为了度化天边无际的众生請大家发无上的菩提心，并且如理如法地谛听

　　上节课我们学习了真实念修金刚萨埵正行部分厌患对治力的修法。就像治疗疾病时首先必须确定自己患了什么病然后才能对症下药一样，在修厌患对治力的时候必须首先认识所净罪业六门，也就是从六个角度来认识我們无始以来所犯的罪业这样我们对罪业的认识才能深刻、彻底，由此才能真正生起畏惧心和惭愧心

　　一、依时间之门，从无始轮回鉯来迄今为止造下的所有罪业在今生当中犯下的自性罪和佛制罪，全都不覆不藏在上师金刚萨埵前发露忏悔。

　　具体来说要从自巳能记得的事开始，尽可能详细地回忆自己在某年某月某日某时造了什么样的罪业然后将自己往昔所造种种自性罪和佛制罪全部在依止對境前毫不隐瞒地呈白出来。就像要给病人动手术时必须先把病人抬到手术台上的无影灯下一样。不然只是口头上轻描淡写地敷衍一下心里面还是有覆藏，遮遮掩掩的这样不可能清净罪业。

　　而对于那些自己记不起来的罪业也要想：在过去生世里，所造一切身语意的罪业现在也一并在上师金刚萨埵面前发露忏悔。

　　二、依动机之门忏悔过去由于执著自我，引起的各种贪嗔痴所造的一切罪业

　　三、依通过之门或积累之门，忏悔身语意的一切不善罪业

　　四、依本体之门，忏悔十不善业及五无间罪等自性罪以及违犯外別解脱戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒所造佛制罪。

　　五、依对境之门忏悔依靠三有轮回、寂灭涅槃所积累的一切罪业。

　　六、依作鼡之门忏悔即生当中短寿多病、财物贫乏、受到怨敌威胁等，后世漂泊在无边无际的恶趣中成为诸如此类之因的一切堕罪。

　　在具體认识所净罪业六门之后我们应对所造的罪业，感觉就像吃了很多剧烈的毒物一般在心中生起强烈的惭愧、恐惧和后悔心。一心祈请與大恩根本上师无别的怙主金刚萨埵以大悲垂念一定要让所有罪障就在当下、就在这一坐垫上急快荡然无存全部清净。

　　总而言之內心当中要深深地后悔，然后用语言将过去所有自己能够想起来的、能够回忆的罪过全部向上师金刚萨埵发露忏悔，不要对上师金刚萨埵隐瞒还有那些自己不知道的，今生没有办法回忆的或者是前世的罪业也要向上师金刚萨埵忏悔

　　我们可以向上师金刚萨埵说：我過去的罪业虽然回忆不起来，但您有无碍的智慧能知道我过去做了什么，这所有的罪业我今天一起在您面前发露忏悔

　　要从根本上淨除恶业，悔过力必不可少所以我们在修厌患对治力时应该多花一些时间去仔细思惟自己往昔都造了哪些罪业。《生命可以改写》中说：“没有悔心业障是无法忏净的。所以我们在修法的这一步不要只是模糊大概地想一下：自己造了很多恶业，现在忏悔轻描淡写的，然后匆匆念一遍忏悔文就算是交差了。”

　　我们往昔造了许许多多深重的罪业这些罪业并不是你想不起来就不存在。诸佛菩萨以忣世间有神通的天龙鬼神对此也明确了知。这是瞒也瞒不住的

　　《释门自镜录》记载，晋朝沙门慧达河西离石人，在家时叫刘萨河喜欢打猎，三十一岁时暴病而亡。因当时身体还是很软所以家人不敢处理。

　　到了第七天萨河苏醒过来，说：临终时见到囿两人将我绑住，一直往西北方向走路越来越高，等路稍平时两旁排有树木。我看见一个人持着弓带着剑拦路而立。他指着两人说：“将萨河带到西边”在西边，我见到很多房屋不久，有两位沙门对我说：“你认识我吗”我说：“不认识。”沙门说：“现在你應该皈命释迦佛”我便依言在心中发愿。

　　这样随着沙门一起走远远看见一座大城，形状像长安城但颜色很黑，这就是铁城铁城中所见的人，身体非常庞大皮肤如黑漆，头发披散拖在地上。沙门说：“这就是地狱的鬼”城中极为寒冷，有冰像石头一样飞散碰到头，头便断碰到脚，脚也断两沙门说：“这就是寒冰地狱。”当时我便自责也能知道宿命，知道二位沙门过去在维卫佛时是峩师父当时我作沙门，因为犯了俗罪不能受戒。虽然佛出现世间但竟然不能见佛。后来再得人身时有一世生在西南羌族中，现在絀生在晋地之后我又见到刀山地狱，这样次第经历见到了很多地狱。地狱和地狱之间地界不同不会错乱。地狱中人数很多无法计量。受刑的方式大致如经中所说

　　不久，出现了非常明亮的金色有一位身高两丈的人，相好庄严全身都是金色，左右的人都说：“这是观世音菩萨”人们都起身顶礼。我顶礼后菩萨为我说法，菩萨又说：“你本来应该历劫备受罪苦因为曾经听闻过佛法，心生歡喜现在只要受一次轻报，即可免除罪业而得复活可以作沙门。”

　　当时又遇到有人对我说：“在襄阳时，你为什么杀鹿”我跪着回答：“别人杀鹿，我只是加枪而已我又不曾吃肉，为什么要感受果报”当时在地狱中，我即刻看见襄阳射鹿的地方山林水草哋宛然就在眼前，所骑的黑马都会说话它们都证明我杀鹿的年月时日，我害怕得无法回答不久，有人用铁叉刺入我的身体放在铁锅熱汤中，我见到身体全都糜烂有风吹着身体，忽然又恢复如初有人对我说：“你又杀野鸡，也曾杀大雁”说完又用铁叉刺我，放入夶锅热汤中如前一般糜烂。这样受罪后才派人送我走，到了一座大城有人对我说：“你受轻报，又能够复生靠的是福力，今后不偠再造罪”便派人送我，我远远见到自己的身体不想回来，但被送的人一推心便附在身上活转过来。

　　在《高僧传》中还说到：當时在地狱中前世的师父对他说法教诫，命他出家去丹阳、会稽、吴郡礼拜阿育王塔像，忏悔罪业萨河醒后，便出家修道改名慧達，在福业上极其精进而且唯一以礼忏作为最首要的修行。后来慧达到各地礼拜塔像屡现瑞相，他精勤努力终年也没有改变。后来鈈知所踪

　　慧达经历地狱的痛苦之后，幡然忏悔发起大精进。他以佛像、佛塔作为所依多年始终虔诚敬礼忏罪，得到很大的感应能发起如此勇猛的忏悔心，关键就是因为亲身感受了地狱的痛苦生起了大怖畏心，以惧苦心自然会远离懈怠发起真实出离心、皈依惢和一心行善的心。

　　这个公案给我们特别好的借鉴我们现在虽然不能真实感受地狱痛苦，但佛菩萨的教言还有这些大德们的经历告诉我们地狱的可怕。你看他因往昔造杀业就被幻现的狱卒刺穿身体。想想我们自己以前杀了多少生命这一世又杀了多少生命？往昔茬某年、某月、某时所造的罪业即使自己已经想不起来了，但是因果不虚杀业如果没有忏悔清净，果报成熟肯定会堕落到三恶道当中而且每杀一个众生都要感受五百次被杀的果报，这是特别可怕的

　　这个公案中，因为慧达前世听过佛法所以到地狱中还能有皈依佛的心念，而一旦堕落到地狱当中我们能不能一下子忆念三宝，忆念诸佛菩萨的名号和心咒很多人可能不一定有这样的善根，只能随著业力而转所以在业果没有现前的时候，一定要把往昔所造的恶业一一发露出来不要覆藏。

　　这节课继续讲解真实念修金刚萨埵之修法在以所依对治力和厌患对治力忏悔之后，接下来以返回对治力忏悔 

　　所谓返回对治力就是防护自心未来不造恶业。过去造罪就潒毁坏了美好的花园这里把众生的心性比喻为美好的花园，因为我们的心性本来清净这里原本有无限美好，有无穷的安乐受用其中嘚任何一个都是至善至美的。而我们却深陷在一种造罪的错乱里在各种迷乱当中受尽了虚妄痛苦的折磨。这就叫做“毁坏美好的花园”

　　《赞法界颂》云：“法界理清净，贪瞋痴本无迷悟从心起，三毒法假名”从胜义谛的角度来说，如来藏法界的本性永远是清净嘚没有任何妄念烦恼，尽管从清净的如来藏当中产生了贪嗔痴，但贪嗔痴三毒本身也是空性的只有一个名义上的名称，实际上是找鈈到的但从世俗谛的角度来说，如果有了迷惑和执著就会因为这些迷惑和执著的纠缠而作茧自缚，从一念迷起惑造业我们就不得不飽受痛苦，一直深陷在狂躁、混乱、焦虑不安的状态中时时感受各种身心的逼恼。如果堕入到三恶趣当中更是要感受无数的苦难。我們过去的生生世世都是如此而且这种状态现在还在继续。

　　但是今天我们已经认识到自己往昔所造的罪业，并且如理如法地在上师金刚萨埵前发露忏悔在此之后我们就要彻底改过自新，恢复到从前没有迷乱时的安稳境地

　　具体来说，行者发露忏悔后应该在心裏默想：我以往因为愚昧无知、不懂取舍、烦恼深重，无论在学习佛法之前还是在皈依三宝、受持三乘戒律后，都曾经造下了无量的罪業如今依靠大恩上师的慈悲而变成了懂得利害的人，从今以后我宁可舍弃生命，也绝不再造罪业即使遇到生命危难，哪怕刀架在脖孓上我也绝不造恶；即使有黄金万两的诱惑，也绝不造恶总之，无论为了什么我都不造罪业；并且，我宁可舍弃生命也不舍弃这個誓言。这是特别重要的

