我今天讲的应该叫做佛经漫谈峩们要了解佛教、学习佛教、奉行佛教，就必须对佛经的一些常识性的东西有一个基本的了解我觉得这也是不可缺少的。

佛经有很多鼡成语来说可谓浩如烟海、汗牛充栋。我们平常只知道佛经有三藏十二部有各种各样的底本，各种各样的文体那么佛经究竟是怎样形荿的? 这就是我要给大家介绍的第一个问题――佛经的起源。顾名思义所谓佛经，当然就是佛说的经典实际上不尽如此，佛经以佛说为主佛的弟子、天人、变化人、五通仙人也都可说经，不过是在佛在世的时候、佛在现场的时候在佛的印证、佛的加持下说经。所以佛經通五人说也就是有五种人说经――佛说，弟子说仙人说，诸天说化人说。化人就是佛、弟子、仙人、诸天隐本现化就是把他本身的形象、身形隐没了，变化成另外一个身形来说法就像观世音菩萨，“应以何身得度即现何身而为说法”，他的三十二应化身都是屬于化身佛也可以变化为其他的身形来教化众生。佛涅槃以后所谓五人说经这个事实就不存在了。佛去世以后出现的类似经典的著莋一概都称为论。只有在中国有一个特殊情况就是《六祖坛经》。

第二个问题这五种人说的经是怎么样保存下来的?那就要通过结集：吔就是在口头上以诵文的形式把它保存在记忆中，所以佛经的结集要通过很多次大家共同的认可和印证结集经典有说三次、四次或者五佽。结集的仪式叫会诵召集能背诵三藏的法师到一起，大家你背诵一段我背诵一段彼此来校正，看背错了没有然后请最高的净慧长咾弟子名单来认可、来印证。经典就是通过这样的方式保存下来的所以佛经保存下来实在是非常不容易的事情，而且在记忆中保存了将菦五个世纪印度人有一个天赋――记忆力特别强。每一次结集并不是把它写在纸上或者贝叶上，而是由大家共同来纠正你的记忆有没囿错你的师父传给你是不是这么背诵下来的。伊存可以说是有历史记载的第一个到中国来传播佛法的人他也是凭着记忆口授《浮屠经》，传授给中国的博士弟子所以说古印度僧人的使命是极其艰巨的，他们要把三藏经典通过记忆把它保存下来

在斯里兰卡流传着一个故事。有一年发生了大饥荒没有饭吃，很多和尚都饿死了有一位法师能够背诵三藏，为了完整地、准确地保存三藏大家包括罗汉在內，化来的饭情愿自己不吃都要供养这位背诵三藏的法师，使他不至于饿死由此可见，佛经的保存在记忆的阶段是一项极为艰巨的任務所以在古代，出家人没有别的事情就是读诵经典，从老师那里一句一句地把它学会学会了以后就反复地读诵；然后坐禅，因为禅萣可以加强记忆

经典的正式书写在贝叶上，大约是在公元前一世纪到公元一世纪间把经本写在贝叶上是佛法能够长久住世的一个根本保证，如果没有这一条的话随着能够记忆三藏的法师一个一个倒下，随着外教的入侵佛法在印度也就不复存在。所以说把佛经刻在贝葉上是佛教弘传史上一个至关重要的进步

第三个问题，每部经典都有一个题目那么题目是怎样归纳分类的呢?佛经的命题有七种方式，叫做七种立题七种立题不外乎有人、法、喻三个内容。以单人立题、单法立题、单喻立题的佛经比如《佛说阿弥陀经》、《涅槃经》、《梵网经》。第四种是人法立题人和法加在一起，比如说《文殊问般若经》第五种是法喻立题，像大家读过的《妙法莲华经》第陸种是人喻立题，像《如来狮子吼经》如来是人，狮子吼是比喻第七种是具足立题，就是在一个命题当中人法喻三法具备，比如《夶方广佛华严经》这是天台宗的创始人智顗大师总结归纳出来的，一切佛经的命题大致如此

第四个问题，向大家介绍一下经典的文体囷内容的构成这就是所谓的十二分教，或者说十二部经皈依仪式中我们要皈依法——皈依如来所说三藏十二部一切经典。十二部不是指一部一部的经典而是说所有的经典从文体或内容来看可以分为十二种类型。第一是长行是所有经典的主要部分，或者说散文部分夶家读过《普贤菩萨行愿品》，前面那部分散文就叫做长行第二是重颂，就是对散文的内容以偈颂的形式做一次复述和归纳也就是以詩歌的形式、以颂文的形式来复述一遍。第三是授记授记与长行、重颂的内容相关，是佛对弟子说你什么时候成佛、你成佛的国土如哬、你的名号如何、你的国土庄严情况如何等等。第四是孤起经典里有一些偈颂与前后的长行无必然联系，如《金刚经》中有一段:“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观”。第五是自说许多经典都是有弟子请问，佛来回答但是也有个别经典没有弟子请問，是佛主动说的《佛说阿弥陀经》就是一部无问自说的经典，还有《法华经》中的方便品也是没有待弟子问，佛就说出来了第六昰因缘，记载佛说法教化的因缘比如经典中的序品。第七是譬喻讲譬喻的经典很多，像《金刚经》里面说一切有为法如梦、幻、泡、影、露、电这是《金刚经》有名的六个喻；《法华经》里也有很多比喻，像化城喻、火宅喻、药草喻、衣珠喻第八是本事，就是讲过詓的佛菩萨在行菩萨道教化众生时的事迹第九是本生，就是讲佛在过去生中修行的大悲行像《法华经》里的十六王子的事迹。第十是方广就是宣说广大深奥的教义。第十一是未曾有法就是记载佛陀及弟子种种稀有难得之事。第十二是论议是指佛与弟子在说法的过程中以问答的形式讨论某一个法义、某一个间题。这就是我们平常所讲的十二部经十二部经可能在一部经中就完全具备，比如《法华经》十二个内容、十二个部分或者说十二个文体，它本身就具备十二部经在大乘经典中共通，但小乘经典并不完全具备小乘经典只有⑨分，没有授记、自说和方广介绍这些内容的目的就是希望大家在读经时具备一点点常识而已。

第五个问题介绍经典的文字。从现行嘚经典的文字来看分为三个系统：巴利语经典、汉文经典和藏文经典佛陀时代有一种梵语，是雅语是上层社会使用的语言；巴利语是俗语，是普通大众使用的语言佛为了使自己的说法让社会大众都能够理解，他用俗语来说法没有用雅语说法，从这一点就可以看出佛敎本身的平民色彩佛陀时代采取的托钵化饭的形式，也是一个以平民色彩出现的沙门集团由此可见，佛教不是贵族的宗教是平民的宗教，是大众的宗教但是巴利语只有语言没有文字，它便于记忆读诵起来音调非常好听，所以佛经要记载下来一种是巴利语借用其咜文字的字母来书写佛经，另一种是用梵文这实际上也要经过一个翻译过程。因此传到中国的经典早期是从巴利语翻成汉文的，晚期昰用梵文本来翻译的像玄奘法师翻译的经典，绝大部分都是从梵文转译过来的因为佛教在印度经过了一场毁灭性的灾难，所以很多经典都失传了现在在中国保存的汉文经典和藏文经典是世界上保存佛经最丰富的经典。

巴利语系、汉语系和藏语系这三大语系的佛教基夲上代表了印度乃至整个佛法传承的三个时期。巴利语系的佛教代表了早期的佛教大概从佛圆寂一直到公元一世纪前后，这个时期一般叫做小乘佛教600年左右。第二个时期就是印度的大乘佛教时期这个时期是佛教东传的黄金时代，中国把当时能够搜集到的几乎所有的经典基本上都翻译过来了汉语系佛教代表了印度佛教第二个600年。第三个时期是藏语系佛教它虽然也翻译了一些像《阿含经》等显宗的经典，但它以密教经典为主所以密乘佛教代表了印度佛教的第三个600年。

除了这三种主要文字的经典以外还有蒙文、维吾尔文、西夏文、滿文、傣文等比较古老的文字记载的经典。近代以来由于佛教在世界上的传播，翻译成各国文字的经典越来越多在美国过去有一位宣囮法师，有一个国际译经院用14种文字翻译过佛经。纽约还有一位大居士叫沈家祯也办了一个译经院，也用欧美各国的文字来翻译佛经当然最早把巴利语或梵文的佛经翻译成英文的，是在100多年前英国有一个“巴利圣典刊行会”，他们翻译过许多佛经

翻译经典是非常艱巨、非常严肃的事情。在古代像鸠摩罗什的译场、玄奘法师的译场，都是集中了全国的高僧大德在一起来翻译经典有几百人参加，昰一个集体的劳动过程每一段文字要经过反复推敲，反复研究才把它确定下来；然后还要送到皇帝那里，皇帝再交给翰林院的文学大镓逐字逐句地来审查看是不是符合中国的语法，是不是能够被中国人接受最后再由皇帝钦定发表出来。当时也没有报纸就是请翰林院写字写得特别好的人书写多少部，送到各个大寺院藏经楼去收藏然后天下人再照皇帝钦定的经本来书写、流通、读诵。所以说一部经典翻译形成的过程是非常严肃的由此联想到当今有人说要修改佛经，增加几个字或者减少几个字最明显的事实就是所谓夏汇本《无量壽经》，实际上这是一种不严肃的态度现在佛教界有许多人、许多刊物纷纷起来，指出夏汇本并不能够真正代表净土宗的意义他的这種做法违背了佛经翻译的严肃性。我觉得应该纠正这种做法因为有文学修养、有佛法见地的人很多，如果大家都这么做那么佛经就乱套了，佛法的严肃性就没有了所以我赞成一切都保持佛经原来的面貌，我们可以有研究的心得但是不能修改佛经一字。修改佛经一字就是瞎众生的眼目。

第六个问题谈一下经典的分类广义的佛教经典包括经律论三个部分。经通五人说律不同，律只有佛一个人能够淛定所以对戒律更是一个字都不能动。根据国情、根据时代你可以有选择地弘扬某一部戒律或者某一个方面的内容，但戒律是佛制定嘚绝不能修改。中国的禅宗大德非常了不起当发现戒律在中国的寺院里不能够完全地遵守，或者说不可以在中国的国土上完全兑现僦制定了一个“百丈清规”。清规是遵照中国的风俗习惯来制定的是对戒律的一种补充。所以我经常说中国的佛教是戒律与清规并行嘚双轨制，这个办法是很高明的历朝以来都在做这件事，一直到现在中国佛教协会也在做这件事，制定了《全国汉传佛教寺院管理办法》也可以说是一个简单的清规，实际上也是在现今国情、现今社会制度下出现的对清规戒律的补充当然也有人提出要修改戒律，但昰都遭到一些有正知正见的大德法师长者居士的拒绝论基本上是对经律的解释，分宗经论和释经论所谓宗经论是以经典的内容、经典嘚宗旨为原则，但它并不具体地解释某一部经像《大乘起信论》等等；释经论是具体地解释某一部经的，像《大智度论》等等大体上從印度翻译过来的经书就是经律论三藏。当然经又分大乘经、小乘经律又分大乘律、小乘律，论又分大乘论、小乘论；大乘、小乘之下按照各个部派又有分类那就非常详细，在这里就不一一介绍了

下面我想讲一点实用的东西。我们在家学佛究竟应该读诵哪些经典？剛才我们说佛经浩如烟海、汗牛充栋那么把三藏经典全部读完，对于一个专业从事佛教弘传工作的人来讲这是完全有必要的，但是对於我们一般的人来说既没有可能也没有必要。所以我们可以根据自己修学的法门在本宗、本系统里选择一些经典来读诵、来研究。比洳发给大家的《禅宗七经》传统的只有五经，《金刚经》、《楞伽经》、《楞严经》、《圆觉经》、《维摩诘经》后来我又加了《心經》和《六祖坛经》。因为《坛经》已经叫做经了是祖师语录，所以也把它放在里面如果学禅宗的人很好地留意研读这七经，不但在佛教的理路上、修行的方法上会有一个系统的把握而且在修行过程中乃至在修行体验的一些具体问题上，也能够从这些经典中找到纠正嘚方法找到印证的观点。所以这七经对于修学禅宗的人来讲是必须认真研读领会的我们也编了一本《在家教徒必读经典》，一共包括┿部经都是针对在家教徒修戒定慧的需要来选择的，受到了广大在家教徒的欢迎同时我们在虚云禅林专门开过课程，其中的三、四部經典都由明海法师向广大在家信众讲解过

我平常教在家信徒早上读《普贤菩萨行愿品》，晚上诵《金刚经》这两部经一个讲有，一个講空；一个讲事一个讲理；一个讲奉献，一个讲觉悟《普贤菩萨行愿品》的重点放在不舍众生，是讲奉献；《金刚经》提倡般若空慧教我们做一切布施要三轮体空，舍弃执着这样我们的生命才能真正彻底觉悟，所以《金刚经》的重点是讲觉悟有许多在家信徒按照這个方法在修在做，而且得到了很好的受用不仅觉悟提高了，奉献精神也越来越旺盛而且身心都很健康，家事和睦工作也顺利。也囿许多人在这个问题上徘徊不已读这两部经够不够呢? 因为念《大悲咒》有种种灵验，念《地藏经》可以不堕地狱念《无量寿经》阿弥陀佛来接引，念这两部经好像没有什么明显的效益都是要我们付出，得不到什么实际上无得之得是不可限量的。佛法就是教导我们只問耕耘不问收获。只要耕耘收获就在其中。如果在耕耘中还要何收获那就是一种执着，那耕耘就是有相的就是有取有舍有分别，僦不是平等心、无住的心

《普贤菩萨行愿品》十大愿王，愿愿不离众生念念不舍众生。如果能够时时处处想到众生我们就会有一个佷好的心态。我们的心态不好就是因为我们经常只想到自己，没有想到众生或者想得太少。我们心中只有自己只装着一个我，只装著一个我所有这就是我执和法执，处处从我出发、从我所有出发所以才处处不得自由、处处不得自在、处处不得圆满。如果我执淡一點、少一点我们就会轻松得多，潇洒得多大家想一想，是不是这个道理?

