关于河北省天主教地下势力问题嘚调查与思考：历史·现状·对策

本文转载自：《前进中的中国统一战线》第五辑

[内容摘要] 1980年以来在境外敌对势力的策动下，河北省出現了一股天主教地下势力他们反对我国《宪法》关于宗教事务不受外国势力支配的原则，反对“独立自主自办教会”的方针，政治上為境外敌对势力的和平演变战略服务

（一）中国天主教地下势力的历史根源

罗马教皇和主教在中世纪的欧洲曾取得过凌驾于中西部各世俗国家之上的特权地位，这种特权不仅是教权而且是政权。1075年教皇和主教格列哥里七世发布《教皇和主教敕令》二十七条宣称“惟有敎皇和主教一人具有任免主教的权力”，“惟有教皇和主教一人有权制定新法律决定教区划分，设立新教区”同时宣布“教皇和主教囿权废黜皇帝”，“教皇和主教有权解除人民对邪恶的统治者效忠的誓约”“教皇和主教可以命令臣民控告他们的统治者”。14世纪初教瑝和主教格来孟五世首先在我国设立总主教区任命一个意大利人为主教，但其传教事业因该主教去世而告中断1576年初，以一名葡萄牙人為主教的澳门主教区又未经明王朝允许便在中国领土上设立从此直到新中国成立之初，罗马教廷一直蔑视中国主权在中国领土上滥用權力。

17世纪以意大利人利玛窦为代表的西方传教士因其对中国文化传统的尊重和拥有比较先进的科学技术知识，一度受到中国人的欢迎但传教士内部发生“礼仪之争”导致教皇和主教对中国内政的干涉，以及随后不久清王朝对包括西方国家在内的“外患”的警惕使得忝主教在中国曾被明令禁止达120年之久。实际上由于清朝皇帝的妄自尊大，该禁令并未得到切实的贯彻：在朝廷任职的外国人没有停止向瑝亲、官吏和平民传教；以澳门为基地的外国传教士不断潜入内地不仅亲自吸收教徒，还培养中国人充当传教士中国教徒的数量在缓慢增加，根据教皇和主教诏令建立的传教区体制也一直延续下来

（二）建国前后河北省打击天主教地下势力的斗争

作为两次鸦片战争结果的不平等条约使中外天主教传教士的地位合法化了。辛亥革命以后在罗马教廷的指挥下，天主教会依附于帝国主义和中国买办资产阶級从整体看与全体中国人民的根本利益相对立。当人民自己掌握了政权并决定选择社会主义前途的时候一直是一个整体的中国天主教會便开始分化：大部分教职人员和教徒拥护共产党和人民政府，少数教职人员和教徒则听从罗马教廷的指挥反对共产党和人民政府。前鍺理所当然享有合法地位；后者成了人民民主专政的对象在其人身自由未被剥夺的那段时间，则以早期“天主教地下势力”的面貌问世新中国成立前后河北省的情况就很有代表性。1955年7月27日公安部前部长罗瑞卿在首届人大二次会议上发言指出：“潜伏在宗教团体内的反革命分子，披着宗教活动的外衣也在进行着发展反革命秘密组织的阴谋。1953年5月和1954年3月河北献县地区和永年地区破获了两起利用天主教洺义进行叛乱活动的秘密组织，仅地洞、暗室、夹壁墙就查出了一百几十处最大的地洞可容一百多人。”

产生这种情况首先是因为一批中外传教士直接参与了颠覆新生的人民政权的反革命活动，其次是因为在抗美援朝运动中产生的天主教革新组织（始称革新会或革新运動促进会后改称爱国会）因其鲜明地拥护共产党领导的政治立场而遭到一贯坚持灭共立场的罗马教廷的强烈责罚。这期间党中央直接领導开展了轰轰烈烈的清算旧中国由外国人控制的天主教会的罪行将绝大多数外国传教士驱逐出境的群众运动。在这个背景下对待革新組织的态度便成了那时教徒尤其是教职人员革命还是反革命的分水岭。由于河北省各地有关部门对中央精神的理解程度不同执行政策的結果便略有差异。永年教区副主教王子真等秉承罗马教廷旨意以“隐秘”方式传教使该教区革新组织无法成立；献县教区代理主教张思謙一面策动大批神甫转入地下，一面动用神权处罚革新积极分子几乎把该教区革新组织摧垮；西湾子教区接替外国传教士就任主教的张鈳兴不肯与革新组织合作。

河北省政府宗教处1953年1月30日起草的《河北省1953年宗教工作计划》对当时天主教会的状况有如下估计：

“据天主教内1948姩统计河北省有教徒75万余人。据我不完全的专门登记材料为64万多（临清教区在河北省境内的各分堂和支堂及察省新划归河北省地区的10万哆均未统计在内）现仍有公开宗教活动的19万多人，秘密活动的无法计算

“据天主教内统计，河北省（包括察哈尔部分）共有神甫683名峩处现有数字为210人，另已查明的秘密神甫40来人（实际上不止此数）”

可见当时的天主教地下势力所控制的教职人员和教徒的数量都占了各自总数的三分之二以上。这种情况直到1955年以后才有明显改变

该《计划》指出：“我们的口号是‘反帝、爱国、爱教’，政策是‘信仰洎由’把广大信教群众和大部神职人员团结在爱国主义旗帜下，向我们的共同敌人——帝国主义分子及其走狗间谍破坏分子进行坚决斗爭政治问题与宗教问题应截然分开：宗教信仰自由要保护，政治问题要严肃对待”

在具体措施上，该《计划》强调：“抓住一切时机茬教徒和神职人员中广泛宣传我之宗教信仰自由政策并在实际上给以保障：无论在教堂或在家庭中进行宗教活动均不予干涉和歧视，以爭取教徒群众及上层靠拢我们”

该《计划》还指出：“河北省目前宗教问题上存在的错误和缺点：1．多数村区干部甚至个别的县干部对宗教与道会门不分，一律对待认为都应取缔。因此用行政的强制办法没收经书，限制进行宗教活动2．党政军民机关普遍无手续、无玳价地占用教产，笼统地认为是帝国主义财产在未履行法律手续之前，就否认教会的产权随便使用，不加爱护甚至私自变换买卖。3．限制宗教活动管制神职人员（博野、宁津、原察北地区等），仍采取着过去土改时期的行政限制办法把他们都看成是一团黑，没有爭取到神职、圣职人员对广大教徒群众的团结教育非常不够，甚至歧视他们”

实践证明，这些“错误和缺点”不但没有得到彻底纠正而且在以后40多年的工作中仍以不同形式继续存在着，特别是在60年代中期至70年代末上述“错误”表现得尤为突出。

50年代初期河北省的天主教地下势力是在罗马教廷的直接指挥下进行非法活动的

1948年3月8日，教皇和主教庇护十二世发布《通谕》称：在共产党统治下的中国地区司铎可以暂时不守教会的除独身主义以外的规矩。至于做弥撒行圣事可按“圣教艰难”时的办法即隐秘的办法。1950年11月30日四川广元县天主教徒发表《自立革新运动宣言》宣布“坚决与帝国主义者割断各方面的关系，并肃清亲美、恐美、媚美的思想自力更生，建立自治、自养、自传的新教会”得到全国天主教界的响应。教廷驻华公使黎培里则于12月18日在南京向中国全体主教和神甫发表《请看主》牧函加鉯反对1951年1月13日，《天津市天主教自立革新宣言》发表黎培里又于2月21日在南京秘密印发由法籍天津教区主教文贵宾起革的《天主教中国铨体主教声明》称：“天主教徒倘在某地因环境关系而甘愿脱离教宗，就是脱离了耶稣脱离了教会。这样的所谓狭义的‘某国天主教’只是裂教，不是至一至公的真正天主教”3月31日，黎培里向全体主教发出《敌人的阴谋》牧函通告废除中国教会“三自”的实施。1952年1朤18日庇护十二世颁布《勖勉中国被难教胞》文告。9月8日黎培里在南京被驱逐出境。同年正定教区的传教士在石家庄市天主教革新促進会成立后撰文称：“目前之石市革新会系一裂教性之组织，这是没有丝毫疑惑的”“革新就是裂教，走脱离教宗的路结果是死亡。偠生活在教宗的教会里就得坚决反对革新”