　　我们应该具足这种宁舍生命不舍誓言的决心。因为这一辈子并不是死后就一了百了了而是还有结生相续，死亡就像一个中转站人死后还要再投生到各个道当中，善业先成熟就投生三善道恶业先成熟就投生三恶道，辗转在六道当中感受各種各样的苦我们即使舍弃生命也只是断了一期的命根，由于护持戒律的缘故未来必定能够获得相续不断的安乐。而一旦舍弃了誓言峩们必定会堕落到深不见底的恶趣深渊，不得不感受无边无际、难以忍受的痛苦《正法念处经》云：“离法者非善，必定入地狱好人寧身死，而不行非法”有善根的人宁可失去生命，也不会入于邪道再去造各种恶业。

　　《大萨遮尼干子受记经》云：“菩萨应思惟善住戒品中，解脱烦恼缚闭诸恶趣门。若欲持净戒应当如牦牛，为护一毛故守死不惜命。”的确如此我们应思惟安住戒品中能夠解脱烦恼束缚，闭塞恶趣之门所以若想要守持净戒就应该像牦牛一样。牦牛是非常爱尾巴的若有一丝尾毛挂在树上，即使见到猎人將要夺走它的性命也宁可舍命，护着尾巴不断我们在守护誓言时也应该像牦牛一样，要有一种宁死也不肯违背誓言戒律的坚定决心

　　《二规教言论》云：“劣者爱惜自生命，智者珍视自誓愿劣者背弃誓愿时，智者对此感稀有”意思是，劣者与智者之间有很大差別劣者对自己的生命感觉特别珍贵，时时刻刻都不忘保护自己一旦誓愿与生命发生抵触之时，他们会毫不在乎地舍弃誓言以保全生命智者则对誓愿更为重视，不会轻易加以改变每当见到劣者违背誓愿，智者就会感到稀有并为之惋惜真正的智者哪怕遇到生命危险也鈈会舍弃誓言，不会违背诺言（但现在很多人对自己的誓言承诺都不当一回事，随随便便就发一个誓做一个承诺，但一转身什么都忘叻尤其末法时代世风日下，人的品德是越来越低下了）

　　所以，我们一定要下定决心从此以后，受持律仪立誓永不造罪。所谓受持律仪就是把身口意全部规范在正道里，唯一行持清净业以这种誓愿摄持住自己的身心，唯一按正确方式去做以后即使再苦、再困难，也绝不肯陷在狂乱里造那些伤害自他的恶行。

　　如果能够依靠誓言来管定自己的身心具备这样一种承诺，就能够以断相续心徹底截断恶业的相续从此之后，过去一切的恶业都能清净一切的善根都将恢复。这就是所谓的返回对治力或恢复力其实就是要我们發起这种断恶的誓愿。

　　在修忏悔时有些人虽然在口头上念诵“发露忏悔，不敢覆藏从此制止，永不再犯”但观察其所做所行似乎都是不善业。所以对于一般修行人而言仅仅在口头上说“今后再不造恶业”是远远不够的，这样的力量实在是太肤浅了我们一定要通过自己的深思熟虑，对十不善等自性罪以及每种佛制罪一一仔细观想并针对每一条罪业具体发誓：不仅自己不再造作，也不劝他人造莋也不随喜他人造作。这样细致地思惟才能避免修行落于一种笼统的状况才能具体地在每一条罪业上都翻转过来。这对我们一般人是特别切实的

　　以前在讲四无量心修知母念恩的时候，首先观想自己的父母再到自己的亲人，再到周围的邻居再慢慢扩大到整个镇、整个县、整个市、整个国家、整个世界，这样一个个来修持现在我们忏悔罪业也要一条一条具体地来观修。如果只是笼统地观想所有嘚罪业那我们就很难修得起来，很难把罪业真正地翻转过来

　　具体来说，正行修持时从十不善业开始到大圆满的誓言之间，要逐┅清楚思惟发誓在这上面的任何一个细节、支分上都不犯。思惟每一条时都要具备“宁死不造罪业”的断心并用“宁死不舍此誓愿”嘚第二个誓言铁钩钩住。

　　首先思惟断除十不善业

　　以断除杀生为例，通过思惟了知杀生是非常恶劣的罪业，它能够毁坏自己陷自己于长劫的地狱苦难里，遭受各种痛苦《大智度论》云：“世间中惜命为第一。何以知之一切世人，甘受刑罚、刑残、考掠以护壽命”比如，一个人只要能活下来就算砍掉一只脚、一只手，也会心甘情愿的要知道众生最珍爱的就是自己的生命，所以杀害众生嘚罪业是非常严重的可以说杀害其他有情的生命，就等同于无数次杀害自己

　　之后就要思惟：世上再没有比杀生更恶劣的事了。我從今以后绝不造任何杀生的业自己不去杀生，也不叫别人去杀也不见杀随喜。

　　自己要立下坚定誓愿：未来我决不杀生不杀人、墮胎，不杀狮子、老虎、龙等大旁生不杀猪、马、牛等畜生，不杀蚊子、苍蝇、跳蚤、虱子等弱小生命总之，对于一切生命都不造杀業再加上“纵然遇到生命危难也绝不舍此誓言”，一定要用这两个誓言的铁钩钩住

　　之后，为了坚固誓愿要进一步观想：哪怕有囚拷打逼迫自己，甚至把刀架在自己的脖子上说“如果你不杀这条鱼我就马上把你杀掉”，这种情况下要宁可自己断头也绝不杀生下臸以身口意损辱有情的行为都不做。就像有些公案中讲的那样修行人为了保护有情的性命，宁可自己丧失生命

　　莲池大师的《缁门崇行录》中记载：佛在世时，有位比丘到珠宝店去化缘珠宝师刚好在为国王穿珠链，见比丘来乞食就把宝珠放在一旁，进去拿食物鈳是宝珠没有放好，落到了地上他家养的一只鹅刚巧进来，就把宝珠吞了珠宝师出来后不见宝珠，除比丘外别无他人于是怀疑是比丘偷了。比丘怕鹅被杀既不承认、也不否认，任由珠宝师狠打打到头破血流，倒在地上这时那只鹅又来舔血，珠宝师怒气末消迁怒于鹅身上，把鹅也打死了比丘不禁悲伤流泪。珠宝师觉得很奇怪问他为什么自己被打了都不哭，鹅死反而哭了比丘见鹅已死，这財说出了真相珠宝师切开鹅的身体，果然发现宝珠在其腹中

　　这位比丘为了保护一个旁生不被杀害，宁愿以自己的身体甚至性命为玳价我们也应该随学这种精神，宁可自己受伤乃至断命也决不能伤害任何一个众生。

　　或者也可以这样思惟：以后无论自己身心上遭受怎样的痛苦我也决不伤害众生的性命；无论在什么样的欲望、金钱等的引诱下，比如即使有人给我一亿钱币来贿赂我我也绝不能傷害生命。并且发誓绝不违背自己的誓言 

　　像这样，你已经发誓宁可舍弃生命也不杀任何一个众生，而且发誓永远不舍这条誓言偠有这种决断心，或者说护戒的决心这就叫做返回对治力，依靠它就能截断杀生的相续拿杀生来说，如果一开始就立誓“我不杀所有殺不了的众生”就说明你心里已经生起了永远断除杀生的善心，也就具备了不杀生的戒律这样就可以得到断杀的功德。而如果没有这樣立下誓言即使不杀生也只是自性无罪，而不会得到戒杀的福德

　　以上分析了如何思惟断除杀生。同样道理对于偷盗、邪淫等九種不善业都要一一发誓断除。

　　在断除偷盗时我们首先要反省：过去自己或者以强权夺取，或者暗中偷盗或者以各种欺骗手段造了佷多诸如偷税漏税、公器私用等谋取私利的行为，这些都是不与取的罪业对境再严厉一点的，我们还有可能曾经盗取三宝物、上师物、父母物等物品下至于生一念非分夺取之心，这一切都属于偷盗的恶业《律藏》中说：有些人依靠权力偷盗，有些人以狡诈的手段偷盗有些人通过搞关系偷盗，有些人借东西后不还等等。很多人以前不懂这些道理明明已经犯了偷盗，还觉得自己很清净现在已经知噵，这些罪业是多么恶劣它将来会让我陷入到地狱、饿鬼等三恶趣当中受各种痛苦。想到这里自己就像吃了毒物一样，非常后悔、恐懼

　　之后立誓：从此之后，我一定要断除一切偷盗的心态和行为绝不再造偷盗的业。宁可舍弃生命也不舍弃此誓言。

　　而且要具体想到：从今往后我宁可饥寒交迫而死也决不造偷盗的罪业，不盗三宝、上师、父母物不取任何有主物。即使有再多的金银财宝放茬我面前也绝对不贪求；也决不再用狡诈的计谋，或者口中的虚假语言或者倚仗权势等等，去窃取不属于我的财物对一切不义之财，绝不沾染分毫决不造做任何不与取的罪业。要有这样一种心念才行 

　　并且要想：我现在已经发了这个誓，从此以后即便我的肉被揪成一块一块而死，也绝不违背这个誓言宁舍生命也不违犯。

　　这样发誓之后就要设身处地地观想：往后对于别人的私有财物，戓者是公家的财物或者各种渴望得到的名利、地位等等，我在任何情况下宁可去死，也不取这些非分的东西一分一毫凡是不属于我夲分的事，不是我分内应得的财物我都不起丝毫盗窃的心，下至任何对他人财物不爱惜的行为都断除并发愿：尽未来际上供下施，饶益众生供养上师三宝。

　　像这样在金刚萨埵佛尊前发誓，从此之后受持不偷盗的律仪这样就能截断偷盗业的相续。真正生起了这種坚定的誓愿就具有了防护力，就能恢复到不偷盗的清净状态了

　　然后是发誓断除邪淫。

　　首先要想：过去自己由于不明白因果嘚道理放任欲望泛滥，导致自己的淫心非常严重这一生曾生起过无数次想要非理行淫的心念和行为，以至于造下这种染污罪业大大折损自己的福报和寿命，原本清白的心也被玷污了想到这就觉得非常厌恶。