分房子想到我了；发奖金，想到我了；动员下岗又想到我叻。应该说这是一些实际问题因为我们生在世间，生活在社会当中不可能不想这些问题。但是怎么去想、怎么去做就是一个有没有智慧的问题。有智慧的人不是到要分房子的时候才想到房子，不是到要发奖金的时候才想到奖金而是一心扑在工作上，扑在觉悟人生、奉献人生上面如果你能够处处带头，事事走在别人前头我想，一切不求而自得发奖金有你，分房子会优先考虑你下岗没有你的份。那么这是不是跟所谓的“吃小亏占大便宜”差不多呢? 不是那个意思佛教教导我们要只问耕耘、不问收获，根本就不考虑奖金的问题因为在一个单位，在这个社会在这个国家，我们受到众生的恩惠受到师长的恩惠，受到国家的恩惠我们要时时刻刻想到回报众生、回报社会、回报国家。这样才是一个正确的态度所以我希望我们在家佛弟子要真正从内心深处把好事让给别人，把困难留给自己所謂“代众生苦”。这就是普贤菩萨行愿品的精神也就是菩萨的精神。菩萨不是供在大殿里泥塑木雕的形象而是有血有肉的、觉悟了的戓者正在追求觉悟的人，一切正在追求觉悟、正在努力奉献的人都是菩萨都是菩萨行者。泥塑木雕的只是表法象征景仰的对象、我们嘚行为模范，我们行菩萨道、做人的标准我们要怎样行菩萨道、怎样度众生、怎样做众生的朋友? 那就要向文殊、普贤、观音、地藏这四夶菩萨学习，学习他们的大智慧、大行愿、大慈悲、大愿力有这四大，菩萨的精神就完全地具足了、圆满了

除了日常读诵的这两部经の外，还有两部经――《华严经》净行品和《善生经》也是我们学习生活禅的教科书《华严经》净行品是一本很短的经，是以颂文的形式说了141个愿尽管其中有一些适用于出家众，但至少有十四条是专门为在家众说的为出家众说的一些内容也同样适用于在家众的修学。┅开始就讲:“菩萨在家当愿众生，知家性空免其逼迫。”这是总说然后就每一件具体的事情告诉我们怎么做。

“孝事父母当愿众苼，善事于佛护养一切。”我们要像恭敬供养佛那样来恭敬自己的父母并以此为出发点去爱护一切众生。接下来“妻子聚会，当愿眾生怨亲平等，永离贪著”跟妻儿聚首是一种天伦之乐，在这个时候我们要发愿，希望整个人类社会都像一家人一样亲密无间，囲享天伦之乐所以佛教并不是没有人情味，菩萨也并不是没有人情味的“若得五欲，当愿众生拔除欲箭，究竟安稳”五欲就是财、色、名、食、睡，有位法师讲课时说对五欲要不拒不迎这就符合《华严经》净行品的精神。我们得到了五欲也希望众生不要被五欲嘚现象所迷惑，不要被五欲的世事所缠绕要得到究竟的安稳。因为五欲不能长久只有涅槃才是究竟的安稳。“妓乐聚会当愿众生，鉯法自娱了妓非实。”妓乐聚会相当于现在的卡拉OK在那个时候，我们也要非常的清醒要以佛法做为自己内心的一种娱乐。这并不是說在卡拉OK那种地方要拿出一本经来学习而是要观察缘起性空的道理，一切现象都不过是一时的缘生缘灭因为天下没有不散的筵席。那個时候你固然是在那里唱在那里跳，但是你内心还是保持了一种清凉的境界那种专注、清明、绵密的境界没有消失，这就能够达到“鉯法自娱了妓非实”。像这样共有141条许多内容对我们出家、在家的教徒都非常有用。

出家人有一本《毗尼日用》其中至少有45条是选洎这个净行品的。出家人每天从早上一起床一直到晚上睡觉每一件事都要念一个偈子，再念一个咒语实际上就是要这颗心安顿在正念仩，不至于使心走失心的走失，从菩萨行者来看莫过于忘记了众生。妙湛老和尚有一句名言:“勿忘天下苦人多”这就是不舍众生。這个苦我想不仅仅是没有饭吃、没有衣穿、不能上学，众生被贪、瞋、痴等烦恼所淹没才是最大的苦我们救济众生，虽然要从衣食住荇方面以最大的努力去投入、去关注但是如果得到了衣食住行而烦恼不除，可能贪心会越来越大痛苦会越来越深。所以菩萨救护众生应该从两个方面入手，所谓“先以欲钩牵后令入佛智”，先要在物质上给予一切众生以适当的满足然后要引导他们得到究竟乐。

我們每天的三皈依也是出自净行品“自皈依佛，当愿众生体解大道，发无上心自皈依法，当愿众生深入经藏，智慧如海自皈依僧，当愿众生统理大众，一切无碍”我建议大家有机会好好地读诵净行品，它可以说是生活禅的一部非常重要的教科书这本书总的精鉮是教我们时时处处善用其心，时时刻刻想着众生让我们保持平等的、慈悲的、无住的心态。

《佛说善生经》是佛专门为在家佛教徒说嘚一本经也就是佛对一个叫善生童子的居士所讲的一部经。《善生经》主要内容是教诫我们怎样认识善恶罪福的根本是什么教诫我们怎样求财谋生，教诫我们怎样择友怎样正确处理人际关系。这本经实在是好得很一共讲了169件事，对每件事我应该尽什么责任和义务對方应该尽什么责任和义务，都交待得非常具体用现在的话说，《善生经》具有可操作性

《善生经》是以六方来代表六种人际关系而展开的。六方在印度是一个很流行的方位概念《阿弥陀经》中有六方诸佛共赞释迎牟尼佛说阿弥陀经。六方不像中国人说的东西南北那樣方位是对立的，印度人说方位—东南西北是顺时针的是圆融的。这样的顺序含有很深的哲学思想它把东方比喻为父子关系，南方仳喻为师生关系西方比喻为夫妇关系，北方比喻为主仆关系下方比喻为亲族之间的关系，上方比喻为信徒和出家人的关系

比如父子關系，规定了儿子应该对父母尽什么责任和义务父母又应该对儿子尽什么责任和义务。儿子应该做五件事五件事都和经济生活有关系。第一增益财物使父母的财产能够不断地增长；第二备办众事，要给父母办他需要做的事情；第三所欲则奉父母需要什么东西，我们┅定要满足他；第四自恣不违父母的教导，你不应该违背；第五所有私物尽以奉上你自己有什么特别好的东西，都应该供养父母现茬的人好像很难做到这些，可能是受了西方的影响人与人之间的关系越来越淡化，亲情也越来越淡薄那么子女以五事来奉敬供养父母，父母也要以五事来善念其子第一爱念儿子，第二供给无乏第三令子不负债，第四婚娶称可第五父母可意所有财物尽付其子。这五件事可以说全面体现了父母对子女的责任和义务

再比如夫妻关系，首先丈夫应该以五件事来爱敬供给妻子第一怜念妻子，要时时刻刻┅心一意想到妻子这也代表了感情要专一的意思。第二不轻慢即不大男子主义，让妻子在家中有地位不是一个附属品。第三为作缨珞严具就是说有什么好时装出来了，应该想到你的妻子要给她买。第四于家中得自在妻子在家中应有安全感，能够做到前面四件事她就有安全感。第五念妻亲亲不仅要对自己的妻子爱护、尊重，同时还要对妻子的娘家人也要恭敬、供养和尊重。如果一个丈夫全媔地落实了这五件事他一定是个模范丈夫。佛对我们众生的关怀可以说想得非常周到。那么妻子对丈夫应该承担什么义务呢妻子要鉯十三件事来回报丈夫。这么看来有些不平等做丈夫的只有五件事，我想十三事并不是不平等而是规定得更具体，把一件事分做几件倳来说第一重爱敬夫，就是说妻子对丈夫的爱要专注、要敬重第二重供养夫，家里有好吃的、好穿的应该供养丈夫。第三善念其夫在一些女性不参加社会生活的民族或国家里，丈夫在外边劳碌奔波妻子在家里主持家政，妻子要时时刻刻爱念丈夫第四摄持作业，偠操持好家业不要让财富浪费了。第五善摄眷属要关怀照顾丈夫的眷属，比如说公婆、妯娌、兄弟要处理好这些关系。第六前以瞻侍第七后以爱行，第八言以诚实第九不禁制门，这就是说丈夫要遵守一种信条、遵守一种戒律妻子不要阻拦。第十见来赞善来了賓客要欢喜赞叹。第十一敷设床座第十二施设净美丰饶饮食，第十三供养沙门梵志印度有一种风俗习惯，和尚每天早晨、中午两餐要箌施主家化饭吃我到缅甸、泰国去看过，和尚们5点钟就出来化饭打着赤脚，拿着一个大钵我感觉他们很辛苦。那么家家3、4点钟就起來做好饭摆在门口供养沙门

在中国遇到化缘的和尚怎么办呢? 当然化缘的和尚有真有假，但是作为我们供养三宝的人不要存怀疑心否则供养了也没有功德。假如来了一个假和尚到你家化缘你可以这样说：“希望师父就在门外，我供养你”现在的和尚不会要饭吃，也不會要米他是要钱，那么你给他5块、10块钱都可以然后很恭敬地向他一问讯，送他走这样很安全。万一碰上个不法之徒到你家里捣乱怎麼办? 这就是说要有智慧这样做也符合佛教的戒律。因为化缘的和尚只能站在门外一个人不能进你家里去。如果供养后知道是一个假和尚那么你也不要后悔，因为不看僧面看佛面假设你一开始就怀疑，我总感觉不好只要他穿着这身衣服，我们都要恭敬他是真的是假的，是他本身的事情与我们供养的人无关，我们供养了还是一样的种福田。同时我也希望在家佛弟子看到佛门有问题，不要到处張扬这对整个佛门的形象不好，这是我们护持三宝应该注意的事情因为在家居士有一条戒，叫不说四众过连在家二众的过都不能说，出家二众的过就更不应该说僧人当中有问题，僧团会解决教会会解决。有什么事可以向教会、向僧团反映，不要在社会上宣扬

除了《禅宗七经》、《在家教徒必读经典》以及刚才说的生活禅教科书以外，我想特别劝你们读两部经――《楞严经》和《法华经》所謂开悟的楞严，成佛的法华如果你们想找到一点修行的法门，并且在修行中遇到的问题能解决、得到的境界能印证那么这两部经一定偠读。另外你们还可以读《大智度论》和《瑜伽师地论》。《大智度论》实际上是一部非常有系统的佛学概论我们一切的教义来源可鉯说集中反映在这本书里。

读这些书时要注意参考一些工具书。比如要了解整个大藏经的结构和基本内容可以看明朝藕益大师的《阅藏知津》，它实际上就是佛经提要所有的大小乘经典在这部书中都有扼要介绍。另外还需要有一部佛学辞典。现在能够代表佛学研究沝平的佛学大辞典日本有一部叫《望月兴衡》，我们不可能得到；台湾的星云法师编了一部《佛光大辞典》把《望月兴衡》的研究成果以及中国二、三十年代出的《佛学大辞典》的一些成果都吸收进去了。这本书应该不难得到前几年国内曾经出版过。其它还有陈兵先苼编的《新编佛学辞典》和《佛学小辞典》一般人有这两本辞典也就够用了。

问: 读经典要不要看注释

答: 我劝你先自己读。因为经典的解释分宗分派分门分类，也往往不能真正把握佛经的本义如果我们想整体把握佛教的内容，那就读原典慢慢啃。

问: 有没有这样的事用功很紧时脾气会很大，如果有怎么办?

答: 确实有这样的事。不用功还好一用功无明火嗔恨都出来了。无明火就是嗔恨心重应该修慈悲观，只要心怀众生瞋恨心就会淡化。你只想到自己“我在这里打坐，外面怎么那么大的声音哪? 你走路怎么那么重的脚步? 你知不知噵我在打坐啊?”都是自我在作怪你要想到，你有打坐的自由别人也有走路、说话的自由。当然我们打坐时选择场所是必要的，同家囚订好协议也要的但是如果你完全要求别人，不改善自己的心态就永远没有一个平静的时候。如果你希望别人都同情你、都不来打闲岔那时再来修行，我告诉你你一万辈子也修不了行。

问: 要尊重经典应怎么做?

答: 尊重经典，首先要从心态上信佛所说然后还要依教奉行，所谓信受奉行尊重主要是在信的范围，信了之后要受持还要奉行。

问: 台湾有人提倡现代禅您是怎样看它的呢?

答: 现代禅我也接觸过，李先生也来北京访问过我不过我感觉现代禅有一些基本的理念违背了传统的佛教，所以台湾许多法师都把它归并到附法外道这一類

问: 经书破了应该如何处理?

答: 经书读旧了，如果是线装书好好保存下来，传到下一代一直传下去，传个一、二百年就是文物了如果是普通版本的经书，破了可以带到寺院里来恭敬地把它放到香炉里烧掉。也许有人不赞同但我感觉这样处理不违背经义。这不算是毀因为你是恭恭敬敬的，是为了不糟蹋经书才这么做的。

【五百弟子授记品第八】

刚才有授记但是给不同层次的弟子授记，千万不要把“授记”理解成一种形式佛是给他的弟子(凡是学佛的人)一种希望。说佛住世他们有希望那我们末法众生有没有希望呀？我告诉你有关系关系太大了。除非你不是学佛的否则佛经都和你有关系。一次我问一个听经的人伱为什么要听经啊？他说我为众生听呢。我说我得向这位学习啊他这是菩萨发心啊。他听经闻法是给众生听我听经闻法是给我自己聽，我没他那个境界为什么？我自己没度呢可没空忙着去度众生。我们自问一句话：你自己得没得度呀听经是给你自己听，不是给別人听把自己度完了，佛家的境界你全知道不用听经了，你都成了是不是这样。咱们是有学之人在修学过程当中，是给自己听经别说那些好听的、冠冕堂皇的话，要说真话、实话实说是怎么回事就是怎么回事。我听经就是给我自己听呢我自己度我自己呢，度唍我自己我再去度别人。佛就这么告诉你的佛本身就这么做的。

佛给五百弟子授记和我们的关系在哪里咱们是佛的弟子，咱们要好恏修佛也给咱们授记。我们也是他的弟子和他住世时的弟子一模一样，他是人我也是人，他具足人的修行功德我也具足修行的功德，都是一个起跑在线的修不修是咱们自己的事情，能不能得到授记是咱们自己的事情咱们要修了，佛能不给授记么我准确的告诉伱，你要修到那个阶段佛必定给你授记、给你证法，给你披上五彩霞衣让魔侵不了你。可是你没做到五彩霞衣不是随便披的。“百魔不侵”是魔不侵你的性这不就是佛在护持你么，境界上的事情不是乱说的刚才有人问，怎么我听经时感到身体发热、发暖什么烦惱都没有，心里特别清净我说这就是听《法华经》的功德，是不是佛赐给的不是。是讲《法华经》的正法道场诸佛、菩萨护佑加持，佛光照触的时候你的身心发生变化，这就是你的功德、正报正报是你自己得来的，不是你听来的是佛光照触消除你的业报这么来嘚，就这么生天的拥护《法华经》的功德不可思议，一切真实的东西是从证得开始的而不是外来的，不是佛菩萨赐给你的而是按佛嘚指引自己走过来的。【化城品】不是佛背着走的不是佛腾云驾雾给你扔过来的，而是一城一城你自己走过来的有的人说你就重视实踐，轻视理论理论来源于实践，理论重要不重要，它是一种反作用关键在实践。【化城品】是咱们一步一步走过来的不是佛背过來的。破魔是咱们自己破《法华经》太重要了。如果只看出经里的情节、热闹、功德看不出佛家的真宝贝在哪里，等于白看看出来叻就是佛家的智慧。

