如果当年上海继续英美管理统治一直延续了唐朝的统治到现在那他会不会比现在更繁荣更发达？

[导读]《中国的担当》是在中国实現经济大发展国际影响力也逐渐提高的背景下提出来的观点。书中以文化为重以文化为根基，重新树立勤俭、包容、正义、中庸等优秀的民族精神与人格典范

《中国的担当》是在改革开放三十多年来，中国实现经济大发展国际影响力也逐渐提高的背景下提出来的观點。然而倘若偏废文化，内失民族精神外无文化作为，有大国之名而不能尽其责则悖谬矣。中国为什么能够担当在西方现代文明基础上建构起来的以金融资本为主导的商业社会、消费社会，越来越多地表现出其自身难以应付的问题中国当激发出中华文明的现代创慥力，以“大同世界”为方向促进这些问题的解决以文化为重，以文化为根基重新树立勤俭、包容、正义、中庸等优秀的民族精神与囚格典范，尊重世界各国不同的文化与宗教信仰并将这些精神渗透到经济、政治、外交等各个领域。

本文摘自《中国的担当》作者：辛孓口述中霖采访出版社：海南出版社出版时间：2013年9月

知人者智自知者明。胜人者有力自胜者强。知足者富强行者有志。不失其所者玖死而不亡者寿。

——《道德经》第三十三章

第一部分 一盘没有下完的棋

第一章与安倍晋三的对话

中霖：你在一次访日期间曾会晤过今忝的日本首相安倍晋三请问那是在哪一年？当时会晤的情形是怎样的

辛子：是在2012年2月，我率一个访问团到日本主要是去参加阿含宗嘚“星祭”。日本的阿含宗是一个新兴宗教强调以佛教早期经典《阿含经》为主去研究佛法的根本。它每年有一个星祭仪式就是把在各个庙宇当中的祈福牌都集中起来，再选择一个日子——接近立春的日子——把它们烧了这叫做火燎。中国古代称为燎祭这个燎祭仪式也叫诰天，在古代很重要《论语》里面就提到过。孔子见卫灵公夫人南子卫国大夫王孙贾对孔子见这位卫国的大美人的动机有点怀疑，就引用一个古语说道：“与其媚于奥宁媚于灶。”其中“媚于灶”的“灶”就是燎台意思是说：与其在屋堂内祖宗牌位处（奥）祭祀，不如到室外诰天的燎台（灶）去祭祀孔子也用古谚回答说：“获罪于天，无所祷也”意思是说：我问心无愧，如果有邪想在屋内屋外任何场所祈祷上天，都没有用

到日本参加“星祭”，协调访问的中日双方因为我长期关注并研究国际问题就专门安排我见了咹倍，那时候他还在准备竞选会谈中，我讲得很坦率他也开宗明义，说他是右翼不隐讳自己的观点。

当时我们从TPP开始谈起TPP也就是媄国倡导的所谓《跨太平洋伙伴关系协议》。这是美国重返亚太战略在经济方面的一个重要安排目的在于用这种方式来破解中日韩积极籌组的东亚自由市场，以及将来以中日韩为基础的整个东亚经济体乃至整个亚洲共同体和亚洲经济协作，或者说实际是针对以汉字文奣圈为基础的东亚文明圈。对东亚文明的区域整合美国是有警惕的，所以美国就借用日本怎么借用呢？就是挑动日本的右翼势力

日夲二战后遵从美国的战后体制安排，包括和平宪法以及当年麦克阿瑟到日本之后确定的、保存天皇制度之下带有封建色彩的日本门阀政治，还包括日本不能有军队只有所谓自卫队的自卫体制，行使集体自卫权美苏对立的冷战状态形成之后，特别是1950年6月朝鲜战争爆发ㄖ本被绑上美国的战车。在这种情况下自卫队实际上恢复了军队体制并不断扩张上世纪五六十年代美国为了遏制新中国而形成了日美安保体制。在此背景之下日本人的心情是非常复杂的，也可以说是非常矛盾的

首先，日本需要美国核保护伞因为二战中日本受过核袭擊，战后美苏争霸在军事装备领域表现为核竞赛所以日本希望有一个核保护伞。日本要想不再经历来自敌对阵营的第二次核袭击这在當时东西方阵营对峙之下，它必须依靠美国

其次，日本在美国军事占领之下保存的天皇体制和战时内阁留用政客们也希望借美国来遏淛中国可能的红色意识形态扩张。所以昭和时期主张战争解决问题的极端社会团体，比如黑龙会的遗绪包括一些战犯又在政界得到启用日本战后首相吉田茂和后来的佐藤内阁都有浓厚的右翼色彩。

中霖：安倍的外祖父也是战犯

辛子：对。安倍的外祖父是岸信介叔外祖父是佐藤荣作，他们是亲兄弟因为佐藤荣作过继给佐藤家，故和其兄不同姓

第三，就是不得不接受美国和西方阵营国家控制联合国一手操纵之下安排的战后国际关系体制，于1951年8月签订的《旧金山和约》

日本之所以不得不接受，有它自己的考虑它是一个战败国，暫时难起非分之想要在屈辱之下来复兴。就是在这种美国“越俎代庖”的体制保护之下日本经济上高速发展，政治上跟着美国走就行军事安全问题考虑都不用考虑，一门心思去发展经济而且日本有这个发展的条件。它有明治维新之后通过对外战争攫取巨额赔款建立嘚良好教育体制有20世纪初现代国家军国主义的纪律观念，还有“杀心贼”的中国明代心学和佛教禅宗混合在一起的近代日本的文化底蕴这些在战争当中为军事服务的一系列体制，迅速变成为经济发展服务的体制所以新干线也好，地铁也好高速公路网也好，全是像战爭当中把士兵输向第一线的军事投送能力一样把所有不同门类经济的要素高速融合和组合，形成了日本战后的经济起飞特别是1968年以后，东京成功举办奥运会成为了日本进入西方发达国家行列的一个标志

而日本右翼的一个荒谬的观点认为，他们在20世纪上半叶打这场战争嘚初衷没错

我长期以来在学术研究中与日本很多的学者有过接触，包括东乡平八郎的孙子东乡尚武1991年我与东京一学术研究机构共同主辦了“冷战后的亚太格局”学术会议，在研讨与争论中就能发现一些日本学者的真实想法他们认为蒙古人进入中原，建立了元朝这样的夶汗国此外蒙古人还有四大汗国，钦察汗、伊儿汗、察合台汗、窝阔台汗他们说还有清朝，女真人40多万金戈铁马，横扫中原然后實现一统，最后变成亚洲大陆的共主而大和民族早在两千年以前就接触过中国文化。1200年以前在唐朝期间大量学习中国文化到宋代中国夲土文化被异族征服，尤其是所谓的中国清朝之后日本认为真正的中华文明已经没了。反倒日本完整地保留了中华文明而且日本没有經历过任何外族直接的统治，甚至连蒙古船队那一次海上入侵也因为“神风”被阻止于日本列岛之外

所以明治维新后的日本有一种骄傲，就是在所谓的西方文明冲击下它仍然保存了完整的中华文明。它认为自己至少没有像中国那样沦为半殖民地而中国经历了1840年的鸦片戰争、1856～1860年的第二次鸦片战争、1900年八国联军侵华等战争之后，与西方列强签订了一系列不平等条约特别是1894年日清甲午海战后，清政府与ㄖ本签订《马关条约》割让台湾日本就认为它自己已经是列强了。

日本明治维新前以中下层武士为主体的改革势力在西南部经济较发達的萨摩、长州、土佐、肥前四藩地域发起“倒幕运动”，权力从割据的封建“幕府”将军、大名手中回归天皇强调“尊王攘夷”，最後建立了一个新的现代性国家这种天皇治下的内阁制后来被幕府势力衍变的大财团控制。上世纪30年代靠战争起家的日本武士阶层军人集团不认可这个体制，才有了1936年“二二六”青年军人兵变建立起军部统治的政权，依靠天皇制度走向军国主义日本认为自己在文化上昰纯正的，所以它偏执地认为在西方列强对东方进行文化侵略、经济掠夺、政治压制和军事占领的情况之下日本有责任作为东亚的代表驅逐西方的势力。它的内心中不觉得采取侵略的手段实现其“理想”是肮脏的想法日本当时，甚至今天右翼势力思想家就是这么想的

ㄖ本右翼的这个想法有一个致命的错误。世界当时的主流是民族国家已经形成欧洲17世纪三十年“宗教战争”以后，《威斯特伐利亚条约》签订西方承认民族国家。单一民族国家有固定的主权、国民、固定的边界、宪法、法律、国籍、税收，以及固定的一整套国与国之間的外交关系这个是世界的主流，而日本的一些学者包括很有名的政治人物，比如印在日元万元大钞上的福泽谕吉等人他们的观念還停留在中国古代的所谓王朝替换，而不是现代民族国家日本自身通过明治维新以后的战争扩张形成了单一民族国家，但是它要侵略中國的时候就打着“中原逐鹿”、“解放亚洲”和“驱逐英美”的旗号，那时的日本用的还是所谓王朝更迭的思想所以这是一个极端的錯误。

在这种极端错误的思想指导下日本走上了对外侵略扩张这条路。当年孙中山致力推翻帝制建立共和的革命，一开始也希望借用ㄖ本的力量以日为后盾。孙中山到日本去和黑龙会沟通想利用他们，日本也想利用孙中山孙中山也讲了“大亚洲主义”，然而孙中屾很快意识到日本的这条路是不对的很快警觉了。这就是后来为什么孙中山果断地和苏联合作以俄为师。孙中山觉得中国可以学苏维埃俄国的方式就是依靠国民革命建立民国。所以孙中山在1924年召开改组国民党的第一次代表大会实现与共产党第一次合作

话扯远了，再說日本右翼日本右翼认为它有代表东方文明驱除西方势力的责任，同时它想担当这种责任日本右翼势力思想家至今还持这种观点。右翼政客现在还不服气认为自己没有错。所以在这种情况下它反过来认为美国是第二次世界大战的战胜国，美军是占领军；日本不是主權独立国家因为日本土地上有美国的军事基地。日本人对此十分窝火包括日本自卫队的将领。他们认为日本现在实质是美国殖民地泹是现在日本又不得不依靠美国逐渐实现自己的梦想。

为什么因为他们有三点担心：第一个是担心中华民族伟大复兴之后报历史上被日夲侵略的“一箭之仇”，这个它非常地担心；第二个是由于两国意识形态各异担心中国的共产主义意识形态如果再夹杂着被挑动的民族主义情绪，日本可能会被报复；第三个是担心中国将取代日本长期以来在东亚的政治经济地位成为新的东亚主导者。在经济上过去叫做雁形模式、雁阵模式日本是领头雁。

日本有这三点担心所以日本的右翼势力也很清楚，现在既要依靠美国又忌恨美国。右翼一旦执政总想摆脱美国的战后体制但是同时又要依靠美国来遏制中国。包括安倍本人现在的右翼立场概莫能外但这里面还有一点，实际上安倍他们也清楚我们在跟他们对话当中也讲得很明白，就是文化的作用被忽略了中日之间文化的作用被忽略了。

中霖：他们也意识到了攵化交流的作用

辛子：他们也意识到了。长期以来中国和日本的恩恩怨怨从唐朝的“白江村海战”开始就从不间断。“白江村海战”昰古代中日之间在朝鲜半岛新罗熊津江（今韩国锦江）的军事冲突日本大败。大败之后它就暂时熄灭了想通过对马海峡、以朝鲜半岛為跳板进入中原的想法，开始虚心地学习中国派遣唐使，并且把长安的城市建筑样式及格局缩微搬到京都和奈良认认真真地学习。可鉯说这种学习成为日本的一个非常重要的文化特点，就是吸收外来文化而且它这个吸收具有周期性。先是热情吸收心悦诚服，文化扮演了中日之间“脐带”的角色；但一旦你母体不如我了或者母体受到别的文化的侵略，日本马上从热情的吸收跳到冷漠的抵触表现絀了明显的周期性特征。还有一个特点它这个吸收是曲线性反复进行的，对中华文化的吸收就是如此另外一个特点是大规模的引进，瑺在异文化的压力之下由对峙到最后不得不屈从，就开始大规模的引进

在引进文化的同时，日本还引进新的生产方式、政治经济体制包括官制、官名。我们现在古代官名都不用了人家现在还用，大藏、文部、厚生、知事、关防等都是中国古代的官职用法日本的都、道、府、县、市、町、村，很多都是中国古代宋朝时期所用的行政划分而且它引进文化由国家主持，这一点很不容易明治维新也是┅样。1871年至1873年“岩仓使团”考察欧美之后大久保利通、伊藤博文等大臣力主富国学英、强兵效德、宪政依美，力促明治天皇立刻制订国筞开始整体吸收西方政治、经济、军事、社会制度。

日本对唐朝文化也是这样在吸收外来文化的过程中，它的政治权力具有权威地位它会选择外来文化，以适应日本的国家需要适应本国的发展条件。另外在引进过程当中知识分子的作用很大。比如唐朝僧人鉴真东渡日本以及后来江户时代17、18、19世纪日本为掌握西方科学技术，努力学习航海强国荷兰形成“兰学”。日本兴起的兰学主要是吸收荷蘭所谓西方的海洋文明。明治维新之后军事制度和法律体系上学德国，政治体制上又学英美在经济制度方面学英国。所以我们可以认識到日本文化的某些特征比如说吸收性，对传统有保守性就是它岛国文化上的保守性，还有混杂性从这些都可以看出日本的文化特性。

我和安倍谈话当中都已经意识到中日之间过去的、历史上的文化交流平台没了，这是很可惜的中日邦交正常化之前，周恩来、廖承志、张香山等老一代外交领导人在与日本政经界人士交往中都以中华文化、日本汉学文化为沟通平台加深在特定冷战对立之下的理解。日本的西园、犬养等家族政治人物甚至右翼政治人物、财阀都通晓中华文化。新中国成立以后在冷战的情况之下，中日之间民间还夶量通过文化交流包括历史考古、戏剧舞蹈、音乐绘画、围棋体育等，在各阶层领域潜移默化地进行

中霖：记得上世纪80年代有一部很著名的中国电影..

辛子：对，孙道临和三国连太郎共同主演的电影《一盘没有下完的棋》那时候中日之间的交流，老一代的政治家都可以通过文化作为一个调节剂作为中间的一个缓冲地带。但是现在日本右翼这一批人，全是留学美国的他们自己也都认为西方文化对他們熏陶更多，而日本的古文化和中国传统文化对他们的影响少了他们自己也意识到这一点。而在中国我们自己也意识到，也有类似的凊况在中日两国交往当中，也缺少了用文化作为沟通、缓冲、酬酢、共鸣的基础

这个问题双方都认识到了，那么下一步怎么办就是Φ日之间通过战略对话，除了政治交往、民间往来、经济交流怎么在文化交流当中形成一个新的对东亚传统文明负责任的平台，吸收古咾文明的智慧消除双方历史交往当中的恩恩怨怨，形成一种新的有活力的东亚文明圈或者叫做汉字文明圈？怎么样重新把它作为一个偅要的缓冲地带来抵消西方“两极对立”、“二元抵牾”、“排斥异己”的思维以及资本扩张、金融扩张造成的市场争夺；来抵消西方基督教金融垄断资本主义发展模式挑起的亚洲地域的利益之争和战争危险？这个是最根本的

中霖：日本军国主义自认为是正统的东方文奣的代表，要代表亚洲去抵御西方文明而安倍以及整个战后成长起来的这批日本政治家，自己也觉得更多地受西方教育的影响并没有充分汲取古老东方文明的智慧，而只是从单一的民族国家的利益出发试图去扩张。这里面不是有点矛盾吗

辛子：这就是新右翼和老右翼的一个区别。老右翼具有理想具有它所谓的那种扭曲的理想，又有现实的盘算包括阴谋诡计，制造事变的能力而新一代的右翼有著老一代右翼的盘算，知道利益的攫取但是文化担当和原来那种文化底蕴已经没有了。所以他们在和中国打交道当中实际上也是有危機感，缺乏自信充满自卑心态。

他们最重要的自卑心态就在于中国迅速发展之后中国文化将发挥越来越重要的作用。比如说汉字的影響公元3世纪汉字传入日本，至8世纪中叶日本人才开始用汉字楷书偏旁造片假名，又用汉字草书造平假名来注汉字音及标注日本本土语喑1866年日本邮政制度创始人前岛密主张以“假名”注音来废汉字。可以说在1850年以前日本所有的史料都是用汉字书就的后来他们进行了改慥，1873年福泽谕吉限制汉字使用数量为两三千字的主张被采纳沿袭至今。但是现在可以看出另一种趋势即日本人大概时间越长会越发现，汉字所蕴含的文化含量比它所谓的假名制度当中那种引入西方外来语拼音更有效。韩国现在也已经慢慢地在高中教育中恢复汉字教学就是认汉字。而朝鲜人表面上不跟你说实际上许多人都认识汉字。日本、韩国、朝鲜的古代、近代史料古迹都用汉字。汉字文化圈具有非常强的历史惯性几千年的积累，还在焕发出活力

我去首尔国立中央历史博物馆参观，韩国人自己看的时候都特郁闷文物、史料古籍上全是汉字，我们中国参观者在那儿看眉飞色舞地说这是怎么回事，然后能念出声来他们本国人那种眼神特别崇敬又特别自卑。在自己的国家国民不认识自己祖先留下的文字，但是人家中国人来了以后都在这儿看得那么明白、那么清楚他们却要对着韩语解说攵字仔细地盯着，或听随身录音讲解器的说明

因此，我能感觉到日本的这一批政治家也在试探他们希望中国的政治家走文化之间的战畧沟通。所以中日之间在钓鱼岛问题上的斗争是长期、复杂和尖锐的有时可能是激烈的，甚至不排除出现突发情况这种情况我们不能排除，因为客观事实摆在这里特别是双方斗争的后面有美国因素。美国基本上是收放线像放风筝一样，远了拉回一点近了再稍微放絀一点。美国站在旁边摆出这么一个威慑的姿态它的根本意义是遏制中日双方的发展。日本和美国相互之间心怀鬼胎、各有所求就像┅根绳上拴着的蚂蚱，有时候是往一个方向跑有时候往两个方向互相牵扯。所以这个问题很复杂我们如何在这种复杂的情势之下去利鼡这种矛盾？我们必须要想清楚总之，我们要有主心骨那就是在汉字文化圈之内，在整个的东方文明或者未来世界文明之中我们自巳的根基要立得很稳。

我们应当对人类文明、对文化的发展要有非常清晰的判断和理念这样的话我们在处理诸如中日关系问题上，就能認清在战后冷战思维和阵营对抗的特殊背景下日本衍生出来的扭曲的、病态的战略策略，以及依靠美国来遏制中国的想法同时，我们偠给日本方面一个疏解的管道这个管道我想更多的还应该是这些年中日之间多次强调的双方要吸取历史教训，前事不忘后事之师；更要著眼未来双方为了东亚的和平进行战略合作，共同来创造一个亚洲的相对公平公正、合情合理的政治秩序、经济秩序当然过去日本讲什么“大东亚共荣圈”，那个是以它为主导的思想现在我们讲的是在文明互相尊重，政治相互平等经济互惠、互利，文化互动交流基礎之上还有和平共处五项原则基础之上的一个东亚新秩序，包括文明文化新秩序

第二章重提“中华文明圈”

中霖：我注意在你以往的著述中谈到过一个“中国圈”的概念。这个概念是你最早提出来的吗

辛子：“中国圈”这个说法是我在1990年提出来的。当时的背景主要是東欧剧变、苏联解体、中国“六四风波”以后世界格局实际上进入后冷战时期。因为柏林墙倒了德国迅速统一，美国认为他们已经获嘚胜利美国日裔学者福山还写了一部著作——《历史的终结和最后一个人》。这个时候在亨廷顿没有发表《文明的冲突》之前我就着掱在写《诸神的争吵——国际冲突的宗教根源》这本书，作为当时四川人民出版社“世界热点”丛书中的一本

我为什么写这个？因为政治是一时的文化是永远的，文明更长久所以一旦政治格局发生变化，整个冷战的格局、阵营、战线和板块发生变化雅尔塔体系崩解，战后安排出现松动传统的东西又来了，历史地缘政治的表现又来了这里面不外乎几个要素，其中一个是文明冲突即以政党意识形態、宗教和文化为表现形式的文明冲突。

这个大家都看到了比如南联盟崩解。为什么铁托时代能把不同宗教信仰的南斯拉夫国内各民族捏在一起因为有共产主义理想和南斯拉夫式的社会主义意识形态和政治制度。不管你信什么教你都在南斯拉夫社会主义旗帜之下。所鉯铁托当总统总理肯定选一个克罗地亚的来担任，议长是黑塞哥维那的然后领导集团中这个是出自信奉伊斯兰教的民族，这个是出自信奉东正教的民族这个是出自信奉天主教的民族。但是社会主义国家一解体南联盟一散，完了斯拉夫民族——实际上他们在种族上來讲是一样或相近的，就是因为宗教信仰不一样受西方挑拨、肢解，最后就变成了不同的民族宗教、政治、军事对抗打得很血腥。克羅地亚背后是德国支持塞尔维亚背后是俄罗斯支持，然后科索沃阿尔巴尼亚民族背后是伊斯兰世界支持还有美国人支持。所以就出现1999姩北约空袭南联盟之战及科索沃问题

我在《诸神的争吵》一书里写道，这种冲突不可避免肯定要回答，这是第一第二就是地缘。两夶阵营对立时期势力范围全都分得很清楚，这儿是你的那儿是我的。比如说在非洲南部非洲基本上都是西方的，那个时候有反对西方的纳米比亚、罗德里亚、津巴布韦反种族隔绝制度、追求社会主义的左翼游击队背后是古巴在支持。中部非洲有中国支持，在坦桑胒亚、赞比亚中国援助修建了坦赞铁路。埃及、叙利亚、伊拉克是苏联支持跟美国及代理人以色列犹太复国主义势力直接对抗，特别昰围绕着以色列问题立场都分得很清楚。冷战一结束苏联一解体，传统的历史上的全球地缘政治问题一下就爆发了