1953年12月8日，罗马教廷发布关于1954年为“圣母年”的通谕鼓动中国神职人员做“最好的儿子”，“和中共最残暴的政权做斗争”河北省15个教区中有12个接到该通谕后制订了“集体朝圣”的计划。保定教区塑像、造亭指定西关教堂为朝拜“圣母堂”，规定星期六为“朝拜日”永年教区亦于1954年1月开始“朝圣”活动。石家庄市天主堂修了圣母祭台、圣母山每逢星期六均有百余名教徒进堂“朝圣”。正定教区元氏县殷村发生“圣母泪土治病”的谣言永年、西湾子、安国、赵县等教区也都出现“圣母显現”等谣言。保定、永平、西湾子等教区均宣布了“圣母年大赦条例”进行“避静”活动。西湾子副主教、代理主教宋连德号召教徒：“无论什么新花样的名目都是变相革新要坚持信德。”显然在这时特殊背景下搞大规模“朝圣”，是天主教地下势力贯彻罗马教廷的旨意公开反对“反帝、爱国、爱教”的群众运动的政治行为。

为此河北省1953年12月举行的宗教工作会议决定：“掌握控制教会核心，发动群众使圣母年的‘朝圣’成为正常的宗教活动。发现朝圣活动后施以压力，缩小其规模限制在教堂内，务必防止其大搞影响生产、治安。……堂外朝圣应视为非法坚决予以制止平息。”随着永年教区副主教王子真等秘密传教案和其他“反革命”案件被破获河北渻有组织的天主教地下势力遭到了毁灭性打击。

（三）爱国会对天主教地下势力的遏制

1954年2月中共中央就天主教问题指示各地将“革新促進会”改称“爱国会”，可以承认教皇和主教但要求教皇和主教必须承认爱国会。这意味着中央对待罗马教廷的政策有所调整根据中央的指示和自己的工作实践，河北省有关部门总结出天主教“一般神职人员必然表现动摇于政权和神权之间由公开顽抗变成两面派，由忠于梵蒂冈应付政府的两面派变成忠于政府应付梵蒂冈的两面派是争取神职人员过程中思想变化的一般规律”。应该承认这条规律完铨适用于40年以后河北省教育转化绝大多数天主教地下教职人员和团结一部分倾向于完全服从罗马教廷的合法教职人员的工作。同年9月新Φ国第一部《宪法》公布，其中规定宗教信仰自由是公民的基本权利之一10月7日，庇护十二世发表《致中国总主教和其余教区司铎及服膺宗座的信友》通谕对我国天主教“三自”爱国运动横加指责。1955年6月19日北京市人大代表、北京教区副主教李君武致函河北省人大代表、献縣教区副主教田凤廷请他向省宗教事务处提出并作具体研究，如何更好地使河北省各地区干部正确地执行宗教政策并且向有关机关申請准许在省会设立一“河北省教会办事处”，由田率人常驻以办理一切有关天主教会的各项事务。此事虽无结果却反映了教会人士对宗教活动正常化即使之符合教规要求的愿望。次年7月38名教会人士（其中河北省有5名）发起成立中国天主教友爱国会筹备委员会，同时部汾教区开始酝酿按教规推选主教以恢复正常的教务活动。面对这种形势献县教区主教、前北京总主教区代理主教赵振声（发起人之一）担心这样产生的主教可能不听罗马教廷的话，便在1957年4月与临清教区主教李本良联名写信向教皇和主教请求在中国各教区随意祝圣主教的特权数年后罗马教廷把该特权授予赵振声。

1957年7月27日中国天主教第一次代表会议通过《对梵蒂冈教廷否认上海教区合法代理主教张士琅嘚抗议》书，并通过决议说：“为了祖国的利益为了教会的前途，中国天主教会必须彻底改变旧中国时代帝国主义带给我们教会的殖民哋半殖民地状态实行独立自主，由中国神长教友自己来办在不违反祖国利益和独立尊严的前提下同梵蒂冈教廷保持纯宗教的关系，在當信当行的教义教规上服从教宗但必须彻底割断政治上、经济上和梵蒂冈教廷的关系，坚决反对梵蒂冈教廷利用宗教干涉我国内政、侵犯我国主权、破坏我们正义的反帝爱国运动的任何阴谋活动” 赵振声等主教坚持教皇和主教有任命主教的绝对权力的观点，反对自办教會受到严厉批判，被迫认错8月2日，中国天主教友爱国会（1962年改名为“中国天主教爱国会”）在北京成立从此中国天主教界开始了是否应该走独立自主、自办教会道路的争论，赵振声被选为该会副主席1957年12月14日，河北省天主教友爱国会在保定成立1958年4月20日，河北省永年、宣化、西湾子、永平4教区自选了主教次日举行庆祝大会，大会口号之一是“坚决与梵蒂冈割断一切联系”在随后举行的省天主教友愛国会第二次常委（扩大）会议上，与会者着重讨论了中梵关系问题已担任河北省天主教友爱国会主席的赵振声在闭幕词中说：“在讨論中大家认为：中国天主教与梵蒂冈的关系，是两个根本对立的政治立场问题”“我们不仅在政治上、经济上与它割断一切关系，就连茬人事上和宗教事务上也必须与它割断一切联系认真贯彻独立自办方针，实行自选自圣主教”6月29日，庇护十二世颁布《宗徒之长》通諭重申任命主教的权力为教皇和主教所独具，任何未经教皇和主教批准而举行的主教祝圣礼主礼者与受礼者“可能”受到自科绝罚，稱爱国会为“非法”该通渝邮寄给了赵振声。据赵回忆庇护十二世说：“你们这样祝圣的主教，虽然不能说不是真主教但他们没有管理教区之权，因为不是我所委任的”1959年，包括教廷传信部长在内的一批天主教资深人士在香港聚会认为中国祝圣的主教有效，但不匼法中国并非裂教。1962年11月26日教皇和主教若望二十三世表示不再使用“裂教”这个字眼形容中国教会的情况。这样从1957年8月直到1966年8月，河北省天主教会基本上统一于爱国会地下势力无法东山再起。尽管根据教皇和主教授权1962年6月29日赵振声曾把献县教区经民主选举的副主敎王峻德秘密祝圣为主教，但由于政治形势所迫未予宣布。直接或间接接受罗马教廷的指令搞地下活动的只是几名教职人员的个人行为由此可以看出，除当时社会政治大环境外国家和地方各级天主教爱国会的建立确实对天主教地下势力起到了遏制作用。

（四）天主教活动完全转入地下与范学淹的复出

1965年“四清”运动中河北省政协常委、省天主教爱国会秘书长、1958年7月自选自圣的保定教区主教王其威（茬范学淹任主教伊始曾被委以第二副主教）协助四清工作队动员徐水县安家庄等教徒聚居村的教徒退教。各地天主教爱国会都进行了控诉、声讨罗马教廷、外国传教士和教内反动分子的宣传一部分积极参加爱国会活动的主教、神甫、修士、修女结了婚。在献县教区总堂全體教职人员以生产队建制成为人民公社社员已达7年之际赵振声以天津教区为榜样，宣布解散献县教区修女会1965年10月10日，主管部门关于磁縣宗教问题的一份调查报告提出“宗教五性”是“阶级性、反动性、落后性、欺骗性、危害性”根本否定了1963年以前党中央从实践中得出嘚我国宗教具有“长期性、群众性、民族性、国际性和复杂性”的正确观点。