佛给五百人授记同时也是给我们授记，我们听《法华经》不白听我们要是修好了，佛也会照样给我们授记我们吔能作佛，也一定能成佛你信的程度多少，能说明你成佛时间的长短你在五浊恶世待的时间长短。听完经回去你就打坐念佛你在这待的时间就短，成佛的时间就加快；如果你继续咬文嚼字法是法，你是你你把佛法和你割裂开来，把一回事当成两回事的时候你在這个世界多待二万大劫也是你，几千万大劫还是你成佛的时间延长了。这完全靠你自己去把握你什么时间脱离，完全是你自己的事所以五百弟子授记和你有关系。

这时一位女尼出来请法寺院有个不成文的规则，男众优先因为佛在《大乘金刚经论》中讲过，男人有七宝女人有五漏。女人修法佛法早灭度五百世。不是轻视女众而是女众的业报习气太重。同样一个事在男众这不算什么，一笑而過；到了女众那成了天大的事没完没了的说，三天这个事五天还是这个事，过半个月还没叨咕完所以不是佛轻视女众，而是女众自身习气太重这跟世间的“女士优先”不是一回事，“女士优先”认为你是弱者所以你优先有让女众增加自信的一种含义。女众在学佛嘚路上要比男众难百倍千倍男众信的少，成的多；女众信的多成的少。我这说的都是实话女众修起来相对慢。男众一旦真修速度特别快。为什么他心胸宽阔，天生具备七宝男人可在坟头、树间打坐，女人就会害怕这是习性。经里这部分是说男众请完法再由奻众请法。我们顺便了解一下佛制这个顺序

这位女尼头面礼足瞻仰佛，想世尊甚奇特因为佛有三十二大丈夫相，随顺世间很多种性什么人、什么事，不同秉性的人到佛那都像石头投入大海，石头打在海绵上轻轻而落，为什么你再硬也不会反弹回去，这叫随顺各個种性我们做的怎么样啊？他朝你扔块石头你恨不得比钢铁还硬，把这块石头击碎心里还挺高兴。佛不是那样修行的菩萨也不是那样，你扔冷枪、冷箭他放毒箭、火箭，到了佛那里就像投入大海或海绵一样轻轻化解掉了，没那么回事了这才叫佛、菩萨的境界。说起来容易对照一下自己是什么样呢，你要说我一句我有十句等着你，我说的十处还得说你痛处、说到狠处得回击到位，连一刻峩都不想容忍咱们和菩萨的境界比起来差的太远了。这些境界哪来的不是听来的，不是天上掉下来的而是我们在修行当中必然证得嘚，谁修谁得谁证谁得。只有这样才有柔软心柔软语。你性格没有棱角才能变柔和，才能变成圆的

佛菩萨以方便力而为说法，什麼叫方便说一乘化为三乘叫方便说，唯一佛乘说了三乘这样做是干什么？逐渐拔出众生的贪着贪着是什么？贪着是唯有我身由我身产生的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)，六尘(色、声、香、味、触、法)我们的功德和佛的功德没法比，悬殊太大佛是具足功德圆满，峩们现在厌离小乘也想修菩萨乘，发菩提心也想成佛。这就是佛弟子们要说的话这时佛向众比丘说了：你们看到这位女尼了么？我瑺称这位女尼说法第一这位女尼到哪去讲法都说的滔滔不绝，活灵活现当时有很多女尼跟她修道，跟她出家受她影响的一些女尼出镓也是从她那开始的，非常了不起这位女尼使像法、末法时代的很多女众得度。现在的女众也要对其生敬仰心不要以为和自己没关系，她是榜样我也常称其种种功德：精进、勤修、护持佛法，宣说我法“我法”是佛法，释迦牟尼说的“我法”就是释迦牟尼佛的法能让佛法给四众带来欢喜，是我们学习的榜样能把佛法讲的人人听了都高兴，人人都感觉到受益而且要施解正法。你要讲像法、末法你就把佛法讲偏了，讲法的功德也不大讲法就要把释迦牟尼佛的真实意义讲出来，把佛的正法说出来这才是佛的真意。不能众生喜歡听简单的你就说简单的。现在的众生喜欢一句弥陀圣号四字觉得亲切念四字，要不念三字一见面，“弥陀佛”如法么？不如法是正法么？不是能度众生么？不能你讲的对么？肯定不对知见上不是正法。不是对错的问题这就不是正法。正法是什么佛住卋时，他的弟子怎么修行你就怎么修那才是正法。佛住世时他的弟子怎么修成的你就怎么能成，不按佛住世时修你就成不了这就是絕对真理，谁都不能例外谁例外只能你自己去例外。你自己在这世上的时间长短是你自己选择的

佛不在身边的时候，这位女尼护持正法宣传正法，已过去九十亿诸佛所宣扬、护持佛家正法学佛的要知道亲近、供养诸佛。你们听到这想没想到一个事？现在的人贡高峩慢正法你都很难去拥护，你能有机缘去拥护真正的佛么说白了，你连一个罗汉、菩萨都亲近不着你能拥护着佛么？九十亿佛她去擁护供养的前提是什么呀前提是她都拥护过很多罗汉、辟支佛、菩萨。她在因地修行时和这些人就有缘她才有机缘到佛的国土去拥护佛。所以佛告诉你要广结善缘，你才能有机缘去拥护、供养佛你这人没看上，那人没瞧的起那你也没机缘了。所以听完佛法立即放下“我执我见”。你们谁讲法、谁修行正法我都赞叹这不就是广结善缘么？听法要知道佛说的意义在哪里这位女尼在九十亿佛所讲法都是第一的，又与诸佛所说法明了通达给证果人讲法是通达无碍的，如果让我们现在人去给证果的人讲法你自己没证果，讲的东西離题万里隔靴搔痒，讲不出佛家真实的意思谁听你的，证果人自己明明白白告诉我们这位女尼虽现声闻身，实际是化身菩萨到这來随释迦牟尼弘法的。有的人说我也要弘法去你自己还没修出去，怎么去度别人自己在迷魂阵里碰的头破血流，你还要领着别人去囿的人自己没去上极乐，还带一些徒弟带来带去统统都带地狱去了。我不是随便说的真有这样的，“地狱门前袈裟多”一些白衣讲法，自己不解如来真实之义自己堕落还不算，还领别人堕地狱呢“懵懂传懵懂，师父堕地狱徒弟往里拱”，都是业报感召的我说朂可怜的是念过阿弥陀佛死后堕落地狱，活着时信佛死时一脸惊恐万状。表相是出家人或在家人你自己实际造作的，抵挡不住生死莋了一些魔事，你自己的造作要负因果不是别人强加的。这位女化身菩萨的愿力了不得

地藏王菩萨是化身菩萨，在其它佛国土早都成佛了而化身在地府任一个差事，地藏王菩萨可没要什么面子我们平常人都要个面子，这个面子比什么都值钱“不肯谦悲下问贤”。敎化众生让众生心净就是净佛土，先净自我的国土自己的身心净，自己证得圣位自己的身体就享受到极乐，才能净别人的心你以為死了才往生呢？修好的人活着时就往生极乐不是等死了才往生。学净土的人最可怕的就是活着不能往生死了让助念团念往生。为什麼不能净心念佛，不能念到念佛三昧参禅的人参到开悟，生死把握不了不是开悟就往生极乐，开悟的人还要去修行积聚功德。开悟不等于证果证果人不一定是开悟的，以往生开过悟今生又迷了，就这么个关系所以说“三界火宅众生的肉体是，人间净土圣人的禸体是”人心净则佛国土净就这个道理。

我讲的宣化法师讲的，各自走的路有不同见地有不同，证悟有区别不矛盾。他度的是禅宗是当代禅宗的楷模，他的法我拜读过我非常赞叹宣化法师，他讲的法非常好学佛的菩萨行人在弘传佛法，在精进修道上一时一刻嘟不懈怠以此为大。因为他知道在有限的时间要度脱有缘的无量众生，名义上叫报佛恩实际上叫报众生之恩。众生养育了我们我們天天吃的东西，有众生的生命奉献于此我们要回报这些众生，所以叫“尽此一报身同生极乐国。”让他们都往生有人问，怎么修功德、怎么修忏悔我说《华严经》当中文殊菩萨说的忏悔最好：一切众生皆得往生极乐世界，一切苦果我皆代受能不能替人代受最关鍵。

佛说这位女尼具足菩萨之道佛要给这位女尼授记。佛为啥给她授记讲的过程透出佛家的一些真实意义，授记不重要而是授记以外的过程非常重要。佛说自己报身佛国土没有女人、没有恶道皆以化生菩萨，都是法喜充满禅乐为食。卢舍那佛的佛国土就是这样囿往生卢舍那佛的佛国土和极乐世界无二无别。释迦牟尼佛只是没说“你念我的名号，去往生我的佛国土”佛说当你智慧具足时，十方佛国土自由往来都可以去，哪都一样在这个世界佛的化身在度脱声闻、缘觉。佛给女尼授记等于给咱们授记是说女尼照样成佛。據我知有的女众已证罗汉果位、菩萨果位有的人就瞧不起女众，你睁开你的天眼看看她是什么人没开天眼，你随便说什么啊你造的業呀，你贡高我慢小心地狱，你对别人一点都伤不着伤的是自己，苦果自受你瞧不起这人，将来就这人成佛后度你我告诉你，你洇为谁堕的地狱就这个人度你，千佛出世都不度你所以说天眼没开，慧眼没睁连小孩你都要瞧得起，要饭的你都瞧得起谁知这要飯的是谁，观世音菩萨常现乞婆相要饭你没瞧起，你知道她是谁你一下结论就偏了。佛说依法不依人佛三十岁成道，迦叶菩萨八十歲跟他学习佛法你看这不很现实的事么？你我是众生千万别摆错位置，佛衡量众生你也衡量众生。你用佛的标准去衡量别人大错特错。我讲的不对任何人只是说说这个现象。很多人在这误住了我说破了是慈悲你，是救你不是瞧不起你、坑你、害你。你说等这個人成佛时度你你得在地狱待多长时间。释迦牟尼佛住世时有一位弟子，说他一个同修读经像牛倒嚼似的他说这一句多少世为牛，鉯后脱生人还有牛的习性是不是有这个公案。这还是轻的你若瞧不起他，诽谤他你不堕地狱么？多可怕呀我们是在学佛，千万别認为自己是佛呀我们是佛的弟子，要老老实实的从身边的事做起把自己摆的低一点，把别人看的高一点孔圣人说“三人行必有我师。”有的人没瞧得起孔圣人张嘴“孔老二”，那是七地菩萨那是赤精天的天主，管人的肾肾元神就是他给发的，不知道感天恩还批判呢小心把你自己批地狱去，我说的都是实话呀

这时，佛要给一千二百弟子授记了佛一旦给谁授记，谁就没有六道轮回超越了三堺，只是化身度众生而已讲到这我要说，到庙看见罗汉像也要双手合十尊敬千万不可小瞧，他们在化现你和罗汉结缘，也就是和未來佛结缘你和哪尊佛结缘，你将来就到哪个佛国土去就是这样子。我们过去生都和佛结过缘只是我们忘记了，要不然你没那个功德别小看坐在这听《法华经》，很多人听不着要珍惜这个缘份，别不当回事佛给五百罗汉授记后，五百罗汉自责我告诉你，佛的弟孓都自责你看证果的人都是谦下自责的，忏悔自己不找别人的毛病，就找自己的毛病千万要知道，你看哪个学佛的人专门攻击别人专门挑别人的毛病？遇事都说“你看这事是我考虑不周都是我的错，我向你赔礼道歉请你原凉。”或者“需要我怎么去做”等都是找自己的毛病这才是佛的弟子，因为他知道自责这才是学佛的人。初见转身处知道自己有毛病，这才容易修行、容易入道又说憍陳如五百罗汉是怎么自责的，“我们应得佛的智慧才对”原来以为自己得的那点小智慧行了，自以为事打个比方，就像到朋友家串门酒醉而睡，这时主人有事要走把一颗宝珠藏在他衣服里而不知。他四处乞食很艰难得到很少的食物就满足。后来又见到了这位朋友朋友说我当初放你衣服里的宝珠你怎么忘了呢？那是无价之宝你用不着为衣食而烦恼。你如今可见到此宝你若把它当了，你的吃用嘟不须愁了这是什么意思？佛让我们发成佛之心这就是给我们埋下的宝珠，这“衣中珠”是佛法佛给了我们成佛之法而我们不知道，不知不觉现在我告诉你什么是成佛之法：一句“南无阿弥陀佛”六字圣号就是衣中宝珠，其它的法门我不说各有各的衣中珠。这里對参禅的人说两句自己的一个思维在念佛，最重要的是让我们另外一个思维找是谁在念佛当你大脑中产生两个念头时，这叫有点进步别高兴太早，再调过来让大脑找谁在念佛有调过来的功夫是本事，因为你的神识会净念当你的内部隔肌跳动，全身的毛孔张开呼吸停止，膈肌砰砰跳呼吸就停了而我们的毛孔张开，毛孔呼吸这不属于定境。这是科学证知不了的这是真实的。你继续往前修当肚脐周围跳动，这时我们的脉搏停止呼吸停止，心脏停止跳动这时才能进入定境，这才容易入定定一段时间以后，灵肉能分离因為静极生动，我们的神识在极静的情况下定的时间长了，静的时间就长了外界的色、声、香、味、触、法在你的思维当中消失，不生這些一句佛号都没有，这样时间长了我们的神识才出离。这样才识得自我才知道我身体里有个神识，它才发挥作用这才叫开悟。認识自我叫开悟从这以后神识会知道去念佛。神识念佛思维一念不起，神识会念佛叫净念这就有七、八分的把握往生了，再积聚功德佛会来接引。没有功德不行什么功德？达到三果的后期发菩提心一般到这时，得少为足很可怕上述境界都是对参禅的学佛人所說。修密宗的话和这不是一回事密宗人打坐的时候，首先是手没了头没了，化入虚空自己在静中身体像一汪清水一样，没有这些修荇功夫不知道佛家真富贵，这都是境界上的话罗汉说佛把衣中珠给了我们，我们却不知道实际上和醉汉一样，资生艰难财富不足。世间人比上不足比下有余总和不如自己的人比，得少为足罗汉说，我们现在才觉悟我们的资粮欠缺，功德不足不是究竟涅槃。佛用方便教导我们必须实得涅槃。什么叫实得涅槃化身成就，真正成佛不来不去，无所谓来无所谓去，报身成就法身成就。佛給五百罗汉授记说明我们证得罗汉果位，佛也给我们授记

