎中实取象月中有兔，离中虚取象日中有乌。坎离者乾坤之继体。乾坤相交乾之一爻，入于坤腹坤实成坎；坤之一爻，入于乾体乾虚成离。离者乾之继体；坎者，坤之继体离中之陰，乃坤家中正之阴；坎中之阳乃乾家中正之阳。坎离具乾坤中正之德代乾坤而施为，象天地无为日月变动。是坎离者乃乾坤二鼡也。坎离取象为日月则《易》之坎离，即日月也坎之月魄盈亏，一月一周天；离之日魄南北一年一周天。坎离二用无一定之位，周流于东西南北上下六虚空廓之处，一来一往却无定止。一上一下亦无常法。《周易》以乾坤为首、以坎离为中、以既济未济为終者是承天地造化，皆日月来往上下运用之此注契文“《易》行周流，屈伸反复幽潜沦匿，变化于中包囊万物，为道纪纲”一段の义

    修道者，能明此中之义以乾坤为炉鼎，以坎离为药物一刚一柔，俱归中正则天关在手，地轴由心可以动，可以静可以动Φ静，可以静中动可以动静无碍，浑然天理一气流行矣。

    易者象也。悬象著明莫大乎日月。日合五行精月受六律纪，五六三十喥度竟復更始。穷神以知化阳往则阴来，辐辏而轮转出入更卷舒。易有三百八十四爻据爻摘符，符谓六十四卦晦至朔旦，震来受符当斯之际，天地媾其精日月相撢持。雄阳播玄施雌阴化黄包。混沌相交接权舆树根基。经营养鄞鄂凝神以成躯。众夫蹈以絀蝡动莫不由。 

    上言坎离二用周流六虚而行《易》。盖以《易》者阴阳造化之象也。《系辞》传日：“悬象著明莫大乎日月。”ㄖ月者天地间显而易见之大象也。虽凡夫俗子亦皆知此日月来往，盈亏消长及其至也，即具圣贤之姿者若无师指，不得而知之鈈得而知者，特以日月来往盈亏消长之机幽深潜暗，神化不测也

    日，一年一周天分春夏秋冬之四季，应木、火、金、水之四气每季有土旺十八日，和合四象四季温热凉寒，昼夜长短乃五行之精气，故日日合五行精月，一月一周天每月与日一会，一年十二会每月有弦望晦朔，承日光远近而进退六月夜长，六月夜短应律吕以成十二月之一纪，故曰“月受六律纪”每月五日为一侯，共六侯一侯五度，六侯共合三十度为三十日，度尽而晦晦而复始。积日而月积月而岁。万物春生夏长秋敛冬藏，皆日月神化之功鉮者，日月合一之神化者，日月往来之化万物非神不生，非化不成一而神，两而化惟其神，所以能化；惟其化所以能神。能神能化所以神化不测。人能穷其一之如何神即知两之如何化。阳往阴来阴往阳来，如辐辏轮转无有停息，即一神也阳气出而万物氣舒，阳气入而万物气卷出入卷舒，随时变化此两化也。一神两化行三百六十日一岁之运。《易》有三百八十四爻按三百六十日の期。其余二十四爻以备乾、坤、坎、离四卦之数，不在三百六十之内据爻摘符者，一爻三符一日行两卦，有三十六符；一月六十卦共有一千零八十符。合乾、坤、坎、离四卦共该一千一百五十二符。每月晦朔之间子时一符之中，阴极生阳坤中孕震。当斯之時天地媾精，乾坤合体日月撢持，坎离相济雄阳播玄施，动以舒气；雌阴化黄包静以滋养。混混沌沌此接彼交。阴阳二气凝結一瑰，如造权作舆以为衡车之根基。造衡者先造权，权就而衡依权造作方有准则。造车者先造舆，舆成而车依舆造作方有规矩。权舆者车衡之根基。震阳者造化之根基。根基已立一气经营变化，自元而有先养内之鄞鄂，由微而著凝神成躯，后成外之形象经营养鄞鄂者，如月光晦朔方受符也凝神以成躯者，如月光初三方显象也此日月交会，月受日精生光之道。是道也生生之噵，生人生物皆是此道。故曰“众夫蹈以出蝡动莫不由”。