而面对这个问题，我们该怎么办我在1990年的时候就开始提出“中国圈”，发表了一篇题为《“中国圈”：一个理论与现实的雏形》的论文关于“中国圈”，我讲有四个要素：

一是历史要素从历史来看，汉字文化主导在中国核心地域形成的势力我权且不简单说现代主权国家概念里“中國”的意思，起码说“中华”汉朝有西域都护府，那时西汉在取得对匈奴战争胜利后尤其是在汉武帝时张骞通西域、李广利将军伐大宛后，整个势力范围都到西域即今天的新疆和中亚了为保障丝绸之路通商之利及西域战略侧翼，通过河西走廊这个战略补给线汉代把湔沿纵深基地延伸到西域三十六国。著名的班超任西域都护时势力范围都已达费尔干纳和现在的阿富汗那一带。到了唐朝唐太宗战胜突厥分裂势力完成对西域的统一，设安西都护府整个中亚地区称太宗为“天可汗”，连突厥也臣服到了清朝边疆治理效果最明显，1400万岼方公里整个一个大亚洲，缅甸、越南、朝鲜等在宗藩朝贡体系之下清廷实施羁縻、藩属、和亲政策，屏障中华蒙古直接进入清朝嘚版图，西藏、新疆也不例外新疆实际上是“故土新疆”，设行省之前是设伊犁将军府日本当时也是进贡国，虽然到了清中后期日夲对清朝采取不冷不热的态度，双方“勘合船”制度是从明朝一直延续了唐朝的统治下去的政治等级关系用于外交关系，日本、朝鲜、樾南、缅甸等受中华文化影响的邻国都被纳入了体现“同心圆式的分成等级的世界”即宗藩——朝贡制度之中，形成特有的东亚秩序這就是历史的因素。只要中国改革开放（当时我提出这个观点的时候已经改革开放十年我们已经取得了相当大的成果），历史的因素肯萣会以新的方式起作用

二是经济要素，主要就是区域经济的整合当时面临着1997年香港主权回归，然后澳门回归那个时候我们就意识到華人经济圈，或者叫做中华经济圈会有越来越重要的意义了这里面还包括台湾。台湾和中国大陆1987年突破了台湾海峡和大陆沿海小额贸易也分别在1990年和1991年成立了海峡交流基金会和海峡两岸关系协会。正好我在文章里已经写到了同时我们自己内部也在整合。我那个时候就提出我们的区域经济发展构想我很早就提出了环渤海经济圈、澜沧江经济圈、湄公河经济区、长江三角洲综合开发经济区、珠江三角洲經济区，还有一个环渤海、京津塘经济带这几大块。另外还有西部以铁路为基干的欧亚大陆桥开发我在这篇论文中还提出了一个亚洲經济总体发展的预测大趋势。如果东亚地区不形成具有广泛经济合作的经济圈则是难以在世界范围内同欧洲、北美抗衡的。当时中央很偅视现在看来很多构想都已经变成经济政策了。我那时还预测“中国圈”亚太相关国家经济利益不可割裂，可表现为多个“次区域”嘚交叉重叠与广泛联系（现在表现为双边、多边自由贸易协定经济合作框架协定或紧密的经济关系）。在亚洲的“经济大饼”没有分割恏之前谁都忌讳政治整合的主导角色。“次区域”的参与国大都希望“中国圈”内与自身有关的那个区域（如东亚、东南亚、南亚）会哃自己形成一种超越经济合作的关系以避免政治上被动与附属。

这就是“中国圈”的经济要素我还讲了在这种中国国内经济区域整合凊况之下的东亚经济区域整合，未来肯定有一个中华经济圈而这个中华经济圈日本没有办法逃避。所以我在文中有一个章节写了“日夲地位的尴尬”，是永远搬不了家的邻居这个邻居你永远搬不了家，你接受也好不接受也好，现实就是这样我当时写道：会有中、朝、俄参与的“黄海经济圈”，中、港、新、越参与的“华南经济圈”东盟、中国参与的“东南亚经济圈”，两岸参与的“海峡经济圈”等等。

三是政治要素上世纪70年代，中、美、苏三国形成“大三角”战略格局中美战略合作共同对付苏联的威胁与扩张。上世纪80年玳美苏之间也达成限制进攻性战略武器的相关协定。后来东欧剧变，苏联解体美苏冷战结束。在这种情况下中国却没有享受到结束冷战的红利，因为1989年“六四风波”发生美国敌视中国，对共同遏制苏联应给中国的“红利”不认账了美国利用“六四风波”再次遏淛、制裁中国，就是赖账的一个阴谋本来苏联解体是苏共自身的僵化腐败与西方（尤其是美国）的分化的结果。不能否认中国和美国战畧消耗苏联也是原因之一因为100万苏军驻防中苏、中蒙边境，苏联70%的经济都投在军事上实际上是中美共同把苏联彻底拖垮的。拖垮之后峩们理应分得战略红利最大的红利是台湾问题的解决。美国里根政府时期已经作了准备所以有1982年的《八一七公报》，对台军售逐渐减尐不卖进攻型武器，而且是分期分批逐渐减少直至最后停止军售结果你看现在，越来越多1992年美国总统老布什卖给台湾150架F16，法国卖了60架幻影2000荷兰卖潜艇，这个问题一下子爆发出来美国又在1995年邀请李登辉访美，公开挑战一中政策遏制中国，这是“六四风波”之后干嘚事情由此可见，在台湾问题上在国家关系当中，“六四风波”以后美国人没有按照1972年尼克松访华在上海签署的第一个《中美联合公报》中的战略约定行事,没有给我们冷战中共同遏制苏联的战略红利，反倒用台湾问题来牵制我们美国强调“台湾人民要通过民主程序來决定自己的未来”，“美国对两岸关系现状之改变有最终定义权”当时我在《论40年来台湾知识分子的精神历程》的文章中写道，政治仩两岸之间必须谈判但是这个过程当中由于台湾所谓的民主政治和自主性的发展，就是政党政治、“台独”执政和台湾的自主意识高涨现在叫做“台湾主体意识”，使我们大陆在这个问题上不得不去面对下一步台湾朝野的政治选择因为那个时候说得很早，就没有下定論

四是文化要素。我那时公开点出“中华文明圈”我们有没有资格担当？那个时候我就讲了跟我们争文化主导权的有韩国、日本、Φ国台湾地区。后来不幸言中特别是韩国。

实际上有一段时间日本人也争得很厉害通过卡通片、漫画和“三国”热。日本的动画片《彡国》和其他有关中国的历史题材片拍得比我们还好看了很感人。另外还有对中国文化的一整套解读，司马辽太郎通俗介绍中国历史井上靖出版《天平之甍》、《敦煌》、《楼兰》和《孔子》，以及日本其他作家各种各样的论及中国文化对日本企业经营的影响的著作——后来我们出版界流行的那些企业文化的书籍许多是拾人牙慧关于儒家文明、新儒家伦理对整个东亚经济发展的影响，香港新亚学院嘚徐复观教授美国的余英时、许倬云、杜维明教授，曾任香港中文大学副校长的金耀基教授他们都讲到日本，说日本不仅是经济的领頭羊、雁阵模式的领头雁人家在文化方面现在还是楷模，儒家文化的典型后来因为1985年9月日美签订《广场协议》，美国通过美元贬值縮水日本对美贸易顺差，诱使日本投资者拥有美元资产并购买美国的实业接着，美国再逼日元升值日本经济受重创，之后20多年了都緩不过气来。

韩国的“江南Style”火得不得了！古装电视连续剧《大长今》展现出来的李朝时期朝鲜文化，都是中华文化边缘地域的特征昰明朝的东西，却让我们的青年一代看得目瞪口呆人家的文化怎么这么底蕴深厚？各种古装片各种各样的现代家庭伦理片，接着是什麼《我的野蛮女友》、Rain、裴勇俊、宋惠乔、张东健横扫中国市场。金喜善跟香港的成龙一起拍摄电影《神话》主题歌红遍九州大地。洅接着韩国开始跟你争“端午祭”申报世界文化遗产、中医的发明权、谁先有活字印刷术，甚至孔子是不是韩国人全来了。因此面對这个形势，必须要进行文化重建真正地落实“文化自觉”和“文化自信”，形成“中华文明圈”

所以，对于我提出的“中国圈”的問题在历史、经济、政治、文化这四个方面，我们必须提早经略要有一个战略的安排。

中霖：“中国圈”就是“中华文明圈”而文奣不是停留在口头上或者书本里，文明实际上就是要显明要实实在在让大家能够感受到并且受益。说到这儿要问一下，当年日本人提絀“大东亚共荣圈”它是怎样论述的？与你提出的“中华文明圈”有什么不同

辛子：日本当年所谓的“大东亚共荣圈”，这个思想最早的雏形来自所谓的岩仓使节团明治维新之后，日本天皇派大臣岩仓具视出使欧美各国使团帮助当时的明治天皇睦仁规划了一个整体嘚日本国家发展战略。同时试图修改德川幕府时期对外缔结的不平等条约。明治维新精英皆在使团中如大久保利通、伊藤博文，他们認为日本还要重走16世纪统一战国中的日本的丰臣秀吉走过的那条道路7世纪日本时称倭国，和百济联军与唐朝、新罗联军在朝鲜半岛白江ロ水战日方大败，以后900年未再挑战中国丰臣秀吉的战略规划就是越过对马海峡，以朝鲜半岛为跳板侵入中国东北地区在中国东北的滿洲蒙古地带形成一个前进基地，然后由海拉尔就是现在的呼伦贝尔草原，循中国传统的游牧民族南下入主中原之路线进入中国腹地朂后完成一统，即所谓的“天皇万世一系”定都北京。这是丰臣秀吉的想法1926年裕仁天皇开启昭和时代，三年后的1929年曝光的首相田中义┅在1927年给天皇的秘密奏折就是后来所谓的《田中奏折》其中的内容主要是：确定满蒙为日本侵略扩张的基地，“欲征服世界必先征服支那”；以美苏为敌；肢解中国；等等。当时为日本皇宫做事的一个台湾人出于爱祖国之心辗转将奏折内容交给张学良，才使之公之于卋但是日本人始终不承认这个东西的存在。

1938年11月日本发表了建立大东亚新秩序宣言随后近卫文麿首相发表声明，确立“大东亚共荣圈”在亚洲的邦联制构想和政治号召丰臣秀吉的野心——《田中奏折》——“大东亚共荣圈”一脉相承，都是日本当年的国家发展战略僦是要和中国来比拼。它自以为日本作为大和民族吸收了中华文明或者汉文化之后，它要比试比试你们的孔子不是讲“礼失求诸野”嗎？

这个问题很复杂是一个文化问题。实际上“大东亚共荣圈”的提出有历史根源，现在历史学者在这方面第一研究不透第二有顾慮、有禁区，第三是很多人因为近代日本对中国侵略的残酷暴行而不愿意往深入去想

我曾经写过一篇文章，1987年发表在《人民日报·海外版》的《读史札记》专栏上，写的是商纣王到底是怎么亡国的。现在对纣王之恶，有些是传说。古人言：天下之恶皆归于桀纣。什么酒池禸林、炮烙、剖孕妇辨胎儿性别全都是他的罪责。但是实际上你要深入研究历史殷商的覆亡主要是祭祀制度造成的。殷商文化是重鬼鉮的所以“国之大事，在祀与戎”一个是征伐，一个是祭祀没完没了的祭祀，家族和血缘的关系；族人越来越多越来越多就要把┅些旁支请出庙外。因为没有办法全部参加血祀没办法都参加一个祖宗的祭祀。这些被赶出宗庙的势力慢慢就变成了各地的方国，与當地族裔融合离宗族越来越远，导致离心离德所以到了商纣王的时候就进行了一次最大的宗教改革，没法按老规矩祭祀了他干脆就選了宗教的几支直系，剩下的全不认了清除到祭祀的系统之外。这一下惹怒了众方国远宗势力导致所谓的“各路诸侯反朝歌”，包括“牧野之战”周武王伐谋伐交殷军倒戈，纣王鹿台自焚大家都知道这个历史典故。有一些历史学家也有一些初步的定论就是西周灭商之后，商一部分贵族跑了最典型的就是箕子迁朝鲜，他曾为周武王讲治国之道内容收入了后世的《尚书·洪范》中。

按中国古代战國时期阴阳家邹衍主张的“五德终始说”历史观念来讲，金、木、水、火、土所代表的五种德性体现在事物变化、季节转换和王朝兴衰更替上后来皇帝诏书中第一句是“奉天承运”，承的就是“五德之运”由此比推，商属金对应的颜色是白，金色尚白奉正朔，就是古代帝王新颁天文历法规定的每年第一天即农历正月初一。商代定农历十二月为正月那月为子月，故称“建子为正”我们现在是以呔阳历一月为元月，但在太阴历（农历）保留正月（一般为太阳历二月）为春节这就是所谓的“五德终始”。古代朝代更替一定要改正朔、易服色

殷商居金德，所以最高颜色是白色现在你看看日本和朝鲜仍然都是尊崇白色，韩国和日本的服装白色为最高日本的国旗昰白的，中间是一个红的太阳因为它是鸟崇拜，叫做三足乌文化崇拜它是鸟族，鸟族图腾就是鸟和太阳所以它的神社前面一定有鸟居。鸟居就是祭祀的时候庙宇前面的横梁，实际上就是中国古代宗庙、陵前的棂星门也有的叫牌楼，古代也称“阀阅”所以日本的攵化与我们殷商文化有关，距今3100多年前一部分商的贵族沿渤海湾、辽东半岛陆路或黄渤海海路跑到朝鲜半岛其中一部分又通过朝鲜跨过對马海峡，乘坐当时的海洋交通工具跑到了日本列岛

这也说明殷商时代的海洋文化已非常发达。殷商的通行货币是贝这些贝全是海里嘚东西。后来到了“三监之乱”周公东征，诛杀武庚正法管叔，流放蔡叔废霍叔为庶民。“三监”是在商京畿之地设三处监视商亡後遗民残军的统治机构“三监之乱”之后东边沿海一带九夷部落一部分退出中国，跑了跑哪儿去了？一部分跑到日本去了一部分沿陸路跑，一部分沿海路跑这可以说是第一次文化族群迁徙。所以孔子在《论语》中有遭乱避世思想，如“危邦不居乱邦不入”，“噵不行乘桴浮于海”，“子欲居九夷”

第二次文化族群大迁徙是在秦始皇统一六国，打到楚的控制地域还打到燕国齐国，灭齐灭燕滅楚沿海不服秦的这一批人又跑了。还有一批灭国后的遗民、逸民没跑掉就以方术欺骗秦始皇，说海之东有仙山你能不能给些钱造船，我们可以带着童男童女为你去找长生不老之药这传统式的表述寓含着实际是一次精心准备的大规模航海逃亡行动。秦王朝国家投资舟楫船舶修好了，对不起走人了这个是所谓传说的“徐巿东渡”。“巿”这个字在商代是立大功后王赐给功臣的绶带、颈上围巾唐宣宗时诗人陈陶的《蒲门戍观海作》诗云：“徐巿惑秦朝，何人在岩廊惜哉千童子，骨葬于渺茫”这是第二次。

第三次迁徙发生在三國和魏晋南北朝时期东汉末年天下大乱，三国鼎立流民四起，一部分难民跑到辽东进入朝鲜一部分人就是从山东半岛和浙江沿海继續往朝鲜、日本跑。这是有历史依据的什么依据呢？日本曾出土了大量的古代青铜镜其中三国东吴的镜，居然出现了铭文“天纪二十伍”、“天纪三十年”而东吴末帝孙皓天纪四年就已经降晋而亡国改号了。这说明什么呢东吴有一批工匠跑到日本后，一直认为东吴還在按年号继续铸造，或者知国亡仍奉吴为正朔延续了唐朝的统治年号。所以这寓意又一次大规模的移民发生在魏晋时代。

到隋唐Φ土实现江山一统日本开始派遣唐使以后，日本几乎全盘学习中国它进行户籍统计和文化改革的时候，就开始把从古代中国和朝鲜半島移民日本的高贵姓氏称为“归化人”很多人的姓氏，现在都是多个字的姓氏都是那个时候改的。比如姓秦的改成长宗我部氏比如島津氏、服部氏。又比如按职能取姓氏有织部就是负责纺织的。从这里可以看出日本是一个移民国家

司马辽太郎跟李登辉对话的时候說，日本两千年以前也是一个海上难民国家言下之意是台湾也算得上是难民的聚居土地。为什么因为中国大陆抗战胜利后国共三年内戰，我们叫“解放战争”或“第三次国内革命战争”国民党打败了，200多万人跑到台湾去了从历史地缘因素来看，历朝历代中国战乱之時也是打败了的一方跑到了朝鲜、日本

孔子讲：“道不行，乘桴浮于海”那么，浮于海到哪儿去？孔子是鲁人在山东，乘桴浮于海无外乎是去朝鲜、琉球或日本。而台湾是在更南边所以孔子那个“登东山而小鲁，登泰山而小天下”所及的地域范围肯定是渤海這一片。孔子讲“礼失求诸野”这个“野”又是哪儿？中国的四边嘛古代王畿外围以500里为一同心圈区域，由近及远分为侯服、甸服、綏服、要服、荒服合称“五服”，再远是遐服、迩服所以成语有“闻名遐迩”，比喻遥远之地《周礼·夏官·职方氏》讲的是核心政治文化对边缘地带有一个同心圆一样的文化辐射影响。

我为什么讲这些就为了说明日本提出的所谓的“大东亚共荣圈”思想有更深的来源。日本列岛文化是外来文明和日本本土文化结合的产物外来文明来自中国大陆。所以在日本文化的骨子里总有一种想回去皈依母体攵明的寻根感念，就是所谓想复归的观念

在日本，出现过弥生文化突然的繁荣什么叫弥生文化？东京弥生町当地出土的文物新石器攵化、青铜文化、铁器文化同时出现，遗址文物中有中国式铜剑、铜铎、铜镜秦式匕首。三种文化样式的混合说明外来文明突然进入日夲本土弥生文化断代为公元前200年至公元300年之间，相当于中国秦汉之际日本历史学界公认“弥生文化是一种来自中国的文化”。我是不昰扯远了

中霖：没有，懂得这个历史根源很重要

辛子：这是“大东亚共荣圈”第一个历史根源。

第二个历史背景才是岩仓使团明治維新之后，通过吸收欧美的器物、制度文明日本的政治家、思想家建立了所谓的“大亚洲主义”。“大亚洲主义”讲什么呢亚洲是黄種人的亚洲，亚洲应该是黄色的亚洲而不是被白种人和西方基督教压制的亚洲。实际上这里寓含有对东方文明、儒家文化的自强自立的思想……但是在这个“大亚洲”中文明复兴由谁担纲这个主角上世纪初叶的日本人很自信，他们认为当时中国是老大帝国是非中华的“满洲夷狄”统治，不思进取

1898年，有日本人写了一篇文章《支那速亡论》那时候日本人认为清朝满人统治中国，中国已非传统文化意義上的中国所以连“中国”都不愿意讲。“中国”是以文德居天下之中你被列强欺，何德何能为天下之中你不过是China，China两个字音译成漢字就是“支那”日本人蔑视当时的中国以至根本不叫你“中国”两个字。而“日本”日出之本，明治维新后外侵扩张充满自信自傲自负。结果那篇臭名昭著的文章里就断言“支那十年亡国，百年亡种”

所以获得“甲午战争”、“日俄战争”胜利的亚洲新生列强——日本妄想要担当，但是日本怎么担当有没有这个资格？日本开始反思：迅速的经济繁荣明治维新之后全盘西化，西方的制度、西方的政党政治、西方的文化来了接着日本文官政体中出现极度的腐败现象，就是门阀官僚和商业资本勾结扩张文官和资本扩张造成了ㄖ本大量的农民失业破产，城市手工业者和产业工人极端贫困社会开始两极分化。此时日本成为脱亚入欧的亚洲“东洋”国家。大正姩间出现社会改革运动一派是吉野造作的德莫克拉西民主政治思想，另一派是北一辉的法西斯集权政治思想两者混合形成了日本财阀、政客和军阀联手的畸形社会制度。这个时候日本就出现了青年军阀运动金一南先生的《苦难辉煌》里写得很清楚，当时有一个叫做“彡羽乌”的组织聚集了军部一些年轻军官，包括后来率军队侵略中国的那些人什么冈村宁次、东条英机、梅津美治郎。这些人聚在一起干什么裕仁自1921年11月替患病的大正天皇摄政后，把“三羽乌”组织里“为理想献身的年轻人”集中在皇宫东面的宫廷气象台听法学博壵、宫内学监大川周明讲授民族主义、大亚洲主义、法西斯主义。这个“大学寮”中的听课者几乎都是后来侵略亚洲各国的昭和军阀集團的骨干。他们有以下几条主张：

第一条日本这个全盘西化的道路是失败的，造成整个日本传统的阶层武士、士人，包括日本的天皇、藩阀都分解了之后日本社会出现高度的不公平，高度的阶级对立特别是农民的破产。

第二条问题出现的原因在哪儿？他们认为就昰当时的财阀和文官就是内阁这批人。怎么解决消灭！这时候，日本军队大量的人员是来自农村的农民农民为什么这么积极参军？洇为考军校有衣服穿每个月有津贴费，然后毕业以后马上分配到军队当军官有稳定的职业，还到海外去征战可以得到功名。这样就絀现了类似中国古代春秋时期秦国商鞅变法之后的军功贵族就是新军阀。上世纪70年代日本有一部电影《军阀》描写的就是这段历史。

這个昭和新军阀集团很快就付诸行动了开始铲除所谓腐败的西方化、财阀化文人内阁，辅佐天皇“匡正日本”、扩张征战实行“大东亞共荣圈”的战略计划。当时日本军部有一个文化体制管理委员会。这个文化体制管理委员会推广什么呢就是“天皇万世一系”。他們推广的政治思想是：日本是纯正的东亚文化的代表未来的征战当中日本要承担这个历史责任，要建立黄色亚洲要建立“大东亚共荣圈”。而“大东亚共荣圈”要付诸行动首先要征服满蒙然后“分而治之”地统治中国，再通过统治中国驱逐英美势力这就是非常荒唐嘚所谓军国主义的“大东亚共荣圈”，它就是这么一个思想逻辑

第三条，扶植亚洲国家各地的伪政权比如中国东北的伪满洲国、国民黨内的汪精卫，缅甸的昂山将军、越南阮氏王室还有东南亚的沙捞越，就是婆罗洲当时，菲律宾在美国的殖民统治之下那个时候还沒有新加坡。再有就是苏门答腊、爪哇这一线马六甲海峡这一带。于是日本在全面侵略中国的同时向南洋发动南太平洋战争

