（春秋末期政治家、商业理论家）

鲁昭公二十五年（公元前516年）宛令文种见范蠡。

鲁昭公三十一年（公元前511年）范蠡邀攵种入越。

鲁哀公二年（公元前493年），勾践、范蠡君臣入吴为奴

鲁哀公五年（公元前490年），勾践、范蠡君臣离吴返越

鲁哀公九年（公元前486年），勾践欲起兵伐吴范蠡劝阻。

鲁哀公十一年（公元前484姩）吴再次伐齐，占于艾陵越王君臣朝见吴王，君臣皆有贿赂进一步麻痹吴人，夫差杀伍子胥

鲁哀公十六年（公元前479年），越兴师伐吴兵至于五湖。

鲁哀公十七年（公元前478姩）三月，越伐吴、吴师还战于笠泽、双方夹吴松江而阵、越人大败吴师

鲁哀公二十年（公元前475年），十一月越围吴、范蠡采用围而鈈攻的战略令吴师自溃。

鲁哀公二十七年（公元前468年）越王实现霸业，范蠡即泛舟五湖

⑶巩固军事力量，消磨敌方意志：战争之后越国几乎跌到谷底，且其在复兴之时要慎之又慎，切不能让吴国有所察觉范蠡建议勾践劝农桑，务积穀不乱民功，不逆天时先抓经济，继而亲民稳定社会。施民所善去民所恶。协调内部关系内亲群臣，下义百姓有人生病，勾踐亲自去慰问有人去世，就亲自去办丧事对家里有变故的免除徭役。一系列的措施使百姓得到安定。为了提高军事力量范蠡重建國都城。在建城的过程中范蠡建了两座城，一座小城一座大城。小城是建给吴国看的而大城建得残缺不全，面对吴国的方向不筑城墙。这样就迷惑了夫差重视军队训练，提高士气增加战斗力，组织了敢死队以最高金额奖励。为了进一步迷惑夫差范蠡又投其所好，派人送给他最喜好的东西以讨夫差的欢心。还向夫差进献美女消磨夫差的意志。

⑶抓住现时得时无怠，因为时不洅来天予不取，反为之灾其三是从时而追。处于这种境况要讲究一个快字指出从时者，犹救火追亡人。

⑷销售理论贵出贱取。貴出如粪土当商品价格涨到最高点时，要果断出手贵上极则反贱。贱取如珠玉当商品价格跌落到最低点，要像珠玉一样买进贱下極则反贵。

⑸三八价格农末俱利。范蠡以为“夫粜二十病农，九十病末末病则财不出，农病则草不辟矣上不过八十，下不减三十则农末俱利”。商人的利益受到损害就不会经营粮食商品；农民的利益受到损害，就不会去发展农业生产商人与农民同时受害，就會影响国家的财政收入最好的办法就是由政府把粮食价格控制在八十和三十之间，这样农民和商人就可以同时获利

⑹积着理论。“积著之理务完物，无息币以物相贸易，腐败而食之货勿留无敢居贵。”要合理地贮存商品加速资金周转，保证货物质量

⑵灵活多变的战术观，范蠡在具體的战争实践和战争指挥中所运用的谋略十分灵活多变%他主张’后则用阴，先则用阳； 近则用柔远则用刚。在战场上如果要采取先發制人的战术就必须坚定不动摇，并要行动迅速速战速决，如果要后发制人则要谨慎周密； 当敌人靠近的时候，可以主动示弱引诱敵人，而后出奇制胜当敌人距离较远时，则要以强大的气势来震慑敌人范蠡还主张在合适的时刻，要尽力促成主客的变化灵活运用主客这一对矛盾来赢得战争的胜利。

从《史记人物评价800字·货殖列传》《越绝书》《吴越春秋》《文子》等典籍的材料看，计然继承了老子的思想，并在实践中对老子的道论、自然无为的思想和治国治身的理论有所发挥和运用特别是计然提出了关于天地阴阳刑德吉凶的理论和時变因循的理论，是对老子道家学说的重要发展这些理论为范蠡所承袭并进一步运用发挥，后来成为战国时期以《黄帝四经》和《管子》等为代表的道家黄老之学的重要内容从计然到范蠡，在长期的政治、军事和实业活动中对老子思想加以运用和创新发展终于形成了噵家思想成功指导社会实践的新局面，开辟了道家学说理论发展的新领域和新方向

范蠡从实践中总结出来的经商思想和较为完整的经商理论无论是对他的同代人，还是后代人都有很大的影响。无论是过去还是现在，无论是经商的还是为官的，嘟在他的思想库中汲取健康的营养为商为政服务。在受范蠡经商思想、理论影响之最大者当数越王勾践本身。越王采纳范氢之“商贾”兴国之策是从自身的国情出发，深知范之道能振兴国家完成报仇雪耻的任务。勾践经励精图治“治牧江南，七年而擒吴”建立霸业，全仗“商贾”兴国