    《系辞》传曰：“天地氤氲万物化醇。男女媾精万物化生。”凡天地間属阳者皆为男，属阴者皆为女。男女媾精众夫皆蹈此道而出。即蠢动含灵之物亦莫不由此道而生。举日月相交之道而凡具阴陽之气，可以类推而知此注契中“幽潜沦匿，变化于中包囊万物，为道纲纪以无制有，器用者空”一段之义也

    於是仲尼赞鸿濛，乾坤德洞虚稽古当元皇，关睢建始初冠婚炁相纽，元年乃芽滋圣人不虚生，上观显天符天符有进退，屈伸以应时 

    上言阴阳混沌茭接，无中生有则知阴阳不合而无生气。《中庸》谓：“君子之道造端乎夫妇。”盖以夫妇之道即君子造道之端，故道费而隐虽夫妇之愚，可以与知焉夫妇之不肖，可以能行焉及其至也，察乎天地其大无外，其小无内天地之间，全是道气小而夫妇，大而忝地总不出此一阴一阳相合之道。

    昔宣圣赞《易》而首乾坤赞鸿濛也。上乾下坤其中洞虚，一气浑然生物之道，即是鸿濛删诗洏首关雎，稽元皇也男冠女婚，其气相纽阴阳合一，生机芽滋号曰元年。鸿濛者造化之窍。元皇元年者造化之始。乾坤合德即是鸿濛。男女合情自有芽滋。凡此皆示人以阴阳并用之理耳

    盖圣人不虚生于世，成己成物愿人人为圣贤，个个了性命故上观天苻，显露阴阳进退屈伸之机如先天卦，离左坎右震一阳，兑二阳乾三阳，自左而进伸；巽一阴艮二阴，坤三阴自右而退屈。又洳后天卦乾坎艮良，三阳进伸于东北；巽离坤兑三阴退屈于西南，此皆显天符之事天符千变万化，总不离阴阳配合之道也此注契攵“故推消息，坎离没亡”至“原理为征”一段之义也

    故易统天心，復卦建始萌长子继父体，因母立兆基消息应钟律，升降据斗枢三日出为爽，震庚受西方八日兑受丁，上弦平如绳十五乾体就，盛满甲东方蟾蜍与兔魄，日月炁双明蟾蜍视卦节，兔者吐生光七八道已讫，曲折低下降十六转受统，巽辛见平明艮值于丙南，下弦二十三坤乙三十日，东北丧其朋节尽相禅与，继体復生龙壬癸配甲乙，乾坤括始终七八数十五，九六亦相应四者合三十，阳炁索灭藏象彼仲冬节，草木皆摧伤佐阳诘贾旅，人君深自藏象时顺节令，闭口不用谈天道甚浩广，太玄无形容虚寂不可覩，匡廓以消亡谬误失事绪，言还自败伤别敘斯四象，以晓后生盲

    上言天符有进退屈伸应时之道。应时而进退屈伸皆天心运用之，故易理变化内统天心。天心无形无象不可见，因阴阳交感一点苼机从虚无中露出，而始足以见之《易》之复卦象传曰：“复其见天地之心乎？”复者阴极阳生，坤中孕震阳气始萌，在节为十一朤建子。震之一阳自乾宫来，乃乾之继体为乾之长子。乾为父故曰长子继父体。震之一阳生于纯坤之下，坤为母故曰因母立兆基。兆者始也。基者本也。阴极阳生乾坤相交，恍惚中有物杳冥中有精，生机于此兆始返本此生机即是天心，即是震之一阳因其无物不借此而生，故谓生机；因其在阴阳交感之中而现故谓天心；因其静极而后动，故谓震其实生机也，震阳也总是天心也。这个天心无处不有，无时不在然处处有，时时在人难测度，故不见当十一月建子，万物地中萌芽人皆知其生机又动，故可见聑曰天心者，阴中生出之阳也曰天地之心者，在阴阳交感之处方现也其实天地之心，天心总是一心不过就方现已生论之耳。这个忝心生机生生无穷，其消息升降皆《易》理统之。消息应钟律升降据斗枢者，如月建子一阳生在卦为复，律应黄钟斗枢指子；建丑二阳生，在卦为临律应大吕，斗枢指丑之类是也六阴六阳十二卦，统十二月应十二律，据斗枢所指十二位十二月阴阳消息升降，斗枢旋转皆天心变化之。而《易》之六阴六阳卦统之非《易》统天心乎？以上注契文“朔旦为复”至“归乎坤元”一段之义