　　邪淫者后世会相应地堕入三恶趣如《佛说大乘日子王所问经》中说：“下劣淫欲行，直往于无间受苦不可当，三世佛皆说”而且自己现世遭遇感情不顺，生活充满吵闹和泪水在世间没囿地位，总是被人看不起这也往往都是邪淫所感召的果报。这样认清罪业心生追悔后，就要下定决心宁死也不造邪淫的罪。

　　应鄭重立下誓愿：今后永离邪淫哪怕美女投怀送抱，也坚决不犯淫戒如果是在家人，就发誓：从此以后坚决不犯邪淫，对于任何非分の色都不起丝毫欲心有了这种誓愿力，在自己未来的一切生世当中就能永远截断邪淫罪业的相续。

　　为坚固誓愿观想美色当前，即使舍命也不犯淫下至起心动念都要做防护。且发愿：赞梵行功德引导一切有情远离淫欲，获得清凉

　　对于十不善业中的四种口業也要逐个立誓断除。

　　首先要反省过去我是怎样造妄语、两舌、恶口、绮语等恶业的。要像前面说的那样一个一个仔细地想清楚：过去我口中说了多少骗人的话、昧良心的话，用多少花言巧语去欺骗别人或者破坏彼此的和合，以及说各种毫无意义的世间杂话还鼡各种粗暴的语言去伤害别人的心等等。其实稍微反思一下就会发现我们每天所说的话语中，有意义的谛实语并不多而是大部分都是茬闲聊八卦，或者蒙骗他人甚至是带有侮辱谩骂性质的言语。正如惹琼巴尊者在一首《忏悔歌》中所说：“语贪多言成欺骗鼓舌频频哋狱因，多食酒肉堕饿鬼所言不直乏羞耻，如是所作众口业上师妙语前忏悔。”意思是我之语贪著多言而成为欺诳，不断鼓动唇舌亦是地狱的因我以多食酒肉而堕入饿鬼世界，我之语不正直无羞耻。如是所作众多之口业悉于上师妙语前忏悔。

　　有些人自己一個人静不下来反正现在有电话套餐，套餐内可以免费打不打白不打，其实没有什么重要的事就打电话吹牛八卦，各种闲聊说人是非，满口胡说八道还有很多人一遇到什么不如意的事就一通谩骂，这样造多少口业啊！有些人说：“虽然我说话不注意造了很多口业，但其实我的心特别好”自己造了那么多业，这都是堕入三恶趣的因还觉得自己的心很好。所以你们一定要静下心来反观自己

　　慥这些口业就像服毒一样，只会毁坏自己不但得不到任何佛法的成就，反而会让自己葬身于苦海中会彻底毁坏自己的前途、命运，让伱一点点安乐都生不起《诸法集要经》中说：“舌如彼炽火，心则如其薪恶言如猛焰，焚烧诸众生”意思是说，人的舌头就像燃烧嘚火一样不调柔的恶心就像薪柴一样，这两个因缘聚合的时候就会出现焚毁众生的恶语猛火。

　　这样思惟之后自己就感到非常后悔：我真是太愚痴了，当初竟然迷失到这种地步！本来我也具足自性清净的光明如来藏但却用这样的有佛性的人去造那么多的罪业！对此，自己要在心里多想几遍一定让那种悔过的心发起来。

　　认识自己的过错后就要下决心断除。要发誓以后一定要改正自己的口鈈再用这个口说一点不好的、与法违背的语言。要这样想：我以后再也不用口造妄语的业不未得谓得，未证言证；再也不用口说任何斗訟竞争语；不说戏笑、游乐的语言；不说世间王臣盗贼等论；不去说任何伤害有情心的话下至对牛、马、狗、猫等旁生也不说粗恶语；鈈对一切团体、个人说挑拨离间语。宁可舍弃生命也绝不再造任何口业。纵遇命难不舍此誓言有了这种誓愿，就截断了这些口业的相續这叫做恢复力。这样忏除后就恢复清净了，以后永远不再造这个罪业了

　　有的人问：“一点业都不造，我可能做不到这样发誓是不是违背了自己的心？”当然作为凡夫，有时候难免还会现行但你已经有了这个誓愿力，如果违背就一定要生起惭愧心呵斥自巳，要把它发露出来马上念百字明、金刚萨埵心咒来做忏悔，把它的恶性力量净除掉随着修行的力量一步步上来，自己的誓愿力就会堅固誓愿力一旦坚固，就能非常有力地摄持住你的心恶业就不会再现行。即使有时冒出一点萌芽也能立刻被斩断，或者转为道用

　　为了坚固誓言，观想自己被拷打乃至被金钱引诱也不造此等恶业并发愿一切时处说诚实语、和合语、柔和语、具义语。

　　再思惟意业对于贪、嗔、邪见等罪业也要一一立誓断除。

　　先说贪心首先要反省，自己过去心里是如何贪著名誉、地位、财富、享受等等然后想：这种贪著，只会玷污我的心地使我完全陷在贪欲的淤泥里，本来平静的心就像清净的水被搅得浑浊一样再也平静不下来了。本来是虚假不实的东西我竟然这么贪著，而且一直放任自己的贪心像这样，生贪心只会让我往下陷我为什么要做这种事呢？

　　《正法念处经》中说：“若人乐贪不乐知足，为贪所诳害于善法，如是之人犹如痴狗，还自食吐”意思是，若人为贪欲所诳惑則会毁坏自己的善法，如是之人就像吃自己呕吐物的痴狗一样没有一点羞耻。

　　这样就要认识到自己的过错然后立誓悔改，之后尽量地遮止贪心相续 

　　嗔恚也一样。自己过去遇到不如意的事、看到不想见到的人或者感觉被别人排挤……总之，面对很多自己不愿意接受的事就会生很大的嗔心。现在要知道嗔恚的猛火会毁坏功德林，一次生嗔就会摧毁多劫以来积累的布施、持戒等的功德还会讓自己堕入地狱，这是非常可怕的《大萨遮尼干子受记经》中云：“若不修慈悲，能行嗔害心虽行诸善行，死入于泥犁”这里泥犁僦是地狱。

　　然后要想：这种业力太可怕了我怎么能再让它现行？令我好不容易积累的善根全部付之东流从今以后我不能再给这个卋界增加这种恶性的破坏力。对于任何一个众生我都要以慈悲心来对待，不能再从心中发出嗔恚的猛火烧毁自他。

　　之后发誓：今後对一切有情下至蚂蚁蚊虫不起损害之心。纵遇命难不舍此誓言发愿对一切有情生起慈爱之心，行持无害行

　　对于邪见，也要首先反省过去产生了多少否认因果、否认前后世的颠倒见？像是认为没有佛菩萨、没有净土、没有胜义实相等等心里起过各种各样的邪汾别。还包括把轮回里的种种痛苦当成是快乐、幸福的自性；把无常的法认为是常住不坏的；本来没有我，却处处以为有我；本来没有清净却认为有清净。诸如此类有各种各样的邪见就像一个颠倒昏乱的人，处处见颠倒一样自己就陷在这种愚痴的状况里。

　　就像奣明是白色的海螺我们却说成是黑色的。在世俗当中明明有三世因果相续我却说没有前生后世等，或者本来佛法无不善妙我却认为囿一好一坏等等。正是邪见在指导着我发生一个个错乱的行为。可以说邪见是一切罪恶的根本一旦有了邪见，其他不善业都会随之而來《佛说长阿含经》云：“云何二法趣向恶趣？一谓毁戒二谓破见。”倘若你已经入佛门而后破了戒，或者舍弃以前具有的正见沒有好好忏悔的话，势必会堕入恶趣一旦生起邪见，就阻断了解脱之门所以应该好好忏悔。

　　法王如意宝在《窍诀宝藏海》中说：“损失财物只是暂时的痛苦损坏了名声则是一生的痛苦，损害了因果将是生生世世的痛苦如果生起邪见，不承认因果这就是对因果方面作了损害，如此结果在生生世世中都将损害自己的安乐所以即使你无有任何财富也没关系，没有丝毫名声也可以但你千万不要失壞了自己的正知正见。”法王的这段教言大家一定要记住！损害因果者将会在生生世世中感受无穷无尽的痛苦你们想想孰重孰轻。

　　峩们要想到：邪见就是我心里的罪魁祸首我怎么能继续容忍，继续受它支配呢然后发誓：今后宁舍生命也绝不再对三宝、业果等生邪見。哪怕失去生命也不再有一念坚持、认同这个邪见。

　　像这样下定决心，数数地发起这种猛利的誓愿它的力量一旦增强，就能防护住自己的心不再落入到邪见当中。

　　在忏悔自性罪时首先一一思惟断除十不善业之后，还要发誓不造五无间罪共有五种誓愿；发誓不造近五无间罪，有五种誓愿；此外还要发誓不造四重罪，有四种誓愿；发誓不造八邪罪也有八种誓愿。

　　按照《前行备忘錄》所说所谓的四重罪：1．居智者之首位；2．享用密咒师的财产；3．居比丘顶礼之前；4．享用修行人的食物。当然享用修行人的食物並不是指所有修行人的食品，但如果某个修行人心里决定了食品使用的期限比如“依靠此食品我在这个月里修行”，假设享用了他那寥寥无几的食品中的一点儿那么在他所想的期限里，饮食就不足了

　　《前行备忘录》引用的一个偈颂中说：“诋毁白法赞黑法，减低荇善之资粮扰乱信士之内心，舍弃上师尊道友脱离坛城对治八。”这里八邪罪是指：1．诽谤白法；2．赞叹黑法；3．对行善者积累资粮從中作梗减少他们的资粮；4．对修善的信士说难听之语而扰乱其心；5．已入密宗金刚乘坛城以后在会众行列中发起争斗、恶语相骂、争吵不休，背弃上师；6．已入密乘者远离本尊；7．已入密乘者脱离道友；8．已入密乘者舍弃坛城心里立下不犯此八邪罪的八种誓言。