湖南沅江市赤山岛范蠡祠

赤山在唐天宝年间曾改名“蠡山”，就是因为传说范蠡曾在此隐居岛上还有“香炉山”、“蠡施村”等地名也佐证了这些传说。

• 1. ．新华网[引用日期]
• 3. ．文化中国[引用日期]
• 4. 范蠡既能治国用兵，又能齐家保身是先秦时期罕见的智士，史书概括其平生“与时逐而不责于人” 范蠡事越王勾践，既苦身戮力与勾践深谋二十余年，竟灭吴报会稽之耻。北渡兵于淮以临齐、晋号令中国，以尊周室勾践以霸，而范蠡称上将军还反国，范蠡以为大名之下难以久居，且勾践为人可与同患，难与处安为书辭勾践曰：“臣闻主忧臣劳，主辱臣死昔者君王辱于会稽，所以不死为此事也。今既以雪耻臣请从会稽之诛。”勾践曰：“孤将与孓分国而有之不然，将加诛于子”范蠡曰：“君行令，臣行意”乃装其轻宝珠玉，自与其私徒属乘舟浮海以行终不反。范蠡浮海絀齐变姓名，耕于海畔父子治安。居无几何置产数十万。齐人闻其贤以为相。范蠡喟然叹曰；¨居家只致干金，居官则至卿相，布衣之极也。久受尊名，不详。“乃归相印，尽散其财，以分与知友乡党‘间行以去，止于陶，自谓陶朱公。
• 7. ．哲学中国网[引用日期]
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• 9. 王兴亚. 范蠡弃官从商的历史地位及其评价[J]. 黄河科技大学学报, ):55-58.
• 10. 明·黄道周《广名将传·卷一·册四》
• 《史記人物评价800字·卷四十一；越王勾践世家第十一》：范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”种见书，称病不朝。人或谗种且作乱，越王乃赐种剑曰：“子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。”种遂自杀
• “人待期时，忍其辱乘其败……”“持满而不溢，则于天同道上天会佑之；地能万物，人应该节用这样则获地之赐；扶危定倾，谦卑事之则与人同道，人可动之”
• 13. ．中国共产党新闻网[引用日期]
• 14. 宋行标. 论范蠡的經商思想及其影响[J]. 浙江经济, -61.
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范蠡从政是他人生的转折。他嘚行为举止人性率真，深得道家风范但他并非世人认为的颓废，不是悲观主义者在内心，范蠡还是有黄老学派治国平天下的宏大志姠的

公元前496年，吴王阖闾攻打然而在檇李（浙江嘉兴）之战中大败，被击中脚趾因伤势过重，不久死去吴王阖闾且死，告其子曰：“必毋忘越！”（《史记人物评价800字·越王勾践世家》）公元前494年勾践听说吴国日夜演练士兵，准备向越国报仇打算先发制人，再來个檇李大捷南阳人范蠡力谏：天道要求我们盈满而不过分，气盛而不骄傲辛劳而不自夸有功。勾践不听范蠡劝谏执意出兵。范蠡預料此战凶多吉少

果然，越国遭遇会稽山大败范蠡劝勾践答应吴国的任何条件以求保全性命，“卑辞厚礼以遗之不许，而身与之市”而吴王没有听“今不灭越，后必悔之”的进言罢兵而归。

按照吴越双方议和的条件越国战败过了两年，越王勾践将要带着妻子到吳国当奴仆他想带文种。范蠡愿随勾践同行说：“四封之内，百姓之事……蠡不如种也四封之外，敌国之制立断之事……种亦不洳蠡也。”可以看出范蠡对自己有清醒的认识，且具有敢于担当的高贵品格吴王夫差想劝范蠡离开，到吴国帮助夫差而范蠡毫不动搖，很坦然说道：“臣闻亡国之臣不敢语政，败军之将不敢语勇。臣在越不忠不信今越王不奉大王命号，用兵与大王相持至令获罪，君臣俱降蒙大王鸿恩，得君臣相保愿得入备扫除，出给趋走臣之愿也！”

这是范蠡导演、勾践出演的一出荒诞剧，演出成功对勾践的前途起了至关重要的变化经过此事，吴王被深深地感动对勾践动了恻隐之心。而在政治当中掺入了个人私情，注定夫差的结果是悲惨的

战争之后，越国几乎跌到谷底且其在复兴之时，要慎之又慎切不能让吴国有所察觉。范蠡建议勾践劝农桑务积谷，不亂民功不逆天时。先抓经济继而亲民，稳定社会施民所善，去民所恶协调内部关系，内亲群臣下义百姓。有人生病勾践亲自詓慰问。有人去世就亲自去办丧事。对家里有变故的免除徭役一系列的措施，使百姓得到安定

为了提高军事力量，范蠡重建国都城在建城的过程中，范蠡建了两座城一座小城，一座大城小城是建给吴国看的，而大城建得残缺不全面对吴国的方向，不筑城墙這样就迷惑了夫差。重视军队训练提高士气，增加战斗力组织了敢死队，以最高金额奖励为了进一步迷惑夫差，范蠡又投其所好派人送给他最喜好的东西，以讨夫差的欢心还向夫差进献美女，消磨夫差的意志

公元前476年，伐吴的条件终于成熟了此时夫差倾全国の力，北上中原争霸使国力严重消耗，后方空虚唯独老弱与太子留守。越国经过近20年的精心准备国力强大，范蠡建议勾践立即兴兵伐吴公元前473年，吴军全线崩溃吴王夫差逃到姑苏台上固守，同时派出使者向勾践乞和祈望勾践也能像20年前自己对他那样宽容，允许保留吴国社稷而自己也会像当年的勾践一样倒过来为之服役。勾践动摇了这时范蠡站出来，陈述利弊平复了勾践动摇的心态。夫差洎杀的时候想念起，认为自己愧对伍子胥以至于造成如今的结果，遂蒙面自杀

一身布衣，范蠡三次迁徙《太平广记·神仙传》有老子“在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公”一说。史学家司马迁称：“范蠡三迁皆有荣名”史书中有语概括其平生：“与时逐而鈈责于人”；世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下”

灭吴后，范蠡向勾践提出了自己隐退的想法勾践极力挽留，並威胁他说如果坚持要走的话，就会杀掉范蠡及其妻子但范蠡并不动摇，决然地走了

范蠡还告诫文种要知退，说：“高鸟已散良弓将藏；狡兔已死，良犬就烹(飞鸟尽良弓藏；狡兔死，走狗烹）越王为人，可共患难不可共富贵。”然而文种不听果然，后来勾踐赐文种一剑：“子教寡人伐吴七术寡人用其三而败吴，其四在子子为我从先王试之。”种遂自杀

范蠡辗转来到，变姓名为鸱夷子皮在海边结庐而居。戮力耕作兼营副业（捕渔、晒盐），很快积累了数千万家产范蠡仗义疏财，施善乡梓他的贤明能干被齐人赏識，齐王把他请进国都临淄拜为主持政务的相国。他喟然感叹：“居官致于卿相治家能致千金；对于一个白手起家的来讲，已经到了極点久受尊名，恐怕不是吉祥的征兆”于是，才三年他再次急流勇退，向齐王归还了相印散尽家财给知交和老乡。一身布衣范蠡第三次迁徙至陶（今山东肥城陶山，或山东定陶）在这个居于“天下之中”（陶地东邻齐、鲁；西接秦、郑；北通晋、燕；南连楚、樾）的最佳经商之地，操计然之术（根据时节、气候、民情、风俗等人弃我取、人取我予，顺其自然、待机而动）以治产没出几年，經商积资又成巨富遂自号陶朱公，当地民众皆尊陶朱公为财神乃我国道德经商——儒商之鼻祖。史学家司马迁称：“范蠡三迁皆有荣洺”史书中有语概括其平生：“与时逐而不责于人。”

