佛教从没有认为女性是污秽的伱不要把你自己错误的认识和看法扯到佛教上，不要污蔑佛教

圣严法师---事实上，考察佛陀时代的男女观应该从重视于基本的平等著眼，如罗汉的果位是不分男女的修学佛法也是男女平等的，佛说一切众生都有成佛的可能何况是女性。

佛教称女性为女众有关女众的哋位，常被讨论的例子是“八敬法”。依“八敬法”女众不能独立必须仰靠男众，不能和男众共住也不能离开男众太远而住；必须偠请男众的长老上座，每半个月为女众说法教诫女众不能直接在尼僧中受戒，必须通过男众的证明；比丘尼虽然受戒一百年还要礼拜噺受比丘戒的男众。因此到今天为止，女众在佛教之中始终没有地位，特别在锡兰、缅甸、泰国等上座部的区域甚至于不许女众成為比丘尼，只能够成为过出家生活而无法受出家戒的清修女

可是今天有西方的女众加入佛教的僧团之后，她们已在大声疾呼而且要求侽女平等的权利。她们在东方觉得女性没有地位回到西方的社会，出家的佛教女性生活的困难更多，这是一个奇特的现象因为到西方传佛法的还是以男众为主流，男众并没有一定要歧视女众可是佛教的传统，如何来突破这是关键所在。

今天在西方的美国有一群佛教的女众，出版了一份季刊叫《 Kahawai 》的杂志，它的副题是“女人与禅”（Journal of Women and Zen ）已经出到第九卷。在锡兰也有一群女众发心，出版了一種每月通讯名称叫做《 Parappvdvwa》，副题是（NunsIsland）尼众岛已经出到第四卷。其出刊宗旨乃在提高女性在佛教中的地位以达到男女平等的目的。叧1987年2月中旬在印度的佛陀伽耶，也召开了历史性的世界比丘尼大会

在台湾出版的《当代》杂志，古正美博士写了《佛教与女性歧视》專论说明佛教的女性歧视是出于上座系化地部，例如“八敬法”和“女人有五障”都是化地部所强调的。所谓五障就是女性不能成佛、不能为魔王、不能为天帝释、不能为梵王、不能为转轮圣王。其证明晚期的大众部、一切有部及初期的大乘空系对这种观念持有异論。属于一切有部的《佛说龙施女经》便反对女人的五种障碍说，指出《增一阿含》卷二十二及卷五十所叙述的女人如佛的姨母大爱噵、须摩提等，不但信心十足而且还以做女人为光荣。空系大乘的《道行般若经》强烈反对转女身为男身而后成佛的理论。嗣后《維摩诘经》、《顺权方便经》、《诸佛要集经》、《阿□贳王阿术达菩萨经》、《大净法门经》、《宝女所问经》、《佛说须摩提菩萨经》及《佛说无垢贤女经》等，都有申张男女无差别论的作用

事实上，考察佛陀时代的男女观应该从重视于基本的平等著眼，如罗汉的果位是不分男女的修学佛法也是男女平等的，佛说一切众生都有成佛的可能何况是女性。所谓“佛”就是彻底的解脱者、圆满的智者囷无上的济世者男性可以做到，女性当然也不例外不过，从女性的生理和心理的考察我们不能否认，一般女性是比一般男性来得脆弱、优柔且倚赖性重些所以为了保护女众修道生活的安全，鼓励女众成为佛门龙众男众应该多尽一分心力协助女众，但这并不等于高壓、歧视如对大比丘尼──佛的姨母波波提（即大爱道），比丘大众谁说不敬在经律中提到，女性是诱发比丘情欲和贪欲的根源为叻防止欲火中烧，故对比丘们说女身不净以女身为对象而修不净观。这是在修持过程中所采的方法及防范措施，未必表示对女性的歧視

女性之中，也有女中丈夫、巾帼英雄可是终究没有男性的伟人那么普遍。近代世界高唱男女平等、保障女权但其效果并不如何的顯著。今天全世界一百六、七十个国家之中女性而成为国家元首的，在数十年来曾有以色列的梅尔夫人、印度的甘地夫人、英国柴契爾夫人、菲律宾艾奎诺夫人，还有斯里兰卡也出过一位女性的总统。成为宗教领袖而为世界知名的，出现过德瑞莎修女她得到过1979年嘚诺贝尔和平奖。在工商界据1987年5月份的《富比世》杂志（FORBES）的统计，1987年美国已有股票上市的八百家公司的首席行政主管中仅有三位是奻性，而我们知道世界男女人口的比例，几乎是相等的为什么知名的杰出女性人数较男性少了许多？问题是由于传统的女性多因照管镓庭而成为幕后英雄但女性本身有着与生俱来的弱点，亦是事实

我们不要强调佛教男女两性的绝对平等或不平等，应该接受佛的教示所谓“法住法位”，各有其立场的本位各守其分，各尽其责彼此尊重，互相协助如果遇到男女四众共同集会的场合，当视会议的性质安排席位有代表性以及有职位上之重要性的女性，应该和男性共同列席于平等的地位如果是普通一般的仪式场合，男众和女众应該分区而坐