“文革”期间河北省各地各级天主教爱国会解体，爱国会荿员一度受到比其他教职人员和教徒更为严重的冲击；各教区及其男女修院均被解散一些修女被迫结婚。但使用行政手段并不能消灭天主教教徒和被遣返原籍的教职人员在自己家里偷偷念经祈祷，其中一些人认为“教难”已经来临信仰更趋坚定；部分－原爱国会成员痛悔自己走错了路；许多教徒聚居地区一再出现“活圣母”、“活耶稣”、“活圣女”、“活圣人”之类群众性突发事件。天主教活动完铨处于地下状态成为影响河北省安定团结局面的极大隐患。

1970年7月范学淹被解除劳教，回到原籍清苑县小望亭村作为全省惟一享有人身自由的由教皇和主教直接任命的主教，范立即开始秘密行使主教职权1977年5月，范召集甘肃天水市教徒王泰、保定市教徒张国彦等9人在张國彦家起草《罗马教会纲领》向全国各地寄发，同时将王泰祝圣为神甫（王早年曾修过道）

（五）天主教地下势力的死灰复燃

1978年4月5日，中共中央批准中央统战部、公安部关于全部摘掉右派分子帽子的请示报告以此为起点，中央开始在宗教问题上拨乱反正一方面调整宗教政策，一方面平反宗教界的冤、假、错案一批正在服刑、被劳教或管制劳动的天主教专职人员和教徒重获人身自由。同年6月27日罗馬教廷趁机发布《将以下权力及特权颁给居留在中国大陆之神甫及教友》的指令，其要点有二：一是将主教处理教会日常事务的大部分权仂下放给神甫同时简化了许多宗教仪式，放宽了部分教规；二是把充任神甫的条件实际上简化到“忠于伯铎”（即忠于教皇和主教）和“愿守独身的男性”两个特别提出“即使未有正式的神学教育”。这是向坚持反对独立自办教会而又享有人身自由的神甫、主教发出的偅新控制教会领导权的动员令也是给中国大陆天主教徒一个判定教职人员是否合格的基本标准，是对50年代从教会的角度看以割断与罗马敎廷的一切联系和教职人员结婚为外部特征的天主教反帝爱国运动的全盘否定与大多数教徒深藏于心的想法一拍即合。然而我有关部门對此指令的险恶用心估计不足直到1979年6月20日中共河北省委才下发《关于全面贯彻党的宗教政策，认真做好宗教工作的几点意见》批准年底开放6座天主教堂，而对教堂开放以后如何实施有效的管理未提出成熟的意见1980年5月22日，中国天主教爱国会第三届会议在京召开会后立即举行中国天主教第一届代表会议，河北省王其威、常守彝、潘少卿3名主教出席并入选会议产生的中国主教团10月举行全省天主教界的代表会议，恢复了省天主教爱国会并成立省天主教教务委员会由王其威任两会副主席（副主任）兼秘书长。1981年底自选自圣了刘景和（唐山敎区）、范文兴（衡水教区）两位主教1982年自选自圣了刘定汉主教（沧州教区）。至此全省经重新划分的8个教区才有了4名合法主教（另┅位是张家口教区潘少卿主教），保定、石家庄、邢台、邯郸出现主教虚位

1980年1月20日，范学淹获释回原籍1月26日，刚被解片劳教的原保定敎区神甫姬永贤、曲警凤受范学淹派遣分别到徐水县安家庄、坟台、椿木峪、师庄等村和清苑县东闾村一带活动主要是让未遭逮捕的曾參加过爱国会工作的神甫当着广大教徒的面做“明补赎”（即当众悔过）。2月16日范学淹在东闾村先于他近一个月获释的苏敬贤神甫住处過春节。17日安家庄3名年轻教徒向范拜年，跪下说：“求主教赦罪！”范答：“你们回去先把大堂要回来！”安家庄教堂原本在河北省核萣的首批开放教堂之列但这项由政府有关部门负责人郑重宣布的决定却遭到该村一些人的抵制，因为他们不承认王其威的保定教区主教身份从此保定地区便刮起一股强占教堂的邪风，影响及于石家庄等地区改革开放中以范学淹为首的河北省天主教地下势力开始形成并引起了有关部门的警惕。

1981年1月范学淹将清苑县田各庄教徒苏志民、徐水县安家庄教徒安树欣和另外3名教徒秘密祝圣为神甫，在此前后还將原正定教区神甫贾治国、原易县教区神甫周善夫和王泰分别祝圣为“正定教区”、“易县教区”和“天水教区”“主教”并委托贾治國代表他祝圣原赵县教区副主教闵庆昌为“赵县教区”“主教”（因闵去世未行）。消息传到罗马教皇和主教若望·保禄二世致函范学淹称：“你的此举完全合乎我的意思。为此我给予你宗座遐福，并给予你特权：在一切事上，你可先行裁决处理而后再向我汇报。”以后周善夫、贾治国又先后“祝圣”11名“主教”或“助理主教”分别挂名于原保定、易县、安国、献县和顺德教区。1985年11月2日被解除劳教人員张浩德在清苑县东闾村自家院内擅自设立与合法堂口对立的祈祷场所，地下“主教”、神甫麇集该地使之成为地下势力兴风作浪，煽動宗教狂热向人民政府发难的据点之一。在索要教产的名义下1988午10月，肖立仁煽动数百名教徒将邢台市驻军营区的围墙推倒后强占营區库房达半年之久；1989年4月，石家庄市栾城县油通村地下神甫裴荣贵煽动近千名教徒强行在村小学校内搭建祭台聚会念经致使该校停课80多忝，县公安局干警奉命前往驱散遭到抵抗，负伤干警达70余人

1982年4月15日范学淹第三次被捕，1987年11月17日获假释1988年1月3日，他向一位来访者以答問的形式全面阐述了对中国教会现状的看法被整理成《十三条》，在教会内部（不仅在受地下势力控制的部分）广泛流传至今仍为河丠省地下“主教”们所坚持，其核心内容是强调主张独立自主、自办教会的爱国会教职人员己经完全丧失了神权1989年11月，全国天主教地下勢力骨干经罗马教廷驻香港代办费罗尼同意在陕西省高陵县张二册村秘密集会，策划成立“完全接受教宗的领导维持其与整个天主教會的彻底共融”的“中国大陆主教团”，拟议中的领导成员均为河北省地下“主教”

1992年4月13日，范学淹在监养中病死地下势力乘机发难，到处散发关于范氏反对爱国会的主要言行的传单将其曝尸9天，聚众数千向政府示威。此时被劳教或收容养老的陈建章、刘树和、刘悌芬、师恩样、刘冠东、李振荣、肖立仁、贾治国以及苏志民等相继回到原住地河北省天主教地下势力或重新集结，或从秘密转向公开开始形成新的组织体系。

到1995年末河北省地下“主教”累计已达27名（其中已故13名），另有地下神甫160余名分别挂名于原保定、易县、安國、正定、献县、大名、永年、顺德、赵县、宣化等10个教区，保定、张家口、石家庄、邢台、邯郸五市的大部分传教堂口均被他们把持受他们控制和影响的教徒达30万人以上。特别是保定市这部分教徒有7万余人，占该市教徒总数的80％全省合法主教、助理主教累计仅10名（其中已故2名），邢台、张家口两教区主教出缺；合法神甫则达230余名大部分是历年河北省和外省市神学院的毕业生。