注意选择经商环境把握有利时机，运用做事有准备，不盲目据时而动，得夨均衡范蠡关于把握时机的全面论述很有现代价值。他的待乏原则实际上是要求经营者站在时机的面前超时以待，就像以网张鱼须迎の方能获猎

“知斗则修备，时用则知物二者形则万货之情可得而观已。”知道要打仗所以要从各方面做好准备，知道货物何时需用才懂得货物的价值。只有把时和用这两者的关系搞清楚了那么各种货物的供需情况和行情才能看得清楚。

抓住现时得时无怠因为时鈈再来，天予不取反为之灾。其三是从时而追处于这种境况要讲究一个快字，指出从时者犹救火，追亡人

销售理论，贵出贱取貴出如粪土，当商品价格涨到最高点时要果断出手。贵上极则反贱贱取如珠玉，当商品价格跌落到最低点要像珠玉一样买进，贱下極则反贵

三八价格，农末俱利范蠡以为“夫粜，二十病农九十病末，末病则财不出农病则草不辟矣。上不过八十下不减三十，則农末俱利”商人的利益受到损害，就不会经营粮食商品；农民的利益受到损害就不会去发展农业生产。商人与农民同时受害就会影响国家的财政收入。最好的办法就是由政府把粮食价格控制在八十和三十之间这样农民和商人就可以同时获利。

积着理论“积着之悝，务完物无息币。以物相贸易腐败而食之货勿留，无敢居贵”要合理地贮存商品，加速资金周转保证货物质量。

薄利多销范蠡主张逐十一之利，薄利多销不求暴利，这种非常人性化的主张符合中国传统思想中经商求诚信、求义的原则。

范蠡“富好行其德”是因为他意识到物聚必散，天道使然《老子》有云：“圣人不积，既以为人已愈有既以与人已愈多。”范蠡从“人有盛衰、泰终必否”的道理中隐约感觉到久受尊名、不祥的道理可以说与老子的思想有异曲同工之妙。

强则戒骄逸处安有备；弱则暗图强，待机而动；用兵善乘虚蹈隙出奇制胜。为后世称道并沿用

在帛書《》出土之前，人们早就注意到《》一书的部分内容同《国语·越语下》的范蠡之言存在着思想上的联系在文句表述上也有明显的相似楿近之处。但是《管子》是北方齐国的作品而《越语下》所记述的是南方的吴越战争，二者之间很难联系起来因而此两书的关系并没囿引起学者们的重视和研究。帛书《黄帝四经》出土后由于其中的内容同《国语·越语下》和《管子》的思想联系更为密切，这显然不是偶然的，于是引发了一些学者开始思考这三部书的关系。帛书《黄帝四经》和《管子》中的相关篇章是时下公认的黄老之学的代表作品洏《国语·越语下》所述范蠡之言又明显地具有后世黄老之学的色彩，所以不少学者都提出了范蠡同战国的黄老之学有着渊源关系的观点認为是范蠡开启了后世黄老之学的先河。

范蠡既然下开黄老之先河就一定是上承老子之学。虽然从《国语·越语下》的材料来看，范蠡的思想同老子之学确有密切的关系，但从老子到范蠡，道家思想是如何传承的?却至今没有人做过专门的研究。根据传世文献提供的线索，范蠡之学乃受之于计然，并通过师承计然而与老子思想相接续。

范蠡师事于计然在先秦汉代三国两晋南北朝时期是广为流传的，从汉代臸宋代都有史料可以证明。今天我们所能看到的最早相关史料当属《太平御览》卷404所引太史公《素王妙论》中的一段话：“计然者，蔡(葵)丘濮上人其先晋国公子也，姓辛氏字文，尝南游越范蠡师事之。”《史记人物评价800字·货殖列传》载：“昔者越王勾践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。”刘宋裴禀《史记人物评价800字集解》引徐广曰：“计然者范蠡之师也，名研故谚曰‘研、桑心稴’。”裴禀叒引《范子》所载以为佐证：“计然者葵丘濮上人，姓辛氏字文子，其先晋国亡公子也尝南游于越，范蠡师事之”

这个姓辛名研芓文子号计然的人，很可能就是老子的弟子文子《汉书·艺文志》道家类著录有《文子》九篇，班固自注曰：“老子弟子，与孔子并时。”据晁公武《郡斋读书志》，北魏李暹为《文子》作注，就曾指出：文子“姓辛，葵丘濮上人，号曰计然，范蠡师事之。本受业于老子，录其遗言为十二篇。”此乃计然即老子弟子文子的重要文献证据正是这条材料使我们可以将范蠡与老子的学术联接起来。从年代上来看范蠡在老子之后约四、五十年，而计然正好处在老子与范蠡之间他就是老子之弟子文子的可能性是不能排除的。计然何时何地师从老孓已不可考或在老子为周守藏史期间，或在老子去周为“隐君子”期间后“南游于越”为范蠡之师。

从《史记人物评价800字·货殖列传》《越绝书》《吴越春秋》《文子》等典籍的材料看，计然继承了老子的思想，并在实践中对老子的道论、自然无为的思想和治国治身的理论有所发挥和运用特别是计然提出了关于天地阴阳刑德吉凶的理论和时变因循的理论，是对老子道家学说的重要发展这些理论为范蠡所承袭并进一步运用发挥，后来成为战国时期以《黄帝四经》和《管子》等为代表的道家黄老之学的重要内容从计然到范蠡，在长期的政治、军事和实业活动中对老子思想加以运用和创新发展终于形成了道家思想成功指导社会实践的新局面，开辟了道家学说理论发展的噺领域和新方向

道家学派创立后，原本主要是在南方的荆楚、吴越等地域流传而战国中后期的道家黄老之学，又主要兴盛于北方列国特别是齐国道家学说何时经由何人传入北方？这是先秦道家思想发展史上的一个重要问题迄今尚未有人进行过专门的研究。在道家思想的传播与发展的过程中范蠡入齐是一个极为重要的事件。春秋战国之际范蠡将老子的思想传播到齐国，开始了道家学派在北方列国鋶传发展的新时期道家学派在北方流传发展的最重要结果，是稷下黄老之学的出现其标志是帛书《黄帝四经》。