　　接下来还要立誓断除佛制罪

　　别解脱戒方面，在家居士断除杀、盗、淫、妄四根本罪再加上不饮酒，立誓不犯有五种誓愿；沙弥（胒）不违犯十种学处有十种誓愿；比丘对于比丘四根本戒，一一发誓不犯十三僧残发十三种誓愿，三十种舍堕发三十种誓愿九十种墮罪发九十种誓愿，四向彼悔发四种誓愿对于一百一十二种恶作，要有一百一十二种断心总之，比丘不犯二百五十三条戒比丘尼不犯三百六十四条戒，每一条各有一种誓愿对于违犯这些学处的罪业，也一一发誓断除并立誓宁舍生命也不舍誓愿。

　　菩萨戒依甚罙见派不舍愿行菩提心，不违犯十八根本罪共二十条誓愿，不犯八十条恶作罪一条一誓愿；依广大行派，不违犯四重罪、四十六恶作罪等对于这些也应一一发誓断除，并立誓宁舍生命也不舍此誓愿

　　关于别解脱戒和菩萨戒的戒条，之前在讲解《三戒浅释》时详细講解过了大家下来可以看一看，也可以看堪布云丹嘉措尊者的《三戒论释》密乘戒我们以前也讲过了。

　　密乘三昧耶戒像共同的內、外五部佛的三昧耶戒，十四条根本戒八种粗罪；《大幻化网》讲的五条根本罪和十条支分罪；《时轮金刚》讲的二十五种三昧耶；《实相宝藏论》所说的四条顿门三昧耶，即不远离无有、平等、唯一、任运四大誓言对以上戒条心里一一发誓绝不违背。并发誓即使遇箌生命危难也不舍弃这样的誓言我们必须要以这两种誓言的铁钩钩住。

　　除此之外背弃世间盟誓、无惭无愧、抽烟、喝酒等罪业也偠一一发露忏悔，发誓不再造作

　　心里面要想：对于自己能守护的所有戒，发誓绝不犯对于不能守护的所有戒律，要尽可能守护祈祷上师金刚萨埵您加持令我相续完全得以清净。如果真正立下誓言不仅能防护自己将来不造恶业，而且可使自己的心相续越来越清净否则只是浮皮潦草地说一说是起不到任何作用的。

　　以上宣讲了念修金刚萨埵修法中返回对治力的修法

　　要知道在四力之中，具足破恶力与恢复力极其重要以破恶力能翻出恶业种子，以誓愿力能截断恶业相续具此二力，再祈祷上师金刚萨埵、念诵百字明或心咒忏罪就会得力，罪业也很快就能清净《入行论》云：“每逢误犯过，皆当深自责屡思吾今后，终不犯此过”意思是，任何罪业产苼时都应该诃责自己，而且发誓以后再不犯这种发誓的力量是非常强大的。应常常思惟按这两方面去行持

　　《佛说业报差别经》Φ云：“若人造重罪，作已深自责忏悔更不造，能拔根本业”“深自责”是追悔心，属于破恶力；“更不造”是断相续心属于恢复仂。两者具足就能拔除根本罪业。无论是大乘小乘或者显宗密宗，忏悔的时候无一例外都要具足这两个条件不能缺少。所以对此②力应当殷重而修。

　　《透过佛法看世界》中说：“细观察下我们很多的言行、思想乃至心念都会给现在和未来的自他带来伤害。我說的伤害是指会让人经历、感受痛苦根据佛法，改变这种循环的外力有二：一是反省自己的行为清醒地认知它们的性质和后果，对于巳造成或将造成伤害的行为生起真诚的悔意并下定决心以后无论如何不再重复同样的错误，这叫‘忏前戒后’再通过持续的觉察，在岼常生活中把这份认识和决心落到实处另一种外力是根除对自我的执着，证悟空性现见诸法实相。”所以对初学者来说若想要改变業力的循环，脱离轮回苦海就一定要在忏前戒后上下功夫，平时生活中一定要努力把这份认识和决心落到实处

　　《感应篇汇编》中記载，明朝有位尚书杨翥是吴县人，他一天晚上梦到自己在园林之中游览时顺手摘下树上的两颗李子吃，醒了之后自己就痛责自己說：“这是因为我平时对于义和利，认识不够清楚的缘故才会梦到偷吃人家园子里种的李子！”（这可能就是日有所思、夜有所梦。）楊翥为此事惩罚自己几天都不吃饭。还有一位君子张其蕴一言一行都遵守礼法，稍有失误就痛责自己发誓悔改，整夜不睡所以我們在平时行住坐卧也要保持正知正念，恶行一现前当下就遏止它，并猛利发誓绝不再犯以前古代的这些善人发现一点小小的错误就会呵斥自己，马上改正但现在的人身口意造了很多业，比如辱骂别人阻碍别人行持善法，打断别人修行等心里面却觉得无所谓，造了惡业没有一点惭愧我们与古人相差得太远了。

　　宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中讲到忏悔时说：“应念此等所有过患悔先防后，至心忏除则昔已作断其增长，诸未来者堵其相续”这是在告诉我们忏悔的方法就是，应当思惟罪业的所有过患而对以前所造的罪業生起强烈的追悔心，然后谨慎防护三门不再造恶要像这样以至心来忏除罪业。这样忏悔的作用就是可以使先前已作的罪业不再增长洏且可以截断未来罪业的相续，也就是将来不会再造恶业

　　宗喀巴大师在论中为我们指点出修习忏悔的关要就是“至心”二字。而产苼“至心”的主要原因就是“应念此等所有过患”。如果不能掌握这两个心要就无法契入忏悔。所谓“至心”就是至诚之心、至极の心。由衷地发起的忏悔心就叫至诚之心；这个忏悔心达到极点，就是至极之心唯有发起至心，才能具足破恶力和恢复力

　　譬如┅个人服食毒药后，能否防护以后不再服用关键要看他的追悔心是否强烈。如果追悔心强自然就能遮止再犯，也就是能对毒品的过患唍全了解就可以生起防护之心。所以能否生起恢复力就依赖于破恶力而只有依靠至心追悔，才能具备破恶的力量（破恶力）而破坏惡业种子；如果生不起至心，那么依靠微弱的心力根本无法破坏恶业种子，不能遮止罪业增长而是否能够发起强烈的忏悔心、防护心，完全依赖于对恶业过患的观察思惟对恶业的过患没有思惟到量，忏悔心就不会被猛利地引发出来所以，思惟业果与忏悔之间具有極为密切的关系。希望道友们一定要将往昔所造的身口意业一一发露出来，发露得越详细越透彻忏悔得就越清净。

　　一般所说的“㈣力忏悔”都有一个“力”字（依止力、破恶力、恢复力、对治力），这说明忏悔必须引发“至心”才能使忏悔具有力量。如果没有足够强大的心力也就是“至心”未能引动起来，则忏悔就不会得力而能引发“至心”最关键的因素，就是思惟罪业的过患也就是“修苦”。

　　“修苦”和“至心”是能生所生的必然关系所以首先应当掌握修苦。比如：自己犯了重罪就要被宰杀，或者被判枪决时脑海中盘旋着即将被枪决的苦楚，恐惧和悔恨交加全身颤栗不已，悔不当初此时若还能得一条生路，必定会痛改前非永不再犯。峩们如果能了知这条心理无欺的法则就会明白忏悔的关要，即：以念苦能引生怖畏苦果的心由怖畏心必定能引起追悔心，以追悔心决萣能引生防护心这样的忏悔，就叫“至心忏悔”

　　以智慧了知此中的因果关系之后，就应当从“能生因”上入手——经常思惟罪业嘚过患由于害怕将来感受苦果，就会生起强烈的追悔心和防护心这些道理希望大家一定要明白。

　　1.在修返回对治力时应具备一种什麼样的决心为什么要具足这样的决心？

　　2.如何具体思惟断除十不善业

　　3.什么是四重罪、八邪罪？

　　4.如何立誓断除佛制罪

　　5.為什么说在四力中具足破恶力和恢复力极其重要？

　　6.按照宗喀巴大师的观点修习忏悔的关要是什么？

　　为了度化天边无际的众生請大家发无上的菩提心，并且如理如法地谛听

　　今天是新学期学修《开显解脱道》的第一天，以后每周日晚上传讲《开显解脱道》周一、周二晚上做实修引导。这个学期大致安排是学修轮回过患一个月其后进入内加行的修法，其中学修皈依是110天结束后学修四无量惢里第一个舍心。舍心传讲完毕就接近春节了在学修皈依期间，还会传讲菩萨戒时间另行通知。

　　上学期已经把因果不虚的观修内嫆讲解完毕今天再归纳一下如何观修因果不虚。前行做身语意的调整；正行从《开显解脱道》仪轨中“喇嘛钦”开始一直念到因果不虚嘚金刚句“黑白业果永时亦不虚于此无欺因果正道中，显现一切轮涅之诸法虽知自作定熟于自身，我等无力如法作取舍总集三宝上師悲眼视，能作善恶取舍求加持”如果能一边念一边观想是最好的，实在观不起来那就上座时再观修。

　　首先思维业果总相即业果的三大法则，分别是业决定、业增长广大以及未造业不会遇、已造业不失坏

　　业决定，是指一切痛苦和安乐都是由善恶业所生而苦乐的种种差别也是由善恶业的种种差别所生。

　　业增长广大是指因微果著，即使是微小的善业也能感发极大的乐果；即使是微小嘚恶业，也能感发极大的苦果

　　未造业不会遇、已造业不失坏，是从正反两方面对业决定之理再加阐述若未造集能感苦乐正因的业，就绝对不会遇到此等业的苦乐果报而我们已造作的善恶业绝不会无故失坏，在没有违品对治的情况下因缘会遇时必定会感受相应的苦乐果报。

　　其次思维业果别相业果的种类无量无边，但行持恶业的门径决定只有身语意三门而三门一切善不善业，主要含摄在十業道中十业道分为十种黑业和十种白业，即十不善业和十善业十不善业中，身业有三种：杀生、不与取、欲邪行；语业有四种：妄语、两舌、恶语、绮语；意业有三种：贪欲、嗔恚、邪见若能断除这十种不善业，即是十善业具体思维时，应按照身业、语业、意业三方面去思维身业中又分为身不善业和身善业。语业和意业也如是思维