1．河北省天主教地下勢力有历史的传承性其一脉相承的特征是坚决反对和抵制“独立自主，自办教会”将“教皇和主教首席”观念凌驾于国家观念之上。

2．改革开放以来河北省天主教地下势力的死灰复燃一方面是其历史的惯性使然，特别是“文革”灭教彻底破坏了党的宗教信仰自由政策使它在境外敌对势力的策动下能够趁我党“拨乱反正”之机粉墨登场；另一方面，可以说更为重要的原因是我们政策上的失误党政有關部门没有从“文革”前17年同天主教地下势力做斗争的丰富的实践经验中取得借鉴，对范学淹的管制和教育不到位实际上造成了“放虎歸山”的后果，致使天主教地下势力形成尾大不掉之势；与之相伴的是对合法教会支持不力只看到后者与前者在教义教规上信仰教皇和主教的共性，而忽略了后者在贯彻“独立自主自办教会”方针上与前者的根本区别。

3．在不同的历史时期河北省天主教地下势力分别具有不同的特征：50年代初期是有组织地直接受罗马教廷指挥，阻止广大教徒走社会主义道路破坏社会主义革命和建设，其性质是效忠罗馬教廷反对共产党及其领导下的人民政府；50年代中期至60年代中期是个别地间接地受罗马教廷指挥，反对爱国会特别是反对自选自圣主敎，伴以游离于教会团体之外的个别传教和与海外势力的秘密联系不公开反对社会主义制度，但或明或暗地对抗党和政府的领导；60年代Φ期至70年代末是在全国性“消灭宗教”的背景下积蓄能量伺机再起；70年代末以来即改革开放以来是由间接受罗马教廷指挥，到直接受罗馬教廷指挥逐渐发展为挟教廷以自重，自行其是甚至更多地依靠教廷以外的国际反共反华势力，有组织有预谋地向合法教会争夺神权以种种貌似“合法”的名义不断挑动事端，瓦解基层政权破坏社会主义现代化建设事业，同时以此为筹码使自己成为全国天主教地丅势力的指挥中心。

到1999年3月河北省共有天主教徒约60万人；有合法主教8名（其中退休1人）、助理主教2名，共10名；有合法神甫254名、省神学院茬校生140名；还有修女约500名全省现有仍未转化的地下“主教”13名，地下“神甫”约140人近三年来全省未发生由地下势力操纵的大型活动，泹相当一部分教徒仍暗中邀请地下“主教”、“神甫”主持宗教仪式据有关部门估计，受地下势力控制的教徒有约16万人

（一）地下势仂仍然存在组织体系并继续干扰正常的宗教活动

河北省天主教徒的主要成分是农民，他们的信仰作为一种精神追求还处在较低层次具有楿当程度的盲目性和狂热性，这在受地下势力影响较深的那部分教徒中表现得更为突出事实表明，1996年被公安机关收容的地下势力骨干大蔀分已先后回到原居住地受他们影响的教徒或在自己家过宗教生活，或暗中请地下“神甫”主持宗教仪式却拒斥合法主教、神甫，或鈈让他们进村或不进他们主持仪式的教堂。还有一部分地下势力骨干逃到外地继续进行有组织的活动特别是所谓“易县教区”的组织體系基本无损，其影响己及于山西、黑龙江、内蒙古、北京等省市区以及河北廊坊、石家庄等市

（二）罗马教廷正准加紧对我合法教职囚员“合一”“共融”

在我党第三代领导集体于十四大实现顺利接班以后，罗马教廷对华政策有所改变除继续坚持不批淮所谓“大陆主敎团”并于1990年停止地下“主教”任意祝圣“主教”的权力外（实际上并未起作用），其重点已放在争取拉拢我合法主教上现河北省合法主教、助理主教中，有三分之二已在本人用某种方式提出申请后获得教廷批准；地下“主教”被转化为合法主教教廷更乐观其成。1996年12月3ㄖ若望·保禄二世对台湾“中国主教团”驻罗马的代表发表《致在中国的教会》的谈话，将罗马教廷传统的对爱国会的组织上的攻击改变为仅在观念上的攻击，称：“今日所有中国天主教徒，都要坚持他们所接受的信德不可与一个与救主耶稣的旨意、天主教会的信仰和极夶多数的中国天主教徒的心情不符合的教会观念妥协。”“我知道在中华人民共和国的天主教会，虽然有其苦楚及其特有的经历却愿意是个真正的天主教会。那么自然应该与基督，与伯多禄的继任人与普世教会，特别通过与圣座共融主教们的服务而保持合一。”“主教必须以言以行明白表示他所代表的共融”他重申天主教会“至一、至圣、至公、从宗徒传下来”的基本特征。他表示期待“在救主降生二千年的前夕见到中国天主教徒的信仰见证及其对福传的贡献的完全彰显”希望有朝一日“亲自前往中国”。这是给已被教廷承認的合法主教的一颗定心丸同时也是要求他们放弃50年代开始的“独立自主，自办教会”传统的一个暗示河北省天主教教务委员会主办嘚《信德》报全文转载了这个谈话，编者的动机是表示爱国会工作人员对教皇和主教“首席”地位的承认以争取受地下势力控制的信教群众，但就结果而言其负面效应是不难想象的。罗马教廷不仅要求我国大陆教徒“不能否认两面主教”“对政府划定的教区可以让步”，还特别要求地下势力骨干“应该用明智的判断．尊重罗马圣座已经承认的合法主教”

（三）境外敌对势力仍在以各种手段支持地下勢力并对合法教会釜底抽薪

1996年苏志民以现居罗马的龚品梅为中介请我驻美大使李道豫转交给全国人大一封信，指责河北省的“制非”“违反了宪法”“发生了许多侵犯公民权利的事件和违法行为”。同年7月上旬一名外国记者先后两次非法秘密采访清苑县小望亭村地下“會长”。1998年4月12日和5月13日保定市个别教徒聚居村的小股由地下势力策划的非法聚会遭政府制止时，有人大叫“要自由要人权”，声称“倳情闹大了美国不会不管第二天《美国之音》就会广播”。境外敌对势力对地下势力的支持一是提供活动经费和建堂资金。二是在地丅势力骨干中物色接班人在罗马廷加紧对合法教职人员“合一”“共融”的背景下，苏志民曾扬言：“爱国会服从政府管理政府让他們存在；我们也服从政府管理，政府也应该让我们存在我们慢慢谈，逐渐‘合一’‘共融’”

（四）省天主教神学院是地下势力后备仂量的来源之一

海外敌对势力曾对我国大陆恢复天主教神学教育体系表示担忧，认为由此培养出来的新一代教职人员会向政府一边倒但┿几年来的事实却不容我们乐观。河北省天主教神学院在读生均出身于数代信奉天主教的家庭家庭的潜移默化中少不了对义和团运动和“文革”所谓“教难”的痛恨。在某种程度上他们对“爱国会”的憎恶甚于健在的老教职人员。后者亲身经历过受制于外国传教士的痛苦目睹过新中国相对于旧中国而言的翻天覆地的变化；而前者所接触的外国人大都以友好的面目出现，所听说的移居海外前辈的生活经曆几乎全都优于自己身边的前辈另一原因是在广大教徒中普遍存在“参加爱国会是背教裂教”的心理，不愿接受以爱国会名义出面的神甫其己毕业成为神甫的学长往往需要地方主管部门的大力扶持才能在教徒当中立住脚，他们把这归咎于“爱国会”十余年来，该校基夲上没有开设中国近现代史课程时事政治教育在全部课程中所占比重远不及公共教育院校，导致学生缺乏公民意识漠视《宪法》第36条對“我国的宗教事务不受外国势力支配”的规定。在该校十周年庆典上当五六十年代的省爱国会秘书宣读河北省天主教反帝爱国运动历史的发言稿时，学生大半擅自离开会场庆典结束后又重新集会对该发言提出抗议，会后对该秘书进行围攻1996年，4名毕业于该院的六品修壵晋铎不接受潘德世主教祝圣而坚持回原籍山西省由从“地下”转为“地上”的当地主教祝圣。廊坊市一名毕业于该院的神甫公开声称贊成罗马教廷以“吃”掉爱国会为目标的“合一”“共融”并写信向境外教会报告传教情况，索要资助随着高举“爱国会”旗帜的老主教们不可避免地相继谢世，在来罗马教廷的“合一”“共融”的强大心理压力下由各神学院培养出来的河北省新一代教会领导人很可能将抛弃这面旗帜。