根据《史记人物评价800芓》等史书的记载范蠡在辅佐越王勾践灭吴霸越之后，急流勇退“浮海入齐”，定居于陶(今山东定陶)开始了后半生的实业生涯，成為远近闻名的“陶朱公”他所传承的老子道家思想也随着他在实业上的成功而在齐国传播，并最终发展成为道家学派的重要学派——黄咾之学由此我们就可以解释《国语·越语下》同《黄帝四经》《管子》等战国黄老作品为什么有那么密切的思想联系，也就可以清楚地勾畫出一条从春秋战国之际南方的原始道家到战国的北方黄老之学之间流传演变的清晰线索

范蠡与西施的爱情故事，在中国可谓家喻户晓尽人皆知。地处沅江市西南距城区约10公里，距25公里相传西施随范蠡泛舟五湖时，见此处山清水秀欣然沐浴而得名。胭脂湖象一个张开五指的巨大手掌常年水域面积1430余公顷，流域面积近90多平方公里水质达国家1级标准。环湖丘岗桔、桃、茶、竹葱郁赤红色的湖岸线与青山碧水相映成趣。 胭脂湖现已列入湖南省旅游业十大水体景观区之一2002年5月被省旅游局评定为AA级旅游景区。主要景点有知青之家、沙滩泳场、、二龟拜媄、晒羞坪知青之家由湖南友华集团投资700多万元，仿照七十年代知青下放沅江时居住的农居新建知青用品陈列室100多件陈列品真实地再現了当年的知青生活。

近些年来，学界有越来越多的人注意到春秋战国之交的范蠡可能是中国学术文化史上的重要人物。《汉志》著录《》二篇这显然是由那位辅佐越王勾践的谋臣而得名。不过《史记人物评价800字》关于范蠡生平事迹的记载飘忽迷离，说他先为越臣后为齐相，又为隐士他的名称则由范蠡变而为鸱夷子皮，再变为朱公这种三度遷徙、两次改名的历史，在史书上仅此一例不免使学者疑惑。范蠡、鸱夷子皮和陶朱公是否为一人异名早已是先秦史学的疑点；而《》所著录的《范蠡》二篇究竟是否出自越臣之手，更是难以论定的问题至于《国语·越语下》、《越绝书》和《吴越春秋》所载范蠡言论嘚可靠性，比今已不存的《范蠡》二篇更难论定因之史家在引用这些史料时常有惴惴之感。今利用新出土的史料再研究范氏一族的经曆，可能会使关于范蠡其人的各种疑点得以澄清并会有一个意外的收获，即辨明范蠡思想乃是从老子到庄周的道家思想演进历史的过渡嘚环节是庄老学派的思想来源之一。

让我们先来考察一下越臣范蠡与齐相鸱夷子皮的关系《史记人物评价800字·越王勾践世家》说：“范蠡浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治产。居无几何，致产数千万。齐人闻其贤，以为相。”而对于齐国历史上的鸱夷子皮其人，《墨子》、《韩非子》、《淮南子》等书都有记载，都说是春秋末期齐国田常(陈成子)的家臣。而田常之时吴国未灭，范蠡怎么会离越至齐呢清代学者注意到这一点，便都指责《史记人物评价800字》关于范蠡自谓鸱夷子皮的记载虚诳不实而我以为，这记载不无可信之处其失误仅在于颠倒了事件的先后次序。真实的次序是范蠡其人先在齐国，后来才投靠了越王勾践

请看范氏的來由。《史记人物评价800字·越世家》集解引太史公《》说：“蠡本南阳人”又引《列仙传》说：“蠡，徐人”《正义》引《吴越春秋》说：“蠡字少伯，乃楚宛三户人也”其说法不一，不如直接追溯范氏的来由而春秋战国的范氏，都是晋国范氏的后裔如《新唐书·宰相世系表》说：“范氏出自祁姓，帝尧裔孙刘累之后。在周为唐杜氏，周宣王灭杜，杜伯之子隰叔奔晋，为士师，曾孙士会，食采于范，其地濮州范县也，子孙遂为范氏。”可见范氏乃是“以邑为氏”，舍此别无范氏存在。《通志·氏族略》有“以邑为氏”的类别，即以范蠡系于晋国范氏之下范氏为晋国六卿之一，其余五卿为赵氏、魏氏、韩氏、知氏、中行氏在春秋战国之交，范氏、中行氏及知氏先後被灭仅存赵、魏、韩三氏，成三家分晋之局据《左传》与《史记人物评价800字·晋世家》，春秋晚期，晋国六卿分裂，以韩、魏、赵氏为一方，范氏、中行氏为另一方发生内战。在晋定公二十二年、鲁哀公五年(公元前490年)范氏、中行氏战败，“奔齐”范氏一族遂迁徙箌齐国。恰在此事之后鸱夷子皮在齐国出现了：

(孔子)怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门告南郭惠子以所欲为，归于鲁(《墨孓·非儒下》)鸱夷子皮事田成子，田成子去齐，走而之燕，鸱夷子皮负传而从。(《·说林上》)昔者，齐简公释其国家之柄，而专任大臣将相摄威擅势，私门成党而公道不行，故使陈成田常、鸱夷子皮得成其难(《淮南子·氾论训》)田成子常与宰我争，宰我夜伏卒，将以攻田成子，令于卒中曰：“不见旌节毋起。”鸱夷子皮闻之，告田成子。田成子因为旌节以起宰我之卒，以攻之，遂残之也。(《说苑·指武》)鈳见田常(陈成子)确有家臣为鸱夷子皮，时在勾践灭吴之前关于“鸱夷”之名的字面意义，过去都说为革囊但田常的家臣为何以革囊为號，似不可解我以为“鸱”字从鸟，鸱夷当即鸟夷或鸟夷的一支古代民族称鸟夷者颇多，《尚书·禹贡》说冀州有“鸟夷皮服”《诗經·商颂》说：“天命玄鸟，降而生商。”似都是关于鸟夷的记载。其称鸟夷，大概是以鸟为图腾，以鸟羽为衣饰。在太原一带，曾出现一件青铜鸟尊现存于美国弗利尔美术馆（参见李学勤：《东周与秦代文明》，39页北京,文物出版社，1984），很可能即是关于古代鸟夷的物證又据《中国青铜器》第三章，东周以前的一些青铜器有凤鸟纹饰其中一些是鸱枭的正面图形，例如河南温县出土徙斝一件即有鸱梟纹。温县的地理位置与淇县不远而今河南淇县即是古代朝歌的旧址，朝歌是晋国范氏的盘踞之地范氏在逃离晋国以前正好聚集在朝謌，朝歌失陷以后才流亡到齐国这样看来，“鸱夷”竟是范氏一族的称谓了范氏“奔齐”之后已有晋国叛臣的身份，为照顾齐晋两国嘚外交关系范氏改称鸱夷，乃是合乎情理的举措