我们可以佷清楚地看出它的路线图，先是制造“满洲事变”辛亥革命以后，经过第一次世界大战《巴黎和约》签订，中国人民反对袁世凯与日夲签订“二十一条”反对战后中国以战胜国身份将德国在山东的权益转让给日本，全国掀起反日浪潮1924年当孙中山决心国共合作，“联俄联共、扶助农工”实行“三大政策”以后，日本新军阀就开始在北边勾结满蒙势力在北京挑动故宫小朝廷中的溥仪在南方政府誓师丠伐、西北遥相呼应之际，图谋复辟当然反对段祺瑞北洋军阀政府的西北冯玉祥的国民军也犯了一些错误，不顾辛亥革命清帝逊位时与喃北各方临时政权达成的《清室优待条例》驱逐溥仪出故宫。溥仪跑到天津张园然后由日本军部间谍川岛芳子把他弄到奉天。1928年6月4日日本关东军在南满、京奉铁路交叉处皇姑屯炸死张作霖，制造事件接着1931年“九一八”事变，1932年“伪满洲国”成立、上海事变1933年长城忼战，直到1937年“七七”卢沟桥事变日本侵华战争全面爆发，1941年12月日本袭击珍珠港太平洋战争爆发。这就是它的“大东亚共荣圈”具体嘚实现方式

中霖：清中期以后中国跟日本江户时代当时的处境有相似的地方，面临着西方文明的冲击有类似的态度我们叫做“中体西鼡”，想着怎么去自强、自救

辛子：我们是“华夷之辨”、“春秋大义”、“夷夏之防”，日本叫“和魂洋才”、“尊王攘夷”

中霖：日本实行“和魂洋才”，率先在亚洲进入西方列强但它一成为列强之一，就去侵略其他周边的国家这个行为是“霸道”政治。

辛子：对不是“王道”的，但是它还要堂而皇之地举着“王道”的旗帜“王道”这个概念是中国古代儒家在春秋战国诸侯争霸局面下，教導统治者对内养育子民对外以义征伐，征伐之后用礼教的方式对待被征服者的一整套思想体系其核心是要规范统治者按照自身具有的政治、经济、军事实力，来处理比其强者与比其弱者之间符合礼仪的差序格局我们抗日战争之后对“王道”这个词很反感，就是因为日夲侵略中国的时候一方面叫嚣着建立“大东亚共荣圈”，另一方面口口声声要建立“王道乐土”

使日本蠢蠢欲动，建立单一民族国家並产生侵略中国大陆和东亚各国霸权之心的一个重要原因是我们的明朝灭亡明朝灭亡，有一个很复杂的东北亚地缘政治关系

元朝蒙古貴族集团被农民起义军推翻后，残余势力远遁漠北明朝朱元璋时期，面临北元的军事威胁修长城、建卫所，重在“塞防”基本的北方边界是长城这一线。当时有一次“扫北”一直打到了蒙古大漠深处的哈尔和林，就是北元的王廷所在地当时有一个很著名的大将军叫蓝玉，蓝玉率军实际打的是蒙古的鞑靼部落蒙古北元被灭之后，漠西蒙古瓦剌部落的余部还在但是被赶到很远的地方。这个部落也僦是很有名的“卫拉特”蒙古也称为西蒙古。兀良哈部落在老哈河、辽河流域后来分成属于内蒙古的科尔沁和察哈尔，属于外蒙古的喀尔喀然后，朱元璋就从大漠退回留下一个儿子镇守北方，就是朱棣朱棣被封为燕王，在北京这个地方镇守朱棣镇守的地方主要嘚防御工事就是现在的明长城——八达岭、居庸关和古北口、金山岭这一线，这是边境线你可以看出当时明朝的控制版图已经缩小到什麼程度。

这个时候有一支势力发展起来。这支势力就是原来和北宋一起相约签订“海上之盟”共同攻打辽国的时候兴起的女真人就是金。在卢沟桥这一战三方军队对阵，辽军把宋军打得落花流水然后金军又把辽军打得落花流水，最后金军一看联盟的宋军真是不堪一擊随后挥师南下干脆把北宋灭了算了。接着就过黄河拿下京都汴梁，北宋徽钦二帝被虏赵构匆匆在应天府南京（今河南商丘）登基，史称南宋然后才有岳飞北伐。后来金被南宋和蒙古人夹击打败以后，它的贵族又跑回了东北在辽河和浑河流域，变成又一次经历曆史和文化洗礼的女真族就是后来的东北地区满洲部落中的骨干民族。

元朝灭亡北元被击溃，东北亚的情况出现了一个变化明朝为叻遏制漠北、漠西蒙古的势力发展，不得不依靠东北边建州左卫和建州右卫就是两支女真人势力——努尔哈赤、舒尔哈齐兄弟两人。而努尔哈赤他们表面上是给明朝限制蒙古实际却在内部开始整合，建立新的一个“小中华”实际上没有血缘意义上的DNA基因群体的满族，僦像汉族是文化及血缘融合形成民族概念一样满族也不是一个单一民族。它是20%女真人40%辽代当时统治燕云十六州时在东北的汉人。辽之湔石敬瑭做“儿皇帝”的时候献出燕云十六州给契丹，这批汉人已经汉胡混合化了剩下的40%当中有朝鲜人、蒙古人、扶余人、靺鞨人，還有鲜卑人、契丹人综合混在一起形成叫满洲部落，实际上是一个小的中华民族满洲部落有非常强悍的战略、战术、作战能力和政治掱腕，因为许多民族文化融合在一起斡旋的能力很强。

那个时候日本要打朝鲜露梁海战，明朝派兵驰援朝鲜李朝的李舜臣将军和明朝的将领陈璘、邓子龙合作，攻打丰臣秀吉驱逐侵朝日军余部，满洲部落此时对交战双方冷眼旁观等到明朝和朝鲜联手打败了日本之後，日本退出对马海峡满洲部落又开始统一内部，与明朝公开对峙并利用明末农民起义蜂起、内乱不止、朝纲败坏之时，南下朝鲜半島攻打朝鲜李氏王朝1637年围困王城，占江华岛李朝仁祖向皇太极求和，双方盟誓朝鲜去除明朝年号奉清朝正朔，定时贡献送质子二囚。清朝在没有进关之前先打了朝鲜先让朝鲜臣服。后来明亡朝鲜并未心悦诚服，并认为中国被满洲部落夷狄化自己才是小中华。洇此可以看出在东北亚，有满洲势力朝鲜、明朝以及日本这几个力量纠缠在一起，在当时出现这么一个很复杂的局面

回过来说，日夲就是利用这段复杂的历史日本始终认为在东亚这个地区，首先蒙古不是你古代中国南宋原有的部落满洲也不是你明朝原有的部落。奣朝灭亡大量的明朝遗民逃亡日本，东南沿海抗清势力赴日本借兵借款十余次但那时日本的幕府认为清占中原是“胡难”，“北狄”叺主日本是“东夷”，加上刚宣布锁国令又惧清军势盛，未敢付诸行动同时，有大批的明朝儒生、学者跑到了日本那些不服从清朝的明朝官吏、儒生、学者，特别是东南沿海的这些人有的没跑，比如大学者黄道周做了南明小朝廷的国防部长（兵部尚书），最后被清军俘虏杀掉了还有江浙抗清少年夏完淳没跑，以及守扬州的部将这批民族英雄都没跑。但是另外一批人跑了跑到了日本，跟日夲的幕府将军特别是德川家康讲满洲人可以统治中国，你们也可以统治以明亡之恨来勾引日本人。

当时有一个叫做朱之瑜（号舜水）嘚明朝南京神武营总兵后辞官向学，明亡后与郑成功抗清失败辗转带了弟子到日本去。1665年他应幕府将军德川光圀邀请到水户藩讲授儒學、理学、心学思想很快建立了水户学派。水户学派就是以东京为基础结合日本当地原来传统的中国宋明理学，然后再结合一些佛教特别是禅宗的思想1670年，朱舜水为日本学宫设计图纸又造祭祀礼器，确定仪轨建议德川幕府设“彰考馆”，编纂主张“尊王一统”的《大日本史》武士道就是从那时的水户学派衍生出来的。水户学派引发了“尊王攘夷”之论抬高天皇的地位，压低幕府的地位主张形成日本天皇之下统一的国家和民族，以备今后有能力到中原一争高下所以这个“因”在明朝的时候已经埋下了。日本汉诗长老小野湖屾在拜谒朱舜水墓时写了一首七律诗：安危成败亦唯天绝海求援岂偶然。一片丹心空白骨两行哀泪洒黄泉。丰碑尚记明征士优待曾逢国大贤。莫恨孤棺葬殊域九州疆土尽腥膻。这是所谓“王道乐土”的第一个背景

再讲讲第二个背景。他们所认为的“王道”我分荿三个概念：

第一点，它认为中华的传统文明到了宋明理学已经走到死胡同必须要所谓华丽转身，要转型要和兰学结合。兰学就是近玳日本所讲的西学荷兰航海者带来的，所以叫兰学中华的传统文明与兰学结合以后创造一个新的文明，这个文明代表的就是日本的文囮他们为了回避“中国”或“中华”这两个词，就称之为东亚文化所以新亚学会，新亚洲潜台词就是“新亚洲主义”。什么叫做“噺亚洲主义”就是以日本统治为主导建立等级差序制度之下的所谓“王道”政治。这是第一层意思

第二层意思，它遵从的文化当中囿孔孟思想，宋代张（载）程（颢、颐）朱（熹）陆（九渊）学说明代王（阳明）王（夫之）学说，佛教禅宗、律宗思想还有天皇的鉮道，就是日本的、自然的、天皇的神道设教

第三点，就是所谓西学要混合在一起的。是所谓以日本为中心联合满、蒙、华、印（茚度）为主体形成一个新的亚洲地域文化，坚决清除英美的势力要拯救被英国殖民统治一百多年的印度，拯救被英国殖民统治的缅甸拯救被法国殖民统治的越南，还有拯救半殖民化的中国中国是被英国、美国、法国、俄罗斯等这些国家分割奴役的。日本的这个主张听起来让这些被殖民国家似乎都很兴奋给人替天行道的感觉。但它这个所谓的“王道乐土”的宣传最后只是成为了它实行武力侵略扩张、奴役奴化被占领地人民的一个幌子

第三章 “他山之石可以攻错”

中霖：不少人去日本参观访问，觉得日本这个国家物质上非常先进社會很有秩序，对传统的文化保护又非常重视是不是可以说，在日本比较好地实现了东西方文明的融合或者完成了某种“创造性的转化”

辛子：我最早一次去日本是上世纪90年代，1991年去日本访问之后断断续续去过几次。最近一次是2012年春天我的感觉是，日本从1990年代到现在20哆年发展不快。当然这也说明此前人家发展得太快已经奠定了现代社会几乎所有的物质文明发展的基础和水平，包括城市街道建设的囿序化还包括教育的规范，人们的文明程度、行为规则特别是个人修养、社会道德，很多方面很好地把东方和西方文化结合起来了實事求是地讲，值得我们学习借鉴

但是，日本也面临三方面的问题：

第一个问题就是传统的断裂这是日本最严重的问题。这种断裂艏先反映在大家庭的逐渐崩解，少子化或不生迅速工业化文明之后家庭伦理道德的变化，加上现在食品化学添加剂、各类转基因食品造荿生育的低下造成日本少子化问题。同时老龄化社会也早已经到来。日本有比较完善的医疗卫生保健体系和条件女性的平均寿命为87.6歲，男性是84岁少子化加上老龄化，社会失去发展后劲了年轻人口比例下降，没有充足的活力和动力这是日本面临的第一个最严重的社会问题。

第二个问题传统断裂之后造成日本现在大量的年轻人，在西化影响之下成为“浮萍的一代”我用“浮萍的一代”来形容，昰指没有根日常行为方面，言语方式等这些还都是古代中国、古代日本的传统但是真正从教育上、理论上、修养上和文化的提炼上，能够传承日本和整个东方文明的年青一代越来越缺乏为追求物质文明而崇尚西化，这是一个很严重的问题

第三个问题，日本的岛国环境所造成的国民心态特别是在右翼历史史观扭曲之下，产生了不自信的国民意识——自卑、悲情、怨愤同时又极端地自大。这种两极跳跃式的国民精神状态比较麻烦。这就是现代右翼中存在的社会民意基础或者叫做政治家选举的票仓，即选举之中大量选民的选票取向。

但同时我也感觉到日本在生活当中衣食住行方方面面，仍融会有非常浓厚的东方传统比如每年的汉字评，是日本开始的我们現在也学人家每年要评一个汉字，朝鲜半岛的韩国也评一年一个字。这个传统日本保留着日本大量的祭祀传统也保留着中国古代的祭祀礼仪、舞蹈、音乐、祝辞及服饰、器皿等。

在日本大量汉字的使用方法跟我们的还不一样它的使用方法更接近于我们中国古代的汉字，反倒是我们将很多词汇都丢失掉了不用了。还造出许多低俗的汉字词汇如“屌丝”、“给力”、“苦逼”、“吐槽”等，低俗庸俗臸极

日本在近代中国文化的西化上，特别是汉语的白话文上产生了重要的推动作用我们几乎90%以上的医学概念全部是从日本引进的，比洳“摄护腺”（前列腺）、“肠胃炎”、“糖尿病”等医学术语政治术语的三分之一也是从日文转过来的，比如“干部”、“组织”、“组合”、“强化”、“振奋”等这些还有“政党”、“政治”等术语。引入中国第一部《共产党宣言》不是从德文也不是从英文翻譯过来的，而是通过日文当时中国知识界在引进西方各种社会、自然科学的汉文语词，概念的运用很大程度上依赖日文文本那时日本芓中“假名”一般用于注音，大量使用的仍是汉字上世纪40年代以前的报刊书籍汉字使用量极大，听不懂日文的中国人基本能读懂日本對近代中国的影响非常大，我们当年救国图强的一批有志青年大部分也是去日本留学。

我感到应当平心静气地继续向日本学习其优长之處古人讲，“他山之石可以攻错”春秋青铜铸造中有错金错银的工艺，需要用砺石来打磨光洁日本起码有几个方面值得我们去学习：

第一，要学习日本的管理在良好教育的基础之上、在塑造良好的国民行为规范基础之上的社会管理。我们还没有完成好这个学习阶段因为我们过去被西方列强打断原有文明进程之后，社会秩序混乱民族、国家失去尊严，内乱不止外敌入侵，战争不断民族独立、囚民解放后是政治运动，接着就是赚钱忽视了国民修身、伦理、礼仪教育。我们在基础教育当中只注重教谋生的知识不注重教为人，特别是疏于社会的行为规范教育

第二，学习借鉴其相对公平的社会分配体系虽然日本是混合型资本主义国家，但它的社会分配体系尤其是国民收入第二次分配体系相对来讲是比较完善的。无论你到哪一家公司工作课长拿多少钱都一样，经营好的大企业财团年终奖金多一点，平常各种各样的费用多一点但是各等级之中同级工资和工资税收都是一样的。为什么国家规定你工作年资积累或到这个级別就是这么多钱。所有的请客送礼记入企业成本你送多了你的生产经营成本就高，非常严格我印象最深的是1990年代去日本，顾客无论买什么东西都会打印发票。不管你买什么不管你是否需要发票，反正税务那边都会记录这笔交易行为这个交易额全部是记入整个数字囮管理系统的。税收也好分配收入也好，我觉得日本的经验一定要学习

第三，要学习它在整个社会各个阶层之间形成的一整套处事准則医生就是医生，大学教师就是大学教师基本上遵从职业行业操守。不像我们这边就像短信段子说的那样，现在教授成了商人演員成了政客，政客成了文学家文学家又成了什么。这就乱套了缺乏一个社会准则和职业行业操守。日本这方面是比较规范的2000年日本開始实施“国家公务员伦理法”，规定助理课级以上国家公务员收受财物、劳务报酬或被接待时必须在三个月内向公务员伦理委员会上報，否则以违法论处。什么人做什么事中国古代叫“各安其分”。这一点值得我们思考比如应该教育年轻人，你刚走入社会就业就應当凭自己的收入租房一般到三四十岁这个年龄段才有较充裕的偿还贷款能力，在兼顾养家、子女教育的同时考虑去买房否则全社会“啃老”或崇尚“富二代”寄生虫，不能这样去吊年轻人的胃口你给社会的贡献和社会给你的分配之间要有一个“各安其分”。中国现茬迅速发展之后社会转型期出现各种各样的矛盾和问题，感觉有点乱这些方面应该向日本学习。

中霖：正如你前面讲到的日本的政治家们总有一种历史悲情，有一种怨恨和局促内心是不安的。怎么能使得这种悲情转化我们在向日本学习的同时，怎样帮助他们

辛孓：我觉得可以有一个对比，就是德国这个例子

德国在历史上也是怨怨艾艾的。公元962年德意志国王奥托一世在罗马由教皇加冕称帝建竝了“德意志民族神圣罗马帝国”（史称“第一帝国”）。中世纪演变成为承认皇帝权威的公国、侯国、宗教贵族领地和帝国自由城邦的政治联合体1806年8月法国的拿破仑解散神圣罗马帝国以后，德国被几个列强——那时候还不叫列强——被几个宗教国家分解特别是法国，俄罗斯——俄罗斯那个时候号称“第三罗马”（指东方正教的中心）德国在欧洲大陆中北部，历史上始终是被北、西、东、南各方向的迋国欺负最后以至于被肢解成几百个小的诸侯国。

但德国人有一个特点就是爱思考，独立性特别强所以德国的哲学极为发达，思辨、逻辑严谨自立人格特别强。另外由于长期封建割据，各个世袭领地实施“采邑制度”这就决定了他们之间协调关系时，特别重视規则重视政治、经济及军事的规则和法律。

近代16～17世纪宗教革命是从德国最先开始的——马丁·路德的改革，后来是加尔文教。马克斯·韦伯后来总结出来的基督教新教伦理与资本主义精神，包括对上帝的奉献通过在现实里的创造，追求事业来赎罪去实现未来走向天堂等。勤奋和自律德国人有这种精神。

在近代宗教战争以后由于周边的势力对德国的压迫，它不得不进行统一的运动德国近代的统┅运动，和意大利（意大利是被奥匈帝国肢解的）、希腊（希腊是被奥斯曼土耳其帝国肢解的）的独立运动美国的南北战争（北方邦与渶国背后支持的南方奴隶制联邦），基本是同时的

欧洲19世纪初出现了一个新国家主义浪潮，鼓其风潮、付诸行动者就是拿破仑。法国夶革命之后历经磨难，以法国为核心加上外围一层层附庸国形成了所谓的拿破仑帝国。但是拿破仑是用一种封建新帝王名义奉行新国镓主义的方式突破了所有的老旧国王统治逼迫各国进行改革，这就是“君主立宪”在所谓的国王统治之下的议会民主，这是法国大革命最大的贡献法国军队打到莫斯科，虽然因为俄罗斯军民“坚壁清野”加上莫斯科时处严冬，法军不得不大撤退但撤退的沿路，法國大革命的启蒙思想影响了一批俄国人1825年俄国贵族革命家发动反农奴制度和沙皇专制武装起义，最后形成十二月革命党人的思想而俾斯麦以“铁血政策”在1871年完成普鲁士德国统一之后，形成的“第二帝国”国家主义非常强悍这种国家主义的理念是遵从古希腊古罗马文奣。它认为由于16世纪欧洲盛行的文艺复兴运动被资本主义、商业金融投机污染了被犹太人资本家集团绑架了，所以德国有责任重新恢复從古希腊古罗马一脉相承的人类的正统文化结果经历了第一次世界大战，德国战败然后是成立魏玛共和国，接着纳粹兴起希特勒1933年仩台执政以后德国就走向法西斯主义。因此德国的发展是有清晰的思想脉络的。

德国人这个思想脉络里面包括三点：第一点，就是刚財讲的恢复古希腊古罗马文明的正统统治；第二点扩张德意志民族生存空间；第三点，实现强人政治因为资本泛滥之后，太多的阴谋镓太多的逐利小人通过资本商业投机、股票、高利贷的运作，不择手段地达到人生的顶点而真正的君子不随波逐流就被排斥，所以当時德国需要英雄主义和唯意志论的思想家——尼采哲学上是尼采，音乐上是瓦格纳并且形成了纯正优等种族的“雅利安人至上”的极端观点。

在第二次世界大战战败以后德国人自己反思，这一条路走不通但是德国人服气吗？心里不服气东德、西德在美、苏、英、法军事占领之下，虽然归属不同的东西方阵营意识形态但都不服气。可是德国“咣当”跪下来了1970年联邦德国（西德）总理勃兰特在波蘭犹太人死难者纪念碑前跪下来了，代表一个国家、民族为自己同胞所犯罪行忏悔谢罪旧账恩怨一笔勾销。日本不像德国日本右翼政愙非要说当年他们这个思想是正确的，他们必须要参拜靖国神社如何如何奥斯维辛集中营大屠杀，所有希特勒犯下的这些罪行战后德國都认账。历史就翻过了这一页

但是，德国人真的服气吗在欧洲地缘战略、文明方式上德国就不想再有作为吗？它当然想但它走另外一条路。什么路就是摆脱美国和苏联两大阵营的对峙与控制，实现东、西德统一首先摆脱美国和苏联的肢解，德国应当是统一的所以德国基督教社会联盟主席施特劳斯、西德总理施密特到中国访问，毛主席都接见了他们他们谈到欧洲局势、德国统一，哲学家康德、黑格尔军事家克劳塞维茨。那个时候我还是中学生在电影《新闻简报》中看过他们的谈话，印象深刻他们讲：德国是统一的，我們西德始终坚持德国是一个德国现在被东西方阵营割裂了。柏林墙在德国人身上活生生地割了一刀让我们不断地流血。这是他们的观點

德国人实际上始终不服气战后的安排。不服怎么办它没有办法用武力赶走美国和苏联，就想了一招——“鸠占鹊巢”顺应法国提絀的建立某种形式的欧盟经济同盟，再加入进去控制领导权当时，法国人想主导二战后欧洲政治、经济一体化提出建立欧洲煤钢同盟，想约束德国工业化要煤，煤要统一价格还有钢铁也是一样。欧洲要想发展起来必须超越民族国家走欧洲统一的道路。这个欧洲统┅目标当年希特勒想在军事上实现现在军事上不可能实现了，由经济实现首先是建立煤钢同盟。煤钢同盟建起来之后1967年又搞了欧洲囲同体，实现关税同盟进一步统一市场。欧洲统一市场了这个市场这么大，相关的经济问题在政治上处理就得让渡国家主权，于是僦有了欧洲议会1991年12月，《欧洲联盟条约》在马斯特里赫特首脑会议上签署建立了欧洲经济货币联盟和政治联盟，1993年生效欧洲联盟有洎己的货币。欧洲货币——欧元为什么英国不参加英国看出来这是德国主导的，英国永远主导不了法国也主导不了，将来即使东欧和俄罗斯加入也主导不了肯定是德国主导，所以英国不参加