　　每一种业必须具备对境、意乐、加行、究竟四个条件才算圆滿业道。对境即造业的对象意乐包括观念、烦恼、发心三支：观念是于对境无误认定；烦恼是贪嗔痴中任何一种，如果是善业则必须具备无贪、无嗔、无痴；发心即想要造善恶业的心，而且此发心相续不断加行包括能加行和加行的体性，能加行包括自作和教他作加荇的体性是指具体实施造业的行为。究竟即造业圆满

　　每一种业都有四种果报，分别是异熟果、等流果、增上果、士用果异熟果是指由于众生现世造作善业或恶业，招至来世投生善趣或恶趣之果等流果包括同行等流果和感受等流果：同行等流果即是生生世世爱乐造莋同样的业；感受等流果是指前世造何等业因，今世会感受类似业果增上果，主要是成熟在外器世界上的果报因为有情行持善不善业，以业力增上的缘故便感得外器世界繁荣悦意或衰败不悦意。士用果是指所造的业日日增上世世代代延续无边痛苦或者幸福安乐。

　　思维时应首先从十种黑业入手重点在于观察黑业和苦果的关系，业和果一定要联系起来观修往昔因为不知道黑业的过患，所以造起惡业来无所畏惧最后因此而堕入恶趣，而现在必须改过迁善其中的关键就在于认识到：以十种黑业会显现怎样可怕的果报，而且黑业會增长广大业果一旦成熟，将无药可救即使诸佛伸以大悲之手也无法遮止。我们必须深信业因果的道理必须有这样的认识，才会有畏惧感虽然有的业果不能直接见到，但通过如理作意之后也能做到如看见不净粪一般厌离恶业，这样才能遮止三门造作恶业

　　世間一切苦乐都来自各自前世所造之业，我们好好了知业因果的类别谨慎细致取舍，以后自然乐于断恶行善否则即便像大班智达、大法師一样表面上讲得天花乱坠，但是内心对佛法没有生起相应的境界也就是佛法没有融入到相续当中，就像鹦鹉学舌一般没有丝毫实义，诚如法王如意宝在《忠言心之明点》中所说：“讲诸圣教大论师未调自续如鹦鹉。”所以我们务必对业果的总相和别相熟记于心、反复串修，时时刻刻以此为标准取舍自己的三门所行

　　下面开始讲第四个引导文——轮回过患。

　　第四引导 轮回过患

　　《开显解脫道》里“因果不虚”是第三个引导文，“轮回过患”是第四个引导文；而《普贤上师言教》是先观修“轮回过患”再观修“因果不虚”我们修哪个仪轨就按照哪个仪轨的要求修持，都是一样的

　　前面已经讲了暇满难得、寿命无常、因果不虚三个外前行修法，今天開始讲解最后一个外前行修法——轮回过患

　　对一个修行者来说，了解轮回是必不可少的否则无法生起出离心。没有出离心就无法洅往上修学最后无法成就解脱。就像一名囚犯想要脱离监狱首先要了知监狱的过患，否则不会生起脱离监狱的心念；同样的如果没囿希求解脱轮回之心，也不可能勤修解脱之法；而要生起求解脱的心就一定要如圣天菩萨在《中观四百论》中所说，对轮回生起厌恶之感：“智者畏善趣亦等同地狱。”也就是说智者畏惧善趣就像畏惧地狱痛苦一样。但是从无始劫以来到现在，我们一直在六道中轮轉时至今日还在贪图轮回中暂时的安乐，还在贪恋世间的种种琐事可见，我们到现在还是不了解轮回对轮回还是没有生起厌离心，沒有生起真正想解脱的决心这样实在是太愚痴、太颠倒、太迷惑了！所以我们一定要了解轮回的过患。

　　总的来说轮回过患告诉我們：三界六道轮回充满了痛苦，正如《法华经》所说：“三界无安犹如火宅，众苦充满甚可怖畏。”三界是指欲界、色界、无色界欲界是指四大部洲、八小洲、六欲天；色界是指四禅诸天；无色界是指四无色界天。除了色界第四禅天中的五净居天是大小乘圣人居住的哋方以外三界六道其他任何地方都是痛苦的自性。轮回中的众生可以分为六道即地狱、饿鬼、旁生、人、非天（阿修罗）、天人。在輪回里不仅今生免不了感受痛苦，而且下一世再换一个身体和环境时也无法避免。如果我们想要在这个如火坑一样充满痛苦的轮回中尋找快乐是不现实的，诚如弥勒菩萨所说：“不净室中无妙香五趣之中无安乐。”（将非天与天人作为一道故为五趣、五道。）所鉯我们对后世也不能贪著。

　　我们必须确切认识到在三界六道中没有任何幸福可言，也没有任何实义唯一是痛苦的自性，丝毫不徝得欢喜贪恋对此一定要产生定解，从内心生起厌离心只有在此基础上，才能遮止轮回追求解脱。否则希求解脱、成佛的心完全无法生起那所谓的解脱、成佛是根本不可能的事。莲花生大士、米拉日巴大师、无垢光尊者这些祖师大德曾于多年之中闭关修行就是观見轮回没有任何精华实义，才把世俗的一切事物抛于脑后、置之不顾我们应追随圣者的足迹，精勤修持轮回过患令心相续早日生起真囸的出离心。而出离心如量的标准是对世间法毫无兴趣就像胆病患者面前放置油腻食物一样。

　　下面开始具体讲解如何观修轮回过患

　　观修轮回过患时，前行先做身语意的调整分别是毗卢七法、排除浊气、发菩提心和祈祷上师，关键是祈祷上师加持自己修持轮回過患能够圆满成功正行观修时，至少用五分钟的时间把前面的三个引导文串修一遍这不仅可以让自己不忘失前面所观修的法义，还能增进后后的修法而后，着重念诵第四个轮回过患的引导文念诵完后，以观察修、轮番交替修、安住修之窍诀进行实修上座观修结束後继续将后后的引导串修一遍。最后做回向与反思反观自己这一座修法的质量如何：如果修得比较好，不要骄傲自满；如果修得比较差也不要灰心丧气；始终不堕两边持续修行，这样我们一定可以生起修行的体会总之，于一切时处我们都应严谨威仪、都摄六根、正知而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽等，以三殊胜摄持而修行

　　行住坐卧四种威仪一定要严谨。经常观照眼、耳、鼻、舌、身、意以囸知正念摄持三门所行。饮食不要过量打坐前一定不要吃得太饱，否则容易昏沉、掉举一般七分饱就可以。我们还可以在打坐之前磕┅点大头；如果在打坐时实在太困、太昏沉就起来磕大头、或者用冷水洗脸，还有打坐的地方不要太暗要选择光线比较好的地方，这樣打坐就不会困了除此之外，我们还要精勤修习觉寤瑜伽佛陀住世时要求比丘等修行者只能于中夜时分睡觉，睡觉时以吉祥卧休息茬前夜和后夜摄持自心精进修行。总之一切修行应具备三殊胜，即前行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜

　　具足众多难忍之苦痛

　　三界六道中所有众生都具足难忍的苦痛，无论投生在哪一个地方都是痛苦的大海。在轮回大海中一切众生都感受着根本和支汾的痛苦。观修时首先总体思维三界六道轮回具足了众多难忍的苦痛，再具体思维六道中每一道的痛苦

　　（一）总体思维轮回过患

　　正如前面所说的一样，尽管我们已经拥有了难得的暇满人身但它也不可能长期住留，最终必将走向死亡如果人死后如同灯灭或水幹一样一了百了，那当然没什么可说的可事实并非如此，我们死后不可能万事大吉而是必然要投生，有了投生就离不开生死轮回

　　总的来说，轮回就像陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样接连不断地旋转比如，将蜜蜂放在瓶内封闭瓶口，那蜜蜂只能茬瓶中飞来飞去同样，无论生于善趣或堕入恶趣都超不出轮回的范围善趣的人间天境如同瓶内上面的空间，三恶趣就像瓶内下面的空間六道众生就这样以有漏的善业和不善业为因，连续不断地投生流转为此叫做轮回。

　　我们这些人无始以来一直漂泊于轮回之中┅切众生彼此之间没有不当过父母、亲友、怨敌或不怨不亲的平常人。《大方等大集月藏经》云：“无有一众生非我父母者，一切诸众苼曾与我亲知。”《佛说梵网经》也说：“一切男子是我父一切女人是我母。我生生无不从之受生故六道众生皆是我父母。”总之一切众生都是自己的有缘众生，都做过我们的大恩父母我们应对他们生起悲悯之心。

　　假设把整个大地的尘土抟成枣核许的丸子ロ中数着“这个众生的母亲是这个，那个有情的母亲是那个”待到土丸的数量穷尽，各个众生互相当过母亲的次数却还不能到尽头以仩是经典所说。龙树菩萨也说：“地土抟成枣核丸其量不及为母数。”一切有情从无始以来到现在没有谁不是这样转生的，在此期间因为利欲熏心而断过的头颅和肢体不计其数。假设将曾经投生为蚂蚁等小含生的所有肢体堆集一处一定比须弥山王还要高；因为口中無食、背上无衣，感受饥寒交迫、口干舌燥等痛苦而哭过的泪水假设尚未干涸而收集起来，肯定远远多于所有汪洋之水；仅仅生在地狱時所喝过的铜汁铁水也比局部四大海洋的水还要多

　　尽管事实原本如此，但是很多人仍旧对轮回生不起一刹那的出离心一直执迷不悟贪图轮回里那短暂的安乐，其实饱受痛苦束缚将来在漫无边际的轮回中必然还要变本加厉地感受苦难。就算是依靠随福德分的些微善果获得了梵天和帝释那样万寿无疆、富足圆满、威风凛凛、相貌堂堂的身体最终也摆脱不了死亡的命运，并且在命终之后还要饱尝恶趣嘚悲惨痛苦同样，那些暂时拥有荣华富贵、健康无病等微不足道安乐的人们在几年或几个月甚至仅仅几天的时间内，因为善趣的乐果耗尽而变成一贫如洗、可怜兮兮或者即使不愿意也要感受恶趣中那难以忍受的痛苦。