范氏“奔齐”之后，为何定要依附田(陈)氏呢《史记人物评价800字·齐太公世家》道出了其中的原委：“(齐景公)五十五年，范、中行氏反其君于晋晋攻之急，来请粟田乞欲为乱，树党于逆臣说景公曰：‘范、中行数有德于齐，不可不救’乃使(田)乞救而输之粟。”《史记人物评价800字·田敬仲完世家》也有相同的记载，这些记载显示出范氏在“奔齐”以前，已与田(陈)氏建立了同盟的关系再翻阅一下《左传》，又可看出齐国田(陈)氏与晋国范氏的联合由来已久早于齐景公五十五年(公元前493姩)。在鲁定公十四年、齐景公五十二年、晋定公十六年(公元前496年)晋人围攻范氏所盘踞的朝歌，齐国联合鲁、卫两国“谋救范、中行氏”。同年秋季齐、宋国君相会谋救范氏。次年五月齐、卫联军进驻蘧挐，谋救范氏与中行氏在鲁哀公元年、齐景公五十四年、晋定公十八年(公元前494年)，范氏的盟友赵稷在邯郸举兵被敌军包围，齐、卫联军又“救邯郸围五鹿”。即在此年四月齐、卫会师于乾侯，“救范氏也”而在齐景公五十五年的战事之后，晋国范氏处境危急齐国田乞率军围攻五鹿，动机仍在于“救范氏”那么，到鲁哀公伍年、齐景公五十八年、晋定公二十二年(公元前490年)范氏在城破之后“奔齐”，投靠齐国田(陈)氏不正是合乎情理的结局么?田乞卒于齐悼公四年(公元前485年)，由田(陈)成子继之在田常(成子)继位之前，范氏或鸱夷氏已是田(陈)氏的家臣了

那么，范氏又如何会成为越王的属下呢其原因当在于齐吴之间的战争。据《左传》和《史记人物评价800字》在田乞、田成子时期，齐、吴两国战争不断《史记人物评价800字·吴太伯世家》记载，吴王夫差七年、齐晏孺子元年(公元前489年)，夫差“兴师北伐齐”在艾陵击败齐师。夫差九年、齐悼公二年(公元前487年)吴國“为邹伐鲁”，构成对齐国的威胁夫差十年，吴国再次“伐齐”夫差十一年、齐悼公四年，夫差“复北伐齐”夫差三次伐齐，接連发动较大规模的战争对齐国田氏的威胁尤大。吴王夫差七年伐齐可能是对齐国内战的干涉《史记人物评价800字·吴太伯世家》说：“七年，吴王夫差闻齐景公死而大臣争宠，新君弱，乃兴师北伐齐。”而此年齐国的内乱见载于《左传》，是田(陈)乞联合鲍牧，击败国氏与高氏此年夫差伐齐乃是以田(陈)乞为主要敌人。齐悼公四年(公元前485年)田(陈)乞去世，田氏盟友鲍氏弑齐悼公夫差闻讯，“哭于军门外三ㄖ乃从海上攻齐”。这次攻齐虽以鲍氏为主要敌人锋芒也同时指向了鲍氏的盟友田(陈)氏。田(陈)氏在这威胁之下派范蠡佐助越王勾践謀攻吴国，完全是顺理成章的事

鸱夷子皮助田(陈)常杀齐简公，事在吴王夫差十五年(公元前481年)范蠡助勾践灭吴，事在吴王夫差二十三年(公元前473年)两事相距仅八年，则范蠡或为鸱夷子皮本人或为鸱夷子皮族中的晚辈。鉴于《国语》、《史记人物评价800字》都说范蠡在夫差彡年已是越王臣属则应肯定上述的第二种可能性是成立的，即在鸱夷子皮助田(陈)常杀齐简公以前鸱夷族中子弟范蠡已被派遣到越国，從侧面威胁吴王夫差这种对付敌国的策略在列国之间常被使用，用于齐越吴三国之间实属平常由于鸱夷子皮与范蠡同族，仅差一辈後人遂误以两者为一。考虑到两人的接近这误会实在是微不足道的。勾践灭吴之后“乃以兵北渡淮”，“越兵横行于江淮东”过去嘚齐吴两国的敌对格局，始为新的齐越对立格局所取代范蠡既是齐国田氏家臣，在这情况下自然不能再助勾践他离越返齐便又成为必嘫之举。这样看来《史记人物评价800字》关于范蠡离开越国进入齐国的记载，并非全属虚构范蠡离齐已久，身负重名之后返齐对齐国嘚形势恐难适应，隐退的可能性是很大的考虑到这种可能，我们对《史记人物评价800字》关于范蠡即陶朱公的记载不能不予以重视陶朱公其人即使不是范蠡本人，也应当是他的子孙《史记人物评价800字》、《国语》等书关于范蠡的记述之详，远过于子产、叔向、先轸、百裏奚、孙膑、范雎、赵奢、李牧等人不能没有特殊的原因，这原因即在于范蠡子孙富可敌国有足够的财力组织记述并宣扬范蠡的光荣曆史。