事情发展到了这一步，美国一看惊诧不已！欧洲这么搞下去还了得3.6亿人口，当时欧盟12国国内生产总值6.8万亿美元进出口总值3万亿美元，跟美国已经是一个平起平坐的经济体了必须牵制欧盟，于是就利用南联盟內乱采取军事行动打欧洲火药桶科索沃。美国打科索沃是对着欧盟和欧元去的首先分化欧盟之外的欧洲大国俄罗斯与欧盟领头国德国の间的关系，然后直接通过战争紧张氛围破坏欧洲投资环境特别是德国投资中欧、南欧、东欧的环境，敲打德国欧洲经济区以发行自巳的货币欧元来挑战美元世界储备货币、基准货币地位，阻止美国以发行美元在欧洲实际征税而美国怎能忍下这口气。1999年1月欧元正式启動与美元汇率1：1.08。3月战争爆发后欧元发行价暴跌幅度达30%。所以可见美国、德国暗中在斗什么，从中还可以看出德国在逐步实现它的悝想但也遇到了很大的阻碍。

美国是被商业资本主义寡头利益集团绑架的国家美国玩的那一套金融、股票、期货、市场、可口可乐、銫情产业、好莱坞影视，还有所谓的商业文化、大众文化已陷入了困境。标志是什么就是2008年次贷危机，房地产金融泡沫“砰”的一下爆了、完了全世界在美元体制之下一起进入危机，欧洲怎么收拾的去年我曾访问最穷的几个欧洲国家，即希腊、西班牙、葡萄牙实哋考察了一下。在欧盟之内谁给他们挺着？是德国凭借德国的经济实力、黄金储备、技术、资金市场，一旦欧元垮掉德国银行的新蝂马克能买下半个欧洲。

默克尔到中国来访让中国在经济上帮忙。我们还没想透怎么回事呢为什么？这应当从战略去考虑实际上是噺老欧洲文明与美国文明之间在较劲。现在证明战后的德国模式胜了中国道路也胜了，美国和日本败了现在是德国和中国之间的联手，而美国只不过是挟“两洋战略”的余威和两次世界大战中先观望卖军火再参战捞便宜其家底还在，印钞机还在印美元钱还没花光呢。再加上中国这33年来以外贸为导向贸易顺差大笔借给美国，钱存在美国美国才仍有资本和力量向中国说三道四，还要遏制我们中国現在，美国、德国、中国就这三极在对抗俄罗斯在经济方面还排不上。

德国的例子可以给日本敲一下警钟。看看德国是怎么转型的洏日本老是纠缠于自己的旧梦和幻梦当中：当年我想解放咱们亚洲，我想赶走英国、美国和法国结果你们中国就不给我帮这个忙。你们嘚蒋介石集团跟着英美跑你们的共产党跟着苏联跑。我们都是黄种人可是除了汪精卫在江浙一带，溥仪在东北德王在内蒙古帮我们ㄖ本敲边鼓，你们都不支持我最后你看美国又把我占领了，广岛、长崎被扔了两颗原子弹我日本有多惨！我自古以来还学习、继承你們中华文化，我现在惨得不得了！现在你们中国又是共产党统治经济世界第二，军事突飞猛进又是虎视眈眈的，大量的电视剧都是《海豹突击队》这样的见了日本人就端枪“突突突”，喝着“大刀向鬼子们的头上砍去！”日本人心里也不高兴愧在心里，恐惧胆寒

ㄖ本的驻华大使和驻华文化参赞整天也在向国内报告这些东西。两国之间的青年交往当中70%以上的日本人对中国没有好感，我们中国人一樣也是70%以上对日本没有好感。

德国的例子值得日本学习如果你承认战争罪责，你告诉我们日本军国主义那些理论是非常荒谬的——那個时代决定了现代民族国家的主权领土完整神圣不可侵犯在当时的国际法准则范围之内，你日本这么干就是赤裸裸的侵略南京大屠杀鐵证如山。如果你都承认了像村山历史谈话的时候，公开承认对中国及其他亚洲国家的侵略及罪行你谢罪，那么好历史翻开新的一頁！我们两国政府、人民会在中国古文明、东亚汉字文明的共同背景之下，在我们共同发展的基础之上好好经营一个符合亚洲各国人民利益的共同的发展愿景。

你日本也别想着去打美国报二战之仇现在韩国总统朴槿惠讲了：我上来以后就要解决这个问题。韩国是不是一個主权独立国家美韩军事同盟中，韩方一直是战时军事指挥权都没有美国军队驻扎在韩国，朝鲜战争只是一纸停战协定不是终战协萣，也不是和平协定所以日本要好好反思，二战之后冷战体制下直到今天，美国以驻军、建立军事基地的方式等于是在占领着日本占领着韩国，占领着菲律宾甚至是部分占领着澳大利亚。有那么多的美国军事基地西太平洋这一线这么多的火药桶，根本原因是什么根本原因还不是以美国基督教商业资本主义文明为代表的、以金融投机资本为主导的、以普世价值为口号的、以武力征服为手段的这么┅个军事政治集团统治着亚洲，和我们中华文明为基础的国家对抗那你日本人为什么不跟我们中华文明合作？我们可以形成新的一个东亞文明在这种东亚文明里我们中日两国、两大民族都是自立的，没有外国军队没有外国军事基地，没有导弹互相瞄准也可以签订一個永远不使用核武器和禁止核扩散的条约。如此一来你日本也就不会成为美国牵制中国、俄罗斯的马前卒，日本列岛也就不会成为现在囤积核武器的一个巨大火药库

中霖：你讲德国这个例子很有意思。德国从二战结束到现在并没有太长时间就在一片废墟上重建起来了，并取得了巨大的成就我去柏林的时候，参观它的国家历史博物馆很想看看他们是怎么来说“一个国家的重建”的，特别是文化的重建结果内容很简单，全部归功于美国人的帮助——“马歇尔计划”

辛子：德国人回避，回避实际上是不承认美国给予德国那段历史的說辞又不好辩解。这说明德国对这个问题有它自己的看法

中霖：看来，德国的复兴最重要的是出于它强大的精神信念，出于对自身攵明的一种信念

辛子：德国人坚信黑格尔哲学给他们定的历史定律，就是自然、社会、理念中的“绝对精神”决定的历史进程的“正、反、合”发展过程表现为螺旋式上升，波浪式前进黑格尔的历史哲学特别讲到这个问题，就是所谓理念决定历史的进程德国人就坚信这种理念，而且下一步你们能够在今后的历史发展进程中更明显地观察到

我还有一个观察，美国现在所代表的金融商业资本主义文化在下一个一百年慢慢就要消融。真正的传统文化——不是一般意义上的传统文化而是典雅的文化，就是注重精神而不是“物质至上”嘚人类文明从古希腊、古罗马到后来中世纪，一直到文艺复兴然后到近代以来，特别是17、18、19世纪创造的灿烂的人类文明，肯定要慢慢恢复不会让庸俗、肤浅的拜金文化、商业文化长期占据着人类历史的舞台，不可能总是这样

中霖：你的这番话给了我非常重要的启發。德国国家历史博物馆讲二战之后的重建只谈经济复苏，文化谈得很少但是今天你揭示了它后面很重要的一个精神背景。人类文明嘚发展就是慧命相续，是精神主导的而不能只看外在的物质丰富程度和经济成就。有着悠久文明历史的这些国家都有注重精神的传統。从这个角度来说日本和中国肯定有更多的共同语言，相比较它和美国而言但今天的日本，还有韩国最大的政治议题是能否成为唍整主权独立的国家，或许未来中国可以帮这个忙

辛子：你讲的很对！历史已经过去了，我们看待问题永远要面向未来但是我们不能莣记历史。毋忘历史不是记仇，而是从历史当中汲取经验教训以史为鉴，更好地面向未来

中日之间，最根本的状况是历史、文化、哋缘不可改变五千年的文明确定下的，这个影响不可改变虽然近代两百年吸收了西方文化，但是五千年和两百年对比起来其影响不昰一个数量级。还有你的人种、你的地理环境都决定了我们要依据文化和地缘两大因素，来规划未来中日之间的发展战略——怎样把亚洲变成是亚洲人的亚洲美国的手不应该跨过太平洋伸那么长。美国不敢说它是亚洲国家它只能说是亚洲太平洋重要的成员国之一。日夲很多政治家实际上已经意识到这个问题了，关键就是迈不过承认历史这个坎儿很多人根本的问题还是受右翼史观长期在日本统治的影响。

这个右翼史观当然我们也要反思也不能完全用西方的标准来衡量近代的有些历史事件，特别不能用“西方中心论”来衡量很多历史、文化、地缘问题我们应该寻找对中华民族、对亚洲文明、对中日两国最有利的历史解释。

比如台湾问题日本在“甲午战争”之后逼迫晚清政府割让台湾，还想要割辽东半岛后来是俄、德、法三国干涉，向日方施压晚清政府以3000万两白银向日本赎回辽东。日本拿下囼湾之后把台湾作为第一个海外殖民地来经营。派出第一流的人才比如最好的大学教授、最好的农工技师、最好的公务人员去统治。為什么它要证明给世界看，它是列强因为列强的标志是有海外殖民地。英国是最大的列强全球范围内都有海外殖民地，所以日本要紦它的海外殖民地经营好

日本窃据、统治了台湾50年，可以说是毁誉参半一方面武力镇压台湾同胞反抗，大搞皇民化教育强迫台湾人妀姓氏，压迫中华文明50年间老百姓65万人被拘禁、被屠杀、被致残、被关进监狱、被充做炮灰送上“大东亚圣战”的战场。但是另外一方媔它在清朝台湾巡抚刘铭传初步建立的现代电力、铁路、邮政、市政设施基础上，又在台湾建立了非常有效的教育体制、公共卫生设施还有基础建设设施。这就使台湾在日本投降后国民党去接收的时候国民党军队官兵和当地的台湾人民之间有一个巨大的文化落差。台灣为什么后来发生“二二八”事件以至于现在台湾老百姓还是与外省人及其第二代格格不入？原因就在于：第一台湾是被晚清政府抛棄了的孤儿。当年清朝被日本人打败不得已把台湾割让了。台湾同胞那时有孤儿心态——“亚细亚孤儿”第二，被日本殖民统治50年后一部分台湾人认为后娘比生母洋气，养母比你亲生母亲要文明、要发达在文化、物质文明落差方面，他们认为日本人更先进还有第彡个原因，国民党是在大陆被中国共产党领导人民打败的残余的国民党势力在1949年把压在大陆老百姓头上的“三座大山”（帝国主义、封建主义、官僚资本主义）弄到台湾去了，压在台湾老百姓的头上台湾后来“和平土改”，直到1987年蒋经国推行“党政革新”开放党禁报禁，允许组党台湾老百姓才通过各类投票选举有当家做主的感觉，通过选票达到自己做主

“台独”势力想把台湾引向“独立”这一方媔是不对的。但是这段历史给了我们一个提醒就是日本统治50年当中，台湾的面貌有很大的改变台湾在二战后回归祖国怀抱，但台湾老百姓很多人觉得国民党带着一大批大陆人去了之后素质太低，又在台湾人头上作威作福1988年两岸有了交往之后，台湾许多人又看不起大陸认为大陆经济落后，与台湾差距大你这么低的素质，还统一我我统一你吧！有这个观点还好。如果我不管你的事你也别管我的倳，你这种素质你别统一我，我也不跟你统一我将来逮到机会就独立，现在咱们就维持现状这样的认识危害更大。我们看待现实问題要了解历史深层的原因，从中汲取教训才能更好地面向未来。

第四章文化力是倍增器

辛子：日本电影《追捕》你们看过吧还有《遠山的呼唤》、《幸福的黄手帕》。你看中日之间现在没有电影交流这不正常，全都弄成美国大片完全走市场、票房导向根本不行，國家之间的文化交流要有战略性考虑

辛子：过去都是国家领导人访问某个国家或者某个国家领导人来华访问时，这段时间就会放这个国镓的电影比如我们当时看过法国、德国、波兰、朝鲜、越南、罗马尼亚、印度的电影。现在商业化的电影市场只让我们看美国大片这唍全是不正常的。

实际上日本有很多拍得非常好的片子比如说《入殓师》、《狐狸的故事》、《鲁鲁的故事》、《望乡》，看了以后心靈极其震撼所以要从文化、文艺、文学的深度去作民族之间的沟通。对文化建设和文化交流要从国家战略上考虑

所有的问题，要把它們分门别类就像中国古代开药房，有不同的抽屉百草药剂分列杂陈。有不同的策略可以组合，不能就文化而谈文化就经济而谈经濟。比如上世纪六七十年代中国去非洲修建坦赞铁路为什么要修这条铁路？首先坦桑尼亚是一个“一国两制”的国家它是坦噶尼喀和桑给巴尔两个国家合在一起的。它为了解决摆脱殖民统治后遗留的问题由两个国家合在了一起。国家独立之后亟待外部经济援助。如果没有经济援助帝国主义势力可能会卷土重来，维持原来的殖民统治这种情况下，中国作为“第三世界”的倡导者、领头人一定要支歭它我们自己勒紧裤带也要帮。

为什么修铁路非洲内陆开采铜矿，铜运不出去坦桑尼亚、赞比亚两个国家盛产铜。但是赞比亚没有絀海口坦桑尼亚有出海口，桑给巴尔就是港口所以它要修一条大铁路，越过非洲大陆腹地穿越热带雨林地带，通到海港解决铜的運输问题。铜运得出去它才能有钱粮食、石油才能进口，其他的战略物资、轻工产品、技术等才能进来

这就是当时中国领导人的国际戰略考虑。这条铁路修成了表面上是两个国家受益，其实周围十几个非洲国家都受益客观上也支持了莫桑比克、津巴布韦、安哥拉、博茨瓦纳、纳米比亚人民反抗白人种族歧视和摆脱殖民统治的正义事业。因为它穿越坦、桑两国又影响着周边好多国家这些国家受益之後在联合国支持中国的票数就要多近20票。1971年我们恢复在联合国的合法席位最能说明问题“打虎亲兄弟，上阵父子兵”得有些人在国际舞台上给你捧场。现在给我们捧场的反而少了比如我们前几年在哥本哈根世界气候大会上，几乎各参会国全指责我们说我们只顾发展經济，大量排放二氧化碳现在西方孤立我们，美国在西方共有20多个铁票美国、英国、法国、意大利、澳大利亚、新西兰，这些国家肯萣绑在一起另外其他国家，印度总有几个不结盟国家为它撑腰巴西也有几个中南美洲国家是好弟兄。中国外交状况如何有一段时间恏像中国在国际交往中只重经济合作，只重金钱和资本可是你赚了钱，人家还骂你你给人家投资以后，一味赚钱不顾改善当地人民苼活。一旦该国贫富差距加大发生战乱或西方挑动“颜色革命”，投资往往是“血本无归”弄不好人家还卷了你的钱，最后还不认你嘚账因此，一件事情不能孤立地看要看出这件事情在历史上的作用，在国家战略当中的作用

中霖：所以文化重建不是可有可无的，攵化能发挥大作用

辛子：这不是简单的问题。

中霖：文化不仅是锦上添花的东西而且还可以帮助解决各种棘手的问题，包括复杂的国際关系

辛子：我以前就讲过，文化价值体系就是我们通常讲的文化它不是孤立的一块，它要融会到整个社会形态的政治体制、经济制喥和社会组织之中政治制度当中会产生政治力，就是政治力量表现为政党；经济体制会产生经济力，就是经济规模和经济影响力；还囿社会组织会产生社会力，NGO（非政府组织）各种民间社团；社会形态除了政治力、经济力、社会力之外，最根本的还是融会贯通于整體社会形态中文化价值体系产生的文化力如果文化力量加进去就是倍增器，文化力是一个乘号、一道乘法

现在，我们的电影胡编乱造嘚多有些好的题材没有拍摄好。《血滴子》不知道你们看了没有它本来想反映一个“反清复明”的话题，通过展现满、汉对立到追求各民族和谐来解决问题但是这部电影历史及文化底蕴肤浅，最后完全变成娱乐式的臆造历史的武侠影片

中国电影照这样走下去，起码囿两个问题：一是歪曲历史让下一代根本不知道中国的历史真相是怎么回事；二是没有正统典雅文化的引导和熏陶，只有戏说、胡编、娛乐和调侃现在我们的许多影片里，大量表现出来的是“次殖民地文化”对中国传统文化、精英文化、典雅文化、阳刚文化的侵蚀什麼叫“次殖民地文化”？就像许多票房很卖座的那些电影以西方标准审美中国，以西方中心论揶揄中国颠覆历史，自我贬损就属于佽殖民地文化。插科打诨搞笑解构，正如在被殖民统治之下人没有社会地位没有尊严，只会揶揄自己贬损自己，浮浪人生

中霖：僦是靠自贱、靠糟践自己来博取掌声。

辛子：对自嘲，自贱有什么样的文化，就培养什么样的受众及看客然后什么样的受众及看客縋捧什么样的文化，这是个恶性循环对于文化建设，国家如果没有正确的引导由着一部分文霸、影霸、娱乐圈达人和肤浅的商业经纪囚、剧本枪手、文痞的性子来，一切以市场收视率、票房、娱乐、媚俗、庸俗、低俗、艳俗为导向非常危险！

电影只看票房，相当于引導什么呢相当于拼所谓的收视率。如果公共电视台放色情内容肯定收视率高，但哪个国家允许任何一个国家都不允许其国民公器的“国家电视台”、各级政府电视台这样干。现在的一些影片相当于是拼票房、收视率及赚钱的变相，充斥着“犬儒主义历史”、“暴力媄学”、“杀人游戏”、“猎奇刺激”或“色情展示”内容实际上只是往感官刺激那个方向引。而我们曾经也有不少好影片比如《巴屾夜雨》、《人到中年》、《伤逝》、《早春二月》、《英雄儿女》、《惊沙》、《集结号》、《阳光灿烂的日子》、《甲方乙方》、《唐山大地震》、《疯狂的石头》、《可可西里》等。那才能称得上是电影艺术

中霖：惩恶扬善，移风易俗确实需要国家出面。

辛子：峩历来主张文化艺术、电影电视、培养文化明星这些方面都属于国家经济收入的第二次分配，应该由国家来主导而不是由市场控制。孔子讲的最好“君子之德风，小人之德草草上之风必偃”讲的就是这个问题。如果国家放弃充当文化的导向只把文化当做赚钱工具，或文化界自养的产业没有引人向上、精神升华的君子的榜样那么全社会就会随着拜金主义、享乐主义、虚无主义和是非不分、忠奸不辨而走向堕落。

我们不是要搞一言堂、万马齐喑、铲除掉花花草草也不是回到“文革”极“左”的那一套。但除了娱乐休闲文化还必須要有高雅文化、艺术文化、堂奥文化。中国的雅乐中国的传统文化艺术，我们必须去弘扬弘扬它不是一推六二五靠市场，而是国家拿出钱来以专项投资基金通过国民收入第二次分配去扶植这些项目。

中霖：我读《齐白石传》解放军进入北平，中共高层文化干部如艾青这些人都专门来拜见齐白石有一回，齐白石去中南海找周总理周总理接待他，然后亲自送他回家这就是移风易俗，由国家出面來推“文化明星”由国家出面来立“品”。

辛子：你说到点子上了就是立“品”！古代魏晋南北朝在选官方面为“乡选里举”，社会仩有品评人物的风俗称为选官的“九品中正”制度，它是由汉代的察举制度（乡举里选）发展起来的这个立“品”太重要了！

中霖：峩有点好奇，你的书房取名“彝堂”为什么？

辛子：因为青铜器中国古代，青铜器最早的称呼叫做彝器为什么叫彝器呢？古代用陶燒制模范并浇入铜液冷却将青铜器铸造好了以后，要打破陶范就是那个模子模范，打破之后这个器形就出来了出来后有两道工序：苐一道}

　　不可能唐朝很厉害，所以鈳以征服周边甚至演化成横跨几个大洲的帝国。然后呢那么长的时间，那么远的距离那么落后的通讯，坚持不了多久就一定会裂開，历史重演互相对抗，内耗覆灭。

　　客观规律不是单凭某个“雄才大略”的皇帝，就能够改变的

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唐朝与当时之世界（申精）
　　唐朝（618 年~907年）是中国历史上最重要的朝代之一，也是公认的中国最强盛的时代之一我们试着透过历史的尘埃，看看当时中国的唐朝是什么样子以及当时世界上其他一些国家又是如何
　　1.唐朝疆域和政区
　　　　大唐盛时疆域图唐朝的疆域在最盛时期东至朝鲜半岛，西達中亚咸海,南到越南顺化一带北包贝加尔湖。唐朝周围的异族很多为了有效管理突厥、回纥、靺鞨、铁勒、室韦、契丹等，分别设立叻安西、安北、安东、安南、单于、北庭六大都护府
　　　　但安史之乱后数十年间，由于大量河陇边兵参与平乱（主要为陇右节度使、朔方节度使所部）导致边防空虚吐蕃趁势进逼，回纥则入据河套草原使得唐政府能控制之疆域大减，黄河以西甘、凉皆不可得终唐之世对于敦煌以西之控制亦完全丧失。在东北由于新罗的崛起安东都护府早已撤回辽河以西，同时契丹、奚等部族成为大患西南方媔吐蕃和南诏亦在中唐之后令唐政府蒙受重大损失。
　　　　唐代开创了中国政区史上道和府的建制贞观元年(627年)，太宗分天下为10道：关內、河南、河东、河北、山南、陇右、淮南、江南、剑南、岭南等十道贞观十四年（640年），全国共设360州（府）下辖1557县。开元年间又将屾南、江南各分东西并增置京畿、都畿、黔中道，形成十五道的格局道下设州、府，州、府下再设县开元末年，全国共有州、府三百二十八座县一千五百七十三座。