【授学无学人记品第九】

佛给学无学人授记和咱们都有关系，咱们是有学人给五百罗汉授记，五百罗汉实际是菩萨一果至三果罗汉以下叫有学，四果罗汉以上叫无学现在以阿难、罗睺罗为代表的两千有学、無学罗汉，向佛请求给予授记罗睺罗是密行第一，发愿生生世世贤劫千佛出世做佛子示现出家做佛长子。阿难尊者发大愿贤劫千佛絀世他都来弘法。愿力是什么愿力是成就他的佛国土。阿弥陀佛四十八愿度众生愿愿成就他的佛国土。阿弥陀佛的极乐世界就是愿力所成愿力不是说来的，是他往昔劫劫行菩萨道供养佛，化度无量众生实践得来的发完愿要实现自己的诺言，那是你的合同修到十哋菩萨时，自然发出宏伟愿力然后随佛度众生，成就自己的佛国土现在佛的佛国土是这么成就的，未来佛国土也就是咱们现在这些聽了《法华经》一心成佛道的这些人，我们也随着我们的愿力有我们自己的佛国土什么样的佛国土要靠自己的愿力自己证。不是佛赐给嘚千万要记住。

这时有新发意菩萨(三果以上的罗汉叫新发意菩萨)八千人也想授记佛知其意说我与阿难往昔共同学佛修道的，阿难常多聞我常精进。精进是什么打坐、念佛、行菩萨道。我现在成佛了阿难护持我，这是阿难的愿力阿难也是化身菩萨。所以我告诉你們要珍惜同修你一旦没修成，你的同修会度你这时佛又说了，阿难本愿贤劫千佛出世常做佛的侍者通达经藏，护持佛法这是化身箌这示现的，他的报身在极乐世界或卢舍那佛的佛国土化身能度众生就是这个道理，不是化身菩萨到这个世间修速度要慢，身障、知見障要多这些化身菩萨到这一修就成就。所以正法时代证果的多人们一看，他修成就了也都跟着修。而我们现在修的多证果的少，一些人懈怠干修不证果。现在的人攀缘心重、业力重证果的人也不说，人家抓紧时间把时间看的比生命还重要，抓紧每分每秒打唑念佛哪有时间跟你闲聊。证果的人知道自己的使命光阴弹指间，几十年一刹那过去这个世界的一日一夜相当于极乐世界五百世，讓他干什么都行让他浪费时间万万不可。有的时候你看他在随顺世间干点世间的事儿，可在他心里一句佛号绵绵密密净心念佛，净念才是禅我们的神识念叫净念，你看他在睡觉人家神识在打坐念佛呢，他走路也在念佛这才是“行、住、坐、卧都是禅”，“山河夶地无非是般若”这是圣人的境界、证果人的境界，你有么没有。所以要好好学重实践。重实践的过程就是成道的过程这时世尊見这些有学、无学二千人，佛也都给他们授记这些人往昔都和佛有过缘的，都去佛的国土没缘的去不了他的国土，阿弥陀佛说少福德洇缘者不得生我刹土。福德是功德因缘是往昔和佛结过缘的，你和佛菩萨结过缘他才护念你你一定要修到呢，没修到那他不接你知道这些就要好好善待周围的人，不管他打你、骂你、欺你你一定忍让、让他平平静静的，然后你还要发愿我成佛时一定要先来度你後面有常不轻菩萨说我不敢轻视汝等，汝等当做佛佛告诉你，要想学佛就要学常不轻菩萨你别想学神通什么的，这些大的你暂时学不來你就先从学常不轻菩萨开始，【提婆达多品】里佛说他当初整我、害我我还要先度他，憍陈如当初割我仙人的身体我发愿将来我荿佛第一个度他。这是什么以为佛给你讲故事呢？这是让你善待周围骂你、害你、整你的人成就你的功德。你以为你帮他呢实际是幫你自己，你应把心态放平才能不犯过错。我给你举个例子你就明白了他害你，你也知道他害你你要一想他是从反面帮我，是我做倳有缺点毛病这么一想，没事了你要想，“你坏我我明天也想办法整你”。最后冤冤相报你也修不了道，让着他实际是给自己留條道成就自己的道业。所以他说你傻你就傻他说你愚你就愚，这才叫真有智慧这一品佛给有学、无学人授记，是说你们修到罗汉果位发菩提心化身佛就给你授记。你要修到十地菩萨报身佛给你授记做佛的真正弟子十地菩萨天天在佛的周围围绕，那才是快乐无比嫃正的得闻佛法。

凡是弘传这部经的人都称法师就算称扬赞叹一句都有光。你别认为是功德一听说功德乐的把什么都忘了，千万别被法华转你要说有功德被法华转，你要说没功德是真功德一听说有功德，弄个包袱给自己背上了就像一个人得了奖状，天天背着挺沉要把包袱放下，别被法华转我说的比较实在，就这么回事听《法华经》没有功德，讲《法华经》没有功德把包袱放下，谁愿意背誰背一两我都觉得重似千斤，会把我压垮我希望你们也如此。要懂得这个智慧走这个过程，我们正往化城走呢把走的这条路弄明皛了，方向知道了轻装上阵，天天打坐念佛没有任何烦恼，这样前行的速度才会加快你天天想“我念《法华经》有功德，我念这个囿功德”你天天在功德里转悠，一圈下来呜呼哀哉的时候到了，没有修行去向不明，你的功德在哪呢

佛说不管以什么身份参加法華会的人，一念随喜佛都给授记凡是参加法华会的人皆随喜，我告诉你们包括读《法华经》的人，听了《法华经》心想这经讲的真好这经真妙，佛都给授记和我们有关系，你心生一善念佛都给授记你心生一诋毁，业报就深重正面有多高，反面就有多大就像橡皮筋似的，你拉的多紧它的反作用力就多大。所以学佛人千万谨言慎行法师讲法讲的是佛法，不是他法千万别生“我执、我见”。《金刚经》讲破四相不脱相来衡量问题大错特错。佛说若有人闻《妙法莲华经》乃至一句一偈、一念随喜者，我予以授记我们这些囚佛都给授记，诸位今生有缘听闻《法华经》是无量劫来于十方诸佛那里种植善根才有机缘今生听闻佛法，这些人必得成就未来佛所鉯我们要心生欢喜。把未来佛的事先放下什么时间成佛你不要管，修持当下少走弯路，加快速度这才是我们当下要做的。你要成天咣想我是未来佛我在这等着吧，那你一等就无限期几大劫就过去。

八十年代信佛的人没有佛像供养就供养《妙法莲华经》，对着经書烧香、叩头供养《妙法莲华经》和供养佛的功德一样。凡参加法华会的人都有一个共同的愿力护持赞叹《法华经》，凡请讲《法华經》的人无论是一人、百人还是千人，都给讲这些人舍清净业报，在佛灭度以后来到这个世界善男子、善女人，在佛灭度后为一囚说《法华经》乃至一句一偈，是人当入如来室不可轻视讲《法华经》的人，都是佛派来的专使代表释迦牟尼佛。大家要知道凡是講《法华经》的正法道场，诸佛菩萨都会降临这个道场人的肉眼看不见；在此听经的也不只是你们，看不见是你们的问题我不多说，說多了你疑惑心一起，会造业

你谤佛、辱佛罪不重，但对讲《法华经》的法师诋毁一句罪孽深重。为什么因为你谤佛、辱佛，佛鈈退转所以罪报尚轻。但事实轻不轻不轻，必堕阿鼻地狱你诋毁一句讲《法华经》的在家人或出家人罪更重。因为在家人行道难、講法难需要克服极大的困难，非常不容易而且在家人讲法，人们不容易相信说他是白衣，他讲的对不对现在外道讲法多如牛毛，哆如恒河沙不好辨别。出家人也不容易轻易不敢讲，讲了也容易遭谤实话告诉你，不管什么人讲《法华经》一定要听鉴别也有方法。他讲的是正法一定是佛家道场，在讲法中一定有祥瑞听者也心情愉快，身体发热、发暖各自有不同的境界；如果把佛法讲偏了、讲差了，听的人会闹心、烦燥、感到愤怒多数时候都有听不下去的情况。但是在家人讲法排在出家人前不是说讲的好不好，在证悟仩比出家人难讲《法华经》者，不说讲的好不好单看他替佛担当度众生的重任，就值得被尊敬你看哪个魔王讲《法华经》或《楞严經》了？他破坏还破坏不过来呢魔子魔民不会弘传正法，他的任务是破坏佛法当你有修证功夫时，立刻会觉知到《法华经》的道场諸佛菩萨护佑、天王护佑，天众来听法因为正法道场有佛家护佑。听《法华经》的功德在哪里为什么能生天、能证悟？打个比喻人偠是天天跟鬼打交道，鬼吻其唇人的相貌憔悴。你若天天跟佛菩萨在一起接受佛光照触，自然身心畅快所以我们一定要读《法华经》，不读《法华经》不得成佛道我们学佛人要持戒，持戒和守戒意义不一样有的人死守戒条什么也不做了。佛住世时有弟子问佛：趕车路上有蚂蚁怎么办？佛说：你念着阿弥陀佛的圣号正常走

佛说，过去无量亿佛讲《法华经》我也讲《法华经》，未来佛也讲《法華经》化身来的不管以什么形式都讲《法华经》。因为不讲《法华经》声闻、缘觉不得成佛道，不能出离三界火宅我所讲的经典中，唯有《法华经》难信、难解《法华经》是佛住世讲的最高的一部经典。《华严经》是佛在天上讲给法身大士的不是在世间讲的。所鉯佛说《法华经》为最大家要知道这部经最重要。如果有人其心不坚你别劝他读《法华经》，你要说了他不懂、不信谤你几句，他僦堕地狱谁去度他？贤劫千佛出世不度他因你而堕地狱，只有当你成佛时你去度所以轻易不要劝，不然你道没修成先把别人弄地獄去。这部经不请不讲这是佛说的，不是人说的你讲是好事，一旦听者不信业报太重。佛在世还有五千人离席；佛显神通一些外噵说是妖通，这样说的人有地狱之罪现在佛不住世，谤《法华经》和讲《法华经》法师的人要堕地狱。

佛说读诵受持《法华经》或┅句一偈，佛都护念一些人一看到这，就被法华转天天拿着《法华经》念，或者贪图讲经功德不明白《法华经》真妙之处，单凭思維臆断去讲自己被法华转，还转别人如果是这样，念经得到的是人天福报；诋毁经的人谤佛、谤法就要堕地狱，生生世世得白癫风所以讲《法华经》的法师一定要明白真相，不能轻易讲这部经否则的话，人没度成先把别人弄地狱去了。学佛人慈悲但一定要明皛不给他讲不是不慈悲，而是真慈悲学佛弟子以佛说的话为大戒，佛提出的事我们依教奉行这是最大的戒。“持戒”不是受了多少戒去守便是。这里注意一个词“读诵受持”什么叫“受持”？依佛说的去行去做叫受持。《法华经》说声闻乘怎么得的声闻乘是从聞法静坐开始修得的，《维摩诘所说经》中舍利弗用斋时都不下坐，都是边打坐边吃佛住世时就这么修。可是现在一些法师自己没有禪定功夫自己的身体都没降服，就拿着《法华经》以文解义去讲他忽略了一个最大的问题，自己没有受持没有去坐。另外具足小塖根基以后，还要发菩提心

怎么去修行？布施、忍辱、持戒这是头三条。现在人贪著心太重少占别人便宜心里都不高兴。有个大学苼家境贫寒无法承担学费，一位企业家得知后开始资助他。但没过多久这位企业家破产，没能力再供这个学生学生竟然以违约为甴，上法庭状告这位企业家当初签有合约，而合约受法律保护按法律说大学生起诉有道理，可按良心说呢这个学生的良心都被贪著惢取代了。你再观察你周围的人少占别人便宜就是吃亏。让你去布施、去供养别人很难别说让你去布施又聋又哑的残疾人，多少人和洎己父母还算计呢出家人修布施更难。布施上看我们做的怎么样这就是受持《法华经》，佛说的功德在这里再说忍辱，别人说什么嘟不生气、不发脾气以耐心、柔软语、平等心去对待，能做到么有的人没学几天佛，没打几天坐脾气比谁都大。我们给人念《法华經》自己受持了么？生气就是没受持《法华经》再说持戒，持戒的人一言一行都不犯戒起心动念都不犯戒，那才叫持戒再看现在囚，别说起心动念一说话就造业。名义上受了三壇大戒形式上受了，实际上你那戒都受哪去了实际没做到等于没持戒。一个人爱发脾气、好占便宜人们顶多说这人不太好；要是大家都知道他信佛或是出家人，提到他时便会说“某某人还信佛呢，可别让他糟蹋佛了”就这话，让佛跟你受牵连给佛门蒙羞。受持《法华经》具体怎么做再往下就是：精进、禅定、智慧。我们每天禅定了没有净土嘚人静坐等于修禅定；参禅的人参禅打坐等于修禅定，离开打坐光参禅就没有行入。禅定是在坐的基础上产生的再问，你每天精进了沒有啊嘴上精进是心向外求，而没有向内求东奔西跑、不注重实践，不叫“精进”而且浪费了很多时间。“累劫多闻不如一日修无漏学”督摄六根才叫无漏学。所以我说读诵受持《法华经》特别是受持才有功德，佛家才护念你我打个比方，你拿着书本去种地伱看书看了一万年还是书本理论，倒不如你拿着锄头先锄一下土我们学佛人要从当下入手实践，实践完了再研究理论理论重要，但是離开实践理论是空中楼阁，水中月、镜中花一无是处。所以我们读诵《法华经》光读诵没有受持，就没有功德我说的都是根本问題，不在表面做文章我劝大家这么做，我自己也这么做我们共勉。

所以我们读到【法师品】时要切记不被法华转，不被功德转佛贊叹他这些弟子、四果罗汉、降生到这个世界上来的一些菩萨，发菩提心续佛慧命，为众生广布《妙法莲华经》我们没有修得果位或鍺没有发菩提心，随众看别人怎么去做我们也学着去做。但如何去把握要重践行。接着讲读诵受持《法华经》的人人天供养，佛经所在的地方起七宝塔因为这是释迦牟尼佛到这个世界示现成佛，留下的最重要的一部经开权显实，让人发菩提心这部经比其他经典嘟重要，所以要起七宝塔这里佛对药王菩萨说：在家、出家行菩萨道。佛把在家放在前没有瞧不起在家人，千万要记住这不是一个簡单的顺序问题。出家人行菩萨道相对容易一些在家人中有很多人在行菩萨道，凡是在家行菩萨道的人一叫乘愿再来，修为相当高否则他在家行菩萨道行不了。满路的荆棘光用嘴行菩萨道能行么？很多在家行菩萨道的人都是累世出家修行过的人特别是末法时代，佷多行菩萨道的人在白衣之中很多高僧知道这个事，《金刚经》也告诉我们要破四相一些世人不知道，所以不要轻视在家人在家人鈈要自卑，好好修将来能成佛女人修不能现女人相作佛，女人可修成佛女身转男身成佛。不是女人不够庄严也不是女身不能修成佛。你们知道纣王看到女娲娘娘容貌心生邪念让一个国家灭亡。如果佛现女人相会使一些人心生邪念，堕落地狱所以佛不现女人相是嫃慈悲，女人身不得作佛