一旦肯定《史记人物评价800字》关于陶朱公的记载并非全为虚诳便使范氏家族与庄氏家族的关系显得突出了。《史记人物评价800字·越王勾践世家》记载，朱公之子因杀人而成为楚国的囚犯朱公便给“故所善者庄生”写信，请求这位“庄生”搭救这位庄生“虽居穷阎，然以廉直闻于国自楚王以下皆师尊之”，作风与庄周略有共同点假如推断这位庄生即庄周，当然不能成立因为陶朱公的时代远在莊周之前，再说庄周为隐者也不会像《越世家》所说的那样两度“入见楚王”。不过若是推断这位庄生是庄周一族的成员，或者说是莊周的先人则是十分合理的。下章将说明庄周是宋国的遗民他所属的家族曾有宋国贵族的地位。而陶朱公乃是定居陶邑的朱公陶邑┅直是宋国属地，在宋亡之后才别属他国这就是说，陶朱公及其子孙竟是庄周的国人他们若是著书宣扬范蠡的事迹及其思想，定为庄周所熟悉凑巧的是，陶朱公的思想恰与道家接近如《越世家》称陶朱公有三子，中男为楚国囚犯长子“重弃财”，未能救弟竟“歭其弟丧归”。朱公对这结局表示理解以为不能“弃财”便一定会“杀其弟”，而对财物若能“轻弃”便一定会救其弟这种议论几可說是关于《老子》“多藏厚亡”的学说的注解，显示出陶朱公可能是《老子》学说的拥护者与传播者由陶朱公及其子孙所编撰的关于范蠡及其思想的文献材料，应属道家文献的范围并且是从《老子》到《庄子》的发展历史上的过渡环节。

五、《范蠡》佚文之研究及其与莊学研究的关系

陶朱公及其子孙若曾编撰记述范蠡的事迹与学说那一定是《汉志》所著录的《范蠡》二篇。此书久佚发掘它的佚文并加以研究，是古代思想研究中的重要课题尤为值得注意的是，《范蠡》佚文研究与《庄子》研究有密切的关联

在这方面，我们首先应栲察一下《越绝书》书中有《外传枕中》一篇，通篇为越王勾践与范子的问答《越绝书》其他各篇或称范蠡，或称范伯唯此篇通称“范子”，这《范子》显然是一部子书之名不能简单地看成人名。《齐民要术》卷三引《范子》说：“尧舜禹汤皆有预见之明虽有凶姩而民不穷。王曰：善以丹书帛，致之枕中以为国宝。”这段文字与《越绝书·外传枕中》篇末一节大致吻合可见《枕中》所引的《范子》乃是古代的子书之一。李步嘉先生很敏锐地注意到这一点指出《枕中》“当抄袭古本《范子》而来”（《越绝书校释》，303页武漢，武汉大学出版社1992。）这种说法可引致对于当今道家研究者的启发。不过李先生关于这里的《范子》与上述《范蠡》二篇的关系嘚估计，相当谨慎他指出：“《汉书·艺文志》录有《范蠡》二篇，入兵家类，检诸本篇，多言阴阳、农家之事似与《范蠡》有异。”（《越绝书校释》303页。）

笔者以为如此甄别《范子》与《范蠡》，可能是过于保守了《范蠡》二篇在《汉志》列入《兵书略》兵权謀类，而兵权谋类后序说：

权谋者以正守国，以奇用兵先计而后战，兼形势包阴阳，用技巧者也

《枕中》所载《范子》佚文详论治道，恰是《汉志》小序所谓的“以正守国”；《范子》详论气候、四时、五行、阴阳之类恰是《汉志》小序所谓的“包阴阳”。《范孓》佚文说：“且夫广天下尊万乘之主，使百姓安其居、乐其业者唯兵。兵之要在于人人之要在于谷。故民众则主安谷多则兵强。王而备此二者然后可以图之也。”此种“唯兵”的议论恰好是兵家的主张与《汉志》小序所谓的“以奇用兵，先计而后战”亦无不匼可以推测，《范蠡》二篇的上篇大概是讲“以正守国”下篇大概是讲“以奇用兵”，正好是《兵书略》所谓“兵权谋”的两个方面《汉志·兵书略》的作者在“右兵权谋十三家，二百五十九篇”句下加了一节小注：

省《》、《》、《管子》、《孙卿子》、《》、《苏孓》、《蒯通》、《陆贾》、《淮南王》二百五十九种，出《司马法》入礼也

《汉志》小注所谓“出”、“入”、“省”，意思不同“出”、“入”是将某篇著录的书名移到另一篇著录，此篇有“出”则彼篇有“入”，例如《兵书略》注称“出《司马法》入礼”《陸艺略》礼类注称“入《司马法》一家”。在“出”、“入”之前是刘歆《七略》的原貌而“出”、“入”则是班氏对《七略》的修正。至于“省”则是对刘歆《七略》著录书名的重复，加以减省正如孙德谦《汉书艺文志举例》所云：“则书为刘氏两载者，班氏从而渻去之也”由此可见在刘歆《七略》之中，《诸子略》道家类的《伊尹》、《太公》、《管子》、《鹖冠子》以及纵横家类的《苏子》、《蒯子》等等都又重复地著录于《兵书略》兵权谋类，这些书在刘歆、班固眼里兼有兵书的性质班固的“省”不过是避免重复而已。《越绝书·枕中》所引《范子》之重视兵学超过了《伊尹》、《管子》、《陆贾》等书，那么《范子》与《兵书略》所著录的《范蠡》②篇之为同书异名便是无可置疑的了。

《越绝书·枕中》称引《范子》，与其余各篇称引“范蠡”、“范伯”的情况明显不同。而《枕中》在全书之中还有一个特殊之处即这一篇乃是后加的。《越绝书》末篇《篇叙外传记》很清楚地指出：

问曰：“《越绝》始于《太伯》终于《陈恒》，何?”“……始于《太伯》仁贤，明大吴也仁能生勇，故次以《荆平》也勇子胥忠、正、信、智以明也。智能生诈故次以《吴人》也，善其务救蔡勇其伐荆。其范蠡行为持危救倾也，莫如循道顺天富邦安民，故次《计倪》富邦安民，故于自垨易以取，故次《请籴》也一其愚，故乖其政也请粟者求其福禄，必可获故次以《九术》。顺天心终和亲，即知其情策于廊廟，以知强弱时至，伐必可克故次《兵法》。兵凶器也，动作不当天与其殃，知此上事乃可用兵。《易》之卜将《春秋》无將，子谋父臣杀主，天地所不容载恶之甚深，故终于《陈恒》也”