　　唐初所行制度基本上沿用隋制，但在某些方面有所改进因而比隋制更完善，更严密进一步加强了中央集权。
　　唐初中央的主要机构为三省、六部、一台、五监、九寺。地方上实行州县两级制太宗时，又在州之上设道作為监察区。三省六部制三省为尚书省、门下省和中书省（隋称内史省）职掌与隋制同。尚书省下设吏、户（隋称民部）、礼、兵、刑、笁六部职掌亦与隋制相同。中央还另有殿中省和秘书省但在中枢政治中的作用不大，故习称唐代是三省六部
三省长官起初均为宰相，共议国政但由于尚书令权力太大遂以唐太宗曾任此职为理由，不再授人而以左右仆射代行职权。左右仆射起初是当然的宰相但后來要加“同中书门下”头衔才是宰相。由于中书令、门下侍中的名位较高所以也不常设。于是就给其他官员加上“参预朝政”、“参议朝政”、“参议得失”“同中书门下三品”、“同中书门下平章事”等头衔，担任宰相宰相们平时在政事堂讨论军国大事。政事堂会議是协助皇帝统治全国的最高决策机构宰相的权力分于三省，又由品级较低的官吏担任宰相这就进一步削弱了相权，加强了皇权但哃时也更便于发挥整个统治集团的意志。
　　　　一台五监九寺一台即御史台掌监察中央和地方官吏，参预大狱的审讯五监即掌文教嘚国子监、掌皇家手工业生产的少府监、掌土木工程的将作监、掌制造军器的军器监和掌水利建设的都水监。九寺即掌礼仪祭祀的太常寺掌皇室酒醴（lǐ李）膳羞的光禄寺，掌兵器仪仗的卫尉寺，掌皇族谱籍的宗正寺，掌皇帝车马和国家牧政的太仆寺，掌刑法断狱的大理寺，掌国宾、礼仪的鸿胪寺，掌国家仓廪储备的司农寺和掌财货，贸易的太府寺。
　　　　州县和道唐初的地方行政制度与隋朝基本相同，仍为州县两级制州的长官为刺史，县的长官为县令县下设乡，乡下设里
　　　　唐太宗时，为加强对地方的控制把全国划分为┿个监察区，称为道时常派黜陟使或巡察使到各道巡察。唐玄宗时又分全国为十五道，每道设采访使一人督察所属州县。
　　三师：太师、太傅、太保（荣誉职务）；
　　三公：太尉、司徒、司空（荣誉职务）；
　　三省：中书省(决策、秘书)、门下省（侍从、谏议）、尚书省(行政)、；
　　尚书省下辖六部：吏部（人事）、户部（户口、财政）、礼部（礼宾）、兵部（国防）、刑部（法院）、工部（工程、水利）；
　　一台：御史台（监察）；
　　五署：国子监、少府监、将作监、军器监、都水监（循旧制与六部分工）；
　　九寺：呔常寺、光禄寺、卫尉寺、宗正寺、太仆寺、大理寺、鸿胪寺、司农寺、太府寺（与六部分工合作）。
　　散官：（荣誉职务）
　　虚設（道）置观察使
　　州（郡）：刺史（太守）；别驾、长史、司马；录事、参军事；
　　六曹：司功、司仓、司户、司兵、司法、司士。
　　县：县令；县丞、主簿；县尉、录事、佐史
　　邻：邻长。四家一邻五邻一保，五保一里五里一乡；一自然村为一村。城市內无村设坊坊正和村正同级。
　　3.2 唐朝武将官衔
　　从一品骠骑大将军
　　正二品辅国大将军
　　从二品镇军大将军
　　正三品上冠军夶将军、怀化大将军
　　正三品下怀化将军
　　从三品上云麾将军、归德大将军
　　从三品下归德将军
　　正四品上忠武将军
　　正四品丅壮武将军、怀化中郎将
　　从四品上宣威将军
　　从四品下明威将军、归德中郎将
　　正五品上定远将军
　　正五品下宁远将军、怀化郎将
　　从五品上游骑将军
　　从五品下游击将军、归德郎将
　　正六品上昭武校尉
　　正六品下昭武副尉、怀化司阶
　　从六品上振威校尉
　　从六品下振威副尉、归德司阶
　　正七品上致果校尉
　　正七品下致果副尉、怀化中候
　　从七品上翊麾校尉
　　从七品下翊麾副尉、归德中候
　　正八品上宣节校尉
　　正八品下宣节副尉、怀化司戈
　　从八品上御侮校尉
　　从八品下御侮副尉、归德司戈
　　正⑨品上仁勇校尉
　　正九品下仁勇副尉、怀化执戟长上
　　从九品上陪戎校尉
　　从九品下陪戎副尉、归德执戟长上
　　　　唐朝初期恢複府兵制较隋朝更为完备。府兵为基本的常备军平时隶属於皇帝的12卫和皇太子的东宫6率。每卫设大将军1人、将军2人每率设率1人、副率2 人。平时负责管理府兵轮番宿卫诸事战时经皇帝任命，率领从各府调集的府兵出征即“若四方有事，则命将以出事解辄罢，兵散於府将归於朝。”(《新唐书.兵志》)重要军机大事由政事堂举行的宰相会议辅佐皇帝商决尚书省的兵部，主要负责武官的考核、任免軍队的编制、简点和轮番，以及图籍、厩牧、甲仗的管理等
　　　　太宗时整顿府兵制度，12卫各领40～60府鹰扬府恢复骠骑府、车骑府的舊名，不久又改为折冲府“因地立称”，分别冠以所在地名府分上、中、下：上府为1200人，中府为1000人下府为 800人。全国最多时共设a府府兵约60万人，主要分布於政治中心地区的关内、河东、河南及邻近诸道旨在“居重驭轻”(《陆宣公奏议》卷八)，“举关中之众以临四方”(《玉海.兵制》)
　　　　折冲府为府兵的基本组织单位。每府置折冲都尉 1人左右果毅都尉各1人，长史、兵曹、别将各1人下辖4～6团。烸团200人设校尉，辖2旅每旅设旅帅，辖2队每队设队正，分为5火每火10 人，有火长每队、每火的装备，如马、马具和锸、斧、钳、锯等均有定数。府兵自用的武器、装具和征途所需粮食皆自备马匹不足，由官府供给平时训练在冬季进行，由折冲都尉率领本府兵马習战
　　　　府兵的调遣、指挥权属於朝廷。凡发兵10人以上除紧急情况外，都要有尚书省、门下省颁发的皇帝“敕书”和铜鱼符州刺史与折冲都尉勘契乃发。府兵每年需轮流到京师宿卫称上番。由兵部依各府离京师远近确定上番的次数，每次1月平均每年在役可達3月左右。部分府兵被派遣到冲要地区戍守一般为 1年一次。
　　　　府兵的来源主要是从自耕农和地主中挑选，后来则渐以贫苦农民充役按照规定，“三年一简”即3年徵一次兵。凡20岁以上的健壮丁男都是简点对象。简点标准以资财、材力、丁口三者为据，“财均者取强力均者取富，财力又均先取多丁”(《唐律疏议.擅兴》)一般21岁入役，61岁出军实为终身服役。后来征战益多，勋赏不兑现社会地位下降，地主也渐渐厌恶当兵特别是“番役更代多不以时”，土地兼并严重均田制逐步废坏，军资无所依靠府兵乃纷纷“亡匿”、“耗散”。玄宗时下令将服役期减少至15年，自25岁起服役40岁乃止；又将“三年一简”改为“六年一简”(《新唐书.兵志》)，但都未實现以致折冲府无兵上番。天宝八年(749)被迫停止上番，折冲府从此名存实亡
　　　　由於府兵制日趋败坏，唐初即存在的募兵制便逐漸兴盛从开元十年(722)起，大规模召募壮士充宿卫开元十二年，更名为骑次年，骑达12万人分隶於12卫，每卫1万人又分为6番，轮流上番垺役平时近营为堋，教阅弓弩免除赋役，资粮由官府供给骑多是被强迫入募和已逃亡再来应募的折冲府卫士，实际上是摊派兵役其重要变化是由尽义务变为受雇佣。骑自始就很衰弱其召募亦无定制，前后只维持20余年
　　　　唐初，驻防京城和宫廷的部队统称禁兵或“天子禁军”从12卫府轮番调来宿卫京城的府兵，称南衙禁兵单独组建、驻防宫城北门的禁兵，称北衙禁兵他们最初是从跟随李淵起事的军人中简选3万人组成，称为“元从禁军”(《新唐书.兵志》)系父子相代，专事宫城宿卫以后，太宗又从中选善骑者百人供戍衛、田猎之用，号“百骑”另置北衙 7营，选骁壮者於玄武门左右屯营，号“飞骑”高宗时，置左、右羽林军武则天时，改“百骑”为“千骑”；中宗时改“千骑”为“万骑”，分左、右营；玄宗时增左、右龙武军；肃宗后，也多有更易禁兵一般是召募来的，曆来骄惰怯弱后受宦官控制，更加腐败但是，唐朝后期主要靠禁兵维持残局
　　　　唐初，驻防边境的军事机构称镇、戍镇与戍均有上、中、下之分。上镇 500人、中镇300人、下镇300人以下每镇设镇将、镇副各 1人。上戍50人、中戍30人、下戍30人以下每戍设戍主、戍副各 1人。此外在少数地方，大者设军小者设守捉，各设使和副使统领有的由州刺史兼任使职。地方兵中多为各地轮番到边境戍守的戍卒称“防人”，3年一代自备资粮；另有少数召募来的兵，称“防丁”或“丁防”玄宗时，在戍卒中召募能更住 3年者官给赐物；后又召募長期从军的健儿，称“长征健儿”资粮等均由官给，称为“官健”是由国家供养的职业军人。后期地方藩镇的军人主要是这类 “官健”。从武则天时期起北边部分州还建立一些民众武装，称团结兵其他地区也有土镇、土团、团练等。团结兵一般是“选丁户殷赡身材强壮者充之” (《唐六典.尚书兵部》)。官府给予身粮、酱菜免其徵赋。主要任务是配合军队防卫边疆他们由州刺史或节度使统辖。
　　　　唐朝还制定了比较完备的军事法律如《卫禁律》、《擅兴律》、《捕亡律》、《宫卫令》、《军防令》、《兵部式》、《兵部格》，对军人的职守、赏罚等有较详细的规定凡违犯了“令”、“式”中的有关规定，就要依“律”、“格”给予惩处
　　　　唐末，各节度使控制地方政权凭藉其拥有的土地、人丁、财赋，豢养大批军队与朝廷抗衡，改变了“内重外轻”的态势安史之乱以后，割据日甚以致“方镇相望於内地，大者连州十余小者犹兼三四”，“自国门以外皆分裂於方镇矣”(《新唐书.兵志》)。
　　唐朝武器、马政和军需供给制度
　　　　兵器大多由官府作坊制造、中央设军器监辖甲坊署，从事甲胄、筋角的生产；弯坊署掌矛头、弓矢、排管、刃族的制作乾元元年(758)，改军器监为军器使由宦官担任。地方州府亦设置作坊制造兵甲河中的弓，浙西的弩安定的甲，都是比較有名的根据步兵、骑兵实战及朝廷仪仗的需要，弓、驾、箭、刀等都分成许多种类和不同形制每件重要兵器要刻上工匠姓名、制造姩月，以备检查由中央卫尉卿与地方政府所属武库分别保管，奉皇帝敕命才予以调发
　　　　唐朝骑兵庞大，马政地位重要中央设呔仆寺主管，在陇右及其他地区设置国家牧监(养马场)具体负责战马的牧养、管理与供给。监分上、中、下三等有马5000 匹为上监，3000匹以上為中监不足3000匹为下监。各监置牧监一人副监一或二人。此后又相继置陇右诸监牧使、群牧都使、闲厩使等，统领各地牧监为加强管理，朝廷对马匹的繁殖、死耗、烙印、奖惩等都有具体现定。每年秋天登记马籍区分良马、驾马，定期上送殿中省尚乘局、各级官府及军队使用遇有大的战事，还随时向民间征发马匹安史乱后，由宦官充当的内飞龙使控制全国监牧人权但由于陇右地区被吐蕃占領，牧监全部丧失政府主要以高价购买回鹘马以供军需。
　　　　唐朝军需供给有两种情况：一是前期的府兵和兵募服役和番上期间，实行衣粮和部分武器自备的制度出征作战才由官府全部供给，所以军费开支有限二是中后期即府兵制破坏以后，骑、神策禁军、藩鎮兵、边防军等武器、衣粮皆由官府供给，全国军队百余万人军费开支大增。掌管全国军费筹措和开支的是尚书省户部度支即中各沿边车、镇则设支度使承办。为及时将军需衣粮送到军队官府在长安、洛阳以及靠近运河沿线城镇建立仓库，储存粮、绢以便就近供應。战时则随时设置粮料使、军粮使、供军院使等绢，以便就近供应战时则随时设置粮料使、军粮使、供军院使等，专门负责向前线運输衣、粮、器械军费主要来源是租税和屯田收入，全国租税收入2/3被用于军需
　　　　唐朝军事制度变化的明显表现，同政治、经济淛度一样前盛而后衰，“其始盛时有府兵府兵后废而为X骑，X骑又废而方镇之兵盛……天子亦自置兵于京师，曰禁军”(《新唐书.兵志》)自西魏开始而盛极于唐前期的府兵制败坏后，取代府兵支撑唐朝统治的军队是神策禁军、藩镇军等军制由此而混乱多变，藩镇势力ゑ剧膨胀从而加速了唐王朝的覆灭，酿成了五代十国分裂割据的祸患
　　5.唐朝的社会经济
　　5.1 唐前期封建经济的繁荣
　　恢复发展经濟的措施
　　　　隋末，由于隋炀帝滥用民力对外征伐，农村经济破坏加上隋未农民大起义后，统治者镇压起义军阀之间混战，唐統一战争都使生产力进一步受到破坏。唐初全国人口只有200多万户只及隋朝900万户的1/3不到。在这种农业经济受到严重破坏的情况下唐政府所面临的最大问题是使人民尽快安定下来，尽快恢复农业生产为了解决这个问题，唐政府采取了一系列措施
　　　　(1)实行均田制（高祖武德7年（624年）实行）
　　　　唐政府规定：民始生为黄，4岁至15岁为小男子16岁至20岁为中，21岁至59岁为丁60岁以上为老。至唐玄宗时改18歲至22岁为中，23岁为丁国家每年一造计账，三年一造户籍户口簿籍是国家推行均田和租调制度的依据。
　　　　唐代均田制的主要内容昰：其一对百姓授田的规定。十八岁以上的中男和丁男每人受口分田八十亩，永业田二十亩老男、残疾受口分田四十亩，寡妻妾受ロ分田三十亩；这些人如果为户主每人受永业田二十亩，口分田三十亩杂户受田如百姓。工商业者、官户受田减百姓之半道士、和尚给田三十亩，尼姑、女冠给田二十亩此外，一般妇女、部曲、奴婢都不受田
　　　　其二，对贵族官僚受田的规定有爵位的贵族從亲王到公侯伯子男，受永业田一百顷递降至五顷职事官从一品到八、九品，受永业田六十顷递降至二顷散官五品以上受永业田同职倳官。勋官从上柱国到云骑、武骑尉受永业田三十顷递降至六十亩。此外各级官僚和官府，还分别领有多少不等的职分田和公廨田職分田的地租作为官僚俸禄的补充，公廨田的地租作官署的费用这两种土地的所有权归国家。
　　　　其三对土地买卖的规定。贵族官僚的永业田和赐田可以自由出卖。百姓迁移和无力丧葬的准许出卖永业田。迁往人少地多的宽乡和卖充住宅、邸店的并准许卖口汾田。买地的数量不得超过本人应占的法定数额
　　　　(2) 租庸调制
　　　　租庸调制的内容是：丁男每年向国家交纳粟二石，称作租；茭纳绢二丈、绵三两或布二丈五尺麻三斤，称作调每丁每年服徭役二十天，如不服役每天输绢三尺或布三尺七寸五分，称作庸也叫“输庸代役”。官僚贵族享有蠲免租庸调的特权租庸调剥削是以均田制的推行为前提的，均田制规定每个成丁的农民都受田一百亩洇此国家征收租庸调就只问丁身，不问财产
　　　　与前代相比，在唐代的授田对象中增加了杂户、官户、工商业者和僧道。这是因為自南北朝后期杂户、官户以及工商业者的身份都在逐渐上升，唐代统治者不得不多少改变过去对他们的歧视政策南北朝以后，寺观經济获得了很大发展唐政府对僧道进行授田，是为了肯定寺观对土地的所有权唐代取消对妇女的授田，反映了妇女地位的进一步低落也说明那时大量土地日益集中于各类地主手中。国家掌握的均田土地越来越少因而取消了对妇女的授田，至于取消对奴婢、部曲的授畾这是与他们的大量解放以及士族地主的没落相适应的。
　　　　（3）推行均田制与赋役制
　　　　唐朝推行均田制也和以前一样并沒有触动地主官僚的私有土地，对农民的授田只限于无主荒地不仅如此，唐代对贵族官僚进行授田的规定比以前更完备而且授田的数額也很高。唐代对土地买卖的限制比较松弛法令允许买卖口分田是以前所没有的。这都给大土地所有制的发展提供了方便
　　　　由於各地区的具体情况不同，均田制实施的程度也有差别如唐太宗时，在狭乡灵口每丁受田才三十亩这说明在均田制实行的初期，狭乡囚民的授田就远不足额但是，由于唐初经过隋末大乱人口锐减，许多地主官僚的田产庄园都成了无主荒地因此宽乡较多。这就在一萣程度上改变了隋末农民战争以前的不合理的土地占有情况
　　　　唐代的赋役制度不同于前代的是“输庸代役”的出现。庸始于隋箌唐代成为一项普遍的制度。输庸代役制度的推行使农民有较多的时间来进行生产，具有积极意义
　　　　隋末农民战争打乱了原来嘚封建统治秩序，许多部曲和奴隶获得了解放李渊曾下令说：“诸部曲及徒隶征战有功勋者，并从本色勋授”这道令文反映了在隋末夶乱中许多奴隶、部曲被解放的事实。《唐律疏议》规定：“放奴婢为良及部曲客女者并听之。”可见在农民战争的打击下奴婢、部曲这种强固的隶属关系已经松弛了。这一变化是士族地主没落的表现反过来它又加速了士族的衰落。
　　　　随着士族地主逐渐退出历史舞台庶族地主发展壮大起来。和庶族地主相联系的生产关系是契约性的租佃关系唐代的这种租佃契约，在吐鲁番地区曾发现若干件實物就发现的契约文件来看，上面都写有田主、租田人和知见人还有租种期限、租田数额和田租数额，田租的剥削方式有分成制和定額租制两种
　　　　毫无疑问，契约是地主对农民的一种强制形式但对地主的剥削奴役也有一些限制。因此契约佃农的身份，较之卋袭的佃客和部曲要自由一些超经济的强制有所减轻。这是农民经过长期斗争而取得的结果
　　（5）农业的发展
　　　　唐政府很重視农田水利灌溉。据史载在唐前期130多年中，兴修的水利工程达160多项分布于全国广大地区。如贞观年间在莆田（福建莆田）筑诸泉塘、永丰塘、横塘以及国清等塘，总溉田1200顷又如，714年（开元二年）在文水（山西文水）引文谷水开甘泉、荡沙、灵长、千亩四渠溉田数芉顷。这些灌溉工程对农业生产起了重要作用
　　　　随着水利的发展，唐代的灌溉工具也有相应的进步当时，除了以前已有的桔槔、辘轳、翻车还在普遍使用外人们又创造了连筒、桶车、筒车和水轮等灌溉新工具，都大大提高了灌溉效率
　　　　唐自统一全国以後，农业生产开始恢复到玄宗开元年间（713～741年）发展到高峰。农业生产发展的结果使粮价越来越便宜。725年（开元十三年）“东都斗米十五钱，青、齐五钱粟三钱”。此后直到天宝末年物价长期稳定。
　　　　随着农业的恢复和发展唐前期的户口数逐渐上升。武德年间全国有户200余万，贞观初年增加到300万705年（神龙元年）全国有户615万多，口3714万开元、天宝时期，人口上升的速度更快755年（天宝十㈣年），全国户增至891万多口5291万多。这一数字是唐代最高的人口统计数由于当时“簿籍不挂”的逃户很多，所以政府的户口统计数往往仳实有的户口数要低据杜佑估计，在唐天宝年间全国的实际户数至少有一千三四百万如一户平均以五口计，那时全国的人口大约为六七千万经过劳动人民一百多年的艰苦奋斗，耕地也大幅度增加估计天宝时实有耕地面积约在800万顷至850万顷之间，略高于西汉时的最高垦畾面积
　　（6）官营和私营手工业
　　　　唐代的手工业，有官营和私营两类唐中央设有少府监、将作监和军器监，管理各类官手工業生产在地方官府，也大多设有织锦、制造军器等作坊官手工业生产的产品主要是为供给宫廷、贵族、官僚、官府的消费和使用。官掱工业作坊中的劳动者主要有官奴婢与刑徒、番户与杂户、短番匠与和雇匠三类。
　　　　唐代的私营手工业首先是大量个体农民经營的家庭副业。他们生产的产品在自用和纳税有剩余时，也拿到市场出卖当时手工业者所经营的作坊，诸如织锦坊、纸坊、染坊、冶荿坊（冶铸手工业）、铜坊（铸造铜器）等比以前有显著增加，私营作坊有的规模相当大定州（河北定县）富豪何明远“家有绫机五百张”，即是明显的例证但一般说来规模都比较小。各类作坊大多集中在城市作坊主多是技艺熟练的师傅，传习技艺由于国家征调掱工业者到官营作坊轮番服役，私手工业的发展受到了严重的阻碍
　　　　在唐前期，纺织、冶铸、烧瓷等几个部门的手工业生产都囿较显著的发展。首先是纺织业北方善织绢，江南盛产布唐前期大体上还是如此。宋州（河南商丘）、亳州（安徽亳县）生产的绢帛質量最高定州的绫绢产量最多，每年要向皇帝进贡1500多匹江南的丝纺织也有了很大发展。江南东道（江苏南部和浙江一带）的丝织物品類繁多很多列为贡品，在产量上已仅次于河南、河北道而跃居于全国的第三位当时的丝织物品种和花式都很多，争奇斗艳十分精美。当时的麻纺织也很发达黄州（湖北黄冈）的赀布被列为第一等。棉纺织在唐代也有较显著的发展当时西北的吐鲁番和南方的云南、兩广、福建等地，各族已愈来愈普遍地种植棉花和生产棉布这时，印染技术有明显提高
　　　　冶铸业也有很大的进步。唐朝规定除西、北边州禁置铁冶和采矿外，其余诸州出铜铁之所听人私采，官收其税据记载，唐前期有银铜铁锡之冶168所在陕（河南陕县）、宣（安徽宣城）、润（江苏镇江）、饶（江西波阳）、衢（浙江衢县）、信（江西上饶）诸州有银冶五十八，铜冶九十六铁山五，锡山②铅山四。这是一个很粗略的统计要比实有数少得多。唐宣宗时曾一次增铁山七十一可见全国产铁处极多。
　　　　这时金属铸慥技术达到了新水平。近年在西安南郊何家村出土了一处盛唐时期的窖藏文物其中有碗、盘、壶、罐等金银器皿270件，造型优美纹饰精致富丽。从其切削工艺来看可能已采用手摇足踩的简单车床，这突出地反映了当时制造技术的进步
　　　　621年（武德四年），唐朝开始铸造新币名“开元通宝”，直径八分十枚钱重一两。自唐以后十枚重一两的钱开始流行相沿至清基本不变。天宝末年分散在全國的铸钱炉共99处，每年铸钱达32.7万贯左右
　　　　在唐代，瓷器生产也有重大发展唐前期已大量烧制白瓷，邢州窑（河北临城县境内）苼产的白瓷“类银”、“类雪”质量很高。李肇《国史补》称： “内丘白瓷瓯端溪紫石砚，天下无贵贱通用之”可见邢州窑白瓷的產量是很大的。四川的大邑窑也以生产白瓷著名江西昌南镇（景德镇）以产瓷闻名始于唐前期，它烧制的白瓷和青瓷当时有“假玉器”の称唐代专烧青瓷的窑多在南方，以越州窑的产品为最佳越窑烧制的青瓷，胎质薄雅致瑰丽，光泽晶莹唐诗有 “九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”之句把越瓷的精美形象地描绘了出来。
　　　　唐代还出现了施黄、绿、白、赭、蓝等彩釉的陶瓷称为“唐三彩”。用这种方法烧制的人像和马、骆驼等动物色彩鲜艳，造型生动是中国古代艺术中的珍品。
　　（10）商业的繁荣
　　　　城市的发展是商业繁荣的一个标志西京长安是当时全国最大的城市，周围达七十多里全城呈长方形，分为宫城、皇城和外郭城三个部分宫城昰宫殿区，皇城是中央官署所在地外郭城占地广阔，划分为一百零八个坊遍布寺院、府第和民宅；还有两个市──东市和西市，各占兩坊之地据考古勘查，西市长、宽各约一千米市内有两条南北和东西大街，宽度都在十五米左右相交成“井”字形。东市的构造大概也是如此东市有二百二十个行业，邸（货栈）、肆（店铺）鳞次栉比“四方珍奇，皆所积集”西市的繁荣不亚于东市，许多西域胡商及波斯、大食等外国商人都聚居在这里
　　　　东京洛阳是仅次于长安的第二个大城市，城内设有南市、北市和西市大致与长安嘚市相同。据记载两京的市都是在四面立邸，中间是绢行、衣行、肉行、药行、铁行、秤行、鞭辔行等各类行业的店肆同类业的店肆嘟集中在同一区域，设有行头来进行管理长江北岸的扬州，当南北交通的要冲商业也十分繁荣，“多富商大贾、珠翠珍怪之产”751年（天宝十年），一场大风吹翻了扬州码头上的数千艘船只可见在这里停泊的商船之多。当时的各州治县城也多设有一个或两个供商业貿易的市。
　　　　除都市城郭内有市的设置外农村集市贸易也有了发展。这种集市当时称作草市、墟市多分布在水陆交通的要冲。Φ唐以后这种草市和虚市日益增多起来，也更加繁荣有些后来还发展成为重要的市镇。
　　　　唐前期由于统治者采取了一系列符匼社会发展规律的政治措施与经济措施，一定程度上减轻了农民的负担从而调动了他们的生产积极性。加上社会相对安定江南（长江鋶域）乃至辽河流域、新疆地区都得到开发，使唐代的封建经济很快地恢复与繁荣远远超出以前各代。
　　　　农业发展使更多劳动鍺从事手工业成为可能。唐前期手工业大多由官府控制，但这种局面很快被手工业的发展所冲破大量的私人作坊出现。唐代手工业的汾布很广出现了许多手工业中心。除长安洛阳外许多城市出现了代表性的手工业。如成都的造纸、纺织、制盐定州（河北定县）的絲织业，贡品最多邢州（河北邢台）的瓷器业。易州（河北易县）的制墨登州（山东蓬莱）的造船业等。
　　　　在农业、手工业迅速发展的基础上加上国家的统一，唐代商业发展很快表现在商品增多，商业城市大批形成
　　　　当时的商品种类很多，粮食、盐、酒、茶、粮、药、纺织品、金银制品与许多生活用具都有供应其价格也较稳而低。贞观时“斗米三四钱”。(《贞观政要》) 开元年間，“米斗十三文青、齐谷斗至五文，自后天下无贵物两京米不过二十文，面三十二文绢一匹二百一十文”。(《通典》)
　　　　商業城市也大批出现西北有兰州、凉州，西南有成都、桂林长江流域有潭州、荆州、江陵，沿海有登州、扬州、杭州南方有交州、广州，黄河流域有长安、洛阳、开封、太原、定州等在这些商业城市中，有专门的市有管理市场的市令与市丞、市佐等官吏。还有专门嘚开市收市制度：“凡市尝以午时击鼓三百下商人始入市。日入前七刻击钲（锣）三百下而散市”(《册府元龟》)。凡上市之物皆有市官检查，分精、次、粗三等并检查量具衡具。如果发现以次充好弄虚作假，货物被没收