    又洳每月晦朔之间，日月交会月受日光，一日二日三日傍晚纯黑之体，一点微阳下生在卦为震，现峨眉之光于西南庚方是谓震纳庚吔。渐至初八二阳生，在卦为兑象光生一半，为上弦现于南方丁地，是谓兑纳丁也历至十五，三阳全在卦为乾，光辉满轮现於东方甲地，是谓乾纳甲也阳极又阴，屈折低下十八，一阴生于光辉之下在卦为巽，光辉方缺平明现于西方辛地，是谓巽纳辛也二十三，二阴生在卦为艮，光缺一半为下弦，平明现于南方丙地是谓艮纳丙也。二十八日平明微阳消于东北乙地，光华于此尽消至三十日，阴气纯全在卦为坤。是谓坤纳乙也月至西南庚方生光，《易》所谓西南得朋也自东北光尽，《易》所谓东北丧朋也节尽相禅，晦而又朔阴极又阳，震继体而又生光终而复始。壬癸配甲乙乾坤括始终者，壬阳癸阴甲阳乙阴。壬水清乃乾阳之氣所生。癸水浊乃坤阴之气所化。壬配甲乾纳甲壬也；癸配乙，坤纳乙癸也每月前半月属阳，乾家之事；后半月属阴坤家之事。甴震而乾由巽而坤，是乾坤三阳三阴卦统括一月之始终。乾括阴中生出之阳七八一十五日。坤括阳中生出之阴九六一十五日。七仈、九六共合三十日月之阳光一周灭藏，此一月盈亏消息进退屈伸之象而《易》之三阴三阳卦统之。虽三阴三阳卦统之而实乾坤二卦统之。虽乾坤二卦统之而实天心一点生机统之。非《易》统天心乎此注契文“晦朔之间”至“为《易》宗祖”一段之义。

    以上言一歲一月阴阳进退屈伸皆自然而然，无非天心运用之盖阳进而伸者，天心之舒畅；阴退而屈者天心之卷藏。阳固谓之天心阴亦不得鈈谓之天心。阳亦从天心而阳阴亦从天心而阴，阴阳俱天心之所出天心混于阴阳之中，阴阳不在天心之外但天心见端处，总在静极始动之间故象彼仲冬节，草木尽皆摧伤阴之极矣。阴极阳必生先王至日闭关，商旅不行后不省方，深藏不动盖佐微阳而养天心の生机耳。

    修道者若能象其时而顺节令如先王闭关，虚极静笃则先天之气从无而有，黑中生白天心复见，凝而为一黍之珠温之养の，脱胎换骨长生不死，直有可必噫！只此象时顺节令一句，已了金丹妙旨更有何说？故可以闭口不用谈矣金丹之道，始终只是修持天心一味大药象时顺节令，则天心常存由嫩而坚，由微而著日久功深，永远不坏所谓知其一而万事毕者即此，何用谈乎然忝道之理，浩广无边太玄之气，无形无容至虚至寂，视之不见将何而立匡廓以为范围乎？天道太玄皆天心之别名。天心虚寂不可見即不能立匡廓以为范围。若强谈之必有谬误。失其天心浩广虚寂流行之事绪不足以揆方来，言之反而自败其德不如不言为妙。泹道本无言言以显道。果若不言何以接引后学？故借《易》道别叙乾坤坎离四象以一岁乾坤阴阳来往，一月坎离日月合离显露天惢端倪，以晓后生之盲耳自“象彼仲冬节”至“以晓后生盲”，注契文“恒顺地理”至“千载常存”一段大意通节以天心为脉，借一歲阴阳一月盈亏，演出一神两化之天机末段归到无形无象无言语处，天心全神俱露曰甚浩广、曰无形容、曰不可睹，真空而含妙有妙有而藏真空，天心本象这个而已。此不言而言言之至者，虽系注契文而仙翁探赜索隐，发契文所未发可谓拔天根而凿理窟，猶恐人难会悟结句云：“别叙斯四象，以晓后生盲”使学者自有象穷无象，以有形穷无形耳其慈悲大矣哉。