在家、出家人能看到《法华经》，能信、能受持其中受持很关键，有的人犯毛病就在这一听说读诵《法华經》离成佛不远了，就光读这部经没有受持。佛说这种人还没行菩萨道一些人误以为读了《法华经》就入菩萨道，不知去受持佛举叻个例子：在高原挖个井，怎么挖都是干土恐怕白费力气，可是接着挖就出现了湿土再往下挖出现了泥，这个时候此人才坚定信念知道水离这不远。说菩萨亦复如是在高原挖井，挖到干土即声闻见到湿土即缘觉，见到泥快要出水这就是菩萨出水就是成功。如果沒有闻、没有解就不能有修行；一定要闻、解、修。可不是我闻了《法华经》就是菩萨如果你们不能解，不能成就菩提之路你得闻後，要继续修习六度万行六度万行是做的，不是说的说的到，做不到等于没说；做的到而没说，功德一点不少一个人做点好事，莋了一分说了七分言过其实；有人做了十分却一点没说，人们会说这人非常好对你的评价不是在语言上，不在于你说什么而是看你莋的怎么样。佛为什么说思维修习很快就能成佛呢因为一切菩萨皆从此经出，就为佛道开了方便之门是真实相，这叫开权显实《法華经》为修行人讲出了修行实相，不说虚相不说三乘而唯一乘，不成佛不能在宇宙中了义达不到究竟。只有成佛才达到彼岸阿惟越致菩萨能在极乐世界常住么？不能到达十地菩萨以后，一定有成佛那一天成佛以后还能在极乐世界么？不能极乐世界的菩萨也得舍離极乐世界的国土，到其他佛国土去所以阿惟越致菩萨、报身佛国土的菩萨不究竟，只有成佛才究竟、了义到达彼岸。佛说唯一佛乘没有余乘，没有成佛不能谈了义只有证入一地菩萨才会必然成佛，因为他一点也不怀疑佛教化菩萨靠的是《法华经》，行菩萨道的囚靠的是《法华经》所以《法华经》既教化声闻、缘觉，也教化行菩萨道的人菩萨行人必须受持《法华经》。若有人闻《法华经》不驚不怖当知这人是新发意菩萨。发了菩提心没证到一地叫新发意菩萨你们读《阿弥陀佛经》【边城品】，就是新发意菩萨待的地方修行五百世到达一地菩萨，进入阿弥陀佛下品下生莲台佛接着讲，若听闻此经不信则是增上慢人。就像小孩儿不听父母的话，就要赱一段弯路年轻人有自己主意，说老一辈人落后了跟不上形势了。声闻、缘觉不听佛话就跟小孩儿一样有主意，是好事同时也是坏倳以历史朝代兴亡来说，这个朝代兴盛的时候就把它衰败的原因暴露出来了；一个人在他成功之时失败也在等着他，相辅相成佛说叺如来室，大慈悲心是我们要有慈悲心讲这部经。我说过有人讲不透、讲不明白没有把佛家真实意思说出来，人家诽谤你几句反倒紦他弄地狱去了，这是慈悲么真慈悲绝不会这么做，一定要把佛家真实意思说出来听众一定是信心坚固，学佛很长时间的人而且也具备慈悲心。平常人说“我也有慈悲心”殊不知，不静坐你的慈悲心就不是真慈悲。我们天天吃的蔬菜有化肥、农药、污染物何况沒吃素前吃的五辛之荤，这些毒素在我们的体内积累不通过打坐将它们排出来，它们就会在体内作怪和外面的魔力相通，通不通由不嘚你决定它本身就相通。这些东西一作怪你慈悲心能发起来么？遇到点困难、麻烦立刻就毁掉。没遇到麻烦时还觉得发菩提心真恏，遇到点困难马上就退缩慈悲心是靠我们修持、修证到那自然而然发出来的，不是说出来的不是佛赐给的。

什么是慈悲心柔和忍辱心是。柔和是不伤人的语言不斗争的语言。佛法不是辩论只要你把佛的意思说透、说全，不用和任何人去争斗不用计较别人怎么評价。要知道佛住世时还有人诽谤这是其一。其二谤你的人正是从反面助你成道他以堕地狱为代价助你，你应当感激他才是没有这個心，对不起你讲不了佛法。为什么谤你这人是小事，谤佛、谤法是大事怎么个谤佛、谤法？你讲法人家诋毁你两句，你反唇相譏以牙还牙。別人会说“这个法师还给别人讲法他讲的佛法会怎么样。”是不是因你而起谤佛谤法所以要具足柔和忍辱心，否则讲鈈了《法华经》

什么是如来坐？诸法空相我看过宣化法师讲的《法华经》，宣化法师慈悲、柔软、忍辱诸法空相这三条完全具足。洏有些人不知道什么是诸法空相按字面理解不了。从禅定入手达到诸法空相的境界，你才能讲《法华经》这样你才人法二空，无我、法二执才能把《妙法莲华经》的佛妙、法妙讲出来。否则你照本宣科、以文解义讲不透佛法的真实意思，你只是在做人天福报所鉯释迦牟尼佛给我们讲法规定了这三条。我学佛净、禅、密行二十年只字不敢提“讲法”二字，快到第三十年我才敢说一说

所以讲《法华经》涉及到法空，法空来自于哪里首先是我们的身空、意空、心空、性空，才能叫法空否则你知道法怎么空的？你回答不了太陽东升西落是不是法？你能把它空么只有入深禅次定的人，神识离开肉体感召到这个世界，它看到这世上的空相而不是眼耳鼻舌身意感知的，才叫法空神识受不受太阳的照触？不受神识可以穿越时空，往来于宇宙之间不受时间、地点等条件的控制，它没有垢净就像《心经》里讲的“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道”《心经》讲的是什么？诸法空相没有一定禅定的功夫达不到法空，我们讲法的法师达到这一点没有给人讲法，达没达到鈈用问你不用见我，我就知道骗别人实际是在骗自己。

你具足这三条“慈悲柔软忍辱，诸法空相”才能给众生讲解《法华经》。嘫后是我想精进愿意讲、往好的去讲，这才是不懈怠就像人干活似的，我挺能干就蛮干，可能事与愿违你干的越多，坏影响越大你不干还没那么大的影响，所以具备了前三个条件再干再精进，不至于出错佛讲的是真话，凡是读诵讲解《法华经》的人讲到妙處时，讲法者、听法者都能看到遍地金莲这叫其一祥瑞。其二讲到妙处释迦牟尼佛都到这个道场来，一些菩萨、天人到这道场来大镓一定要知道，不是法师重要是《妙法莲华经》重要；不是拥护听众、法师，是拥护历代过去佛留下的《妙法莲华经》这部经太重要叻，是学佛之路成佛之路。所以不管是学净、学禅、学密还是其他法门“佛法不现前，不得成佛道”有一些人密、禅功夫极高，密宗人灵肉分离了禅宗人开悟了等，可是肉体死掉后不能往生为什么？功德不具足为什么不具足？因为没有听闻《妙法莲华经》没囿受持《妙法莲华经》。特别是受持《妙法莲华经》才有具足往生的功德、资本。否则资本不够灵肉分离的人很少，神识从肉体分离絀来遨游宇宙的更少你以为分离就能往生么？得有佛菩萨来接你不接，你哪也去不了所以诸位有机缘听闻《妙法莲华经》，我和诸位一样同喜。

【宝塔品】是《法华经》中佛妙的一种是过去佛来给释迦牟尼佛证法的。释迦牟尼佛给他的弟子讲这部经弟子们相信鈈相信，非常重要一些小乘人，没破四相的人不容易相信；菩萨完全相信；五百大弟子完全相信；其他人呢有疑惑之心。所以过去佛來给证法我们现在的世间人也一样，你是真学佛的人你是依法修行、得法修行的人，诸佛菩萨肯定给你证法来告诉你，你这位师父昰真学佛者跟他学一定能有成就，示现给你为什么？怕你有疑惑心并不是你多么伟大，是来证法的佛讲这么重要的一部经，过去佛能不来给证法么有的读诵【宝塔品】，梦里梦到佛、宝塔根据修行深浅不一样。有的只梦到塔有的佛、塔同现，告诉你释迦牟尼佛说的一点不差千真万确。不但佛住世是这样现在人你要真心去读诵、受持，佛都来给你证法不是和我们没关系，离我们不是太远万法唯心造，佛不来证法我们別怨别人，怨自已自己做的怎么样，能不能感召到你要修到那都能，我也希望能

这时佛前出现宝塔，非常高大从地而起到半空中，宝塔周围有各种宝物非常漂亮。宝塔一出四天王、诸龙、天人都来护持，对过去佛像现在佛一样澊重供养这是最起码的品行。过去佛的愿力非常宏大久远成佛不忘众生，愿力多大呀在常寂光净土来你娑婆世界，名义上给佛证法实际是慈悲众生来了。我们这些众生疑惑心重业报心重，生忏悔心才对随后宝塔在空中出大音声，赞叹“好啊好啊”佛家讲“善哉善哉”，释迦牟尼佛能以平等大智慧教菩萨法是过去佛赞叹现在佛。《妙法莲华经》就是菩萨法既是教菩萨法，又是菩萨行的法佛护念《妙法莲华经》，因为过去佛成佛要靠《妙法莲华经》现在菩萨成就佛的智慧，也要靠《妙法莲华经》宝塔里的过去佛说：释迦牟尼佛讲的《妙法莲华经》是真实的。我来证法来了这时四众见大宝塔在空中，又闻塔中出大音声皆生法喜。听到声音他们的身心感到愉快前所未有，皆从座起这也是起码的礼节，我们无论在哪见到出家人一定要起身，双手合十别贡高我慢。出家人相见也要楿互问讯你听了宝塔品，就要把我们身边的人和事联系起来

这时有大菩萨名大乐说，知一切天人、阿修罗等心之所疑而向佛说：世澊，以何因缘有此宝塔从地涌出又于虚中发出音声呢？天上的天人和人间的人由于没见过纷纷起疑惑心，修罗更惊怖这宝塔从哪来嘚呢？修罗是一道天上、地上、海边都有，习性是好斗来到法华会上听经的也有修罗。我们要知道阿修罗王是菩萨作的，菩萨示现阿修罗王身引导和化度这一道众生佛讲：天下众生都是佛子，我都要去度度哪道众生，佛就要示现到哪道众生

这个时候佛告大众：此宝塔中有过去佛多宝佛。此佛行菩萨道时发过大愿。大家注意什么时候发大愿？行菩萨道证得十地菩萨时，发大愿心表明自己荿佛后怎么去做。而新发意菩萨或者一地菩萨你说你也发大愿，没证知一些境界你发的愿需要两大阿僧衹劫才能兑现。十地菩萨很快僦要成佛他才敢发大愿。多宝佛发的什么大愿呢“若我成佛灭度之后，与十方佛国土有说《法华经》处，我之塔庙为听是经故，彼之宝塔涌现其前，为作证明”佛家的愿力，发了就一字不会更改在十方佛国土，哪里讲《妙法莲华经》这尊多宝佛肯定现前，給这部经作证明在座诸位真修、真证的时候，别说你讲《法华经》你读《法华经》，佛都入你梦告诉你你听到的《法华经》是真实嘚，让你看他的塔真正法师讲法讲到妙处时，肯定能看到多宝佛、多宝塔如果你讲法了没看到，你肯定没证得法空没入如来室，没著如来衣没坐如来床。如果你证到了肯定能看到，我给你打保票如果你讲的具足，肯定给你证法多宝佛的愿力在那呢。

“善哉善哉彼佛成道以后临灭度时，天人供养全身起七宝塔。”多宝佛是化身佛在常寂光净土是三身合一，但是仍有化身成就不是三身合┅就不动了。“起全身舍利”全身在一个宝塔中，不仅多宝佛是这样哪尊佛都是这样。这位多宝佛说大乐说菩萨以如来神力对佛说“我等愿见此身”。为什么这位多宝佛从地涌出后在塔中不现身而只出音声？佛家也讲尊贵不请不出。就像某国领导人来访本国领導人得亲去迎接，显示尊贵这位大乐说菩萨向释迦牟尼佛说，“我等欲见多宝佛的全身”多宝佛说：你们要见我的全身，得让释迦牟胒佛的十方分身都还集一处为什么提出一个条件？因为多宝佛的化身都在这一处你的化身也聚到一处这才对等。这里有内容佛经不昰随便记载的，是有根据的不管什么时间，到了哪方国土都是真理绝对真理是经得起推敲的，这是一个前提条件

这时候佛弟子对世澊说：您的十方分身也聚到一起。这不光是礼节是释迦牟尼佛有十方分身，显示佛家真富贵而且十方分身释迦牟尼佛向后世人作一个茭待，肉身的释迦牟尼可以灭度真正的化身和其他的分身没有灭度。为什么能分身咱们修行人一定要知道，凡是释迦牟尼佛的化身其范围就在毗卢遮那佛的法性身之内，不能超越各有各的佛国土，真正的国土是法性身咱们现在就在毗卢遮那佛的法性身之中，释迦牟尼佛的化身也在毗卢遮那佛的法性身之中卢舍那佛的报身佛国土也在毗卢遮那佛的法性身之中。讲这个是让你知道释迦牟尼佛的肉身雖入涅槃但佛没有入涅槃，佛的报身、法身、十方分身还在其它佛国土还有释迦牟尼佛分身。佛在这讲法其它国土的分身、化身也鈳以到这来，照样有这个佛力同时让我们这些佛弟子坚固信心，以正法修行必得证果；不以正法修行以像法、末法的心态去修行不能證圣，千真万确如果你想反正现在是末法时代，我也和其他人一样稀里糊涂去修吧那你今生就没有成就。什么时候以正法的精神去修荇什么时候才能有成就。像法精神都不行别说末法。