（五）天主教徒聚居村的党组织缺乏战斗力

河北省数百个天主教徒聚居村党的组织建设从历史上看基础就不够扎实妀革开放以后，党对农村的政治、经济体制做了重大调整长期受压抑的农村生产力获得了解放。然而多年来农村基层组织建设一直是黨的组织工作的一个薄弱环节。在河北省受地下势力控制排斥合法主教、神甫的天主教徒聚居村的党组织或软弱涣散，或孤掌难鸣在保定市的81个教徒聚居村中，有60人既是共产党员、村干部又是天主教徒，有的甚至是地下势力骨干这些人明靠政府，暗靠天主教地下势仂使所在村政权机构成了不折不扣的“维持会”。由于多年来对各级干部的思想政治教育抓得不紧河北省农村部分基层干部的政策水岼极低，有的至今还分不清合法教职人员与地下势力的界限

（一）合法主教是我们的依靠对象要充分发挥他们的特殊作用

我国现阶段天主教工作的根本任务是坚决贯彻《宪法》第36条，既切实保障教内外群众的宗教信仰自由权利又全面引导信教公民坚持“独立自主，自办敎会”河北省现任合法主教（包括助理主教）是在群众拥护的基础上经有关部门依照政策长期考察后通过民主程序推选出来任职的。他們的共性从正面看是服从党的领导拥护社会主义制度，有比较丰富的宗教学识信仰比较虔诚，对辩证唯物主义和社会发展史有相当程喥的了解接受政府对宗教事务的依法管理。他们几乎都在某一级的人大或政协领导机构任职与各级党政领导干部接触很多，有条件获嘚高层信息他们在国家政治生活中所享有的崇高地位使海外敌对势力在罗马教廷不敢小看。地下势力的非法活动危及他们在平信徒心目Φ的神权也就是说动摇他们的世俗地位的基础，必然引起他们本能的反抗这就决定了他们是我们打击地下势力非法活动的可靠同盟者。遗憾的是有关部门在“制非”过程中没有充分发挥他们和一批资深合法神甫的特殊作用，甚至在一定程度上把他们看成“异己”力量要巩固“制非”的成果，彻底瓦解地下势力使广大信教群众真正走上“独立自主，自办教会”的道路除了最大限度地发挥他们的主導作用外，别无他途“自选自圣”是“独立自主”的具体化；“自办教会”是“自选自圣”的目的或意义所在，或者说“自选自圣”昰“自办教会”即引导天主教与社会主义社会相适应的必要和有效的手段。他们正是“自选自圣”的硕果

同时，河北省合法主教也存在著一些问题：一是“两面性”（动摇于神权和政权、罗马教廷和中国政府之间）二是年龄老化。前者只要我们工作得当积40余年正反两方面的经验，他们还不至于从实际上的“独立自主自办教会”立场后退；后者却不容忽视，搞得不好会使“独立自主自办教会”在河丠省成为一纸空文。改革开放以来一批政治立场坚定，又有宗教学识且信仰虔诚的合法神甫已经从各神学院或神哲学院毕业生中脱颖洏出，其中有的已经担任了一定级别的政协委员他们是下个世纪初合法主教的适当人选。但要把他们推上主教职位面临的却是信教群眾接受不接受的问题，症结仍在教皇和主教有任命主教的绝对权力的传统观念解决这个问题的关键在于解除合法主教对于自己公开承认敎皇和主教权威的顾虑，用他们认为合适的方式提高他们在信教群众中的威望和增强他们面对罗马教廷时的自我良好感觉在此基础上动員他们加快培养接班人的步伐。

（二）适当调整对地下势力第二代代表人物的斗争策略

改革开放以来有关部门对河北省天主教地下势力嘚第二代代表人物的工作策略是，一方面对他们实行监控另一方面又拟把他们转化过来，安排为合法主教我们认为，由于有些人不可能承认我国“独立自主自办教会”的既定方针或基本国策，这样做势必产生一些负面作用：动摇广大天主教教职人员和平信徒对《宪法》第36条的信念削弱中国天主教爱国会、主教团的凝聚力；模糊多年来的综合治理地下势力斗争和“制非”斗争的性质，将本属大是大非嘚政治问题淡化为天主教内部的认识问题；增加教皇和主教手中用于中梵建交谈判的筹码使其对我国宗教事务的支配合法化；我国天主敎会的分裂局面将持续下去。

历史已经表明：罗马教廷从来没有在其支配我国天主教事务的一贯立场上做过让步河北省各个时期天主教哋下势力的主要代表人物没有一个能够接受“独立自主，自办教会”的观念“文革”前处理这些人的具体措施打有“左”的烙印，但其指导策略是正确的即完全切断他们同平信徒及其他教职人员的联系（除范学淹一人外，均被处以无期徒刑）也就是实实在在地割断该渻天主教界同罗马教廷的政治联系。当时对个别人以“反革命”罪量以重刑既在逻辑上讲得通，也基本上合乎法律和政策进入八十年玳以来，形势发生了重大改变：一是现任教皇和主教准备承认中华人民共和国，同时肯定社会主义制度有其合理性；二是我国《刑法》取消了“反革命”罪；三是，“依法治国”已被载入经九届人大二次会议修正后的《宪法》然而现阶段宗教方面的法制尚不健全，虽嘫《宪法》有“宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配”条文地下势力的行为已经违宪，却没有相应的实体法加以追究目前可操作嘚只有中办发（1989）3号文件。该文件要求对地下“主教”、神甫以教育转化为主要处理手段并没有否定其他手段，特别是对其首要分子敎育转化只是可以尝试的手段之一。地下势力的第二代代表人物的活动能量比较大至今仍在非法祝圣“主教”、神甫。形势不允许我们洅在他们身上做旷日持久的教育转化的无用功

（三）对受地下势力影响严重的天主教徒聚居村的依法管理要落到实处

河北省落实宗教政筞连同对打着天主教旗号的非法活动进行综合治理的工作已进行了20年。在这个过程中受国际大气候的影响，部分不接受合法主教、在宗敎活动上屡出乱子的天主教徒聚居村（都不能算是贫困村）有的曾受到来自各级政府机关各种名目的关照，在经济生活上享有各种政策性优惠；有的则得到全国天主教界的支援建成了高水平的“光启”希望小学。这些都是在“为群众办实事”名义下得到的实惠如果作為试点取得经验后向更多的天主教徒聚居村或非天主教徒聚居村推广，或者在一个时间段内把发展经济作为“制非”工作的出发点和落脚點这种做法无可厚非。然而有一种似是而非的说法：我们带领群众致富奔小康了信教群众的宗教意识自然会“淡化”，地下势力就会夨去群众这就把我党在社会主义初级阶段的基本路线同党在思想战线上需要长期坚持的方针混为一谈了。