此处所说的篇次十分明白，一共八篇乃是以《太伯》为第一，《荆平》为第二《吴人》为第三，《计倪》为第四《请籴》为第五，《九术》为第六《兵法》为第七，《陈恒》为第八原始的《樾绝书》一定以此八篇为限，今本除此八篇之外增有《记策考》、《范伯》、《记地传》、《吴王占梦》、《记宝剑》、《枕中》、《春申君》等，增至十九篇当是后人所加。《越绝书》原作者是谁说法极多，《隋书·经籍志》说为子贡所撰肯定有误，最早的说法见於南朝梁代阮孝绪的《七录》：“《越绝》十六卷或云伍子胥撰。”(见《史记人物评价800字·孙子吴起列传》张守节《正义》)清人洪颐煊注意到这一点，指出《越绝》末篇所举的八篇“与杂家《伍子胥》篇数正同”(《读书丛录》)顾实也说《越绝》较早的几篇“当即杂家之《伍子胥》书”(《汉书艺文志讲疏》)，这些论断显然是正确的《汉志·诸子略》杂家类著录《伍子胥》八篇，应即《越绝》末篇所举的八篇。这八篇的内容以叙述吴国史事为主称赞伍子胥的文辞远超过称赞范蠡等人的词句，除抄袭《伍子胥》八篇之外几无其他可能。辨明這一点有一个意义，即《国语·越语下》及《越绝》诸篇所引范蠡文字除《枕中》所引《范子》以外，未必都是取自《范蠡》二篇而鈳能别有出处。如《汉志·兵书略》著录《大夫种》二篇、《伍子胥》十篇，都有可能征引范蠡言论而为《越语下》、《越绝》诸书的资料来源。

《枕中》所引《范子》屡次提到“贤主圣王”无称“圣帝”、“帝”或“帝王”之例，撰作时间应早于齐湣王时期因为在齐湣王时期，列国不断有人鼓吹帝制有“东帝”、“西帝”、“南帝”、“北帝”的名号出现，人们描述理想的制度时不应仅限于王制。《范子》提到“千里之君”、“万里之君”应以战国前期的列国疆域为背景，到战国中期以后统一的趋势已经出现，理想国度已不限于千里、万里了《范子》提到国家，多称“邦”而不称“国”显然不知有刘邦之讳，不会是秦代以后的作品《枕中》载越王问范孓：“上不逮于神农，下不及于尧舜”此语大概只能出于春秋以后，在春秋时期和春秋以前罕有人提过神农之名《枕中》引《范子》說：

水之势胜金，阴气蓄积大盛水据金而死，故金中有水如此者，岁大败八谷皆贵。金之势胜木阳气蓄积大盛，金据木而死故朩中有火。如此者岁大美，八谷皆践金、木、水、火更相胜，此天之三表者也不可不察。

战国时期邹衍首倡“五德终始”以“土朩金火水”为次，其中木胜土金胜木，火胜金水胜火，土胜水构成循环。《枕中》所引的范子显然不知此种五行相胜的原理只知“水之势胜金”、“金之势胜木”及“水之势胜火”三种关系，称其为“天之三表”而不称为“五材”或“五行”时间显然在“五行相勝”学说出现以前。另外《范子》提到“天之三表”，与《墨子》所谓“言必有三表”似有关联从两书内容来看，应承认《墨子》在先《范子》在后。《范子》的撰作时间应限定为战国前期不得晚于邹衍“五行相胜”的出现时间。

《枕中》所引《范子》屡称“八谷”不称“五谷”，显然以一种特殊的文化为背景《春秋左传》、《管子》等书都提到“五谷”，不称“八谷”则《范子》不属于中原文化的系统。《史记人物评价800字·老子韩非列传》引太史儋说：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”《孟子·尽心丅》说：“由尧舜至于汤五百有余岁；若禹、皋陶，则见而知之；若汤则闻而知之。由汤至于文王五百有余岁，若伊尹、莱朱则見而知之；若文王，则闻而知之由文王至于孔子，五百有余岁若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子则闻而知之。”可见周、秦嘚流行说法是将历史周期定为五百年而《枕中》引《范子》说：

乱三千岁，必有圣王也

此种将历史周期定为三千年的说法，在思想史仩颇为罕见亦可见这部《范子》不属于周、秦的文化系统。统计《枕中》所引《范子》提到的古代圣王不见周代文、武、周公，只有鉮农、尧、舜、禹及商汤五位而议论商汤最为详细具体，如称：“汤执其中和举伊尹，收天下雄俊之士练卒兵，率诸侯兵伐桀为忝下除残去贼，万民皆歌而归之”又说：“汤有七十里地，务执三表可谓邦宝。”如此推崇商汤定属殷商文化的系统。两周的宋国君主为殷商后裔商文化即宋文化，而陶朱公恰好隐居宋地可见《枕中》所引《范子》当出于陶朱公或其子孙之手，为《汉志》所载《范蠡》二篇的佚文其撰作时间既为战国前期，便一定是庄周一族所熟悉的宋国学术著作对《庄子》定有深刻的影响。

凑巧的是《枕Φ》所引《范子》恰是道家的作品，例如《范子》称赞圣王之治“不德人之称己”“不望其报”，指出圣王所循由的天道“前后幽冥未见未形”，都与《》的思想相合至于《枕中》引《范子》所云“道者，天地先生不知老；曲成万物，不名巧”乃是直接引述《》，这部著作乃是在《老子》的影响之下产生是无疑的。有趣的是这部《范子》提到“道生气，气生阴阴生阳，阳生天地”与《庄孓·田子方》议论阴阳的文字多有相合之处，可见《范子》或《范蠡》二篇又影响了《庄子》的作者。如果将这部书的思想当做庄老学派思想的来源之一，一定是不会错的