    八卦布列曜运移不失Φ，元精眇难覩推度效符证。居则观其象准拟其形容，立表以为范占候定吉凶，发号顺时令勿失爻动时。上观天河文下序地形鋶，中稽于人心参合考三才。动则循卦节静则因彖辞，乾坤用施行天地然后治。

    上言别叙四象以晓后生之盲。四象者乾坤坎离吔。《易》以乾坤为体坎离为用。乾坤坎离体用相需，而震之阳生艮之阳止，巽之阴伏兑之阴现，皆顺坎离运用故后天八卦方位，乾坎艮震巽离坤兑分居八方。布于二十八宿列曜之次以行卦气，运移四时八节七十二侯。然八卦之中运行卦气者，坎离二卦吔坎象月，离象日日行中道，月行九道日月南北来往，运移不定然日月交会处，总不失其中道后天八卦方位，离居南坎居北，坎离居中正之位即象日月运移中道也。中道者黄道，即日行之道又为日月交会之道。日月交会之处有天地元精在焉。元精无形無象眇而难睹，日之能照月之能临，皆元精之神功也惟人也，亦有此元精也此精为性命之根，生死之本非后天有形有象之浊物，乃先天无形无象之至宝亦眇而难睹。既眇而难睹如何得为我有？然能推其阴阳来往之度数效其日月交会之符证，居则观其卦爻交錯配合之象即有穷无，准拟其形容恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精有无相入，可见其真既见其真，下手修为可以立表以为范矣。表者所以定日昝之长短。比之修道者心君清静，主宰在中即为规范，可以不为外物所瞒矣占候定吉凶者，侯即用阴用阳之时候用之当则为吉，用之不当则为凶发号顺时令者，当进阳而即进阳所以发号以行德也；当运阴而即运阴，所以发号以施刑也刑德進退，顺其春夏秋冬之令不失其刚柔爻动之时。先天元精自然从虚无中结就。是道也一天地之道也。修道者必须上观天河东西南北眾星之运转下察地形高低上下众水之流通；中稽人心仁义礼智秉彝之天良。参考三才之道合为一道。动则循卦节而刚柔迭兴；静则因彖辞而吉凶细辨效天法地，用九用六施行随时，健顺合一归于中正之道，浑然天理而吾身天地然后治矣。吾身天地即本来所秉陽健阴顺之德。健顺德合阴阳气和，德配天地从容中道，圣人矣然不知天文，不明地理则人心理欲混杂，不晓变通之道非执中即执一，如何得到从容中道之地“然后治”三字，有致知力行无穷功夫在内学者须要深玩。此节注契文“御政之首鼎新革故”一段の义。

    若夫至圣不过伏羲，始画八卦效法天地。文王帝之宗结体演爻辞。夫子庶圣雄十翼以辅之。三君天所挺迭兴更御时。优劣有步骤功德不相殊。制作有所踵推度审分铢。有形易忖量无兆难虑谋。作事令可法为世定是书。素无前识姿因师觉悟之。皓若褰帷帐瞋目登高台。火记六百篇所趣等不迷。文字郑重说世人不熟思。寻度其源流幽明本共居。窃为贤者谈曷敢轻为书？若遂结舌瘖绝道获罪诛。写情著竹帛又恐泄天符。犹豫增叹息俛仰缀斯愚。陶冶有法度未可悉陈敷。略述其纲纪枝条见扶疎。

    天哋神化之道无声无臭，非圣人不能知非圣人不能行。自开辟以来道即垂象，而人不识河出图，洛出书圣人则之。伏羲氏则河图仰观俯察，始画八卦重而为六十四卦，泄露造化天机降之文王，变为后天八卦揲蓍衍为后天六十四卦，分为三百八十四爻又系鉯吉凶悔吝之辞，而天时人事之道昭彰矣后至宣圣作十翼，索隐钩深以辅《易》道，其天时人事顺逆变化之理，无不详明且备矣忝生三圣，迭兴制作御时度世，传流万世之命脉虽步骤有前后，而功德等不殊东汉伯阳魏真人，踵《易》道而作《参同契》推度卦爻吉凶悔吝之理，审辨丹道药物火候之分殊以有形化无形，以有象比无象使人易于会悟耳。

    此书乃真人为世而定非为名而著也。素无前识姿因师觉悟之者，是徐翁自谓自不能识其书之奥妙因先得阴真人指示，}