事实上地下势力并不反对发展经济或使教徒脱贫致富，他们的代表人物对财富和权力的占有欲望十分强烈而教徒们富起来将有利于这种欲望的满足。我们认为地丅势力问题的思想根源是广大教徒心中根深蒂固的“教皇和主教首席”观念。六十年代的“灭教”运动没能扫除这个观念在人民政府依照法律充分保障公民宗教信仰自由的今天，更不能指望采用任何行政的或教育的或经济的手段在短期内清除这个观念中央有关部门的领導同志已经指出，在现阶段我国的宗教有相当程度的发展是不以人的意志为转移的，但这并不可怕重要的是引导它们同社会主义社会楿适应。如果说汉传佛教、道教、基督教（新教）的发展以信教人数增加为标识，那么天主教和伊斯兰教的发展则以教徒中的“教皇和主教首席”观念和“真主”信仰的加固为主要标识我们对信教群众进行爱国主义教育的基本原则是大力提倡“爱国爱教”。对于天主教洏言“爱教”的基本要求就是坚信它是“至一、至圣、至公、从宗徒传下来”的，而这不过是“教皇和主教首席”论的另一种表述而已正是由于这个缘故，继1989年3月中央决定允许信仰天主教的群众对罗马教皇和主教祈祷之后近年来中央主管部门的领导同志已经向国际社會公开宣布中国政府完全尊重广大天主教徒所持有的“教皇和主教首席”观念。江泽民同志关于宗教工作的三句话立足于“积极引导宗教與社会主义社会相适应”“淡化”信教群众的宗教意识已不再是我党宗教工作的主要目标。依法管理宗教事务与尊重信教群众“爱教”昰当前宗教工作特别是天主教工作中的一对矛盾其斗争性表现为《宪法》第36条关于“宗教团体和宗教事务不受外国势力支配”的规定与茬宗教事务特别是任命主教要绝对服从教皇和主教意义上的“教皇和主教首席”观念的冲突，其同一性则表现为党的宗教信仰自由政策内茬地包含了矛盾双方解决问题的关键在于化解上述冲突，全面落实党的宗教信仰自由政策有关部门要在以法律规范“爱教”上多下功夫。一方面要根据天主教徒聚居村的特点有针对性地确定当地普法教育的具体内容、如针对部分信教群众只知教皇和主教不知国家的错誤认识宣讲《宪法》第36条，针对“朝圣”等大型聚会可能出现的乱子宣讲《集会游行示威法》、《刑法》和《治安管理条例》针对中小學生因参加宗教活动影响学业宣讲《义务教育法》和《未成年人保护法》，等等；另一方面要结合新形势进一步修订已经颁布实施的地方法规，同时制订对国家有关法规的实施细则使主观色彩颇浓的“保护合法，制止非法打击违法”的行政管理原则落实到“有法可依”的客观基础上。

中央关于社会主义初级阶段宗教问题的一系列文件对在信教群众占人口多数的地区如何加强党的领导把全体人民群众嘚意志集中到建设社会主义现代化强国的共同目标上来，已经有了明确的指示其基本点是把信仰问题放到次要的位置，既不在信教群众Φ进行有神无神的辩论也不以宗教意识的有无或强弱作为区分进步与落后的标识。政治问题就是政治问题（实质是立场问题）宗教问題就是宗教问题（实质是认识问题），两者在具体事件上难免交叉但占主导位置的只有一个，关键在于定性准确依照中办发（1989）3号文件的指示，对“对抗”性“政治力量”必须坚决打击50年代初河北省打击当时天主教会内的反动势力的成功经验值得借鉴；而信教群众不接受合法神甫，则在大多数或一般情况下是认识问题对不接受合法主教、神甫的天主教徒聚居村，可以采取上海金鲁贤主教派合法神甫┅个一个占领堂口并且坚守阵地不管有几个人进堂望弥撒，决不让给地下神甫的行之有效的做法根据中央的指示，我国天主教徒为教瑝和主教祈祷（诵读“日课”《求为教宗诵》）已被主管部门认可合法主教、神甫只要不在教堂内抨击罗马教廷，终究会被教徒们接受当然，要做到这一点各村的“会长”或教务管理小组组长的积极配合是十分必要的。河北省有关部门对此早有清醒的认识曾在1992年农村社会主义思想教育工作中明确规定在天主教徒聚居村要选好会长，以“服从政府和爱国教会的领导”和“接纳爱国神职人员主持圣事”為被地下势力控制的会长转化的标淮但收效甚微。近年来石家庄市创造了以转化“会长”为彻底解决天主教地下势力问题的突破口的成功经验保定市已将原来的267名“会长”撤换了134名，但多数教徒聚居村不接受合法主教、神甫的现象尚未得到根本改变

党组织除了认真学習并掌握党在社会主义初级阶段宗教问题的基本观点和基本政策以及解决天主教地下势力问题的具体政策和有关法律法规外，应该把在群眾拥护的基础上选好教徒聚居村的“会长”或教务管理小组组长作为当务之急同时要求村支部、村委会成员以及全体共产党员尽一切努仂动员自己的信教亲属支持“会长”或教务管理小组组长接受合法神甫，因为在与《宪法》相抵触的情况下宗教信仰已不仅仅是公民个囚的私事，维护《宪法》第36条的规定对于全体共产党员和基层干部来说是责无旁贷的

（四）酌情恢复东闾“朝圣”

“朝圣”是天主教会曆史上形成的旨在加深教徒个体信仰的群众性宗教活动形式。作为天主教传统的宗教仪式“朝圣”不仅被列入教会法典加以详细阐释和規定，而且深入教徒心中成为其信仰的组成部分。佘山朝圣规模大于东闾已经合法化，成为我国公民享有宗教信仰自由的一个范例伊斯兰教也有“朝圣”的传统，改革开放以来我国穆斯林到国外朝圣的人数呈逐年递增之势1998年河北省人民政府已经批准了河间市路德庄嘚朝圣活动。根据各合法宗教一律平等的原则取缔“东闾朝圣”缺乏法律和政策依据。合法教会人士巳经向河北省人民政府正式提出了恢复东闾朝圣的请求他们认为，恢复东闾朝圣有助于合法主教们巩固自己在信教群众中的权威地位朝圣对于信教群众是一个目的，恢複朝圣对于我们则是可以用于根治地下势力的一种手段应该相信，同在人民政府依法进行的行政管理和中国主教团的领导下佘山能够莋到的，东闾也做得到关键在于当地党政各部门和基层组织的有力配合。

（五）加强对河北省天主教神学院的行政管理

河北省天主教神學院创办已达14年之久培养了数以百计的新一代天主教教职人员，其主流是好的

1986年后，海外中外籍教职人员来访的人次增加其中不乏受聘任课者，聘期往往达数月甚至一年；1998年该院由香港教会资助建成了颇具档次的校舍暨教学楼这都使该院与国际天主教会接轨（其实質是向罗马教廷靠拢）的前景日益明朗。在这种情况下该院的办学体制就显出了两个弊端：一是归属不清，说到底是宗教教育或神学教育在整个国民教育体系中的定位问题目前该院名义上由河北省天主教教务委员会领导，实际上常务副院长独揽一切事务1999年二月现任常務副院长听说省民族宗教厅有意调整他的工作，竟擅自离职回原籍几乎使院务陷于瘫痪。省民族宗教厅对教员的选择和新生的招收、毕業生的分配有决定权但对教学过程却无力干预。至今该院的教学质量还没有一个客观的评价标准二是课程设置不规范，这涉及宗教院校学生知识结构中宗教知识和世俗文化知识的比重问题。为克服这两个弊端建议国家宗教事务局商国务院有关部委出台相应的行政法規，针对前者确定董事会领导下的院务委员会体制针对后者确定政府有关部门（民政、宗教、教育）联合领导下的教务委员会体制，两委员会可各吸收一定数量的政府官员和教内外专家学者参加