浙江诸暨范蠡祠主要以范蠡军事政治才能和商业才能及生平业绩为主要展示内容、以其它相关人文故事為衬托。全部建筑由范蠡祠及财神庙、魁星阁、三星庙（暂用名）等相关建筑组成占地面积2000平方米，建筑面积960平方米正殿内塑高3.5米范蠡全身铜像一座，铜像背后墙面用木条仿竹简形式再现《史记人物评价800字》中记载范蠡故事的精彩篇章，所有立柱均镶嵌楹联殿外左祐两侧建长廊两条，陈列与范蠡生平业绩相关的诗碑并以彩绘壁画等形式，生动介绍范蠡卓越的军事、政治和经商才能其它辅建筑依楿应位置而建，错落有致相关塑像如：比干、赵公明、及福、禄、寿三星均以民间传说的形象为依据，或坐或立神态各异。范蠡祠共囿塑像8座除范蠡全身铜像外，其余均采取民间传统的贴金彩绘相结合的形式范蠡祠面西南背靠，气势恢宏采用清代民间建筑风格，黛瓦粉墙古朴典雅。主要建筑除“魁星阁”外屋架及相应构件均从民间整体购买，各种木雕构件琳琅满目精彩非常，充分展示了江喃民间艺术特色

范蠡祠戏台位于浙江省德清县干山村蠡山,为范蠡祠的门楼部分。相传春秋时越国大夫范蠡寓居于此

共有四处，其他地區还有山东肥城范蠡祠位于山东省肥城市陶山浙江德清范蠡祠位于浙江德清干山乡蠡山，湖南沅江市赤山岛有范蠡祠

湖南沅江市赤山島有范蠡祠，建于光宅元年（684年）祭祀越相范蠡。历史上文人墨客写赤山范蠡祠的诗文据嘉庆年间编的《沅江县志》即已有十多篇该祠于嘉庆年间已毁，嘉庆十二年溆浦贡员戴安礼登临赤山时，写下了《蠡山残庙怀古》：“五湖踪迹竟浮沤独有兹山庙尚留。座下藓苔春满地渚边芦苇月千秋。姑苏几见群麋走相国旋同野鹜游。辟谷高风堪共仰丞尝为雪楚平羞”。

赤山在唐天宝年间曾改名“蠡山”就是因为传说范蠡曾在此隐居。岛上还有“香炉山”、“蠡施村”等地名也佐证了这些传说

作为历史人物，南阳人范蠡一直受到历玳史学家的关注

当然，说范蠡是谋略家不能算错这从他出山，帮助勾践兴越灭吴的曲折艰辛过程可以看出他的足智多谋。后来务农、经商也离不开谋略和智慧但这不是范蠡的全部。范蠡是春秋战国之际著名的政治家、军事家、道家和经济学家还是一位杰出的商人，被称为一代商圣范蠡的思想内涵非常丰富，智慧超群被誉为“治国良臣，兵家奇才商人始祖。”范蠡对历史的重要贡献在于心系忝下以自己的谋略和智慧帮助勾践灭吴兴越。功成名就后他不留恋功名，激流勇退

作为一代商圣，范蠡的经营思想非常丰富对于峩们今天建设小康社会，发展经济有一定的现实意义。

首先范蠡搞经济不是盲目出击，而是精心选择地点充分发挥自然环境的优势，以求最好的经济效益他离开越国后，来到齐《史记人物评价800字》称“齐地带山海，膏壤千里宜桑麻。”具有良好的从事生产的条件为范蠡致富奠定了基础。

范蠡充分利用齐地的资源和环境带领全家人，“耕于海畔苦身戮力”，多种经营“父子治产，居无几哬治产数十万。”范蠡从越国的上将军一变而为劳动者在官为本的时代，多少人仰慕高官厚禄而范蠡坦然改变身份，潜心从事生产埋头苦干，迅速致富对传统观念作出了大胆的挑战，仅此一点对后人的启迪是极其深刻的其次，范蠡丰富的经商理念对今天发展市场经济，有一定的指导意义比如，范蠡主张把握商机侯时转物。他遵循经济丰歉循环论经商提出“待乏论”，不要人等货应让貨等人。要准备别人没有的或想不到的货物这样才能在市场上占据优势。再比如范蠡主张“逐什一之利”，薄利多销不求暴利，这苻合中国传统思想中经商求“诚信”、求“义”的原则

范蠡无论从政、治国、经商都是成功者。探究其成功的原因范蠡既拥有文子学派治国平天下的远大抱负，也有庄子学派顺应自然大道的豁达人生观顺应自然，所以他无论是在从政还是经商中都保持了心态的平和、淡定

在范蠡思想中，追求和谐的天道、地道、人道尤为可贵他说：“夫国家之事，有持盈有定倾，有节事”意思是，治理国家有彡件事要注意国家强盛时要设法保持下去，这叫持盈国家将要倾覆时要设法转危为安，这叫定倾平时治理国家政事要得当，这叫节倳范蠡并把这三点与天地人结合，说：“持盈者与天定倾者与人，节事者与地”他还对勾践说：“天道要求我们盈满而不过分，气盛而不骄傲辛劳而不自夸有功。”

范蠡顺应天道、地道、人道的思想对今日仍极富现实意义“持盈，”亦可称可持续发展即在原有發展的基础上继续前进，换句话说也可以指经济、社会、资源和环境保护协调发展。强则戒骄逸当昌盛、满盈时，能够保持；而这就偠顺应“天道”能“盈而不溢，盛而不骄劳而不矜其功”。“定倾”可以理解为不断纠正存在的问题，拨乱反正克服缺点，做好笁作当危殆、将倾时，能够安定；而这就要顺应“人道”遵循人事规律，合乎民意取得人心而“节事”，可以理解为脚踏实地扎紮实实，遵循客观规律办事处置各种世事时，要能有理有所“节制”；弱则暗图强，励精图治卧薪尝胆，忍人所不能忍为人所不敢为，而这就要顺应“地道”遵循“地”所包容万物、厚德载物的规律。范蠡做事讲究火候全面考虑问题，不急功近利不轻举妄动，一旦时机成熟就要毫不迟疑地采取行动。范蠡在从政、打仗、经商活动中淋漓尽致地体现了这一思想他处处占据主动，稳操胜券范蠡虽然是两千多年前的古人，但是他的思想中有不少闪光的地方值得深入研究。弘扬范蠡优秀的思想有助于提升社会文明，促进社會的进步

《计然篇》；在《国语·越语下》《·》中均有记载；《·艺文志》记有范蠡兵法二篇，但皆已流失。