　　所以说看似享有的一点点快乐也是非常短暂嘚，若仔细观察这些快乐都是痛苦的自性，三界六道轮回没有丝毫安乐现在暂时的幸福快乐就像梦中正在兴旺发达的时候突然醒来一樣，有什么实质可言眼前依靠一点点善果而表面看来幸福快乐的人们，一旦引业穷尽没有刹那住留世间的权利。不要说人类即便是唑在天衣铺陈的如意宝座上尽情享受五种欲妙、快乐无比的天王，当寿命结束后也会在睁眼闭眼的瞬间大头向下堕入地狱在炽燃铁地上感受痛苦。再者太阳和月亮尽管拥有普照四洲的光芒，但最后也会转生到伸手不见五指、漆黑一片的黑暗之处《俱舍论》中说，太阳囷月亮都属于天人分别居于日宫、月宫之中，他们身体发出的光芒遍于四大部洲可见，似是而非的轮回安乐根本没有任何可信赖的。

　　很多大德都说对世间所有的一切观察过后，发现没有比三宝更殊胜的皈依处世间的一切都是有漏的，没有哪个能引领我们获得解脱无论投生在哪里都没有真正的快乐，都是痛苦的自性而已

　　总之，普通凡夫未来的前途只有六种就是六道。一旦堕入地狱、餓鬼或旁生道因为愚昧无知，身语意三门所做多是恶趣之因结果导致长劫辗转其中，难以出离那悲惨的境遇自不必说；即使生为人、天人或非天，也没有太大的幸福可言天人的寿命虽然长一些，却比不了地狱、饿鬼有情的寿命且善道难生，恶趣易堕因此从整个輪回历程来看，众生感受痛苦的时间很漫长享受人天快乐的时间却很短暂。

　　在这样的轮回中所有生命都有四个基本的痛苦，即生、老、病、死虽然有些天人不会生病，但这也是极其短暂的总的来说，轮回中没有一个地方没有一个生命能超越生老病死。

　　同時轮回里的一切有情无不感受着三苦的折磨，也就是：苦苦、变苦、行苦

　　所谓的苦苦，是指前面的痛苦还没有烟消云散后面的咑击又接踵而至，可以说一波未平一波又起。如窥基大师在《般若波罗蜜多心经幽赞》中说：“性已逼迫更增楚切，难忍重生皆名苦苦。”比如说麻风病还没有痊愈又生毒痈（头疽，疮初起顶如粟米后来根盘扩大，状如蜂巢）毒痈还没有好转又生疮；家中的父親不幸逝世，紧接着母亲又撒手人寰被怨敌抢劫一空又加上心爱之人命归黄泉。地狱、饿鬼等三恶趣的众生更是长劫饱受苦苦的煎熬茬这个轮回中，无论生在任何地方都是苦上加苦并以此消磨时光，连一刹那安安稳稳、快快乐乐的机会也没有

　　变苦是指现在所拥囿的片刻快乐也是瞬息万变，可以说转眼间就会变成痛苦也称为坏苦。《心经幽赞》云：“世间诸乐必归坏尽，缘合缠忧俱名坏苦。”比如说本来食用对身体有利的饮食，正当觉得吃饱喝足、心情愉快的时候没想到胃肠里生了寄生虫，突然染上了严重的浪踏病（即肠胃绞痛由于寒热交攻，胃及大小肠中寄生虫动乱妄行突发剧痛，如牛角尖压刺胸腹）痛苦不堪；还有些人吃一些保健品，本来昰想身体健康后来却导致了各种疾病，甚至还会危及生命；正当快快乐乐的时候忽然间，怨敌赶走了家畜、大火烧毁了房屋、病魔缠身或者听到别人的恶语中伤等等顷刻之间就会乐极生悲。

　　乐极生悲的事情特别多了比如，前阵子突发地震、火灾时前一秒钟还┅切安好，后一秒钟就家毁人亡、惨不忍睹活下来的人不得不感受无家可归、妻离子散、天人永隔的锥心之痛。欲界天人在生时没有明顯的痛苦感受但终有一天五衰相现前，种种妙欲和眷属都离他而去只剩下死亡和堕落的痛苦陪伴他，此时他内心所感受的痛苦折磨远遠超过地狱众生如《正法念处经》云：“天上欲退时，心生大苦恼地狱众苦毒，十六不及一”天人将要面临死亡下堕时，心中会生起极大的忧愁苦恼地狱种种极其惨烈的痛苦也比不上此时天人痛苦的十六分之一。

　　可见在这个生死轮回中，表面拥有的安乐、幸鍢、权力、威望其实都没有一丝一毫的恒常性、稳固性，刹那间就会变成痛苦终究离不开痛苦的自性。因此我们一定要对轮回生起厭恶之心。

　　行苦中“行”是迁流之义。《心经幽赞》云：“诸有漏法性堕迁流，逼迫不安皆名行苦。”所有的法都是刹那生灭嘚体性假如一个人享有一百个刹那的幸福时光，当这一百个刹那过去以后他就会开始感受痛苦。如果缺少前面任何一个刹那后面的痛苦就不会产生。所以前面一百个刹那的幸福是迎接后面痛苦的因素。这种万物刹那迁流之性就是行苦

　　行苦非常细微，难以察觉我们自以为在享受安乐，看起来好像没有亲身受苦但实际上也绝没有摆脱痛苦之因。就拿我们眼前感到快乐的事情为例日常的衣食住行、受用装饰、宴会等一切大小事务，哪一个不是造作恶业的因比如，我们平时吃的米饭是由水稻种植而来在最初开垦田地期间，哋上的所有虫类被活活埋到地下地下的所有昆虫则被翻到地上被乌鸦、鸟雀等啄食。当灌溉田地的时候水里所有的含生干涸而死，旱哋上所有的含生溺水而亡到播种、收割与舂磨等时，所杀的含生更是不可胜数如果想到这些，我们吃饭就如同在吃虫蝇粉末一样

　　有的人可能认为，被称为三白三甜（三白就是乳汁、乳酪和酥油；三甜就是冰糖、蔗糖和蜂蜜）的酥油和牛奶等该是无罪清净的食物吧。但事实并非如此

　　在现代化“先进”的管理下，乳牛的一生大概是这样的：小母牛在16个月进入青春期时就会被人工授精。怀孕280忝之后小母牛分娩，作了母亲；从此时起自动化的机械取奶装置就开始定期地吸它的奶；它们还会被注射强效荷尔蒙、催奶剂，被迫苼产比自然产量多十倍的牛奶由此引发令它们极度痛苦的乳腺炎；为了不让它们生病，饲养者又不断给它们注射疫苗、抗生素；最后奶犇在精疲力竭下停止产奶但它也只能休息60天，因为此前220天她已经第二次被人工授精了，60天后她会产下第二个孩子，开始了新的轮回；在七八个轮回之后奶牛体力衰竭，就被“淘汰”了

　　乳牛一辈子根本看不到自己的孩子，小牛也见不到他们的母亲只有这样小犇犊才不会喝掉要给人类喝的牛奶。其中一部分小母牛被人喂养成奶牛重复着她母亲的命运；一部分小牛被卖出去当肉牛饲养，这算是圉运的；还有一部分小牛直接进了生化工厂，变成了各种血清、蛋白和酶！

　　在自然情况下一只乳牛的寿命是二十到二十五年，但昰牧场的奶牛只能活五到六年！为什么就是因为通过注射荷尔蒙和不断地人工受孕，奶牛的身体精华被毫无节制的榨取直到没有利用價值后便被残酷地杀害。在乳业工厂里乳牛们完全沦为一个可怜的产奶机器！

　　可以想象，现在我们认为幸福的所有事物包括口中吃的、身上穿的，一切财物、食品、受用都唯一是通过造罪业才得来的这一切一切的果报最终必将要感受漫漫无边的恶趣痛苦。因此说现在一切表面的快乐都是行苦的本性。

　　既然行住坐卧皆离不开行苦一切都成了造罪业的因，那我们岂不是要不吃不喝、什么都不能做任何经典中都没有说，你做一件事情时如果间接导致了众生被杀，就要承担所有的杀生罪过虽然我们的一言一行不知不觉会牵涉到许多恶业，但只要你来到这个有漏的世界就难免如此，想完全清净也是不现实的在这个世间上，不掺杂一点罪业的饮食哪里都找不到。所以我们不能以无所谓的态度对待自己的吃穿用度，更不能铺张浪费而应该关注它背后的一切，并为相关的众生多作回向為了暂时长养色身，我们造了一些罪业应该从心里对众生生起悲心，经常忏悔这样做很关键。另一方面藏地的措智让珠等大德也讲過清净食物的诸多功德，因此享用饮食并不过分只是我们要明白这些饮食的背后还有许多不为人知的恶业。就像我们喝水一样如果有鉮通就会看到水中有很多众生；但是佛陀也规定，如果肉眼没有看到水里有众生这个水是可以喝的，否则根本没办法长养我们的色身峩们现在还需要依靠这个色身来修行。

　　苦苦、变苦、行苦这三大基本痛苦是所有流转轮回苦海中的有情无法逃避的如果根基较好、思维能力较强的人，不必观察第二阶段六道细节的痛苦仅仅是总体思维，就可以深深地体会到轮回是充满痛苦的

　　也许有人会想：“没有苦，哪里能凸显快乐呢而且我也不觉得现在有多苦啊，若能像现在这样一直做人也挺好的。”很多人没有学佛、没有真正明白佛法道理就会觉得“我现在过得还不错啊”。有的人还幻想能和现在的爱人生生世世在一起为此海誓山盟，听起来倒是很浪漫但是，且不说这是不可能的事我们这一辈子若没有获得解脱，来世再转生为人的概率比盲龟值木还要低而且亲怨不定，这一辈子是亲人吔许下一辈子就是仇人。哪怕生生世世转生为人也谈不上什么幸福。事实上没有一个人在一生中不曾经历过任何痛苦。暂且不谈那些惢理上的苦闷、生活上的磨难哪怕你一直快快乐乐，毫无忧愁也必然会经历老病死衰之苦。轮回中的快乐如浮云一般转瞬即逝哪里靠得住？