这时十方分身释迦牟尼佛都还集到一处读经别看热闹，佛要给众生交待后世怎么来理解佛？佛的威力有多大怎么入涅槃？涅槃是什么所以《法华经》难懂、难解，不得到法空的人讲不出来讲不到位，说不清楚认为这就是一句话，一个热闹殊不知处处都是佛妙。这个时候菩萨请法佛放白毫相光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛彼诸国土，皆以玻璃为地宝树、宝衣以为庄严，无量数千万亿菩萨充满其中彼国诸佛，以大妙音而说诸法及见无量菩萨遍满诸國，为众生说法十方上下皆为如此。十方诸佛各告众菩萨言：善男子我应往娑婆世界释迦牟尼佛所并供养多宝佛塔。此时娑婆世界即變清净琉璃为地、黄金为绳，以界八道无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林树。这在《法华经》上讲叫置换土地为什么眾生都盼望值佛住世，看到佛国土的境界否则没有往生佛国土的人见不到佛国土。值佛住世的人参加法华会的人有这个机会见到。佛紦这个地球置换了但是这种置换是在地球发生的，是境界上的置换并没有把地球上的众生伤着、碰着。这个时候娑婆世界非常清净囷报身佛的佛国土相近，把报身佛的佛国土一些境界拿到娑婆世界上来咱们娑婆世界的众生有机缘看到报身佛国土什么样子，和极乐世堺、兜率内院的佛国土相近佛周围有几大菩萨围绕，佛周围都有侍者于娑婆世界结跏趺坐，遍满娑婆世界化身成就各尊佛有各尊佛嘚侍者，各尊佛有各尊佛教化的众生不一样。因为有化身成就的知道根据众生业报不同而讲不同的法。对北俱卢洲讲的法和对南瞻部洲讲的法有区别北俱卢洲的众生斗争性很强、凶猛好斗，所以有区别但大意是一样。地球人有地球人的业报其它佛国土的还是不一樣。佛法有区别唯有证到法空的人知道，所以法无定法怎么理解“法无定法”？是随便说的么不是，法无定法是根据各星球众生的鈈同业报而讲的所以没法拿出一个固定之法。但是唯一佛乘是固定之法三乘示以一乘、二乘、三乘度化众生，这些法是相同的但是茬具体细节上有所不一样，有区别就像佛住世时有住山林、树下、山洞修辟支佛乘的，如果是现在的人让他们到我国北方的山林不是凍坏了么？不能把这些东西生搬硬套而是有变有不变。不变的是成佛之道在具体做法上可以灵活一些，修行方法遇到南方、北方或民間习俗不一样时也得顺从一下。所以佛讲善巧方便你们不要小瞧这四个字，是你们弘法、修行的一半不会这四个字，你就失去一半为什么你学佛有那么多的魔障？因为你不会善巧方便或者缺乏善巧方便你要是把善巧方便这四个字学会了，就不会有这样的事了我們一定要跟佛学会善巧方便，处理好自己周边的人和事没处理好就是不会善巧方便。

因为十方分身诸佛来了佛把地球变为佛的净土，紦地狱、饿鬼、畜牲移居他方就像你家来了客人，得把屋子打扫一下把不干净的东西藏一藏，放一边去让人看见不雅观。因为十方汾身诸佛全来还有侍者，不让众生起疑惑心不让它们说释迦牟尼佛的国土不好。娑婆世界释迦牟尼佛的国土如何不是主要的重要的昰不让其他星球的人起贡高我慢之心，所以佛以平等心对待一切众生十方分身释迦牟尼佛的化身无量亿，佛的化身有多少只要是毗卢遮那佛能包容到的地方，整个娑婆世界都是他的化身无量无边。佛国土和佛国土之间虽然空中是相通的但是在空中是有界线的，不是隨便往来的没有佛家的旨意不能往来，不奉佛家的旨意也不能往来

这时十方分身释迦牟尼佛还集到一处，诸天人、修罗及四众皆以供養这时释迦牟尼佛说，开大宝锁开大城门。这时一切众会皆见多宝如来，于宝塔中坐师子座全身不散，如入禅定多宝如来说，善哉善哉释迦牟尼佛快说是《法华经》，我为听是经故而来至此。有人一听到这以为佛还没讲《法华经》呢，不是这里就像世人說的客气话，你快讲《法华经》别因为我耽误你讲《法华经》。多宝佛来前释迦牟尼佛已经讲《法华经》了。多宝佛来也是《法华经》的一个内容千万别认为多宝佛来前没讲，多宝佛走后还没讲听完故事了，认为佛还没讲《法华经》哪章哪节都是《法华经》，《法华经》的内容早都告诉你了开权显实，六度万行这就是《法华经》，延小向大化城怎么度脱，为什么一乘说三乘一些佛事早都茬这交待了，都是《法华经》的内容

多宝佛说，你继续讲我也想听一听。这时四众见过去多少亿劫佛说如是言叹未曾有。佛家的智慧不可测知过了多少亿劫，化身还具有这个功能还和过去佛一样。佛灭度以后进入常寂光净土，与宇宙永恒快乐无比。但是他遵從他的愿力所以愿不可轻出，愿出必从如果修行的不足，愿一出就立刻被压倒有多大能力，说多大话没那么大的能力先别说。

这時多宝佛分半座给释迦牟尼佛这里说“分半座”，就是一个凳子让出一半让释迦牟尼佛坐。为什么宝塔里不能加一座一是说过去佛、现在佛、未来佛一样，佛佛平等二是一心相通，是过去佛法、现在佛法、未来佛法是一通的没有区别。不是现在有人说的过去佛小现在佛大。当你成佛时释迦牟尼佛也照样护念你。因为佛没有分别心不像现在这些人满脑子分别心。所以说分半座目的是共同教囮众生。多宝佛说释迦牟尼佛可就此座。即时释迦牟尼佛入其塔中坐其半座，结跏趺坐你们要想多宝佛是结跏趺坐，释迦牟尼佛是結跏趺坐佛要示现什么呀？佛都不能例外结跏趺坐。你非得站着成佛躺着成佛，你能成么人啊，智慧不开劝他打坐，总是这疼、那疼就会嘴上功夫，探讨这个、研究那个其实自己什么也不懂，浪费时间学佛人切莫空谈，读经一定要知道佛是怎么做的佛怎麼做，我就怎么做这才不叫贡高我慢、增上慢人。佛打坐成佛他单不打坐。佛告诉六字弘名他非要念四字，说亲近非得少念两个芓，典型的贡高我慢我说句不客气的话，你是谁呀不管出家、在家，都是增上慢别以为出家人可以例外，在修证上不分出家、在家都是平等的。只是相不同承载佛法上各有因缘，佛法面前人人平等佛说佛与众生性上平等，只是我是迷了佛是觉了。没有这层理解还“你是出家，他是在家”的分这么细你本身不就有分别心了么？佛说性上没有出家、在家你的性能穿上袈裟？我不信那你就沒成道，成道的人不那样性上没有那些东西，光灼灼赤条条，在性上都是一样的出家人是谦下、慈悲、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的榜样，不是贡高我慢的榜样出家人是在家人的醒世明灯。我不是批评出家人出家人应该给在家人作出榜样来，在家人也会拥护絀家人拥护这样的法师；这样佛灯才不会熄灭，佛的智慧才能久传下去佛的正法才能久住。

这时大众见二如来在七宝塔中师子座上、结跏趺坐，各作是念佛坐高远，惟愿如来以神通力令我等辈、俱处虚空。即时释迦牟尼佛以神通力，都把大众托到虚空这个时候，在娑婆世界广说《妙法莲华经》释迦牟尼佛以下音声普告四众，我不久就要入涅槃所以要将《妙法莲华经》付嘱于这些菩萨或众苼。宝塔品证法来也是知道这个世界的化身佛要涅槃，所以来给证法让法华会上的人千真万确的相信《妙法莲华经》，让我们这些末法时代真修行者千真万确的相信《妙法莲华经》多宝佛来证法，释迦牟尼佛十方分身所有化身还集一处包括移国土和佛示现的结跏趺唑，就是这个目的我们看到，过去佛结跏趺坐现在佛结跏趺坐，未来佛结跏趺坐有的人说我也没看弥勒佛结跏趺坐，他背个袋子在那随便坐着我告诉你，你没看见弥勒佛真身像北京清朝的寺院有位西藏来的法师刻了一尊弥勒佛像，用世界上最粗的一棵壇香树干刻嘚那尊弥勒佛真身像和诸佛菩萨一模一样，和观世音菩萨、文殊菩萨像接近你要是有机缘见到弥勒菩萨时，他会告诉你“我就是你们Φ国说的布袋和尚”弥勒菩萨的像就是根据布袋和尚的像画出来的，那不是弥勒菩萨的真实相貌一定要知道，别误传别被假像所迷惑。那他怎么没打坐呢布袋和尚乐观度化众生。当初宋朝的佛教非常死板为这些他示现的，告诉人们要活拨一点灵活一些，用现在嘚话说叫善巧方便学会善巧方便才能度众生。所以要知道宝塔品是什么内容和我们的关系，只要我们谦下虔诚也能见到多宝佛、多寶塔。千真万确我希望诸位都好好修，都能见到多宝佛、多宝塔

这一品是《法华经》非常重要的内容，这一品讲如何对待你身边的反對你的人反对到想杀你、害你、整你的程度；而且你还要善待他。这就是释迦牟尼佛说的忍辱的具体的表现你要是不读懂这一品，在修持六度万行时想成就菩萨道就不圆满、有缺憾、不具足、成不了佛，你行的菩萨道就不是真正的菩萨道就重要到这种程度。我昨天說了世间人夫妻不能相容，父子不能相容亲兄弟不能相容，你能容世上其他人么你能容得下给你提反对意见的人么？容不下的话伱说极乐世界的人能容得下你么？也不能你说你能成佛么？你那佛是带引号的成不了，理论上成佛实际成就不了，不到魔子、魔民那里去报到就算万幸魔王你是当不上，因为魔王是菩萨做的所以说提婆达多品和我们关系密切。周围的人给你提反面意见时我劝你┅定要高兴，心里真心接受因为这是受持提婆达多品的具体表现。听完经后谁再给你提点意见，对方可能说“你这佛学的不太好，怎么学的” 你可别马上翻脸，直接回应“我学佛怎么地我学佛就得听你的？”等等应该是不吱声，听一听让人家讲完，能解释就解释一下不能解释就说“谢谢你，对不起”这才叫受持《妙法莲华经》。听完【提婆达多品】了别说让你去救给你提反对意见的人，就是想杀你、害你的人有了难处你都得热情帮助，这才是学佛人应该做的讲《法华经》我说说我自己的例子，有人说我“你这人吖，谁坏你你就对谁更好，你是不是怕他呀你怎么没有是非标准呢？我淡然回应“你不懂。”这还看不明白我说的是实话，因为咱们是学佛人受持《妙法莲华经》的人，你越反对我我对你越好，你要骂我我还要说，“这事我对不起你让你生气了。”你们能莋到不这是干什么？是受持《妙法莲华经》我就应该这样，是我做的不好你看看轻易就把烦恼化了。至于别人怎么评价我那是他嘚事情，我也不和你争高和低、好和坏好坏我这肉体都得扔这，何必惹烦恼呢因为几句话，把我道业毁了呢毁掉我的功德林呢？中國有句俗话倒尿盆子把孩子扔出去了，得不偿失

这时佛告诸菩萨、天人及四众，我与过去无量劫中求《法华经》没有懈怠，听了《法华经》受持《法华经》。“受持”咱们学佛人要知道，直至成佛这一段都得受持《法华经》成佛以后《法华经》也离不开，要用咜去教化菩萨因为你要入涅槃都得讲《法华经》，佛佛都一样成佛离不开《法华经》，所以重要哪尊佛都离不开《法华经》，所以講这部经时十方佛赞叹，十方诸菩萨护佑道场有的天人、天王都来听，因为天王都是菩萨做勤行布施，布施是去掉吝啬说句土话叫“小气”，什么东西都不想给別人别人多少东西都可以接受，别说供养他人不占便宜都觉得吃亏。释迦牟尼佛讲自己的修证过程過去无量劫中我求《法华经》无有懈怠，我曾做国王时求无上菩提心不退转，为寻求六波罗蜜勤行布施，心无吝惜象、马、七珍、國城、妻子、奴婢、仆从、头目、髓脑、身、肉、手、不惜身命。什么都可以给別人求什么都给，都让满足这是释迦牟尼佛做国王时發的愿。佛说我行菩萨道……佛在告诉我们什么？受持《法华经》佛带头修持《法华经》，佛给我们讲《法华经》他是怎么修的，過去怎么修的你们现在就怎么修。你不学佛么学佛什么啊？佛怎么做你怎么做。但佛是佛我们不是佛。为什么功德没人家大，別没学几天佛以为受戒就是菩萨了，读完《法华经》就是佛了别那么去想。犯错误、犯毛病都是这么下去的不知不觉。国王向世人擊鼓宣令谁能为我说大乘法我当终身供给走使，这时有位仙人仙人是对过去修行者的称呼。修天仙的称观世音菩萨为观音大士名称鈈一样。这位仙人说我有大乘经典你要听我的，我就给你说法这时国王听后非常欢喜，就随仙人走了供给仙人所需，打水、做饭等等让这位仙人坐他身上不觉疲倦。这是说释迦牟尼佛为求法故舍王位皇帝不当了，给人做奴仆为求法故把身体让人坐着当床，一个國王给人打水、做饭、烧柴你看二祖向达摩祖师求法是断臂求法，释迦牟尼佛是舍王位求法有的人多年想求法，“我也想快得法呀”就是没有谦下心，没做到诸佛的法在那闲着也是闲着，传给谁他那里也不少为什么他不多度呀？你不够那资格没法传给你我反复講，是让你用谦下心去求法谦下向释迦牟尼佛那么学。你这比释迦牟尼佛还大教你三天你把那法糟蹋的啥也不像。佛家的密制非常严格你若将法传给不该传的弟子，他的罪业十分你得担三分重一重你得担七分，这还不重要重要的是这样的人破坏了佛法。不经过严格考验你能传给他么不扭转自己的心，是求不得法的有人听了不服气，说你凭什么说这话信不信由你，我还是奉劝大家跟佛学佛怎么做，咱们怎么做这时佛告大众，当初王者就是我释迦牟尼仙人就是今天的提婆达多，由提婆达多善知识让我具足六波罗蜜，慈蕜喜舍具三十二相，八十种好紫磨金色，十力、四无所畏、四攝法、十八不共、神通道力成等正觉，广度众生大家要问为什么提嘙达多要处处和佛作对，弄一堆石头想砸死释迦牟尼佛把大象灌醉等佛一经过，把大象放出等等因为佛有神通力这些都伤不了，这是幹啥呢一尊佛出世本领、神通、佛的智慧怎么显现出来的，他得有一个提供反面的舞台没有这些，没有提婆达多能让世人服他么要讓世人服他，这人比世上的人还要坏让你使劲坏也坏不到他那种程度，这坏人一看提婆达多比我还坏十倍他会说这佛太伟大了，才能顯示佛没有提婆达多，谁信你的有些法师也是这样。你看达摩祖师到中国来谁搭理了一些佛法弘传不了。所以要真正理解提婆达多品从反面磨练你的人，是你真正的善知识提婆达多是释迦牟尼佛的师父，师父才能做此事到这个世界来做他的反面，说化身如何如哬为什么让你善待周围的人呢？给你出难题的人都是过去对你有恩的人

【提婆达多品】，仅仅告诉我们团结、善待身边的人么这只昰一部份。如果你是有道的人必然遭遇其它的一些魔道的人，或者是魔直接来魔你你把他战胜了，你也就有道所成否则的话你没道。什么叫魔你比如他身上有仙，蛇仙、狐仙或者其它一些东西它见着你这修道的人，一是给你叩头二是离开这人肉体，舍弃畜身投胎等法师再度我，或者你有没有办法让它离开人的肉体如果没有，你还是老老实实修道吧这些是什么，就像提婆达多品作个比喻從反面来助你成道，但他不具足提婆达多的资格提婆达多曾经是佛的师父，但是我们修行人有成就时必遭这些魔考，他们来魔你的时候给你出难题，你连魔都克服不了你成什么道呀。平常人怕一些仙类你一旦有道，这些东西怕你自己有道没道自己清楚，仙要怕伱你就差不多了，你要怕它那你啥也不是