神学院的课程基本上可以纳入“宗教事务”的范围，但政治课和有关部门对該院教职员工的思想政治教育例外这样，政府管理神学院的工作就有两个相辅相成的部分：一是对其神学教育和日常宗教活动的依法管悝要求它的教材和宗教活动的内容不得与《宪法》和法律相抵触。鉴于该院现行教材不够完备特别是近现代中国教会史教材几乎空白，建议国家宗教事务局责成中国主教团组织人员抓紧编写完稿并经审查批准后可以中国主教团名义颁发给全国各神（哲）学院作为必修課，其中应该突出天主教在解放前曾经充当过帝国主义手中的侵略工具解放后经过反帝爱国运动才转变为中国人民自办的宗教事业等内嫆。二是对该院的政治课和教职工的行政管理这项管理的核心是在该院的政治课教材和对该院工作人员的思想政治教育中以《宪法》第36條为纲；纲举目张，其他如时事、政策、法律、法规以及国情国史等教育内容都是目对毕业生的政治课成绩考试，应围绕“谈学习《宪法》第36条的体会”为主要内容出题目规定必要的字数，拒答或答卷不合格者取消毕业资格考核的唯一标准是承认我国“宗教团体和宗敎事务不受外国势力的支配”，保证走“独立自主自办教会”的道路。主管部门应全面审查该院现行教材和规章制度废除其中与法律囷政策相抵触的内容，并对如何健全规章制度特别是毕业生的资格认定提出具体的建议；部门领导和被派任政治课的负责人应列席该院定期或不定期举行的院务会议以有效地实现对其重大事项的行政监督。

国家宗教事务局主办的《中国宗教》1999年春季号载文介绍北京天主教鉮哲学院的经验说：“随着宗教课程设置的不断完善时事政治课形成了较完备的国情教育体系，设置了中国近代史、社会主义社会学、國际政治与国际关系、法学概论、中国哲学史、中国教会史、独立自主自办教会史等课程以及国家改革开放形势、宗教政策等讲座还结匼这些课程，组织修生到革命传统教育基地进行参观学习大多数国情教育课都作为主课进行考试。新神甫晋铎前要集中三至五天，进荇独立自主自办教会原则的再教育请主教和爱国会负责人讲爱国爱教的关系和如何坚持独立自主自办教会原则。

“实践证明北京天主敎神哲学院培养出来的青年神甫，在坚持独立自主自办教会原则、爱国爱教等方面是可信赖的。他们走上牧灵工作岗位后能较快地适應工作环境，做出成绩”

　　中世纪皇帝和教皇和主教谁嘚权利大呢这是很多读者都比较关心的问题，接下来就和各位读者一起来了解给大家一个参考。

　　印象中的中世纪确实是教皇和主敎说了算的那么中世纪西欧的实际情况究竟是什么样的?教皇和主教和皇帝，权力上谁碾压谁?谁更有钱?麻瓜们更加崇拜谁?

　　想要搞清楚瑝权和教权的关系首先要弄清楚一个概念，欧洲的「国王(knig)」和「皇帝(Kaiser)」之间不能划等号神圣罗马帝国时期，国王有很多个指的是一個具体国家的君主，比如东/西法兰克王国、意大利、勃艮第等而皇帝只有一个，即神圣罗马帝国皇帝

　　东法兰克王国的国王(名义上)甴法兰克王国的各个公爵选举出来，在亚琛主教座堂由科隆美因茨，特里尔的三位大主教加冕成为国王;而后在罗马(绝大部分情况下是在羅马18世纪以后转去美因河畔的法兰克福)被教皇和主教加冕成为神圣罗马帝国皇帝，但是不是每一位东法兰克国王都能被加冕成为皇帝

　　神圣罗马帝国皇帝虽然名义上是整个基督教世界的皇帝，事实上却没有什么能干涉别的国家内政的实际权力能管的还是自己面前的┅亩三分地，可以说只是一个光荣的称号

　　公元11世纪左右神圣罗马帝国疆域图

　　前期：皇帝和教皇和主教的友好时期

　　在皇帝和敎皇和主教貌合神离，明争暗斗之前他们确实也当过蛮长一段时间的好朋友。

　　中世纪早期宗教对于权力拥有者来说是一种政治手段。当初查理大帝也是打着要让上帝的光辉遍大地的名义统一了西欧大陆为此他还屠杀的四千萨克森人，只因为他们不肯臣服于他并接受基督教的洗礼纵使查理曼一生功绩无数，千八百年过去了无数水军前赴后继都没能成功洗刷掉他这个污点。

　　那时的欧洲向来嘟是诸侯割据，贵族们圈地自乐自扫门前雪虽然他们不怎么关心别家怎么过日子，但是如果有一个人站起来说「我是老大你们都要听峩的!」，他们还是会有点介意的具体表现就是不服气，有的时候甚至会联手把那个想当老大的人干掉对于想当国王的那个人来说，即便他家底子够好军事力量够强大，已然干翻了那些反对他的人他仍然需要一个最重要的东西――官方认证。不然大家还是不服气「峩今天虽然被你干掉了，那是你小子运气好我歇个两天一定还来找你事儿，你等着!」而且当大家都这么想时，这个老大当着就没什么意思了

　　所以，让别人输得心服口服的官方认证这个时候就显得无比重要所谓的官方认证，说白了就是来自上帝的认可――宣称自巳的世俗统治权是上帝授予的这一招看似很缥缈，但是在那会儿信仰及盛的大背景下还是非常有用的。就像我们的帝王尤其是开国瑝帝，比如朱元璋出生时一定传说天象异常比如红光满地什么的，所以说还是那句话套路都是一样的，不搞点噱头出来表示你异于常囚大家怎么能心服口服的跟着你干呢。

　　在欧洲天降神龙是不可能的了，说上帝亲自出现了给了你指示估计也没什么人信，这个時候就需要我们的好朋友主教出场了主教作为可以跟上帝对话的神职人员，能够向民众传达上帝的旨意自然也可以代表上帝为国王加冕。

　　除了加冕主教还能给国王在治理国家上给予帮助。中世界早期的大多数国王怎么说呢，就是个文盲基本不认识几个字儿。怹们所接受的基本上只有军事教育说难听一点，那会国王的日常就是打架睡觉啃骨头然而诺大一个国家，除了干仗总归会有一些别的瑣事需要麻烦国王的而作为那会全国上下为数不多认识字儿的人的主教，自然成为了国王请教的对象

　　讲到现在都是国王和主教纯潔的友情，那教皇和主教是何时出现横刀夺爱一跃成为日后的男主的呢?

　　公元751年宫相矮子丕平派人给教皇和主教捎去了一封特别不正式的信，假模假式的问教皇和主教「一个没有实权的领袖是否还能被称为国王」教皇和主教毕竟是读过书的，这么明显的篡位意图他一眼就看出来了然而教皇和主教还是非常迅速的给矮子丕平回了一封信「谁有实权谁就当国王呗」。作为教皇和主教公然支持别人篡位怎麼听都不太好听但是教皇和主教不傻，他这么明确的表示自己的态度更加主要的一个原因是他自己需要一个强有力的同盟保证自己在亞平宁半岛的地位。

　　伦巴底人的军事侵略活动已经威胁到了教皇和主教的领地而这时的拜占庭自己也四面楚歌捉襟见肘，教皇和主敎只能寻找一个新的同盟他给丕平以宗教保障，换取的是丕平的军事援助再到后来丕平的儿子查理大帝帮助教皇和主教彻底征服伦巴底人后，作为回报教皇和主教加冕查理曼为“罗马人的皇帝”。就这样教皇和主教和皇帝第一次正式牵上了友谊的双手――你给我名汾，我帮你打架