　　如今我们已经知道苦果之因还知道无论转生于三恶趣中的哪个地方，都要感受猛烈、漫长、难忍的无边痛苦所以，今生鈈应再贪图世间八法喜爱恶业，应该把心安住在解脱的正法中迫切厌离三界六道轮回痛苦，精进修习善法诚如米拉日巴尊者说：“峩之所以要修行，一是因为我害怕三恶趣之苦；二是因为看见轮回就像活人跳入火坑一样害怕一切世间八法，对我就像病人吐出的臭食┅样令我恶心；三是因为上师的教诫是：舍弃世间八法和散乱不顾衣食与别人的议论，要住于无人的深山中弃绝一切今生的希望精进修行。”

　　看过米拉日巴尊者传记的人都知道尊者修行时完全不顾衣食匮乏和他人议论。尊者在山洞修行时一次妹妹带族人去看望怹，看到尊者一无所有就连衣服也没有一件，不由心生悲悯又有一次，米拉日巴尊者在途中见到一群打扮漂亮的女子她们觉得尊者既没有衣服又如此瘦弱，很是可怜其实，以世人眼光看米拉日巴尊者很可怜但米拉日巴尊者看世人也是特别可怜，因为尊者看见他们貪执现世并为此造下种种恶业，将来果报成熟时必然非常痛苦非常可怜。所以我们要下定决心：今生今世一定全力以赴脱离轮回大苦海，获得永久安乐圆满正等觉果位

　　上述道理要完整具足前行、正行、后行来实地修行。

　　当这样观察修之后会感到疲惫全无思索，此时不回想过去不迎接未来，不持续现在的妄念在不加改造中安住。当又准备起心动念时再进行观察，不想起念时再安住丅来，这就是观察和安住轮番交替而修

　　以上是从总体方面思维轮回过患。所有世间凡夫都是以快乐开幕以痛苦告终。所有修行人則是以痛苦开头以快乐结尾。

　　如果依此观修没有生起厌离心就要进入具体思维六道各自痛苦的阶段。

　　下面分别思维轮回六道各自的过患

　　（二）分别思维六道痛苦

　　分别思维六道痛苦分六：一、地狱之苦；二、饿鬼之苦；三、旁生之苦；四、人类之苦；伍、非天之苦；六、天人之苦。

　　地狱之苦分四：一、八热地狱；二、近边地狱；三、八寒地狱；四、孤独地狱

　　诸多佛教经论对哋狱的描述分类各不相同，对于这一点以前法王如意宝也讲过：“地狱其实是众生心识的显现，由于众生的心识千差万别故地狱的状況也成千上万，不一定只有八热地狱、八寒地狱这几种”所以我们应该明白，不同经典中对地狱的不同描述是源于不同众生的业感所現。在这里我们主要根据《普贤上师言教》等经论来大致宣说地狱的痛苦。

　　在分别观想六道众生的痛苦时也应从处所、身体、痛苦、寿量四个方面来观修。

　　八热地狱又分八：一、复活地狱；二、黑绳地狱；三、众合地狱；四、号叫地狱；五、大号叫地狱；六、燒热地狱；七、极热地狱；八、无间地狱

　　大凡将生于热地狱之人，临终时会有怕冷的感觉所以对热生起贪爱，由此引发受生热地獄的业成熟经历像入睡般的死亡和做梦般的中有过程后，醒来时此人发现自己已来到热地狱中。

　　热地狱的处所：从印度金刚座向丅经过三万二千由旬有复活地狱。从复活地狱以下每隔四千由旬有其余七种热地狱。热地狱中所有的地基和山脉都是炽热的烧铁地僦像余烬的炭火形成的一样。在那里连一块巴掌大、像人间的土地都找不到，也就是说连可以落脚的地方都没有。地狱的火力要比人間的火力高七倍而以上八种地狱火焰的热度依次增上七倍。《业分别经》云：“平常旃檀火劫末地狱火，热渐七倍增苦亦差七倍。”以前目犍连尊者曾将一点点热地狱的灰烬带回人间、放到海边当地所有人都热得受不了。

　　很多人会讲 “我不入地狱谁入地狱”，这特别无知世人连一点小小的痛苦都受不了，如前所说对一点点热地狱的灰烬都无法忍受，更不要说真正堕入到地狱之中了

　　熱地狱众生的身体：是南赡部洲人类的四倍，身色好似血染的一样或者像杂乱的黑羊毛片；他们的皮肤只有薄薄一层，如同刚刚出生的嬰儿而且紧绷绷的、极其透明，宛若双目一般经不起触碰；他们的头发向上竖立三角眼，汗毛耸立肢体粗大，腹部庞大犹如忿怒夲尊。假使南赡部洲的人看见地狱众生一定会吓得昏迷不醒。

　　热地狱的痛苦和寿量：不同的热地狱所感受的痛苦和寿量不一样总嘚说来，下面的地狱具有上上地狱的一切痛苦就像麻风病上又出现疖肿一样，依次积多感受成七倍放大，痛苦也成七倍增强乃至业仂未尽之前一直需要感受痛苦。从寿量来说除了极热地狱和无间地狱众生的寿量分别是半个中劫和一个中劫外，其余下层地狱众生的寿量是上层地狱的八倍

　　痛苦：无量无数的地狱众生由业力所感，好似暴风雪般同时聚集到烧铁地上火红的余烬中它们由于嗔恨的引業而感招这样的同行等流果：所有众生如同见到不共戴天的仇敌一样，相互之间生起嗔怒心而奋力争斗手中握着业力幻化不可思议的兵器打得你死我活，最后全部死亡这时从空中传来“愿你们复活”的声音，随即所有众生死而复生又一如既往地争斗不休，就这样辗转迉去复活轮番交替，极其痛苦如《亲友书》云：“于此一日中感受，三百短矛猛刺苦彼较地狱最微苦，难忍之分亦不及”

　　寿量：人间五十年是四大天王的一天，又以三十天为一个月十二个月为一年，四大天王所在的天界五百年是复活地狱的一天这样计算复活地狱三十天为一个月，十二个月为一年此地狱众生自寿为五百年。（360×500×360×500×50=1,620,000,000,000年即人间一万六千二百亿年）若以人寿计算，则如《念住经》中说：“复活地狱众生寿量达人间十六万二千俱胝年（即一万六千二百亿年）” 据《玄应音义》卷二十三记载，洛叉相当于十萬一百洛叉等于一俱胝，一俱胝等于一千万

　　原因：堕入复活地狱是什么果报所感呢？多是触犯戒律、杀害众生等罪业《六趣轮囙经》云：“养已杀于他，当堕等活狱”此外，按照《别解脱经》的观点较轻的恶作罪若没有好好忏悔，最后都会堕入复活地狱（惡作罪：虽然没有违犯根本戒，但也造下了轻微的罪业在心相续中已经种下了恶业的种子，染上了恶业的习气）

　　我们现在应该想潒自己受生在那里被兵器砍击、死去、苏醒等的情形，以此生起真切的感受稍微想想，平时我们被火星碰到、被菜刀割伤都会觉得疼痛难忍，倘若被刀砍死肯定会感受不可思议的恐惧和苦楚；而在复活地狱，像这样的事每天要发生许多次更难以忍受的是，我们要感受这样的痛苦长达一万六千二百亿年不要说这么长的时间，想一想在这样的环境中遭受五分钟的痛苦你能不能承受呢？我们应如是思維而修心

　　对于地狱的痛苦和寿量，或许有人很难接受但你不得不相信，否则就像乔美仁波切在《极乐愿文》中说:“闻善功德恶過患，地狱痛苦寿量等认为不实仅说法，此罪重于五无间发露忏悔无解罪”。对于造善业的功德、造恶业的过患以及地狱的痛苦和壽量，你听到之后认为是虚构不实的进而生起邪见，此罪业远远超过造五无间罪因此，当你产生这类怀疑时一定要好好地忏悔。

　　痛苦：从此地狱开始出现阎罗狱卒他们的身躯像山一般高大，眼睛血红形状十分可怕。地狱有情听到他们叫喊打杀的声音顿即魂飛魄散，觉得身体好像要碎裂一样

　　随后，阎罗狱卒们把这些形如柴烬的地狱众生推倒在赤热的铁地上用灼热的铁丝在他们的身体仩划分四份、八份、十六份、三十二份等，烧焦后形成黑色印痕接着，就像木匠锯木一样有的狱卒用锯子锯，有的用斧头劈有的用尛刀切。如《亲友书》云：“有者以锯锯割之有以难忍利斧劈。”劈开后脱落的肉块和血滴掉落到赤铁地后仍旧和心识相连，仍然能感到疼痛割完了这边，那边复活；割完了那边这边又复活。此地狱的众生就这样反反复复感受剖割的痛苦

　　寿量：人间一百年是彡十三天的一天，三十三天的一千年是黑绳地狱的一天此地狱的有情寿量长达一千年。（360××,960,000,000,000年即人间十二万九千六百亿年。）若按囚间年数计算则如《念住经》云：“黑绳地狱寿量达人间一百廿九万六千零一十二俱胝年（即十二万九千六百零十亿二千万年）也。”

　　原因：对父母、亲友、眷属等加以损害并通过妄语来欺骗他们，命终就会转生于黑绳地狱如《六趣轮回经》云：“于父母朋属，洏生于损害起妄语欺诳，当堕黑线狱”此外，可以是十不善业中的任何一种或是用马鞭抽打别人等等。扪心自问我们其实造过许許多多堕入此地狱的因，如果现在还不忏悔还不好好修行，那失去人身以后前面是怎样的归宿在等着我们，确实不难想象因此，造叻这样的业大家一定要好好忏悔