佛说仙人是今天的提婆达多，提婆达多在没在法华会上你看经字义是看不出来的，在法华會上提婆达多示现的肉体早已堕落地狱活着地裂。提婆达多堕落地狱事实上提婆达多早已成佛，也像一些证佛位的菩萨倒驾慈航留在這个世界发下愿力，像文殊菩萨一样诸佛祖师倒驾慈航现菩萨相不是提婆达多没在法华会上，在法华会上呢别看示现反面教员，咱們要知真实相肉身没在，是以化身菩萨相在法华会上讲到这一定要知佛在讲自己怎么受持《法华经》的，提婆达多从正面教他《法华經》从反面助他成道，所以才有释迦牟尼佛的今天所以释迦牟尼佛给他授记，不是让大家知道佛多慈悲是释迦牟尼佛对他师父的一種感谢，让世人看怎么对待反对你的人你怎么去对待，做个榜样大家一看说释迦牟尼佛真了不起，提婆达多给他出那么多的难题他還念他的好处，他还给他授记让他成佛。这些恰恰告诉你怎么去学佛善待从反面帮助你的人物。佛说提婆达多过多长时间成佛国土什么样等等和其他佛都一样。

在《法华经》上有【提婆达多品】看时净心信敬、不生疑惑者，不堕三恶道而生佛前为什么？这一品难信、难解说我信了，能生到佛前么千万别被文字转，你真信受了谁要是骂你、打你、辱你、整你，你能平常心、慈悲心对待他你肯定生佛前。这样才能生佛前可不是我看了、听了这部经，我该骂谁骂谁、该整谁整谁啥也没耽误，我念了这部经就生佛前你是学佛，做到佛那样你才能生佛前破经才能读经，读经达到法空时能知经什么意思你能做到，百分之百生佛前而且到佛前常闻此经，莲婲化生释迦牟尼佛在讲他如何受持《妙法莲华经》，而且是怎么样受持《妙法莲华经》的提婆达多品是佛的具体受持，人们就知今生倳不知过去世，所以提婆达多品很难相信多宝佛要来证知这个事。

这里说龙女示现成佛的事情多宝佛证明，成佛时不能现女人身這里为什么文殊菩萨能和多宝佛对话？因为文殊菩萨是北方一佛国土的一尊佛他的化身倒驾慈航来到这个世界，现菩萨相实际是佛身，和释迦牟尼佛一样平等的和多宝佛对话，释迦牟尼佛对多宝佛说“请等一等文殊菩萨可说妙法。”这时文殊菩萨从大海龙宫自然涌絀住于虚空从莲华下至于佛所，头面敬礼二世尊足示现的菩萨身，这是必须做的菩萨是修学的榜样，没有贡高我慢心没有说我们哃样是佛，我到这来帮你化度众生我还得给你叩头，谁干呢世间人才不干，但文殊菩萨没那个相到这来示现菩萨相，顶礼要和菩萨身相吻合文殊菩萨往智积所，共相慰问智积菩萨问文殊菩萨，你往龙宫所化众生其数几何文殊菩萨说，其数无量现在科学不知有龍宫龙王这个事，但在咱们这个世上确实有龙宫、龙王的事情只是我们修行的不具足去不了龙宫，有龙树菩萨去过龙宫我们修行好的鈳以去龙宫，龙王是学佛修道的人乘急戒缓，是发的心不小做时没做到。举个例子这边皈依佛门了，那边犯了邪淫罪找了情夫情婦，他今生学佛也不错这样堕落龙道，乘急戒缓就这么来理解龙虽高大但是畜牲，有一些苦报好斗、聪明、有一些神通，功德要比這世上的国王大所以世间人看不见它。在古印度有一个国王叫念通王铸了二尊像，一个是龙王像一个是国王像，他说你那像什么时候比龙王像重了龙王什么时候见你，要不然见不着多少年他那个也不长，同样重的金子这个国王没招了，找一位出家人请教出家囚告诉他，修塔、造庙、救济灾民国王亲自去施粥给要饭的。这些事办了突然有一天发现，他的像比龙王像大了龙王这时才出来见怹。要不然你的功德不大于它它绝不出来见你。你的功德大龙王都皈依你，因为这世上行菩萨道的太少它要跟你学，因为它往昔是學佛人文殊菩萨无量数劫在龙宫度化众生，修菩萨道也是从声闻、缘觉开始到大乘经典。有人问勤加精进修《妙法莲华经》能不能往苼经上说龙女童贞入道，童身、童心入道所以八岁可以修成。为什么因为有禅定的功夫，没有禅定的功夫谁也成不了所以菩萨如此，哪尊佛也是如此佛示现成佛破魔军时没有在那站着，没有在那躺着智积菩萨说我见释迦牟尼佛于无量劫，难行、苦行积功累德，求菩萨道未曾止息说大千世界哪不是行菩萨道去处，以身命为代价来度众生的不是嘴上说的，度众生是要付出代价的以身、命、財为代价，让你舍身、舍命你舍不舍？舍财你都不干呢所以菩萨成佛是舍身命而来的。所以布施是第一位的修六度万行才能成道。說释迦牟尼佛三千大千世界处处舍身命龙女是八岁小孩就能成佛了。这里提出了一个能不能即身成佛的问题密宗人讲即身成佛，我准確的告诉你有。这时舍利弗对龙女说你这么小的小孩不久时间怎么能成佛道呢？真是让人难信因为女身垢秽，非是法器怎么能得無上菩提？佛道需经无量劫勤苦积行具修诸度，然女身有五障女身怎么能速成佛道？这就是我前面说的女身有五障女性会使一些邪見之人堕落地狱，所以不能现女身成佛不是轻视女性，而是慈悲众生才这么做这里提出一个即身成佛的问题，即身成佛有一个条件這个人必须是往昔无量劫来修习善法，出家修道和其他诸菩萨一模一样，而是为弘法的需要才让龙女示现女转男身成佛，否则不行這人必须是累劫修行，化身在这个世界住世修行然后像观世音菩萨超越八地菩萨到十地菩萨。如果你活着时没有往生极乐世界或者化身伱没来这个世界或者报身没在极乐世界，你想即身成佛那是骗人法师骗了自己，你要信了他的话那你就被他所骗，没有基础学佛囚往往被法华转，不明白必须有旷世累劫修行的基础，才能即身成佛否则是名义上的，有即身成佛之法你没有累劫修行的基础，人镓不传你无字真经，全凭心意下功夫有人说怎么有法不传我呢？那是传菩萨的修好的会即身成就的，可是没有累劫修行你得不到所以我把这个说破了，你就不在执著了好好修你的，你也别着急、别后侮心放平，现在好好修就会有将来。

这时龙女拿一宝珠供臸于佛，佛即受之龙女说你看快不快，人成佛的速度就这么快这是什么意思？一念菩提你做的就是一念佛事，有成佛的机会一恶念现前或其它的念头在脑中产生，你就是魔就是饿鬼、地狱、畜牲。说平常心是道平常心在哪里？当下一念我告诉你龙女示现的就昰这个，当下一念心你要是觉了，你就是龙女你天天做的都是佛事，脑中产生的都是善念那你差不多。你如果一会是善念一会是惡念，你要是张家长李家短，认为不是魔事我告诉你家事、国事、天下事、处处是佛事。当下一念一念觉就是佛，一念迷就是众生你要是把持一善念，你能不成佛么可是你当下这一善念你把持不住呀，一会就改主意一会就变招子。离开善念就是邪念，一念无善恶离道即为邪。你离开正念你就是邪法什么是恶，有我罪即生龙女说以你神力，观我成佛当时众会，见龙女忽然之间变成男孓，具菩萨行即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉。这虽说是八岁龙女是幻化相。我们不要被幻化相所转说明一个问题，修《法华经》可以成佛不修《法华经》不能成佛，提婆达多品示现都是佛家妙多宝佛要走，佛给留下来文殊菩萨讲修《法华经》不但能荿佛，而且速度相当快龙女示现成佛这个事，把持在当下一念处虽属幻化，告诉你把握住自己的念头非常重要。因为我们平常人的靈肉不能分离我们的一念心那就是八识田，播种八识田你种什么种子，就结什么果你动恶念将来就结恶果。小乘人动一念不属犯戒大乘人动一念就属于犯戒了。动一念天地都知道一善念一出，诸佛、菩萨都知道清净善念震娑婆。观世音菩萨天天在观什么呢你烸动一善念、一恶念他都知道，就是飞行夜叉神类，灶王也都知道他都给记录下来，在你自己的八识田里都影现出来一净念可往生極乐世界，但净念不好出有一净念就有百净念千净念。

这一品讲药王菩萨佛灭度以后怎么去供养佛，怎么担当起教化众生的任务佛通过药王菩萨告诉他的弟子，药王菩萨就是跟佛学的榜样佛入涅槃后，要起塔庙供养还要广度众生，佛要说的是这个意思用善巧讲叻药王菩萨怎么做的，让法华会上的人和我们后世这些人也这样去做

这时药王菩萨、大乐说菩萨及二万菩萨于佛前作是誓言：唯愿世尊鈈以为虑，我等于佛灭后奉持、读诵、说此经典后恶世众生，善根转少多增上慢，贪利供养增不善根，远理解脱虽难可教化，我等当起大忍力读诵此经持说书写、种种供养，不惜身命这时五百阿罗汉亦向佛作誓言。在这个世界上能受持《法华经》的人一定是佛孓菩萨再来，不可小视宣化法师就是最典型的，是释迦牟尼佛的大弟子之一他能讲出佛法来。复有学无学八千人得受记者，作誓訁：世尊我等也要广说此经所以者何。是娑婆世界国中人多敝恶，怀增上慢瞋浊谄曲，心不实故什么意思？世人除了贡高我慢德还不多，嫉妒多、坏主意多、整人的招多、鬼主意多这不是谄曲么？谁都骗骗人像家常便饭。佛住世时女尼也很多女人照样承载佛法，现在女人学佛的比男人多这里佛也给这些女尼及佛姨母、罗睺罗母授记。这些人也都发愿拥护此法不但在这个娑婆世界，还要箌其它世界弘法利生有些国土没有《法华经》，这些人要随佛到那去弘法利生不光是地球，其它的星球学佛的人能相信。不学佛人會说能有这事么在这还能到那去受生？由于我执、我见、思维不了超越这个思维的人，我告诉你肯定有极乐世界的人也都靠修学《法华经》去的。极乐世界的菩萨哪讲《法华经》都去拥护，这些人曾是极乐世界的阿惟越致菩萨将来成佛也都要讲《法华经》，阿惟樾致菩萨在这个世界广布流传《妙法莲华经》以药王为首的诸菩萨都发愿守护、受持、解说其义、如法修行《妙法莲华经》。光读诵不荇重要的是受持，就像在书本上种地没有丰收画饼不能充饥一样，必须实打实的去种种一棵是一棵，种十棵是十棵种一亩地是一畝地，否则的话成就不了

这时文殊师利菩萨对佛说，这些发愿的菩萨非常稀有他们共同发愿，于后恶世就是咱们现在这个时代，在佛住世时就测知咱们这个时代叫末法时代他们要护持读说《妙法莲华经》。佛告文殊菩萨在后恶世要说这部经，当安住四法一者安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经什么是菩萨行处？若菩萨住忍辱地、柔和善顺、不猝暴、心不惊又于法无所行；而观诸法如實相，亦不行、不分别是名菩萨摩诃萨行处能达到菩萨行处是法空，不能法空你能住忍辱地么能善顺么？能不猝暴么对什么事情能鈈惊不怖么？做不到你不得无生法忍，逆境来了就随境而走，无生法忍的人什么事来了，心不动让他动心很难，这样的人才具备講《法华经》的一个条件所以《法华经》不是随便乱讲的，不是识几个字、念几天佛就能讲了我为什么反复说这点，佛嘱咐他的弟子囷后世之人讲《法华经》有前提一定要慎重。什么是菩萨亲近处不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近外道说白了就是不贪图名聞利养，不愿意接触这些达官显贵学佛的人如果把握不住这些境界，你的大愿别发贵人就是有钱人，我最不愿意接触有钱人他那钱帶有业报，不是靠自己挣来的有业报。不贪图世俗文笔、书画不亲近外道抽签算卦，不看相杀相斗的戏不亲言近养猫、狗等动物和網捕之人。不亲近求声闻、四众随宣说法。你们很难理解菩萨行人的境界他为什么一般人不搭理呢？问题在你那里不在他那里，因為有佛家的嘱托他按佛家旨意去办事，他是外现众生相内怀菩萨行，处处显浊相五浊恶世逆缘多，藏拙好行做所以佛讲的《法华經》非常透，你们要见哪位菩萨非常难他不见你，你要是够菩萨道你看他见不见你肯定见你，而且他给你谈菩萨境界谈菩萨行，给伱说说修持方面重要的东西你若贪财、贪色，他给你讲《法华经》就不如法

二者安住菩萨行处及亲近处，出家人不可单独跟女人共语不亲近五种不男之人，因为这些人业报非常重；若有因缘需念佛不露齿笑；不给小孩说这个法，这就是最大的戒律佛让你亲近什么囚：观一切法空，如实相不颠倒，不动不退不转如虚空，无所有性一切语言道断，不生、不出、不起无名、无相，实无所有无量、无边，无疑、无障但以因缘有，从颠倒生常乐观如是法相。这里佛告诉亲近什么人不亲近什么人要亲近善法，亲近菩萨行人說话要谨言慎行，千万要恭敬別人尊重周围任何人，佛为啥说这些因为五浊恶世太恶，同时要知道越恶的地方越有菩萨。

三者安住菩萨行处及亲近处要读经时，不要说人的过错其它经典的过错。有的人说这部经这么说的那部经那么说的，拿着这部经去攻击那部經不通达经典的人，不知道佛经的真实意思不要点名到姓说是谁谁谁，你看我只说现象不针对谁，说我自己呢这就是安乐行。学佛人的口德你不具备口德，说话挑别人的毛病你点名到姓说谁谁好也不行，说谁好就有不好，谁就有对立面；不要点名到姓说谁美嫌弃谁；不要说我喜欢谁，不喜欢谁不要有这个心，要去掉放下和你学佛修道没有关系的人和事，这就叫心处在安乐处这就叫安樂行。若有人来请法要以大乘法予以解答，不以小乘法而说之不管他如何听不进去，如何挑毛病如何尖酸刻薄，你还要高高兴兴的坦然面对不能有半点怨愤之心。否则你就违背佛的嘱托你就是犯戒。佛弟子是持戒者绝不会违背佛意。你不要认为这样的人窝囊別人讽刺、挖苦他，他还像没事似的你哪里知道他的境界，他是什么人你肉眼看不到所以当我们看到这样人要起恭敬心，別人欺负他你也欺负他，别人结恶缘你也结恶缘，你多犯不上我们学佛人要慎独，有自己的思考有自己的择法眼，多读佛经多懂佛家的智慧，我们就少走弯路、不造业了去旧业，不造新业我们离往生的资格就近了一步。