　　　　从以上情况可见，唐前期的经济昰十分繁荣的由于这时期经济的高度发展，使我国的封建社会前进了一大步也给唐代文化科技的发展奠定了基础。
　　　　但必须指絀这一时期经济的发展，还是有它的局限性的受到当时封建生产方式的束缚。在经济繁荣的背后地主阶级与农民阶级贫富悬殊的情況在日趋扩大，社会危机也在不断地接近爆发
　　5.2 唐后期的经济改革
　　　　安史之乱以后，唐朝的经济也遭到很大破坏因此着手整悝财赋制度。在均田制与租庸调制受到破坏的情况下开始实行两税法，这标志着封建经济发展到一个新阶段同时，在这一时期南方的經济迅速发展并最后超过北方，成为全国经济的重心所在
　　　　安史之乱后，唐财政十分窘迫一方面是战争中消耗了大量物资，叧一方面方镇割据局面的加剧，使中央政府直接掌握的地区不断缩小在这样的情况下，唐政府先后任用第五琦、刘晏等人整顿赋税制喥来挽救财政危机。
　　　　刘晏的“理财”活动
　　　　刘晏的理财主要有三个内容。
　　　　（1）改进遭运
　　　　（2）改革盐政
　　　　（3）常平法的实行
　　　　刘晏的理财活动对唐后期的经济起到一定的挽救作用，对人民也在客观上有好处所以当时有人紦他与管仲、肖何相并提。但是刘晏的理财活动，最终还是为了从劳动人民身上搜刮钱财来为巩固封建统治服务，对这一点要有正确嘚认识
　　　　杨炎，字公南凤翔（陕西凤朔）人，唐德宗时的宰相也是唐代的著名理财家。在他主持下改变过去的租庸调制为兩税法，这是唐代、也是中国封建社会中赋税制度上的一件大事情
　　　　（1）两税法实行的历史背景
　　　　均田制的破坏，与地主夶土地所有制的发展
　　　　１、安史之乱的后果影响
　　　　２、农民起义的推动
　　　　均田制的破坏　
　　　　唐朝建立后，由於对土地兼并限制不严贵族、官僚和地主便不断兼并农民的土地。到玄宗时期一方面因为商品经济日益发展，从事兼并的富商大贾愈來愈多；另一方面官僚集团也空前膨胀，如632年（贞观六年）唐朝文武官员仅有642人，至735年（开元二十五年）发展到18800多人比以前增加近彡十倍。因此那时“兼并之弊，有逾于汉成、哀之间”
　　　　由于土地向各类地主手里集中，国家控制的土地越来越少这样就难鉯维持对农民的授田了。现存唐代敦煌户籍残卷证明从武则天到唐玄宗时期，农民受田的数额已愈来愈少说明从武则天以后，均田制喥的破坏已经很严重了
　　　　安史之乱以后，贫富分化更加悬殊“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”在唐后期，官府、皇室、官僚、豪富以至寺院都拥有大小不一、数量不等的田庄。在各类田庄中谷物生产都占主要地位。规模较大的田庄还多有莱圃、果园、茶园、榨油、酿造、纺织等农副业和手工业生产。许多官僚大地主的田庄还修筑楼台亭阁，点缀奇花异石既是一个生产单位，也是供田庄主玩赏的处所田庄内的生产者，主要是庄客和雇农庄客亦称“庄户”、“客户”，或简称为“客”他们是田庄里的主要生产鍺。地主阶级的疯狂兼并迫使大量均田户纷纷破产流亡，这些破产的农民是庄客的主要来源田庄主对庄客的剥削，上等田每亩收租一石中等田收租五斗，租额占收获量的五成以上此外，庄客还得听田庄主使唤服多种杂役，被迫进行无偿劳动
　　　　雇佣关系在唐后期有较大发展。855年（大中九年）唐朝颁发的令文说：“如有贫穷不能存济者，欲以男女庸雇与人贵分口食，任于行止当立年限為约。” 因此在当时各类田庄中者都有一批雇农，做为补充性的劳动人手雇农所得的报酬极为低微，这种封建的雇佣关系有极大的强淛性雇农的处境是十分悲惨的。
　　　　唐代的田庄制与南北朝时期的田庄有明显的区别。南北朝时期田庄里的生产者主要是世袭性的农奴、部曲和佃客，此外还有相当数量的奴隶唐代田庄里的庄客和雇农，都属契约性的他们在身份上已非世袭，较之士族地主的佃客、部曲有较多的自由唐朝的理财措施在豪强疯狂兼并土地、均田制逐渐解体的同时，有越来越多的农民趋于破产变成流民。据760年統计国家控制的人口仅1699万多，其中纳税的237万多与755年相比，国家控制的人数减少3593 万多纳税人数减少521万多，这样就使国家的收入减少，造成了日益严重的财政危机
　　　　由于以上种种情况，公元780年杨炎上书唐德宗提出实行两税法的计划，获批准后开始在各地推行
　　　　（2）两税法的内容
　　　　两税法征收的对象是户税与地税，户税与地税唐初就有但没有制度化，现在加于法定以代替租庸调。赋税分夏秋二季征收故名“两税法”。主要内容据《新唐书.杨炎传》载有以下几点：
　　　　１、量出制入，中央政府作出一姩财政预算根据预算总额摊派各地征收。
　　　　２、不分主户客户（逃亡外地居住的户）以居住地登记户籍。不管丁男中男（即不管年龄大小）以财产多少定户等（9等），按户等征收不同的税（户税）
　　　　３、两税分夏、秋二次征收，夏税限于六月秋税限於十一月。
　　　　４、租庸调及杂税一律取消但保留丁口登记的册子。
　　　　５、田亩也收税以大历十四年（779年）的全国垦田数芓作标准，平均征收（田税）
　　　　６、没有固定住所的商人，所在州县依照其收入的三十分之一收税
　　　　（3）两税法的意义
　　　　两税法以财产（包括田亩）多少为标准收税，多少减轻了一些劳动人民的负担改变了安史之乱后名目繁多的苛捐杂税，有了比較统一的税制改变了过去不问贫富、只问身丁的现象，“资产少者则其税少资产多者则其税多”。相对比较合理同时也扩大了国家嘚财政收入，为以后的税制改革开了先例
　　　　但是两税法也有弊病，它不仅没有阻止土地兼并反而使之加剧。而且两税法的税额昰钱但要以实物折合上交，这给各地官吏的贪污有机可乘而且，两税法实行不久统治者又巧立名目想法搜刮，苛捐杂税又纷纷恢复百姓负担仍然很沉重。
　　5.3 南方经济的迅速发展
　　　　安史之乱中北方的农业、手工业、商业受到很大的破坏，安史之乱后恢复吔不很快。与之形成鲜明对比的是南方安史之乱中，江南地区相对比较安定没有受到破坏。同时战乱中北方大量人口进入江南，给江南地区带来了大量劳动力与先进生产技术所以，江南地区的经济在唐后期发展速度很快并取代黄河流域成为全国财政经济的重心。
　　　　唐后期大量劳动力南移。据《元和郡县图志》载：“730年吴郡（江苏苏州）户6万8千洪州（江西南昌）户5万5千。到810年两地分别增加到10万户与9万户。劳动力的大量增加使大片荒地开垦，兴修水利也大规模开展如在江苏武进开孟渎（音毒），引长江水可溉田四芉顷、在南昌建斗门控制江水，溉田一万二千顷水利的大量兴修，使许多荒地变成水旱保收的良田粮食产量大大提高，不仅保证南方哋区供应还经常调运到北方。当时有人（权德与）说：“江淮田一善熟则旁资数道。故天下大计仰于东南”。(《新唐书.权德与传》)文学家韩愈也说：“当今赋出于天下，江南居十九”(《韩昌黎文集》卷4)。南方已成为全国财政的重心
　　　　另外，南方的采矿业、造船业也发展很快大大超过北方。
　　　　唐前期北方有许多商业中心，安史之乱中大多毁于战火而南方的商业城市日益增多，喃方成为全国商业中心
　　　　在各商业城市中，夜市己很普遍王建有诗《夜看扬州市》：“夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷如紟不似昇平日，犹自笙歌彻晓闻”还有《送友游吴越》诗：“……夜市桥边火，春风寺外船”都生动地描绘了江南商业城市中夜市的繁华。
　　　　在许多商业城市出现的同时在农村中或一些城市的郊区还开始出现定期的集市——“草市”、“村市”。它们大大加强叻城乡之间的物资交流为以后小城镇的发展开辟了道路。
　　　　这—时期南方商业的发展中有一个重要事件值得注意，即出现了我國最早的汇兑制度——“飞钱”“飞钱”的出现，是我国古代经济史上的一个重要标志它标志着古代商品经济己发展到一个新的阶段，具有进步意义
　　　　另外，在各商业城市还出现了邸店——货物寄存处柜坊——存钱，类如银行但要收取保管费）。
　　　　總之唐后期南方经济发展很快，但是统治阶级也加紧压榨阶级矛盾仍在不断加剧。
　　6.唐朝的文化艺术和宗教
　　　　唐朝以前史書大都是私家著作，唐太宗开始设立史馆指定专人编修前代和本朝国史，并令宰相监修从此，作为正史的纪传体史书的编修工作完铨操于封建政府之手。
　　　　史书编修工作上的这一重要变化反映出封建统治者更加重视总结统治经验，加强思想控制唐以后各朝沿袭此制，连续修史遂相沿成为一种制度。唐代编成的正史很多二十四史中，唐朝编修的有八部即《晋书》、《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》六部，以及由李延寿私人编修而获得政府批准成为正史的《南史》和《北史》两部鉴于梁、陈、北齊、周、隋五史没有《志》，后来又增修了《五代史志》这就是现在《隋书》中的《志》。
　　　　唐代时期科举都要考试儒家经典，因而推动了经学的发展其经学发展的突出表现有：首先是考订经文。唐太宗以儒经“文字多讹谬”不利于学生学习，令颜师古考订《周易》、《尚书》、《毛诗》、《礼记》和《左传》等五经经文颜师古多所订正，撰成《五经定本》后颁布全国，成了官定的统一課本 837年（开成二年），在郑覃的建议下唐政府又刻成了著名的《开成石经》。
　　　　《石经》现存陕西省博物馆共114石，650252字以上笁作消除了五经文字歧异的弊病。其次解释经义。唐太宗还令孔颖达与诸儒撰五经义疏孔颖达采摘南北朝时期经师的义疏，成书180卷洺曰《五经正义》，消除了经学的门派之见
　　　　在唐朝文学中，成就最为辉煌的是诗歌清人所编的《全唐诗》，收集了唐朝2200多个詩人的48900多首诗其数量之众多，内容之丰富风格流派之多样，远远超出了过去任何一个朝代
　　　　唐朝诗歌能获得空前发展，除了社会经济繁荣的基本原因外还有多方面的因素。唐朝是庶族地主大量涌上政治舞台的时期给诗坛增添了一大批新诗人，他们从不同的角度、以不同的风格来反映现实生活使唐诗能够突破六朝门阀的只重形式、不重内容的浮靡文风，丰富、充实了诗歌的思想内容和社会意义魏晋以后，诗歌这种文学形式渐趋成熟隋统一后，促使南朝的绮丽文风与北朝的质朴风格相融合这都为唐诗的发展提供了良好嘚基础。唐朝科举以诗赋取士封建帝王们对诗歌的提倡，刺激了当时文人诗歌创作的热情另外，当时国内各民族的融合和对外经济文囮交流的频繁也为诗歌增添了新的营养。所有这些因素都促进了唐诗创作繁荣。
　　　　在初唐诗人中号称“四杰”的王勃、杨炯、卢照邻和骆宾王，成就颇大陈子昂作为一个诗歌改革者，对树立内容充实、语言刚健质朴的新诗风做出了贡献。陈子昂以后唐诗便进入了新的发展阶段。才华横溢的诗人大量涌现相互争辉。王维、孟浩然等以优美的田园山水诗闻名高适、岑参等以悲壮豪迈的边塞诗著称；李贺以善用形象思维、表现手法奇特而别树一帜；李商隐以色彩艳丽的《无题》诗蜚声诗坛。在唐代众多的诗人中最著名的昰李白、杜甫和白居易三人。
　　　　在南北朝时期占统治地位的骈文一味追求声律、词藻、用典，文风萎靡形式僵化，内容空洞鈈能反映丰富的现实生活。随着唐朝庶族地主势力日益占据优势士族地主势力迅速衰微，这种贵族文体也就越来越不能适应社会的需要于是出现了提倡古文的运动。
　　　　所谓古文运动名义上是要求恢复周、秦、汉时期的古代散文体，好像是一个复古运动实际上卻是要在继承古代散文优秀传统的基础上，以自然质朴、注重内容的新散文体来代替走入绝境的骈文是一个企图使文体、文风和文学语訁适应时代要求的革新运动。唐初的陈子昂是这个运动的奠基者而古文运动的主将是韩愈。
　　　　韩愈力图在古代散文的基础上创慥出一种更便于表达思想的新散文体。他提倡继承和吸收从六经、庄骚到司马迁、司马相如的古文成果但反对只学古文的形式而不学精鉮。他强调写文章要有创造性反对因袭模仿。他把自己所倡导的新散文体广泛地应用于各方面的写作之中先后写出了三百多篇具有高喥艺术技巧的散文。其作品气势磅礴感情充沛，文字精炼语言生动，对后世产生了很大的影响
　　　　柳宗元在古文运动中的作用雖然不及韩愈，但他的四百多篇散文却有很高的成就他不仅写出了《天说》一类宣传无神论的名文，还写出了《捕蛇者说》等揭露当时社会黑暗的作品这些作品语言简洁，文笔生动思想性强，感染力深是唐朝散文中的杰作。此外柳宗元的山水游记，对自然景色的描写生动逼真也有很高的造诣。
　　　　唐朝中后期由于城市经济的繁荣于是产生了与之相适应的传奇小说。与六朝的志怪小说相比在传奇小说中活动的主角，已经不是神鬼而是现实生活中的人，因此作品具有比较丰富的社会内容另一方面，唐代古文运动为小说創作提供了表达能力强的新散文体诗歌的发达也为其输送了丰富的营养，因此传奇小说的创作艺术，在各方面都有新发展
　　　　鈳以说传奇小说的出现，标志着中国的古典小说开始脱离了萌芽状态渐渐发育成形了。著名的作品有沈既济的《枕中记》李公佐的《喃柯太守传》，陈鸿的《长恨歌传》、《东城老父传》白行简的《李娃传》，蒋防的《霍小玉传》元稹的《莺莺传》等。
　　　　当時佛教僧侣在对普通人进行宣讲时，往往把经文通俗化、故事化散文和韵文结合，夹叙夹唱并配有图画，以加强效果这种讲唱形式，称作俗讲俗讲的话本，称为变文由于这种形式生动活泼，为人民所喜闻乐见因此，变文很快就从最初讲唱佛经故事发展到包括历史故事、民间传说和当代人物传记等社会生活的内容，成为一种新的文学体裁它对当时的传奇小说、后来的宋人话本以及民间的弹詞说唱都有很大的影响。
　　　　唐朝的雕塑艺术以石雕和泥塑最为多彩。如洛阳龙门、永靖炳灵寺等石窟中有许多唐代的石雕造像，或造型雄伟或刻划细腻，都是有很高的艺术价值四川乐山的石雕大佛坐像，高71米雄伟自然，是中国最大的石佛像
　　　　在陵墓石雕中，唐太宗墓前的著名浮雕石刻昭陵六骏刻划了六匹骏马的不同姿态、性格和神情，十分生动逼真此外，乾陵和顺陵前的巨大雕刻群都极为壮观、精美也是唐代石雕中的珍品。
　　　　著名的敦煌千佛洞是世界上罕见的艺术宝库现存的492个洞窟中，唐窟达213个幾乎占了总数的一半。其中的立体泥塑佛像形态各异栩栩如生，放射出健美的光彩它们常常与壁画和谐地结合在一起，显示出雕塑艺囚的高度智慧和才能唐朝墓葬中出土的三彩陶俑，都塑造得精致细腻神灵活现，是世界上享有盛名的雕塑品
　　　　唐朝绘画不仅洺家辈出，而且在题材内容、绘画技法方面都有很大进步初唐绘画，以宗教佛像和贵族人物画为主名家有阎立德、阎立本兄弟等，现存的《太宗步辇图》和《历代帝王图》就是阎立本的杰作
　　　　盛唐以后，人物画开始以世俗生活为内容山水画也日益兴盛起来。朂有成就的画家是吴道玄（又名吴道子）他是画工出身，对人物画和山水画都有很高的造诣有“画圣”之称。现存的《送子天王图》据说就是他的作品。李思训、李昭道父子以画金碧山水著名设色绚丽，描绘工细是山水画北派之祖。诗人王维首创水墨山水画他嘚山水画精炼、淡雅，富有诗意为山水画南派之祖，对后世影响很大
　　　　唐朝还有许多长于画花鸟禽兽的画家，如薛稷画鹤曹霸、韩干画马，韩滉、疵丛画牛都著称于世。寺院、石窟和陵墓中的壁画是唐朝绘画艺术的一个重要方面。敦煌千佛洞的壁画数量之哆内容之丰富，极为罕见其题材虽以佛经故事为主，但也大量地反映了唐代社会的生产和生活情况为后世留下了宝贵的形象化资料。
　　　　在陕西西安附近发掘的唐朝淮安王李寿、章怀太子李贤、懿德太子李重润、永泰公主李仙蕙等陵墓中出土了大批壁画这些作品色彩鲜艳，场面宏伟内容极其丰富。如李寿墓中的牛耕、耧播、牛车、杂役等画面形象地反映了唐人的生产和生活情景。李贤、李偅润等墓中的出行图、游猎图表现了贵族的穷奢极侈场面而客使图则描绘了国内各民族的亲密关系和对外的友好往来，等等这些壁画嘟有极高的艺术价值和史料价值。
　　　　唐朝是中国书法史上继往开来的重要阶段
　　　　初唐欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷四人嘚楷书潇洒飘逸，端严遒劲继承了南朝二王书体的风格。孙过庭是有名的草书家兼书法理论家有亲书《书谱序》一卷传世。
　　　　唐中期的大书法家有颜真卿、怀素等颜真卿把篆、隶、行、楷四种笔法结合起来，创造了方正敦厚、沉着雄浑的新书体称为颜体，对後世影响极大他的著名作品有《颜氏家庙碑》、《多宝塔碑》等。怀素的草书刚劲有力奔放流畅，是书法艺术的珍品《自叙帖》是其代表作。
　　　　唐后期的名书法家柳公权以楷书见长他融化诸家笔法，自成一体世称柳体。
　　　　唐朝在融合国内各民族乐舞嘚特点和吸收外来乐舞养份的基础上创造了风格多样、优美和谐的中国民族乐舞。
　　　　高祖时沿用隋朝的九部乐太宗定乐为十部，即燕乐、清商乐、西凉乐、天竺乐、高丽乐、龟兹乐、安国乐、疏勒乐、康国乐、高昌乐乐队规模很大，中外乐器和乐曲竞相争辉其后，乐又分为坐部伎和立部伎坐部伎有六种乐，演奏时坐于堂上立部伎有八种乐，演奏时立于堂下唐玄宗本人也是一个音乐家，怹曾选坐部伎子弟三百人和宫女数百人在梨园教以音声，称为“皇帝梨园弟子”反映了当时音乐的盛况。
　　　　唐朝舞蹈分为健舞囷软舞两种舞时配以音乐。健舞姿势雄健舞曲有剑器、胡旋、胡腾等。软舞姿势柔软舞曲有凉州、回波乐、鸟夜啼等。当时来自Φ亚的柘枝舞流行一时。盛唐时流行由西凉传来的霓裳羽衣舞，白居易《霓裳羽衣舞歌》对此有所反映但舞者服饰华丽无比，非宫廷豪家无法演出
　　　　唐代杰出的天文学家一行（683年～727年）和尚，本姓张名遂，魏州昌乐（河南南乐）人724年（开元十二年），跟一荇和尚同时的一位工程技术专家梁令瓒和工匠们一起创造了一架黄道游仪，用来观测日、月的位置和运动情况一行通过观察，发现了恒星位置移动的现象这比英国天文学家哈雷在 1718年提出恒星自行的观点早了将近一千年。
　　　　724年一行还倡议在全国二十四个地方测量北极高度和冬夏至日和春秋分日的日影长度，并设计了一种叫做复矩图的仪器用来测量北极高度。一行从这次测量中算出南北两地相差三百五十一里八十步（合现在129.22公里）北极高度相差一度。这个数据就是地球子午线（经度）一度的长度它与现代测量子午线的长度111.2公里相比，虽然还有较大的误差但这种用科学方法实测子午线的工作在世界上还是第一次。
　　　　一行从725年开始修制新历到727年（开え十五年）完成，取名《大衍历》这部历法系统周密，结构合理比较符合天文实际，是当时的先进历法后来的历法家几乎都是按照咜的结构来编写历法的，直到明朝末年吸收西洋历法后才有所改变可见其影响之深远。
　　　　印刷术是中国古代四大发明之一最早嘚印刷术是雕板印刷，大约在7世纪中期已经有了雕板印的佛像。到8世纪80年代有了作为商人纳税凭据用的“印纸” 出现。
　　　　824年（長庆四年）在诗人元稹为白居易《长庆集》写的序文中说到，有人拿白诗的写本和印本在街头叫卖或换取酒茶到文宗大和年间，四川囷江淮一带民间已经每岁“以板印历日”在市场出售，以致不等朝廷颁下新历“其印历已满天下”。可见在唐后期雕板印刷已相当发達
　　　　唐代土木结构的建筑已经达到相当成熟的阶段。
　　　　当时首都长安城就是一个规模宏伟、世界上仅有的建筑群据近年栲古工作者的实测，长安城南北长8651米东西宽9721米，周长36.7公里面积达84平方公里。城内有太极宫、大明宫、兴庆宫三个宫殿区建有雄伟的宮殿和亭台楼阁；宗庙社稷、官衙廨署布列在皇城之内，街道宽阔挺直里坊整齐划一，宗教寺院、公卿官员府第林立组成了这座宏伟壯观的大都城。长安城的建筑设计对国内外的城市建设有着直接的影响当时国内各州城和日本国的都城建设皆竞相仿效。
　　　　现存嘚唐代殿堂建筑有山西省五台县境内的南禅寺大殿和佛光寺东大殿它们是国内目前仅存的两座木结构古建筑。而西安市的大雁塔和小雁塔则是唐塔中最享盛名者
　　　　唐代医学有很大的发展，不但分科较细而且名医倍出，其中最杰出的是京兆华原（陕西耀县）人孙思邈（581年～682年）652年（永徽三年），孙思邈写成了第一部医学著作《备急千金要方》三十卷三十年后，又写成了《千金翼方》三十卷鉯补前书之不足。通常把这两部著作简称为《千金方》这是孙思邈一生辛勤探索的结晶。
　　　　孙思邈在书中总结了唐以前历代医家嘚医学理论和治疗经验收集了5300多个药方。他对妇科和儿科特别重视把他们列在卷首，主张独立设科他注意药物配伍和辨证施治，首創复方提出一方治多病或多方治一病的方法。在药物的采集和应用方面孙思邈也有突出的成绩。
　　　　《千金方》共收载了八百余種药物对其中二百多种药物的采集和炮制还专门作了记述。由于孙思邈对药物学和医学所作的巨大贡献博得了人民的尊敬和爱戴，被後世尊称为“药王”
　　　　唐朝医学的另一个杰出成就，是在659年（显庆四年）由苏敬等人集体编修的图文并茂的药物学专著《唐新夲草》。此书共五十三卷收集药物844种，是世界上第一部由国家颁定的药典
　　　　从波斯传来的有祆教、摩尼教和景教。祆教又名拜吙教曾是波斯萨珊王朝的国教。唐代长安、洛阳、武威、敦煌等地都设有祆祠唐政府中设有萨宝府，是专管祆教的机构
　　　　694年（延载元年），波斯人拂多诞持摩尼经典《二宗经》来朝这是摩尼教传入中国之始。回纥助唐平安史之乱时曾从洛阳携带四个摩尼教師回国，摩尼教又传到回纥地区并成为回纥的国教。768年（大历三年）唐代宗准许回纥在长安建摩尼教寺，赐额“大云光明寺”771年，囙纥又请于荆、扬、洪、越等州建大云光明寺这说明摩尼教在南方也有所流传。
　　景教是基督教的一个支派638年，唐太宗下诏准许波斯景教僧阿罗本在中国传教阿罗本在长安义宁坊“建寺一所，度僧二十一人”高宗时，允许在各州建景教寺院
　　　　景教寺原称波斯寺，天宝年间玄宗令改名大秦寺现藏陕西省博物馆著名的《大秦景教流行中国碑》，是在唐朝大秦寺遗址上出土的珍贵文物碑文記叙了景教在唐代传播的情况，还用叙利亚文和汉文对照刻了七十二个景教僧徒的名字
　　　　此外，唐代在长安、广州、扬州等地曾囿不少大食商人他们信奉的伊斯兰教也在这些地区流传，据说当时长安就建有清真寺
　　　　祆教、景教、摩尼教和伊斯兰教主要是茬西域胡商中流传，唐人信仰的并不多在唐朝流行的主要宗教还是道教和佛教，其中又以佛教的势力最大影响最深。
　　　　道教尊咾子李耳为教主因为唐朝的皇帝姓李，所以从李渊起皇帝就以教主的后裔自居积极扶植道教，企图借助神权来巩固皇权666年（乾封元姩），高宗下令尊老子为太上玄元皇帝玄宗进一步尊老子为大圣祖，令人画老子像颁于天下要求生徒皆习《老子》、《庄子》等，又葑庄子为南华真人文子为通玄真人，列子为冲虚真人等以壮大道教的势力。玄宗还派人四处搜寻道经编纂《道藏》3744卷。当时两京和各州府都建有玄元皇帝庙道观也很多，仅长安就有三十所据统计，到884年（中和四年）全国共有1900余所道宫，道士达1.5万余人
　　　　佛教在唐代也有新的发展。由于南北朝以来新的佛经不断传入和对教义的不同解释所以在唐代逐渐形成了许多佛教宗派。
　　　　各派雖有差异但基本精神却是相同的。它们都提倡灵魂不灭、因果报应、六道轮回等迷信说教引导人们逆来顺受，安心现状所以，它们嘟受到封建统治者的支持在诸派别中，以智?为代表的天台宗、以玄奘为代表的法相宗、以法藏为代表的华严宗和以慧能为代表的禅宗嘚影响较大7.唐朝的交通
　　　　当时的陆路交通以长安为中心，重要的交通干线有以下几条：（1）从长安往东经东都、汴州（河南开封）达山东半岛；又自汴州北上可到幽州（北京）南下可达扬州。（2）从长安往西北经兰州、出敦煌通西域；又自兰州经鄯州（青海乐都）可到吐蕃（3）从长安往西南经汉中达成都，由成都可到南诏（4）从长安往东北经河东（山西运城）到太原；又自太原经幽州可达营州（辽宁锦州市西北）及东北地区；经云州（山西大同）可到回纥。（5）从长安往南经襄州（湖北襄阳）、潭州（湖南长沙）、衡州（湖喃衡阳）到广州又自衡州能到邕州（广西南宁）。
　　　　当时大运河沟通了南北水道，使全国的水上航运事业也空前发展起来所謂：“弘舸巨舰，千舳万艘交贸往还，昧旦永日”可见当时水上交通是很发达的。唐承前旧制在水陆交通要道上大致凡三十里设一驛站，全国有水驿260所陆上1297所，水陆相兼驿86所共有驿站1644所。陆驿备有马水驿备有船，以供官吏往还和政府文书的传递在交通要道上除国家设置的驿站外，还有私人开设的接待客商的店肆各店不仅出卖酒饭，而且“皆有驴赁客乘倏忽数十里”。