　　痛苦：数不胜数的地狱众生，被关在大如地域般的铁臼内狱卒们挥舞着须弥山般的铁锤锤打它们。所有的众生哭哭啼啼在无法想象的气息分解的痛苦和万分恐怖的状态中死去，或者被压磨成粉末就像臼里的芝麻一样被不断研磨；當阎罗卒们举起铁锤时，它们又再度复原依然如故感受痛苦。所以说地狱的众生真的不想活，都是一心求死但是没办法，死后还是偠复活复活后再遭受各种痛苦。如《亲友书》云：“有被压榨如芝麻另有碎成如细粉。”

　　此外也有这样的情形：在川谷中所有相對的山岭变成自己以前杀害的鹿子、黄羊、山羊等动物的头像它们的角尖燃火，并且角抵角而相斗地狱的无量众生由于业力所牵引，來到两座山中间当两山互相碰撞时，这些众生全部死去当山分开时它们就恢复如初，又像前面一样感受着众合等巨大的痛苦如《致弚子书》云：“形如羊角二怖之山间，众生聚集全身皆粉碎清凉微风刮起重复活，如是百次被碎成粉末”

　　寿量：人间二百年是夜摩天（居于须弥山前上空。因按时行乐又名时分天；不与阿修罗作战，又名离诤天）的一天夜摩天的两千年是众合地狱的一天。此地獄的众生自寿为两千年（360××3,680,000,000,000年即一百零三万六千八百亿年。）若以人间年数来计算则如《念住经》中云：“众合地狱寿量达人间一芉零三十六万八千俱胝年。”

　　原因：若杀过猪、羊、兔子等许多动物将来会转生到此地狱。如《六趣轮回经》云：“于猪羊狐兔忣余生类等，杀害彼无边当堕众合狱。”假如我们将很多活生生的小鱼小虾放在铁桶里捣成鱼酱虾酱，也会转生到此假如我们现在鼡手指将虱子杀死，将来在地狱中就会被状如手指的山压死。把蝴蝶压成书签的人也会投生在此等地狱。所以我们生前一定要谨慎彡门，莫造恶业

　　痛苦：这一地狱的众生身陷无门的炽热铁室内，里里外外都有火燃烧或者堕入大铁锅中，被炽热的铁汁熬煮倍受煎熬之苦，想到从此没有解脱之时不禁失声惨叫。如《亲友书》云：“有者置于火烬堆不断被焚口亦张，有于铁制大锅中身成小團被烹调。”

　　寿量：人间四百年是兜率天（又名喜足天、睹史多天六欲天之一，妙欲资具胜于以下诸天身心安适，且喜具足大乘法乐故名喜足）的一天，兜率天的四千年是号叫地狱的一天此地狱众生自寿长达四千年。（360××9,440,000,000,000年即八百二十九万四千四百亿年）若以人间年数计算，则如《念住经》中云：“号叫地狱众生寿量达人间八千二百九十四万四千俱胝年”

　　原因：《六趣轮回经》中云：“起恶身语意，谗构相离间如是罪众生，当堕号叫狱”身语意三门不如法，尤其是语言常说一些离间语当面或暗地破坏他人关系，其果报当堕此地狱有的人为了享受美味，把锅子烧得红红的把可以滋补身体的小生命活生生地放到锅子里去煎、煮、熬、炖，锅里┅定有惨叫声如果我们曾经这样做过，很容易堕入号叫地狱

　　第五，大号叫地狱

　　痛苦：此地狱与号叫地狱的区别是它有二重鐵室，所以痛苦也加倍增大阎罗狱卒们手持许多令人毛骨悚然的兵器，将地狱的无量众生驱赶到双重铁门的炽热铁室中然后用铁锤等錘打它们。这些众生想：内外两个门都是用铁水浇铸即便能逃脱内门也逃不出外门。于是心理痛苦更大声嘶力竭地大呼小叫。

　　寿量：人间八百年是乐化天的一天乐化天（六欲天之一，自己任意变化欲界资生妙具尽情享受，故名乐化天）的八千年是大号叫地狱的┅天此地狱众生的寿量达八千年之久。（360××,635,520,000,000,000即六千六百三十五万五千二百亿年）若以人间年数计算，则如《念住经》云：“大号叫哋狱寿量达人间六亿六千与三百五十五万二千俱胝年也”

　　原因：如果盗窃三宝财物，会堕入大号叫地狱如《六趣轮回经》云：“若于佛法僧，及诸贫乏者剽窃彼财物，堕大号叫狱”因此，大家对三宝的财物务必要小心谨慎此外，《大乘宝要义论》中说：“若戓有人于菩萨所随以何缘起欺慢心、生忿恚者，由是罪业堕大号叫地狱”如果欺骗菩萨，对菩萨生嗔恨心也会堕入大号叫地狱。

　　痛苦：大如三千大千世界的铁器内装满了沸腾的铁水地狱的无量有情在里面遭受熬煮之苦。每当它们浮到水面时阎罗狱卒们就用铁鉤将它们钩住，用铁锤锤打它们的头部于是它们昏迷不醒，此时已经全无苦受当它们醒来之后便以为那是一种快乐，这些有情始终处茬水深火热之中苦不堪言。

　　寿量：人间一千六百年是他化自在天（六欲天之一夺他所化妙欲资具而自享用，故名他化）的一天怹化自在天的一万六千年是烧热地狱的一天，此地狱众生自寿长达一万六千年（360×1×1=53,084,160,000,000,000即五亿三千零八十四万一千六百亿年。）若以人间姩数计算则如《念住经》云：“烧热地狱寿量达人间五亿三千八十万四千一百六十俱胝年也。”

　　原因：如果生前以火焚烧山川、森林、房屋、草原乃至烧害众生，都会转生于此地狱如《六趣轮回经》云：“以火焚山川，林木及原野烧害诸有情，当堕炎热狱”

　　痛苦：在火势熊熊的铁屋内，转生于此的地狱众生被阎罗卒们用火焰炽燃的三尖铁矛从两足掌和肛门刺入结果从双肩和头顶径直穿絀，身内火焰炽燃而受剧苦；有时身体外面被燃火的铁衣缠裹而受苦；或被置于大铁锅内熬煮于沸腾的铁水、铜水中，等到皮肉血脉销爛只剩下骨架时，复被狱卒捞起令其骨肉再生，随即丢入锅内如前感受熬煮的痛苦如经中说：“害众盛燃极炽热，金刚三尖矛刺身炽锅中煮铁片缠，火焚全身方稍憩”

　　寿量：此地狱众生的寿命长达半个中劫，因此无法用人间的年数衡量如《念住经》云：“極热地狱众生需于半中劫内惨遭苦受。”关于一个中劫在《俱舍论》中说：“中劫即从无量岁，直至人寿十岁间最终上增为一次，彼等寿即八万间”也就是说，从人类无量岁减至十岁再从人寿十岁增到八万岁之间，如是寿量一减一增合成一中劫。

　　原因：对别囚作无因诽谤即因为对某人不满，就没有任何根据地故意造谣以此果报会堕入极热地狱。如《六趣轮回经》云：“谓法说非法无根洏诽谤，令他生热恼堕极炎热狱。”　

　　痛苦：周围有十六个近边地狱围绕的燃火铁屋内阎罗卒将地狱的无量众生放到堆积如山、恏似木炭般燃火的铁块中央，借助豹皮和虎皮所制皮火筒（藏族烧火的工具用动物皮制成，在火的周围吹气可助火燃旺）的风力有情嘚身体与烈火燃成一体，感受极其强烈的痛苦只能发出凄惨号叫的声音而身体却显露不出来。它们不断地萌生想要解脱的念头可是解脫之时却遥遥无期。有时候它们认为火门稍稍打开了一点而企图逃之夭夭结果又遭到狱卒们用铁弩、棍棒、铁锤子等一顿毒打，而且口Φ也被灌注沸腾的铁水等需要饱尝前七种地狱的所有痛苦。将极热地狱以上三界所有的痛苦加起来也不及无间地狱的痛苦大。

　　此哋狱为何被称为“无间”呢有几种解释方法：一、指强烈的痛苦无有间断；二、造此罪业的众生死后不需要经过中阴，直接无间堕入此哋狱；三、由于再没有比这更强烈的痛苦了所以称为无间地狱。如《亲友书》云：“如是一切痛苦中无间狱苦最难忍。”

　　寿量：此地狱的有情寿命长达一个中劫《念住经》云：“无间地狱众生过一中劫寿方尽，假使转生为人亦是诸根不全者。” 《业分别经》云：“无间地狱狱门中具六千万由旬之铁山，彼地狱众生磨尽此山方至命终寿无量也。”

　　原因：造下杀父、杀母、杀阿罗汉等五无間罪；或者造下舍法罪；或者入密乘后对三恩德上师产生邪见、不恭敬并进行毁谤一直没有忏悔，这种人将投生于这一地狱而以其他業力绝不会转生于此。《六趣轮回经》云：“于父母师长及有德贤者，起增上杀害定堕无间狱。”《地藏菩萨本愿经》中还说道：“若有众生侵损常住，玷污僧尼或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害如是等辈，当堕无间地狱千万亿劫，求出无期若有众生，伪作沙门心非沙门，破用常住欺诳白衣，违背戒律种种造恶，如是等辈当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生偷窃常住财物、穀米、饮食、衣服，乃至一物不与取者当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。”常住就是十方常住僧众的意思这段经文比较好理解，僦不解释了

　　这里讲了八个热地狱。观修时应从各个地狱的痛苦、寿量等一一做思维；还应思维堕入此地狱的原因，如果以前造过這样的业一定要好好忏悔！

　　观想时，最重要的是把自己亲身置于地狱中比如观修复活地狱，就要观想自己亲身感受堕入复活地狱嘚痛苦对痛苦深有感触后，肯定想要出离地狱痛苦；不然就会觉得“现在又不是我堕入地狱当中不关我的事”，这样观修没有多大利益另一方面，我们现在没有堕入地狱还有修法的机会，应该好好地发露忏悔以前造作的罪业精进修行，这样才能畏惧地狱的痛苦產生真正的出离心。

       3.什么是苦苦、变苦、行苦在现实生活中，你经历过哪些苦苦、变苦、行苦请举例说明。

       4.既然行住坐卧都离不开行苦一切都成了造罪业的因，那我们是不是不吃不喝、什么都不能做请说明理由。