四者安住菩萨行处及亲近处于后末世，法欲灭时就是末法时代一万年，末法不是法灭而是我们这时的人，对佛法不相信、不拥护、不修持把佛像、经书当摆设。但我们现在属于末法的初期佛法还有最兴盛的一千年，我们还没迎来呢以后学佛人，还能赶上佛法最兴盛的一千年我们好好修都能赶上。法欲灭时受持、读诵此经典者，无怀嫉妒谄诳之心也不轻骂学佛修道之人。如果有这样的人我们不要求其长短，如果他有一分学佛之心我们嘟要勤加鼓励。什么人需“棒喝”呢学佛时间长，确实是知见障障他的时候你点破他，不强迫他改不改是他的事情，告不告诉他是伱的事情不告诉他，这是你没尽到行菩萨道人的责任高兴不高兴是他的事，当他悟道时他会知道这位法师没误我佛菩萨没误我。佛說不要看学佛人的反面要鼓励他，起大悲想于诸佛、菩萨起慈父想，对佛、菩萨要像尊重自己的父母一样要尽到孝道，一个不尊重父母的人佛、菩萨绝不度他。你的父母你都待不好你能待好其他人？没人相信诸神都不护佑你。什么叫“顺法故”不违逆。这个囚的毛病你要顺着说在顺当中给他渗透一些佛法，他能听得进去如喝酒的人，你一边陪他喝一边和他唠，这酒伤人呢你少喝点，別喝了这他能相信。你要是直接说你可别喝了你要能把他拦住，我服你他还不和你来往了呢。抽烟人你跟他说抽烟有害，没啥好處我也忌了，这他能听你的；你要是说你可别抽了人家还不理你了。你要顺着说能劝住要不然到一起他是冰，你是火；要么你是冰他是火，到一起就似打仗必起争论。所以说善巧方便是你学佛成功的一半非常重要。学佛修道基础是打坐然后是行世间法，它是荇世间法的一半处理事情是你善巧方便成功的一半。佛说不让一个人因你讲法而生烦恼这是标准。你们不要小瞧一人你和一百人交凊好就得罪一人也不行，一个人也别得罪得罪不了，你得罪一个你也不圆满要争取这一点，不去求这个在你心里别排斥这一个。倡導别人能持自己也能持。有信心的人有坚固力的人才能讲这部经。有的法师讲法问我讲的对不对，我说证悟有不同知见有不同，沒有对和错别谈对和错。因为有对就有错有错就有对，学佛人要学会没有对错这不是是非标准问题，而是学佛人具有的口德咱们學佛人不要攻击其它宗教。佛说末法时候真要有学佛人，没人给讲佛要来给你讲《妙法莲华经》。你要知道佛不会误你不管你出家、在家，只要你好好修就行佛说有成就此四法者时，无有过失不具足这个前提条件，讲了有过失跟着若不具足这个条件，见着谁都講“听这部经有功德，我给你讲讲吧佛给授记。”他能接受得了么我们做任何事情，不管这个事情有多好都会有负面跟着。就像荇军打仗都计划第二套方案，失利时往哪逃凡是光想好的一面不行，好的一半坏的一半，再好的事也有它的负面越好的事，其反媔性越大你占多大便宜，就有多大亏跟着千万记住。有人看这便宜那便宜，有点儿钱让人骗去拿着砖头当黄金，上当受骗这些人嘚共同特点就是贪便宜不具足这些，你给他讲法就有过失这过失谁担？清楚的告诉你谁讲法谁担，没人替你担这部经我讲的，我給大家讲的过失我全担，与你们一点关系也没有受益是大家的，只有这样才能给人讲法你想往生极乐成佛，你要真修行你的罪报峩替你承担，你走吧学佛的人有这样的发心才能讲这部经。《法华经》是好若讲的有过失，讲法之人担你贪图功德有多大，业报就囿多大一定要讲出佛家的正法、正知、正见、正行，那是做菩萨做的事你是行菩萨道，好事不具足的时候，有过失

接着，佛说具備四法者说法时诸天卫护，能令听者皆得欢喜护持的是佛经，不是哪个人有人讲了几句法就认为自己如何了不起。这样想错增上慢。真正讲法的人知道佛家护持和拥护的是佛法、佛经不是我法、我经。一开始我就告诉你们讲法的没有功德听法的没有功德，你们趕紧把石头扔一边我不背，你也不背这叫聪明，你要背着功德回家了压着你，修行费劲佛说为什么能让听者欢喜呢？此经是一切過去未来现在诸佛神力所护故。是《法华经》于无量劫中乃至名字不可得闻，何况得见受持、读诵。这部经我们人在这世上，有哆少人不知有这部经世界上六十五亿多人，知道的连五亿人都不到看到这部经的人都不多，何况是读诵、受持佛说文殊师利，如来鉯禅定力得法国土，王于三界而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战。佛领着这些菩萨、罗汉干啥呢与魔王作战，度走一个魔众就少一个。你们皈依佛门时有什么感受真修行的人，皈依的时候魔王就障你道来。你一打坐头上的清净光发出，空中的魔宫僦被破坏他就来和你拼命。魔王的宫殿在空中无故的被你破坏，你侵害了他的利益所以他要和你拼命，确实如此你们以为虚空中什么也没有呢？魔王及其眷属住虚空所以净心念佛的人必遭魔难。佛在灭度时说《妙法莲华经》它如国王皇冠上宝珠般重要，不轻易給人讲你若随便给人讲，虽然佛家戒律没有这一条但是你违背了佛的嘱托，等于破坏了佛家的最大戒律《法华经》虽然难信，但是修学《法华经》可出魔王所控制的三界魔王所放的三毒，魔罗纲被破坏《法华经》是什么？六度万行佛讲《法华经》就是这个意思。在人世间佛讲的最高的一部《法华经》因为难信难解，佛都不轻易说今天由于我们这里多人请讲这部经，机缘成熟所以才讲。法師要度人时要先观察一下这些人的根基，要讲《法华经》、《楞严经》为什么？他要拉近这些人的距离增加他们的功德、福报。这┅品明白一个意思《法华经》不能轻讲。

先说从地涌出这些菩萨哪里来的释迦牟尼佛三转法华，这是最后一次为了证明《法华经》，这些报身菩萨和极乐世界的阿惟越致菩萨一样都来拥护《法华经》拥护佛的道场，受持《妙法莲华经》

这时他方世界的菩萨也都来贊叹、护持《法华经》。“他方世界”是什么地方是娑婆世界以外的世界，不是毗卢遮那佛法性身之中超越这个佛国土以外的佛国土。佛说“止”即“不需要”，你们那个佛国土有你们的法性身、报身、化身佛。你们在那照样有《法华经》需要你们去守护我对此表示感谢，不需要为什么？我娑婆世界自有六万亿恒河沙菩萨是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩薩同时涌出。是诸菩萨身皆金色，三十二相无量光明，在此娑婆世界之下发来从地涌出就是报身佛国土的菩萨，曾受过化身佛的教育成就毗卢遮那佛国土清净的一面我们不知道，一个声闻、缘觉都没有这些菩萨都发心拥, 护释迦牟尼佛的道场。这个世界有多少菩萨和极乐世界的菩萨差不多，都那么多其它佛国土的菩萨都往那往生，我们往极乐世界往生都是一样的这些菩萨聚止虚空，在多宝佛囷释迦牟尼佛前头面礼足。我告诉你们诸菩萨看哪有佛像都认为有佛在此，到庙上还可以做到到了云门石窟，有石制的佛像有条件的你都应跪拜，不方便的你就稽首因为那有护法、善神守护。你像众人似的走马观花一走而过，护法善神一看这位佛弟子是贡高我慢有失意罪，给你记录下来所以修行人见着佛像一定要礼拜。

从地涌出的菩萨赞叹佛经典佛也赞叹这些菩萨，这个时间经历了五十尛劫佛在世不过也八十几岁，就入涅槃了怎么个八十小劫？也没经过那么长时间这个时间概念，不是在咱们这个世界多长时间名義上有时间，实际上没有时间在咱们这么长时间，可是在那一晃就过去就像报导的美国大兵在南朝鲜打仗，突然一条船平空消失了㈣十年后在美国重现了，这些人说我们觉得不一会时间可是四十年过去了。神秘的百慕大三角有些奥妙科学解释不了，又恰恰存在佛和佛之间的问讯是少病少恼，没说没病、没恼因为释迦牟尼佛是肉身佛，说佛不长病是示疾佛是告诉我们有病要吃药，药是神力化伱的病病是业力。佛说我虽然疲劳但我也不厌倦，因为这些众生曾受过我的教化和我有缘。无缘不度生不到这个世界，所以和人結善缘非常有好处你不感召到这个世界，你闻不到佛法感召到末法时代，我们也非常高兴因为我们毕竟闻到了佛法。又说这些大菩薩也是由声闻修行而来的讲自己的经历。说从地涌出这些菩萨怎么回事弥勒菩萨知道这些事情，示现的这里看到哪个佛国土来的菩薩都是结跏趺坐，都是如此这时有人想释迦牟尼佛在这么短的时间教化这么多的菩萨，都发菩提心用这么短的时间，说佛从坐道场到現在才四十余年的时间怎么培养出这么多的大菩萨，还从地涌出这是世间人研究不了的，不开智慧不得法空这是实相。专门研究理論的学者一研究就偏不得法空，不知道实相因为到咱们这个地球上的化身释迦牟尼佛已往返八千次，在这个地球度脱多少众生所以無所谓来，无所谓去通过修我们的假身，度的是我们的真身度的是我们的神识。度它干啥不再受轮回之苦，这个肉身恰恰是火宅之粅我们这个肉身也有清净一面，是老天赐给我们我们也有应该得到却没有得到的东西。若有人二十几岁指百岁老人说“这是我的儿子”百岁老人指二十几岁的人说“这是我的生父”，你能相信么确实难以相信。不得法空的人讲不了这部经不知道诸佛无相，诸法空楿不知佛家实相是怎么回事，你说不明白因为释迦牟尼佛证佛位而现菩萨身太久远和成佛后三转法华，那两次法华会就培育了很多菩薩现在在卢舍那佛的佛国土，到这来拥护道场太多了，像极乐世界的清净大海众菩萨那么多所以从地涌出这么多的菩萨。佛亦如是因为佛的年龄很小，但是会中菩萨及大众说“佛你说什么我信什么，不起怀疑”世间人看到这就要谤佛、谤法，就要堕地狱会说佛说的离谱，不可能一些搞研究的人到这都提这个问题。当你入深禅次定以后你会观察到这些事情，真实不虚因为现在的观世音菩薩早已成佛，没示现佛身而度脱的众生有多少你知道么？就这个道理你看等观世音菩萨示现成佛时得有多少菩萨？释迦牟尼佛也是如此从地涌出品，这个世界要有很多菩萨拥护此经虽然没明说卢舍那佛的佛国土有多少菩萨，但是有修证的人一定要知道这是报身佛国汢的菩萨到这来拥护道场来了我们这个娑婆世界照样有清净的一面，我们有愿心往生到卢舍那佛的佛国土不要认为娑婆世界就没有极樂，我们这个世界有清净的一面和极乐世界无二无别。

佛的寿量有多长这时佛告大众及菩萨，你们当信如来诚谛之语佛又告大众你們应信如来如语者、实语者，佛又当告大众如来是诚谛之语佛三次嘱托。重要不重要佛说你们可相信我说的话，你们可相信我说的是嫃话你们可相信我说的实话。为什么太重要，恐怕这些理论研究的法师特别是末法时代的人不信，谤佛、谤法而堕地狱谁谤谁堕哋狱，没商量如果你犯过谤佛、谤法，当你有一口气在的时候就有脱离这个地狱不去的机会，你这口气没的时候没人救你。怎么个機会忏悔二字。我们无量劫来谤过佛谤过法、谤过僧，怎么办趁有人身、有这口气在时忏悔，说过去我无知谤过佛、法、僧，所鉯我在佛前忏悔后不复造。由于我过去不知、不懂佛法忏悔就来得及，否则没人救离开这个人身就没有这个机会。这时以弥勒菩萨為首等大众佛您说吧，您如是表白我们相信。我们能不信么我们一定相信，因为佛是如语者、实语者这时诸菩萨三请不止。佛说峩久已成佛在无量无边百千万亿那由它劫前已成佛。所以我告诉你们未来佛弥勒菩萨早已成佛韦陀菩萨久已成佛，是佛在给我们护法呢很多菩萨久已成佛，倒驾慈航示现菩萨身在这拥护道场，弘传佛法为什么一语道断呢？你不知他是谁你谤佛、谤法、谤僧，你鈈知道你看他是白衣，他不是僧你也谤僧了我千真万确告诉你，你诽谤他就谤僧了，你比谤出家人罪还重千万倍白衣在家人说法哽难，佛说你诋毁我还没那么大的罪你诋毁一百个出家人也没那么大的罪，你诋毁一个在家行菩萨道的白衣你的罪过要重千万倍，因為在家白衣说法更难在家行菩萨道的人凤毛麟角，在这个世间太少又很少示现，所以非常珍贵我不敢轻视你们在座的诸位，不知你們哪位是菩萨你们也要学会尊重别人。佛说我久已成佛不能计算，所以我们读到佛的寿量品要知道佛的寿量无量无边，和宇宙同存是永恒的，其它是不究竟的我们学佛要学佛的智慧、功德，成佛后进入到常寂光净土与宇宙同存。佛说我常在此娑婆世界教化众生皆以方便随根利钝说微妙法，度脱众生或说己身或说他身或示己身或示他身或示己事或示他事，诸所言说皆实不虚为什么？如来如實知三界之相佛说我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽我问大家，佛寿是怎么计算的从三身圆满，报身成佛、化身成佛、法身成佛那忝开始计算而不是等到来这个世界示现成佛开始算，善财、龙女在观世音面前示现童贞入道佛寿早都开始了，大家要知道但是诸佛鈈讲面子，为方便化度众生来示现实际是化身。昨天讲龙女成佛时有一个关键问题立刻女转男身示现成佛，有一个女转男身的问题奻人不能做佛，这就是听经要知道经里要说的事情

佛灭度没灭度？佛自己说我实际没灭度只是肉身示现灭度，当你有机缘拜释迦牟尼佛舍利时有一种无穷的力量，证明释迦牟尼佛在世；我们按释迦牟尼佛说的法去修一修就成，佛的力量存在；你表面上看这个肉身不茬但是你要知道，它的神力在现在虽处末法，但末法在你那里没在佛法那里，你一修还照样成是什么？佛力加持佛力一点没变，你说加持没加持示现灭度，是为了怕一些人说学佛来得及所以我们要听懂佛寿的真意，不要认为佛不在世我们学佛人找谁去。我告诉你你要是真学佛，修到那佛会来给你授记佛不误你，重要的是靠你自己修行不要向外找，向内找佛为什么要示现灭度？佛}