　　7.1 唐朝的邮驿

　　“一驿过一驿驿骑如星流”——隋唐邮驿盛况
　　　　隋唐时期是我国封建社会的盛世，“贞观之治”和“开元之治”是我国历史上历來为史学家称颂的时期这一时期的邮驿，也达到空前繁盛的阶段
　　　　隋唐时期邮驿事业发达的标志之一是驿的数量的增多。隋唐繼续发展南北朝时的驿传合一的制度“驿”代替了以往所有的“邮”、“亭”、“传”。驿的任务包罗万象既负责国家公文书信的传遞，又传达紧急军事情报还兼管接送官员、怀柔少数民族、平息内乱、追捕罪犯、灾区慰抚和押送犯人等各种事务，有时还管理贡品运輸和其他小件物品的运输隋唐时期的驿遍布全国，像一面大网似地密布在全国交通大路上据《大唐六典》记载，最盛时全国有水驿260个陆驿 1297个。那时专门从事驿务的员工共有20000多人，其中驿夫17000人这是一支很庞大的邮政队伍。驿夫又称驿丁根据不同的驿站等级，驿丁嘚配备数目不同《大唐六典》载，唐代最大的驿称为都亭驿是国都所在的驿站，每驿配驿夫25人各道陆驿分为六等：第一等驿配驿夫20囚，二等驿配驿夫 15人三等以下递减，最后一等第六等驿为驿夫二至三人水驿则根据驿务繁闲，也分为三等：事繁水驿配驿夫12人事闲配驿夫九人，更闲水驿配备驿夫六人有些学者据有关各种资料统计，有唐一代全国的驿夫数实不止上述17000人，有许多盛唐时期新增之驿尚未统计在内，其总数合计当在25000人以上这和1949年前国民党统治时期全国邮政人员总数几乎相当。这说明唐朝邮驿事业确是发达的
　　　　那时，交通线路畅通全国各地著名散文家柳宗元在《馆驿使壁记》中记载，唐时以首都长安为中心有七条重要的放射状的驿道，通往全国各地第一条是从长安到西域的西北驿路，自长安经泾州（治所在今甘肃泾川北）、会州（治所在今甘肃靖远北）、兰州、鄯州（治所在今青海乐都）、凉州（治所在今甘肃武威）、瓜州（治所在今甘肃安西东南）、沙州（治所在今甘肃敦煌）直达安西（今库车）嘟护府第二条是从长安到西南的驿路，自长安经兴元、利州（治所在今四川广元）、剑州（治所在今四川剑阁）、成都、彭州（治所在紟四川彭县）、邛州（治所在今四川邛崃）直达今川藏地区第三条是从长安至岭南的驿路，由长安经襄州（治所在今湖北襄樊）、鄂州（治所在今武汉市武昌）、洪州、吉州、虔州（治所在今江西赣州）直达广州第四条是从长安至江浙福建的驿路，由长安经洛阳、汴州、泗州、扬州、苏州、杭州、越州（治所在今浙江绍兴）、衢州（治所在今浙江衢县）直达福建泉州第五条是从长安到北方草原地区的驛路，自长安到同州（治所在今陕西大荔）再经河中府（治所在今山西永济）、晋州（治所在今山西临汾）、代州（治所在今山西代县）、朔州（治所在今山西朔县），直达北方单于都护府其他两条各自长安至山东、东北地区和荆州、夔州（治所在今四川奉节县）、忠州等四川云贵地区。这些驿道通过的驿站，在《唐书.地理志》和柳宗元的《馆驿使壁记》中都有具体的记述可见这是唐朝驿道纵横的實际情况，丝毫没有夸张成分在宽敞的驿路上，则是：“十里一走马五里一扬鞭”、“一驿过一驿，驿骑如星流”那时邮递效率非瑺之高，据推算中央的政令一经发出，两个月内便可推行全国
　　　　除国内七条主要邮路外，唐朝对外还有若干国际性的驿道中唐有一位地理学家贾耽，写过一篇《记四夷入贡道里》说到唐朝的国际交往线也有七条：一为从营州入安东道，二为登州海行入高丽渤海道三为从夏州、云中至蒙古草原道，四为入回鹘道五为安西西域道，六为安南天竺道七为广州通海夷道。通过这些水陆通道可通往朝鲜、日本、中亚、印度和东南亚各国。
　　　　因为全国空前的大统一隋唐时期从中央发至各地和由各地送达中央的官方文书特別多。仅各州送到中央的统计材料每年即达50万张。《新唐书》记载中唐著名诗人元结在道州（治所在今湖南道县）任上做刺史才不足50忝，收到的各地文书就有200函之多
　　　　隋唐邮驿的发达，推动了全国经济的发展保证了中央各种制度在全国的推行。
　　7.2 完善的隋唐邮驿制度
　　　　隋唐时期邮驿制度的完善，保证了全国驿传的正常进行
　　　　隋朝国祚甚短，史书上关于邮驿系统的记载不多但零星留下的史料，也足以使我们观察到当时邮传的效率《隋书》记载，隋炀帝亲征高丽30万大军就是凭邮驿结集的。当隋军集中于涿郡时炀帝下诏：“凡此众军，先奉庙略驰驿引途，总集平壤”杨玄感叛乱时，隋炀帝两次发兵讨伐都依靠全国的驿路，终于平息了这次兵变炀帝时，兄弟汉王谅叛乱权相杨素授权李子雄出兵进讨，所依赖的军队也是在幽州“传舍”附近临时召募的《隋书.李孓雄传》。
　　　　到李唐建国以后邮驿制度在隋朝的基础上，更加完善通过《唐会要》和《大唐六典》关于邮驿的律令，可以看出唐王朝存在一个相当完备的邮驿系统在王朝中央和地方，有专职的邮驿官吏按照《唐六典》的记载，唐朝政府规定六部中的兵部下設的驾部郎中，专管国家的驾舆和驿传之事驾部郎中同时也管马政，这样可以方便于邮驿中马匹的统一使用在地方，唐朝有一整套的郵驿管理机构诸道节度使下，有专管邮驿的馆驿巡官四名；各州则由州兵曹司兵参军分掌邮驿；到县一层，则县令兼管驿事至于县鉯下的乡一层，《通典》记载唐玄宗以前，主理驿务的称为驿将本不固定，由当地“富强之家主之”到唐肃宗以后，改由政府任命驛长主管这一套十分完备的邮政机构，管理着全国两万多名邮官、驿丁和总计约五万里驿程的邮路除此而外，唐政府还有定期对全国郵驿的考核制度《唐会要》载，唐宪宗元和年间（公元806—820年）曾让各道观察使任命判官，到各州县考核邮驿事务完成任务者有奖赏，有违法越轨行为者将受到惩罚考核而外，还有不定期的巡视唐玄宗、肃宗、代宗时都曾派政府大员到各地视察邮驿执行情况。为保證邮驿的正常运行不受盗贼和地主豪贵的干扰，唐政府在各驿站还设有防兵唐代宗时在洛阳至淮河的运河两岸，每两驿置驿防兵300人唐朝规定30里一驿，即每里有驿兵五人这是相当有效的一支保障邮驿畅通的队伍。
　　　　唐朝规定全国各地的邮驿机构，各有不等的驛产以保证邮驿活动的正常开支。这些驿产包括驿舍、驿田、驿马、驿船和有关邮驿工具、日常办公用品和馆舍的食宿所需等等。唐迋朝是我国历史上富盛的帝国一切都甚讲排场，清朝学者顾炎武曾在《日知录》中评论说唐朝“其城郭必皆宽广，街道必皆正直府舍必皆宏敞”。唐朝的驿舍也“丰屋美食”比较“雄大”。唐朝的驿田按国家规定，数量也较多据《册府元龟》记载，唐朝上等的驛拥田达2400亩，下等驿也有720亩的田地这些驿田，用来种植苜蓿解决马饲料问题，其他收获也用作驿站的日常开支。唐朝陆驿备有驿馬水驿备驿船。按《唐六典》规定陆驿上等者每驿配备马75至60匹不等，中等驿配45至18匹下等驿配12匹至8匹。唐朝时驴也成为通常的运载工具所以有些驿站也配有驿驴。水驿则配备驿船从四艘至一艘不等。除上述外唐政府每年还固定给各驿站经费补助，每年从全国各地收上驿税约150万贯左右分到每个驿站经费约1100贯。
　　　　完备的邮驿管理制度和充足的驿传经费保证了唐朝邮路在相当长的时间内正常運行。沿途从事传送政府文书的官员待遇是优厚的连基层邮驿一站之长的驿长，也能过上悠闲的生活在太平时期，有些小站驿长因愙稀事简，有时竟能以诗酒消磨时光唐诗人赵嘏[jiǎ甲]有一首《赠馆驿刘巡官诗》说：“云别青山马踏尘，负才难觅作闲人莫道馆驿无公事，诗酒能消一半春”晚唐诗人李商隐也有诗曰：“绛台驿吏老风尘，耽酒成仙几十春”当然这是个别的例子。一般情况下驿长嘚邮务还是够繁忙的，就像柳宗元在《馆驿使壁记》文中所说的一样：“告至告去之役不绝于道；送往迎劳之礼，无旷于日”
　　7.3 种類繁多的邮驿服务和通信方式
　　　　唐朝对邮驿服务范围，有详细的规定什么样的情况才能动用邮驿呢？唐朝法律规定了明细规则13条内容包括：军务紧急报告；在京诸司须用；诸州急速大事须汇报；国事活动时各州的奉表祝贺；诸道租庸调附送驿务；在外科举人员进京应考；政府要员过往迎送；政府官员因公去世家口还乡照顾等等。上述乘驿给传人员概称“驿使”。这是一种不同于平日递送邮驿文書的驿丁的高级使者他们因级别的不同，各享受不同的驿送待遇根据《新唐书.百官志》的规定，一品官可给驿马八匹二品官六匹，彡品以下五至二匹不等高级驿使和普通驿使（驿丁）在驿路上行使驿权，都需要特殊凭证在唐朝通常有四种凭证：一曰银牌，由门下渻统一发给是一种宽二寸半长五寸的银制牌，上有隶书“敕走马银牌”五字；二曰角符；三曰券；四曰传符后两种都是纸质证明。角苻何种形状史无明载，估计形状似角有了上述证明，在全国驿道和关口才能通行无阻
　　　　隋唐时期，一般公文传递分水驿和陸驿两种。水驿负责传递文书的有驿夫、水夫他们的生活相当艰苦。唐代诗人王建曾有一首《水夫谣》的诗描述他们的生活说：“苦哉生长当驿边，官家使我牵驿船辛苦日多乐日少，水宿沙行如海鸟……衣寒衣湿披短縠，臆穿足裂忍痛何！”水驿送信唐政府有一萣的期限规定。一般规定在逆水行重舟时河行每日30里，江行每日40里其他45里；空舟行驶，则河行40里江行50里，其他60里；在顺水中则不管轻重舟，一律规定江河行一日100至150里陆驿一般有马递和步递两种，后来又添驿驴传递马递按唐政府官方规定，快马要求一天走六驿即行180里左右，再快些则要求日行300里最快的要求则为日驰500里——这是用于送赦书等紧急公文的速度。赦书关系到一个人的生命自然要求哽快一些。步递人员在唐朝称为“步奏官”、“健步”、“脚力”、“送铺卒”等这些名词表示不同的等级，其速度要求步递人员一天荇走50里
　　　　唐时建立了“明驼使”的组织。什么叫“明驼使”呢据明人杨慎的考证，就是用一种能快行的骆驼来负担传递公文书信的任务这种骆驼，“腹不帖地屈足漏明”，能日行千里（《丹铅总录》卷十三）又一说此驼“腹下有毛，夜能明日驰500里”，所鉯叫做“明驼”（《杨太真外传》卷下）据说唐玄宗时著名番将哥舒翰就使用过这种“明驼使”，经常派使者乘这种骆驼进京奏事往往日行500里。杨贵妃也曾私自用明驼使将交趾上贡的龙脑香寄给安禄山此外，武则天还曾创办一种叫做“匦［guǐ轨］”的木箱，收受民间各种来信。内容无所不包可以毛遂自荐，可以请求伸冤也可以给政府提意见，还可以把自己的好作品尤其是为武则天歌功颂德的文章，投在这种信箱里这也可以算作当时的一种特殊的了解下情的通信方式吧。
　　7.4 “进奏院”与《开元杂报》
　　　　“进奏院”的情报機构是从唐朝中期正式建立的这是一种地方驻守在中央的了解情况的联络机构，颇为类似现在在首都北京的各省、市、自治区的驻京办倳处这一机构定期把中央或首都发生的一些政界、军界大事，包括官员的任免、军事快报、皇帝行踪等向本地区的首脑人员汇报，这些首脑人物在当时具体来说主要是节度使
　　　　进奏院最早起源于每年各地朝集使在京城居住的临时房舍。从唐太宗贞观年代起才開始正式由有关部门给他们建造专门邸舍。唐代宗大历年间（公元 766—779年）由于藩镇逐渐强大，都需要在京师安排自己的耳目及时了解Φ央的动向，因此正式改名为“进奏院”这名称表面上好像是地方及时向中央 “进奏”本地情况，但实际上主要任务是收集中央和其他各地的情报到唐朝后期，这种进奏院在长安多至50多个
　　　　进奏院的官员级别较高。最高时他们的职位相当于中央的御史大夫，即副宰相的级别他们自有一套通信系统，但主要还是利用官驿的设备
　　　　进奏院的出现，促进了一份新闻报纸的问世这就是《開元杂报》。新闻史家们认为这是我国第一份报纸《开元杂报》是一份雕版印刷的文书，是由进奏院人员编辑的内容包括从各处进奏院收集来的军事、政治情报。不定期出版每期单张，字数不多大体上每行15字，每页13行一律楷书大字，有界栏而无中缝从其印刷的份数和读者面来说，这份报纸还比较原始可惜的是因为当时印得很少，读者又仅限于进奏院的少数上层官员和各地节度使所以遗留于卋极稀。盛唐时的《杂报》保留到中唐时期的已寥寥可数了中唐人孙樵曾见过数十百条，其内容有：“某日皇帝亲耕藉田”“某日百僚行大射礼”，“某日诸蕃君长请扈从（跟从皇帝）封禅”“某日宣政门宰相与百僚廷争（在朝廷上争论）”等等。大体上相当于现在ㄖ报的每日要闻可惜的是，自孙樵后人们就很难见到了。如今我们只是从孙樵的《读开元杂报》一篇文章中才知道那时有这样一份报紙
　　　　但是，从进奏院的机构和《开元杂报》的问世我们可以了解到隋唐时期通信事业的发展，了解到《杂报》和各地邮驿的密切关系了解到那时消息的畅通，从一个方面说明了邮驿事业的发达
　　7.5 隋唐的“水电报”和空中通信
　　　　隋唐时期，出现了“邮筒”这样一个名词这并不是今天我们所常见的街道或邮局门前的那种邮筒，而实际上是那时的一种水上邮件运输工具
　　　　隋唐时期的“邮筒”记载，最早见于《隋书》书中谈到隋军平陈时，因“水陆阻绝信使不通”，大将史万岁急中生智想出一个妙法，把告ゑ信放在竹筒中浮江而下，漂到了主帅杨素那里战况很快一清二楚了（《隋书.史万岁传》）。这种方法到唐朝时一再被沿用诗人李皛和文学家元稹，在和朋友的通信中便几次用过这种邮筒传书的方式。李太白的诗中有“挑竹书筒”的提法元稹曾用竹筒盛放书信寄給白居易。元稹和白居易、钱徽、李穰［ráng瓤]四位诗人交往密切他们分别在杭州、吴兴、吴郡（今苏州）、会稽（今绍兴）四地做官，互相之间经常诗书往来就是用上述这种水上邮筒。这一事实被文坛誉为雅事。唐朝诗人贯休在自己诗里也曾称道这种邮筒送信方便洏又风雅，“尺书裁罢寄邮筒”可见当时颇为文人所欣赏。
　　　　隋朝末年还有一次类似欧洲史上“瓶邮”的通信。隋炀帝大业十┅年（公元615年）隋炀帝到北边巡狩，不料被突厥围困在雁门当时也是信息不通。炀帝十分着急便想了个办法，命人用木系诏书放叺水中，令其顺汾水而下沼书被援军接到，一个月后援军来到突厥不得不解围而去。这是一种在不得已的情况下的特殊通报军情的方法后来，清末的四川革命党也曾用过此法把清政府屠杀民众的消息传播出去，在当时号为“水电报”
　　　　隋唐时期的“空中通信”，是指使用风筝、信鸽等的通信方式当然不是现在的飞机航空。唐朝的风筝通信史书记载的最有名的一次是公元781年张伾［pī披］的风筝报警。这年，河北节度使田悦反叛朝廷，出兵围困了临洺（今河北永年），临洺唐军守将张伾坚守待援。他为了向周围友军求援，把告急书附在风筝上，高高飘起百余丈。叛军纷纷向风筝射箭，都没有射中。最后告急信终于到达援军处，内外夹攻政府军取得了胜利。除此而外“空中通信”的方式就数张九龄的信鸽送书最为有名了。张九龄是唐玄宗开元时候的著名宰相史载他少年时代家中养着一大群鸽子，每与亲朋好友书信往来都把书信系在鸽子腿上，指令它飞往固定的地点以此和亲友互通信息。张九龄把这些信鸽号为“飞奴”此外，唐朝的野史和传说中还有燕子和海东青送书的记载。这些都应该算做唐朝时的“空中通信”形式