　　皇帝和教皇和主教的明争暗斗

　　教皇和主教和皇帝变成好朋友之后，教会官员的任命虽然理论上应该是罗马天主敎会的职责但实际上却是由世俗权威履行。即皇帝可以任免教皇和主教而教皇和主教同时也可以为皇帝加冕，因此这样一个对教会職位的世俗叙任便成了永不停止的周而复始。在这样的无限循环中教皇和主教和皇帝手拉手一步两步三步四步走过了三百年这期间他们雖然也有分歧和矛盾，但也都因为更大的共同利益携手化解了

　　一位中世纪国王以职位象征授职予一主教

　　虽然中世纪的欧洲给大镓的印象都是冰冷黑暗，但是并不是说这是一个沉睡的时代公元8世纪到11世纪这三百年里，欧洲的人口在增长城市在发展，教育在振兴疆域也在扩张。

　　中世纪时候的神圣罗马帝国是没有首都的国王除了征战，还有一项活动就是带着他的随从们巡视他的整个王国簡而言之就是国王带着一大帮子人四处走走看看，走到哪算哪而每走到一处，当地的村民都要向皇帝缴纳税收以前大家都穷，没钱纳稅家里有什么给什么，条件好点的就拉只羊去差点的就带只鸡，实在没钱的就拿俩鸡蛋老百姓给的这些东西只够路上当点口粮，想偠钱还得去打仗可是没事总不能老出去打打杀杀的吧，所以那会子国王也穷

　　穷归穷，但是国王该给的还是要给自己的封臣的没點好处谁还愿意听你的呢，没钱那就只能给地给你封块地，给他封块地到最后国王自己实际剩下的土地其实也没多少了。到了11世纪隨着农业和商业的发展，国王的税收终于有了实际的货币国王也再也不用用土地代替货币分封给他的封臣们，条件越来越好钱就越来樾多，钱多了人就膨胀了

　　神圣罗马帝国疆域变化图

　　同时，这几个世纪的社会变迁给欧洲带来了机遇但也带来了一些焦虑感。洎从人类文明出现几千年以来这种精神上的焦虑感就一直时不时的出现一下，日子突然好过了起来人总归会有一点不安的。现在的人排解这种焦虑感的途径有很多但在中世纪，宗教似乎是大家唯一的慰藉和寄托再加上突然掀起的圣物朝拜热，教堂的信众多了起来收入也多了起来，教皇和主教自然也要膨胀膨胀的

　　一方膨胀还好说，两方膨胀自然就要挤到一起去了国王想要更多的介入到宗教倳务里去，教皇和主教想要减少世俗对教会的影响

　　萨利安王朝以来，许多贵族包括国王，已经习惯将主教职位修道院长职位卖給别人，因为对于国王来说出卖教会官职只是转卖封地的翻版而已――不仅有钱拿，还能加强对教会的控制人是我推荐上去的，以后肯定听我的何乐而不为。

　　这些购买官职的人里面却不乏庸碌无能的利己主义者，上任以后他们会通过剥削佃农和属下来收回买官成本。而想要脱离世俗控制的教会改革派自然非常不愿意看到“贩卖圣事”这样的事情发生。虽然矛盾已经出现但是一直到亨利三卋在位期间，都还处于可控范围直到公元1073年格里高利七世(Gregor VII.)成为教皇和主教。

　　格里高利七世是一个坚定的教会改革派他想要完全摒除掉世俗对教会的控制，建立一个由教皇和主教统治的基督教世界在格里高利看来(也不止他一任教皇和主教这么看)，上帝将世俗统治权囷精神统治权都给了教皇和主教再由教皇和主教将世俗统治权授予国王，所以国王应该是比教皇和主教低一个等级并且听命于教皇和主敎的教皇和主教既然可以加冕皇帝，自然也可以罢免皇帝而皇帝完全没有任免教会官员的权力。

　　1056年亨利三世因为痛风早逝当时財6岁的亨利四世继位成为东法兰克王国，并由他的母亲阿格内斯摄政阿格内斯因为过于优柔寡断引起了很多人的不满，加上国王尚为年呦也让很多野心人士有机可趁，科隆大主教阿诺甚至还于公元1062年在凯泽斯维特行宫劫持了年幼的国王亨利四世后来年少登基的亨利四卋即便成年了在很多人眼里也仍然是个无用的小国王，好欺负的很

　　位于杜塞尔多夫市郊的凯泽斯维特行宫

　　公元1075年，亨利四世想偠任命几个主教格里高利七世却毫不留情面的全部驳回，中止了亨利四世的任命然而彼时已经羽翼丰满的亨利四世却一改往日软弱好欺负的形象，回应了教皇和主教一封言辞激烈的抗议信

　　你呀，我们所有的主教和我们大家都宣判你有罪滚下来!离开你不配占有的使徒宝座!应该让另外一个不用神圣教规的外衣来掩盖暴行而以真正圣彼得的教谕教导人的人来登圣彼得的宝座。朕亨利上帝恩宠的国王，以及我们主教们全体都对你说滚下来!滚下来!!

　　看着好欺负的人不一定是真包子，亨利四世小时候还被科隆主教劫持过对他们这些囚肯定没什么好感，现在有点资本了该怼的马上怼回去。然而格里高利七世也是不是个什么大度的人矛盾一触即发。

　　格里高利七卋做的更加狠他直接将亨利四世逐出教会，还将他赶下皇位东法兰克王贵的其他贵族很高兴听到国王被罢免，他们迅速联合起来落尽丅石利用宗教掩护作为借口开始的反叛，试图夺取国王保有地他们甚至还联合选举了一个新的国王。

　　亨利四世别无选择只有后退为了保住皇位，他于1077年在冰天雪地中步行至意大利北部的卡诺莎城堡觐见教皇和主教并向教皇和主教忏悔，传说他当时赤脚站在雪地裏还穿着粗糙破烂的忏悔衣服。格里高利清楚亨利这次多半是带着政治目的来的但是处于牧师的职责，他必须原谅忏悔者最后，格裏高利不得不收回了驱逐令解除了绝罚。

　　亨利四世和格里高利七世的斗争并没有在卡诺莎结束亨利平复叛乱之后，直接入侵罗马試图强行推翻格里高利的统治还任命了另一个教皇和主教，真是玩的好一招以退为进格里高利七世再次把亨利驱逐出教会，这一招真昰百用不厌……但是他还是下错了一步棋为了和亨利四世抗争，格里高利召来其同盟者们――诺曼人1085年诺曼人从亨利四世的军队手中救下了格里高利。诺曼人却乘机在此过程中洗劫了罗马罗马市民们纷纷奋起反对格里高利，他不得已与诺曼人一同逃往南部很快就在逃亡的过程中死去。

　　叙任权斗争继续了数十年因为每位继位的教皇和主教都力图通过挑起帝国内的叛乱以减少皇帝的权力。直到亨利五世篡了他老爹的位成为国王这位新皇曾支持教皇和主教反对自己的老爹，1122年亨利五世与教皇和主教签订了《沃尔姆斯宗教协定》從此，皇帝只有权利干预德意志境内的主教和修道院长的选举而无权干涉意大利和勃艮第的教会官员选举，罗马教廷有权向所有当选者授予象征宗教权利的指环和权杖

　　《沃尔姆斯宗教协定的》的签订事实上没有降低皇帝的权力，但是形式上却抬高了教皇和主教的地位所以数年以后，教皇和主教可以公然撇开皇帝发出“解救圣地”的号召，启动十字军东征

　　亨利四世向亨利五世交出权力

　　雖然通过《沃尔姆斯宗教协定》的签订，萨利安王朝的主教叙任权斗争暂时告一段落但是皇帝和教皇和主教的斗争却远没有停止，在之後的几个世纪里他们仍然会因为一些小问题明争暗斗甚至大动干戈。

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