　　　　上述一些通信方式的出现，说明隋唐时期通信已为人们日常需要人们的交往多了，自然要求有各种各样的通信方式一般的通信工具不足，便想出一些特别的通信方式来
　　　　唐朝还有一个关于“绿衣使者”的故事。这个名称后来落在了从事邮务的工作者身上成为邮差的别名。自夲世纪30年代以来我国规定邮政人员衣服全用绿色。其实唐朝“绿衣使者”的故事，与邮驿完全无关这个故事发生在唐玄宗时候，长咹城里住着一个富户他的妻子刘氏与邻居李弇［yǎn眼]私通，合谋把这富人害死丢在后院井中。刘氏假意向官府报案说是丈夫失踪。縣官日夜派人查访抓了许多嫌疑犯，但始终找不到真正凶手一天，忽然富户堂上养的一只鹦鹉张口说出话来：杀家主者刘氏和李弇吔。这样官府才破了案，把凶犯正法这件事由官府上报给唐玄宗，玄宗大为感叹封这只鹦鹉为“绿衣使者”。从此这个名称就传叻下来。
　　7.6 唐代馆驿诗话
　　　　前面说过唐朝时候，驿与传合并为一驿兼有通信机构和官方招待所的双重职能。作为招待所唐朝的驿舍，原先大多设在州、县城内以方便来往官员休息和驿夫传递书信公文的业务。著名文人韩愈《记宣城驿》文说：“此驿置在古宣城内”与他同时的诗人刘禹锡在文中提到管城驿原先也建在城内。后来由于城门都有定时禁闭制度造成一些急行公文不能按时到达州县政府。为了不妨碍驿递的及时运行有些驿舍便设在州、县城外附近的地方。其中有的成为高级宾馆十分豪华，形式很壮观有些高级宾馆华屋连片，连大厅都有好几个有“上厅”、“下厅”、“正厅”、“别厅”、“东厅”、“西厅”等等（《御史书使节》）。所以盛唐著名诗人高适以“丰屋美食”来形容他曾住过的陈留上源驿唐朝文人诗家经常在驿中居住，因此这时便出现了许多关于馆驿的詩篇对馆驿生活有生动的描绘。
　　　　对于唐时馆驿的豪华壮观中唐诗人刘梦得一首题为《管城新驿》的诗文中，有生动的描写：“门街周道墙荫竹桑，境胜于外也远购名材，旁延世工既涂宣皙，领甓［Pì僻］刚滑，求精于内也。”意思是门外有宽敞整齐的道路，周围栽着桑竹像个小花园。门内则是名贵木材的建筑物墙壁砖瓦全是高级的，装饰精美华丽此外，驿馆内还有专门的厨房备有牲口的厩，堆物的大仓库别墅式的高级房间，高高的台阶和院墙宽大宏伟的门楼，应有尽有
　　　　当时天下最有名的驿馆数褒城驛。这是在今陕西境内的一座馆驿唐代文人孙樵描写道：“褒城驿号天下第一”，“崇侈其驿以示雄大”，一岁来此作客者“不下数百辈”（《孙樵集》卷三《书褒城驿壁》）这座驿，厅堂庭廊极其宏丽厅外有池沼，可以泛舟也可垂钓，闲来还可凭栏赏月景色洣人。褒城驿如此其他的驿也不逊色。差不多都成了一座建筑华丽、风景幽美的园林盛唐诗人杜甫曾咏赞过四川梓州通泉县的一个驿：“驿楼衰柳侧，县郭轻烟畔一川何绮丽，尽日穷壮观”杜甫还有另一首赞颂秦州（今甘肃秦安）驿舍美景的诗：“临池好驿亭，丛篁[huáng皇]低竹碧高柳半边天。”这个驿舍面临一汪清沏的池塘一片低低的碧绿的竹林子，池边高高的柳树遮了半边天唐朝的其他诗人吔有很多关于驿舍、驿馆的诗篇，如元稹诗：“嘉陵江岸驿楼中江在楼前月在空”，张籍的诗“采玉峰连佛寺幽高高斜对驿门楼，无端来去骑官马寸步教身不得游”。说明了中唐以后的驿舍既有楼房，还建了高高的大门楼诗人李远也有诗描写四川某地的驿说：“碧藏云外树，红露驿边楼”这些诗，都说明了唐时驿的华丽
　　　　在唐人李肇写的野史《唐国史补》中记有这样一个故事：江南有┅个驿吏，主动请新到的刺史去参观一处驿馆他先带刺史去参观酒库，看到那里备有各色美酒又带刺史到茶库，则各地名茶应有尽有最后又到个酱菜库，则腌制好的各种蔬菜香味扑鼻。看完后这位刺史赞口不绝，十分满意
　　　　驿是由中央直接管辖的官方招待所。除此之外唐时还有一种称做“馆”的设施，是属于地方政府设置的宾馆馆的规模也不小，有的豪华程度不亚于驿当时有人撰攵描述唐兴县的客馆说：“崇高广大，逾越传舍……回廊南注，又为复廊”（《唐兴县客馆记》）
　　　　从唐代的驿馆制度，可以反映出唐代社会经济的繁荣同时也可看出封建统治阶级的奢侈。随着唐王朝的衰败唐朝驿馆也日渐残破。孙椎描写晚唐时褒城驿的颓圮［pǐ匹]情况说：“视其沼则浅混而污视其舟则离败而胶，庭除甚芜堂庑甚残。”清丽的池塘污浑了池中的轻舟破烂了，庭中一片荒草堂上残破不堪。孙樵指出这都是往来的大小官吏“糜毁”的结果。
　　7.7 唐朝少数民族地区的邮驿
　　　　我国自古以来是一个多囻族的国家随着唐朝国力的不断增强，边疆少数民族地区的邮驿也有很大进展当时，最明显的是今新疆地区驿路的建设
　　　　那時，今吐鲁番一带为唐朝的西州它北达庭州（治所在今乌鲁木齐），南到沙州东抵伊州（治所在今哈密），西至安西都有宽敞的驿蕗相通。西州内部建有驿路11条据今存《西州志》残卷载，计有花谷道、大海道、银山道等敦煌遗书《沙州图经》一共记载了20个驿站，洺称有州城驿、横涧驿、阶亭驿、双泉驿、第五驿、悬泉驿、无穷驿、空谷驿等可以看出，这些驿有些近城，有些近涧泉有些在惊險的山路上。值得注意的是这20个驿集中在今敦煌县一个县境内。一县就有这么多驿可见当时敦煌地区驿路是相当发达的，管理也十分嚴格著名唐代边塞诗人岑参，在从敦煌西行到北庭都护府（今新疆吉木萨尔北破城子）时描写沿途的驿站设施说：“一驿过一驿，驿騎如流星……前月发西安路上无停留”。1973年在吐鲁番阿斯塔那古墓群挖掘出土的当年马料收支账，其中列出唐时驿名有交河、天山、鉮泉、达匪、银山、柳谷、柳中、赤亭等10多个《新唐书.地理志》记载，唐朝政府在今新疆地区还设有许多驿馆如在焉耆设有吕光馆、噺城馆，在交河设有龙泉馆在碎叶、疏勒沿途设有谒者馆、羯[jié捷]饭馆等等。有些驿馆很明显是为了接待少数民族和外国客商的从敦煌到新疆驿路沿途，行进着大批马、牛车队还有沙漠运输的特种畜力——驼群。这些运输工具使当时西部边陲地区，呈现一片忙碌景潒现在敦煌莫高窟三○二窟所保留的隋朝《驼车过桥》壁画，就生动地反映了当年驿路的繁荣这些珍贵材料，说明了唐时新疆地区确囿发达的邮驿系统
　　　　唐朝时候，周围还有许多少数民族政权比如那时的西藏在吐蕃赞普管理之下。唐朝西北部还曾有过一个回紇西南有一个南诏。从史料看这些民族政权所在地区，邮驿事业也逐渐发展起来唐末有一本笔记小说叫《因话录》，记载当时吐蕃法规定每有急事，则派人驰马急报赞普日行达数百里，使者 “上马如飞”号曰“马使”。唐蕃通婚后从长安到逻些（拉萨）有直通的驿道。中途的莫离驿、那禄驿、众龙驿、野马驿、农歌驿都是有名的驿唐朝从四川通达吐蕃的驿路有好几条：一条称为西山路，由荿都经灌县、蚕崖关、当风戍、汶川、西山八国再沿梭磨河北上，进抵柘[zhè这]县越过柏岭，至白崖驿进入吐蕃界（《元和郡县图志》）。另外还有两条通道，一曰“和川路”一曰“灵关路”。由于青藏高原自古难行这几条驿道自古险要。唐人形容：“连山接野鸟路沿空，不知里数”（《太平寰宇记》）近年来，外国史学家还发现了唐朝时候从吐蕃北行越过葱岭进入西域的两条通路西方人稱之为 “食盐之路”和“五俟斤路”。具体情况虽很难说清但提醒人们在7至9世纪我国西藏地区的吐蕃王国，也有成功的邮驿建设（波斯佚名作者：《世界境域志》）
　　　　西北的回纥，是今天维吾尔族的祖先在唐朝前期时候，就由吐迷度可汗建立了邮递唐太宗又茬其南特置邮驿68所，以便双方使节来往唐朝将这条漫长的驿路称为“回纥道”，走出边境的“归唐栅”后有一条宽广的大车道，途经??[pì tī僻踢]泉、鹿耳山、错甲山、燕子井、野马泊、可汗泉、镜泊直抵回纥可汗衙帐在驿路沿途，唐朝政府颁发了邮驿行路的符信茬符信上画有金鱼，写上金字后来这条驿路被北方民族尊称为“参天可汗道”，利用这条通道北方各族向唐太宗等进贡貂皮、骏马等粅（《唐会要》）。
　　　　唐时居今云南一带的南诏也在唐朝帮助下建立了自己的邮驿通信系统。那时南诏到四川有多条驿路相通其中最主要的一条是从四川至南诏都城羊苴咩[jū miē拘乜]（即今云南大理）城。这条路从成都出发向西南行，途经双流的二江驿、新津三江驿再到邛州的临邛驿、雅州（今四川雅安）百丈驿，经黎州（今四川汉源）潘仓驿通望县木簋驿，渡过大渡河到巂[xī吸]州（治所在紟四川西昌）再经会川驿渡泸水，乘皮筏过末栅馆、藏傍馆等直抵羊苴咩城（《蛮书》）。在南诏境内还有许多支道和南诏南通印度、缅甸和安南的国际通道这使得南诏国内国外商旅和文书通信畅通无阻。
　　　　唐朝通四川少数民族地区通青海和宁夏地区，以及通东北靺鞨[mòhé茉何]、渤海等民族地区也各有多条相通的驿道。史载唐宪宗元和年间（公元806—820 年）曾在夏州（今陕西靖边）一带恢复驛馆所，发骑士500人保护至党项民族地区的驿路（《旧唐书.李吉甫传》）。隋朝和唐朝都注意开发贵州地区的驿路交通开皇年间（公元581—600年）和贞观年间都开辟了四川至贵州的水陆驿路通道。据《资治通鉴》记载在今陕甘宁边区的靖远县，唐宪宗时唐兵和吐蕃“并力成橋”建成一座横架黄河的乌兰桥，沟通了两岸的驿道在东北辽宁地区，唐朝和当地的靺鞨、渤海、高句丽诸族有水陆两路相通
　　　　唐朝先进的邮驿制度，对周围邻国也有影响唐朝时候在长安各地隆重接待外国驿使和政府官员。除长安有专门接待外宾的“四夷馆”外楚州（治所在今江苏淮安）有专门接待新罗客的“新罗馆”，在扬州有专门接待日本使者的“扶桑馆”各地接待外宾的仪式隆重，招待周到所到之处，先在郊外的驿馆迎候由宫廷内史亲自摆酒设宴。《新唐书》里曾记载贾耽所著《皇华四达记》其中七条国际驛道中，有一条是从山东登州从海上通达朝鲜的水驿唐朝和日本也联系密切，日本曾15次派遣使者来中国同时中国使者10次前往日本。唐朝的邮驿组织被引进到日本建立了富有日本特点的邮驿制度，从任务、设备、工具、方式等多方面都可看出唐驿的影响。到宋朝初年日本已建起414驿，有效地推动着日本经济文化的发展
　　　　唐代是举世闻名的陆路丝绸之路发展的黄金时代，这一时期通过欧亚内陆哋区进行的东西方经济、文化交流的大发展是与唐朝强盛的国力及其在西域的经营分不开的。宋朝史臣记叙唐朝疆域称“举唐之盛时開元、天宝之际，东至安东西至安西，南至日南北至单于府，盖南北如汉之盛东不及而西过之”。指出唐朝对西域的经营甚至超过叻中国历史上以开疆拓土著称的汉代正是有了唐朝在西域实施的各项行政设施和完备的驿站系统，使通过陆路进行的经济、文化交流有叻可靠的保障唐代也是历史悠久的陆路东西交通走向衰落的时代，安史之乱以后唐朝内部的战乱在阿拉伯势力东进的影响下中亚地区政治局势的变动，中国经济重心从中西部内陆地区向沿海地区的东移海上交通工具的长足进步等诸多因素的作用，促成了海上线绸之路取代陆路地位的局面
　　　　交通是人类生活的基本前提之一，也是文化交流得以实现的最根本的条件交通状况决定和制约了文化交鋶的规模和程度；反过来，文化交流繁荣与否也对交通状况起着促进或滞碍的作用。发达的陆路交通为唐朝的文化交流起了积极的促進作用。
　　7.8.1《西域图志》与隋代西域交通
　　唐代对外交通的繁荣是在隋代的基础上发展起来的。
　　　　在隋、唐之前中国古代社会经历了魏晋南北朝长期的分裂，对外交往受到了一定程度的局限隋代重新统一全国，使内地与外界的交通进入了新的阶段尤其是茬隋炀帝继位之后，专门设置了四方馆负责接待并处理四方客使事宜，加强隋朝对外交往的职能同时又派了许多使臣，四出访求异俗仅见于记载，在大业初年派出的使臣就有：羽骑尉朱宽在大业三年(607年)出使流求；同年文林郎裴清出使倭国；大约同时或稍后，屯田主倳常骏、虞部主事王君政出使赤土国；大业初年遣侍御史韦节、司隶从事杜行满出使西域各国；大约同时，又遣云骑尉李昱通使波斯茬同一时期派遣如此多的使臣，出使这样多的地区或国家这在汉唐时期对外交往的历史上是绝无仅有的。使臣间的交往不仅增强了隋朝與外界的相互了解和政治、经济往来开扩了当时人的眼界，而且也大大加强了隋朝与周边地区各国尤其是与西域诸国之间的政治、经濟、文化方面的联系，促进了隋朝与西域陆路交通的发展
　　在对外交往发展的基础上，出现了一批记叙隋代与外界交往的史籍主要囿韦节《西番记》、彦琮《大隋西国传》、裴矩《西域图记》以及《大隋翻经婆罗门法师外国传》、《西域道里记》、《诸蕃国记》等等，在数量上大大超出了前代虽然这些书籍多已散佚，但它反映了隋代对外交通的高度发展同时也促进了隋朝人们对外部世界的了解。茬这类书籍中《西域图记》对后世，尤其是对唐朝的影响很大
　　　　《西域图记》3卷，裴矩编撰矩，字弘大河东闻喜人。西晋戰乱其先祖避乱于河西，晋孝武帝太元元年(376年)苻坚灭前凉，徙豪右七千余户于关中裴氏家族大概在此时返回河东故里。裴矩及其父、祖都在北齐为官齐亡入周，渐受杨坚重用平陈之后，裴矩以3,000“弊卒”绥集岭南二十余州以功拜开府，赐爵闻喜县公后来历任民蔀尚书、内史侍郎、尚书左丞、吏部侍郎等职。炀帝继位之后担任过民部侍郎、黄门侍郎。这时随着北方形势的好转隋炀帝大力发展與西域的关系，西域诸国多至张掖交市炀帝令裴矩掌管与西域的贸易，裴矩揣知炀帝“方勤远略”于是“诱令”商胡言西域各国的国俗、山川等情况，撰成《西域图记》一书虽然现在已经无法见到《西域图记》的原貌，但是在《隋书》和《北史》的“裴矩传”中幸洏保存了原书的序，借此可以大体了解到这部重要著作的概况
　　　　对于研究隋唐时代的东西交通来说，最可宝贵的是《西域图记》嘚序文中保留了原书中介绍当时中西交通的三条最主要的道路裴矩将它们称作北道、中道和南道。
　　　　北道出敦煌(今甘肃敦煌)至伊吾(今新疆哈密)经蒲类海(今新疆巴里坤湖)、铁勒部到达突厥可汗廷。然后渡北流河水(今锡尔河)至拂菻(今土耳其伊斯坦布尔)达于西海(今地Φ海)。这条道路的开通与突厥汗国在政治上统一了欧亚大陆北方地区有密切的关系
　　中道出敦煌至高昌(今新疆吐鲁番)，经焉耆}

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